1
00:00:01.000 --> 00:00:59.700
مركز تفسير للدراسات القرآنية برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر تسامت وسمت فيه المشاعر ساعة ذكر مع  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:59.900 --> 00:01:09.900
ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم السادس من شهر رمضان من عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين من الهجرة

3
00:01:09.900 --> 00:01:24.400
وهذه هي الحلقة السادسة من حلقات برنامجكم التفسير المباشر. والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من هنا من الرياظ وسوف نتحدث باذن الله تعالى في هذا اللقاء حول سورة عظيمة من سور القرآن الكريم وهي سورة ياسين

4
00:01:24.800 --> 00:01:38.600
باسمكم جميعا ايها الاخوة ارحب بضيفنا في هذا اللقاء. فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن صالح الفوزان استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الملك سعود حياكم الله دكتور محمد. حياكم الله يا شيخ عبد الرحمن. حيا الله الاخوة

5
00:01:38.650 --> 00:01:52.050
المستمعين والمستمعات ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا السداد في القول والعمل اللهم امين. حياك الله دكتور محمد. الله يحييك. وانتم ايها الاخوة المشاهدون اه للتواصل مع البرنامج سوف تظهر باذن الله

6
00:01:52.050 --> 00:02:08.000
تعالى. ارقام التواصل على الشاشة تباعا ويسرنا استقبال اسئلتكم في بعد ثلث ساعة من الان حول سورة ياسين وما سوف يذكره ضيفنا الكريم اه سورة ياسين يا دكتور محمد هي موظوعنا في هذه الحلقة ان شاء الله

7
00:02:08.200 --> 00:02:24.850
وتعودنا ان نبدأ بالحديث عن اسم السورة. اسم سورة ياسين. بسم الله الرحمن الرحيم هذه السورة اسمها ياسين وهذا هو الاسم المشهور بالسورة وهو الذي ذكره البخاري وغيره من ائمة السنة في كتبهم

8
00:02:24.900 --> 00:02:44.350
كتاب التفسير جميل ما لها اسماء اخرى يا لكن وردت بعض الاسماء الاخرى. هم. مثل ما ذكره البقاعي حيث ذكر اسماء مثلا القلب سورة القلب سورة القلب وسماها الدافعة والقاظية

9
00:02:44.650 --> 00:03:05.150
والمعمة هم. هذه الاسماء الاربعة حقيقة وردت فيها اثار. ايه. ولكنها ضعيفة. كلها ضعيفة بل عدوها من الموضوعات. ايوه. آآ الاسماء الثلاثة غير القلب ورد فيها حديث عن عائشة رضي الله عنها وذكر ابن الجوزي في الموضوع. الموظوعات ايوة

10
00:03:05.500 --> 00:03:21.350
واما القلب فورد فيها اثر كذلك وورد مرفوعا لكنه ان لكل شيء قلب وان قلب القرآن يسير اه لكن هذا الاثر ضعيف تمام. اذا فهو الاسم المشهور هو ياسين لكن آآ

11
00:03:21.400 --> 00:03:43.500
الطاهر بن عاشور. مهم. في التحرير والتنوير. في التحرير. مهم. ذكر قال انه اطلع على مصحف طبع في حدود آآ الالف ويظهر انه في بلاد العجم. ايه. قال سموها سورة حبيب النجار. طبعا حبيب النجار هو الرجل المؤمن اللي سيأتي ذكره في السورة

12
00:03:43.500 --> 00:04:04.250
ايوا قال والعجيب انه في هذا المصحف جميع الاسماء كما هي المأثورة في المصاحف الاخرى. الا هذه السورة؟ الا هذه السورة والتين سماها سورة الزيتون. فهذا هو ما جميل وهذه انت يعني لفت نظري الى مسألة دكتور محمد في تسميات السور يعني من المصادر التي يمكن

13
00:04:04.400 --> 00:04:20.100
ان يتعرف من خلالها الباحث على اسماء السور هي مخطوطات المصاحف. نعم. القديمة واذكر يعني الدكتورة منيرة الدوسري في كتابها اسماء القرآن كان من مزايا بحثها اسماء سور القرآن الكريم وفضائلها من مزاياها انها رجعت الى بعض المخطوطات للمصاحف

14
00:04:20.100 --> 00:04:35.800
قديمة لكي تتأكد ان هذا الاسم موجود في مصاحف قديمة وليس فقط في اثار او نعم جميل. اذا هذه اسم السورة. اذا يمكن ان نقول يا دكتور محمد انه اسم توقيفي اذا ما دام لم يعرف لها ولم يشتهر الا هذا هو اسم توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

15
00:04:35.800 --> 00:04:50.150
سورة ياسين. طيب هل ورد في فضل سورة ياسين يا دكتور يعني احاديث؟ ولا سيما ايضا هنا سائل يسأل يعني بالمناسبة اه عن هذا الموظوع ويقول يعني آآ ان هل هل ورد

16
00:04:50.700 --> 00:05:11.200
اه او من خلال الحديث عن فضائل السورة هل يمكن التنبيه على الحديث يقرأه ياسين على موتاكم؟ نعم. اه يعني وهو منتشر يقول بين العامة ذكر هذا الحديث اه اقرعوا ياسين على موتاكم على موتاكم. هم. وفي حديث اخر في نفس المعنى ما من ميت يقرأ عليه سورة ياسين الا هون الله عليه. ايوا

17
00:05:11.650 --> 00:05:31.400
هذه الاحاديث وردت لكن الحقيقة ظعيفة ظعفها العلماء وذكروا اه في سندها من الضعفاء ولذلك فهي من الاحاديث الظعيفة التي لا يحتد بها جميل. كذلك ورد احاديث اخرى طيب كيف يمكن يا دكتور محمد عندما يقول قائل

18
00:05:31.900 --> 00:05:46.850
وهذا منتشر عندما يقولون ان العلماء كانوا يتساهلون في رواية الاحاديث الظعيفة بالفظائل وفي يعني فيما ليس من العبادات فكيف يجاب عن مثل هذا؟ يعني نجيب بان هذه الشريعة كاملة تامة

19
00:05:47.150 --> 00:06:01.250
والمفروض الاقتصار على ما ثبت فيها في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واذا انفتح هذا الباب قد ينفتح باب واسع للامة خطير يلحق بالشريعة ما ليس منها

20
00:06:01.350 --> 00:06:19.500
ونحن نعرف انه باب الوظع في الحديث باب دخل منه الزنادقة والمغرضون لهذا الدين ووضعت الاحاديث ولربما جاءتنا احاديث في ذكر فضائل امور لا تصح ولا تثبت وربما يعني تسلقت عليه بعض الفرق

21
00:06:19.850 --> 00:06:37.200
فلذلك نقول الاقتصار على ما ثبت وصح سنده هو المنهج الصحيح الشرعي. وفيه كفاية؟ وفيه كفاية. جميل جدا. متى متى باقي باش ان نشير من ناحية الفضائل في حديث اخر حديث ابي هريرة من قرأ ياسين في ليلة

22
00:06:37.300 --> 00:07:02.300
اه ابتغاء وجه الله. مهم. اصبح مغفورا له والعجيب ان ابن كثير رحمه الله ذكر هذا الحديث وقال اسناده جيد في تفسيره في تفسيره ذكر حديث وقال اسناده جيد ولكن من علق على التفسير ذكر في سنده من هو متهم من هو متهم بالبعض. ايوه. ولذلك ابن كثير نفسه

23
00:07:02.300 --> 00:07:17.000
بعد قليل رجع قال لم يثبت في فضائل هذه السورة شيء ايوا يعني يمكن ان ان يكون وظح هذا جميل العبارة التي وايظا يعني تعليق على كلامك يا دكتور محمد قبل قليل

24
00:07:17.000 --> 00:07:34.000
يعني من اوسع الابواب التي وضعت فيها الاحاديث آآ ابواب فظائل نعم هذا معلوم نعم واذكر ابن ابي مريم عندما ابن ابي مريم ابن ابي مريم نعم هو الذي وظع هذه الاحاديث التي للاسف انتشرت في كتب التفسير

25
00:07:34.150 --> 00:07:51.800
من قرأ سورة كذا فله كذا ومن قرأ سورة كذا فله كذا وعندما قيل له في ذلك قال رأيت الناس قد آآ اعرضوا اعرضوا عن التفسير وعن القرآن واشتغلوا بمغازي ابن اسحاق ونحوه فاردت ان اضع لهم احاديث في فضائل السور ولذلك

26
00:07:51.800 --> 00:08:11.000
عطف على ما قلت ينبغي على المسلم على الانسان الذي يقرأ ان ينتبه لهذا الموضوع خصوصا ما يتعلق بفظائل السور فكثير من الفضائل التي تذكر في كتب التفسير هي من هذه الموضوعات التي اشرت اليها. جميل جدا آآ متى متى نزلت سورة ياسين؟ سورة

27
00:08:11.000 --> 00:08:28.250
في سين نزلت في مكة وحتى قال المفسرون القرطبي وغيره يكاد هذا يكون بالاجماع نعم ليس فيه خلاف؟ ايه نعم ليس فيه خلاف الا انهم تكلموا عن اية اللي هي قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في

28
00:08:29.200 --> 00:08:43.900
فقد ذكر بعضهم انها نزلت في المدينة. لماذا قالوا لانه ورد في الحديث الصحيح اللي في مسلم وفي غيره. هم. ان بني سلمة لما ارادوا ان ينتقلوا الى قرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلوا معه

29
00:08:44.200 --> 00:09:01.950
فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال يا بني سلمة ديارك تكتب اثاركم ولذلك بعد ذلك تراجعوا ثم قرأ يعني الزموا دياركم. الزموا دياركم على الاغراء. نعم. دياركم. نعم

30
00:09:02.150 --> 00:09:22.200
آآ ثم تلا صلى الله عليه وسلم هذه الاية فبعضهم قال انها نزلت في المدينة. قال ابن كثير وغيره. والصحيح انه جاءت من باب الاستشهاد. جميل. والاستدلال لا انها نزلت في ذلك الوقت. في ذلك الوقت ولذلك فيبقى السورة بكاملها

31
00:09:22.200 --> 00:09:35.500
مكية جميل جدا وسوف لعله يأتي معنا من الموضوعات التي تتحدث عنها ما ما يؤيد هذا يعني آآ القضايا التي اشتملت عليها سورة ياسين وقبل القضاء يا دكتور محمد ليتك

32
00:09:35.800 --> 00:09:54.050
يعني تسلط الضوء على محور السورة او يعني موضوعها الاساسي ان كان هناك هو محور السورة هو موضوع العقيدة تقرير قضايا العقيدة اللي هي القضية اساس في السور المكية. هم. والامور او القضايا اللي تعرضت لها السورة هي ثلاث قضايا

33
00:09:54.250 --> 00:10:11.300
رئيسة تمام. وردت في ثنايا السورة في اولها وفي وسطها وفي اخرها. ما هي هذه الثلاثة؟ بل العجيب ان هذه المسائل الثلاث جاءت في اخرها تبعا وراء بعض ملخصة هذه المسائل الثلاث المسألة الاولى صدق الرسالة

34
00:10:11.900 --> 00:10:31.500
ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. نعم آآ الموضوع الثاني هو موضوع التوحيد الالوهية النهي عن الشرك وقد جاء في مطلعها وفي وسطها وفي قصة آآ

35
00:10:31.850 --> 00:10:50.150
قبل قرية فجاء كثيرا في هذه السورة. الموضوع الثالث موضوع اثبات البعث بعد الموت. انا نحن نحيي الموتى ثم سوق الادلة وجاء في عدة مواضع وذكرت السورة مشاهد عظيمة من مشاهد القيامة وفي نهايتها ساقت

36
00:10:50.250 --> 00:11:11.150
ثلاث ادلة على اثبات البعث يعني وراء بعض من قوله تعالى ولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو وضرب لنا مثله وهذه ان شاء الله سنمر عليها. جميل. طيب دعنا نأخذها يا ابو صالح آآ من اولها. يعني مقطعا مقطعا يعني لو قلنا ان المقطع الاول مثلا من الاية الاولى

37
00:11:11.200 --> 00:11:29.700
الى الاية الثانية عشرة. نعم. يعني هذا هو المقطع الاولى. المقطع الاول من ياسين والقرآن الحكيم الى قوله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم كل شيء احصيناه في امام مبين. ما هي الحكمة؟ وبعدين ياسين هنا عندما هناك من يسأل ويقول ياسين هل هو اسم

38
00:11:29.800 --> 00:11:46.950
للنبي صلى الله عليه وسلم ام هي حروف مقطعة زي كاف هاء ياء عين صاد ياسين نعم. اما بالنسبة لياسين اللي هو افتتاح السورة فالقول المشهور عند اهل العلم وهو الصحيح انها من الحروف المقطعة ياء سين

39
00:11:47.000 --> 00:12:08.100
فهي من الحروف المقطعة التي ابتدأت بها عدد تسع وعشرين سورة من سور القرآن. مثلها مثل طه ومثل وطبعا الحروف المقطعة معروف اقوال العلماء فيها. نعم. فمن العلماء من يرى انها من المتشابه وقال ناكل علمها الى ولا ندخل في تفسيرها

40
00:12:08.250 --> 00:12:25.200
ومن العلماء من ذكر لها معنى وهذا هو الصحيح والله اعلم ثم اختلفوا الى اقوال كثيرة جدا لكن من اشهر الاقوال وهو الذي يؤيده كثير من من العلماء ومن المفسرين مهم انها جاءت للتحدي والاعجاز

41
00:12:25.600 --> 00:12:40.950
لايجاز قريش ان هذا القرآن الذي جاءكم به محمد هو من جنس هذه الحروف التي تعرفونها  اتوا بمثله. هم. وكذلك ممكن ان نضيف اليه قول اخر جميل ذكره بعض آآ

42
00:12:41.900 --> 00:13:07.600
المؤلف بعض المؤلفين في علوم القرآن اها ان في نفس الوقت فيها نوع من الاثارة اثارة انه العرب طبعا يؤثر فيهم الكلام الفصيح القوي فلما يسمع مثل هذا التركيب تثيره فيثير انتباهه فيستمع اليه فيستمع لما بعده. مهم. فكأنها نوع من الاثارة وهذه الاثارة حتى الان بعض الفصحاء من

43
00:13:07.600 --> 00:13:23.850
الناس يستخدمها. يستخدمها فيحاول في بداية حديثه ان يدخل بمدخل مثير. هم. ليثير انتباه السامع. ففيها نوع من الاثارة. وقد تكون يعني تدخل تحت براعة الاستهلال بوجه من الوجوه يعني. نعم براعة الاستهلاك

44
00:13:24.100 --> 00:13:36.300
آآ طبعا يدخل تحت هذا القول انه الحروف المقطعة منهم من قال قسم اذا تكون ياسين قسم قسم منهم من قال هي اسم للسور اذا دين اسم للسوء هذا من الاقوال. هم

45
00:13:36.400 --> 00:13:53.100
آآ منهم من قال اسم للقرآن  فهذه الاقوال تشترك يس مع نعم لكن في اشياء خصت بها منهم من قال يس اسم للنبي صلى الله عليه وسلم مم واستشهدوا ببيت من الشعر

46
00:13:53.300 --> 00:14:09.400
لكن هذا البيت الحقيقة رده العلماء حتى يقال انه منسوب لاحد الرافضة وانه انه ليس صحيحا انها اسم للنبي صلى الله عليه وسلم. ايوا. ومنهم من قال انها اسم للقرآن للقرآن

47
00:14:10.200 --> 00:14:25.600
ومنهم من قال ان ياسين بمعنى يا انسان او يا رجل وهذا طبعا يقول على لغة على من يرى ان في القرآن بعض اللغات اللي بعض اللغات غير لغة قريش حتى يقول بعضهم انه بلغة الحبشة اه فهذه هي

48
00:14:25.600 --> 00:14:45.800
المشهور في كلمة ياسين بعد ذلك يأتي القسم والقرآن الحكيم يقسم الله تعالى بالقرآن ويصف هذا القرآن بانه الحكيم والحكيم هي في الاصل صفة رجل يقال هذا رجل حكيم. مهم. لكن وصف هذا القرآن بالحكيم لما فيه من الحكمة العظيمة

49
00:14:45.900 --> 00:15:11.250
بدلالاته وفي اياته وما جاء به من العلم العظيم ثم يأتي جواب القسم واللي هو احد موضوعات الرؤوس جميل وظع الصورة الرئيسة انك لمن المرسلين هذا هو جواب القسم ثم يبين منهج الرسول ان من المرسلين على ماذا؟ على صراط مستقيم هذا بيان يعني استقامة

50
00:15:11.250 --> 00:15:31.050
وصحة منهج هذه الرسالة ثم قال تنزيل تنزيل العزيز الرحيم وتنزيل هنا طبعا هي منصوبة على تنزيل العزيز رحيم. على المصدر. وفي قراءة تنزيله. تنزيله وهنا تصير قالوا خبر لمبتدأ هو تنزيل

51
00:15:32.200 --> 00:15:49.950
آآ لماذا هذا؟ قال لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون هذا الانزال وهذا الارسال لتنذر قوما ما انذر اباؤهم اللي هم كفار آآ قريش او العرب وليس المقصود انه لم

52
00:15:50.050 --> 00:16:11.400
يبلغهم دينه لكنه ما جاءهم رسالة خاصة مثل وهذا لعله يكون جواب لسؤال احد الاخوة هنا في الفيسبوك يقول ما انذر اباؤهم هل هي نافية ولا هي فصولا آآ يعني تنذر قوما ما انذر اباؤهم لا هو بمعنى النفي ما انذر لم يعني لم تأتهم رسالة خاصة لكن لا يعني

53
00:16:11.400 --> 00:16:31.700
انه ليس لديهم علم ليس لديهم علم بالرسالات ولا هو موجود بعض يعني خاصة رسالة عيسى وموسى وابراهيم عليه السلام عليه السلام لكن لم يتم رسالة خاصة  اه ثم الله سبحانه وتعالى

54
00:16:32.100 --> 00:16:49.650
يقول لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون فالله تعالى يبين قظاؤه الذي قظاه على كثير منهم انهم لا يؤمنون وذلك جزاء اعراظهم وبعدهم عن شرع الله عن منهج الله

55
00:16:49.800 --> 00:17:07.850
كما قال الله تعالى عن اليهود فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الانسان حينما يأتيه الهدى ويعرف انه حق ثم يتنكب له يكون جزاؤه من الله سبحانه وتعالى ان يظله وان يظله ويكتب عليه الشقاوة ولذلك وصف

56
00:17:08.250 --> 00:17:27.200
حالهم فقال قال لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان اني فامك محول جعل الله سبحانه وتعالى مثل حالهم في صدهم على الهدى بمن جعل في عنقه غلا

57
00:17:27.500 --> 00:17:48.150
ويقول العلماء ان ان الغل لا يأتي في العنق فقط بل في العنق واليد ولذلك يقدرون وايديهم مثل قوله مثل قوله تعالى قبيلة تقيكم الحر قالوا والتقدير والبرد. نعم. لكن يفهم من هذا. هنا قالوا انه جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا

58
00:17:48.450 --> 00:18:08.550
اغلالا اه فهي الى الاذقان الى الاذقان الى يعني الايدي مشدودة الى الرقبة. فهم مقمحون فامك ما معنى مقمحون فهي بغريب اللغة قال قال العلماء المقمح هو الذي رفع رأسه و يعني اه

59
00:18:08.550 --> 00:18:31.600
آآ شخص ببصره رأسه فهم مقمحون من هذه الاغلال وفي قوله تعالى آآ فهي الى الاذقان. هم. هي طبعا الظاهر انها تعود الى الاغلال. هذه الاغلال الى الاذقان ومن العلماء من قال هي تعود الى الايدي

60
00:18:31.700 --> 00:19:00.200
فايديهم الى الاذقان انا جعلنا في اعناقهم اغلالا. ايه. فهي الى الاذقان فهذه الاغلال الى الاذقان ايضا نعم مع جميل اه فالاذقان فهم مقمحون ثم طرح مزيدا من حالهم وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون

61
00:19:00.350 --> 00:19:19.200
اجعلنا من بين ايديهم من امامهم. يعني من امامهم. ايه. ومن خلفهم سدا يعني هذا تصوير للحالة التي وصلوا اليها من الاعراظ وحقيقة هذه الحالة سبحان الله تجدها في واقع الحياة احيانا في حال كثير من الناس

62
00:19:19.550 --> 00:19:39.200
شوف الحق امامه ولكنه ولكنه لا لا يتبع ولا يستفيد منه لا يتبعه ولا يستفيد منه. تمام اعراضا اعراضا منه اعراضا منه اعراضا منه فهو لا يتبع الحق ولا يستفيد منه. فهذا تمثيل لحالهم

63
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
آآ فالله تعالى يقول وسواء عليهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الذكر بالغيب بشروا بمغفرة كريم. هل يمكن يا دكتور محمد ان نقول الان ان ان المقطع الاول من مقاطع من مقطع

64
00:20:00.250 --> 00:20:17.000
سورة ياسين يتحدث حول اثبات آآ او صدق القرآن الكريم وصدق النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الموضوع الرئيسي له. نعم هو آآ هذا موظوعه الرئيسي. لكن آآ في اشارة بعد في اشارة كذلك

65
00:20:18.100 --> 00:20:51.750
الى قضية التوحيد في قوله سبحانه وتعالى هنا ان آآ وهم لا يؤمنون ثم فيه اشارة في اخره الى قضية البعث ايوه طبعا في في قضية آآ البعث الله سبحانه واظحة نعم اي نعم واظحة صحيح آآ هنا في قوله ونكتب ما قدموا واثارهم

66
00:20:52.250 --> 00:21:09.000
هذه الاية التي قلت انه استثناها بعض العلماء؟ اي نعم هذه الاية التي ان هذا غير صحيح؟ في قصة بني سلمة. جميل. والصحيح انها مكية وانها وان وردت في الاستشهاد على على قصة بني سلمة فهي عامة

67
00:21:09.300 --> 00:21:24.750
وولاية تشير الى ان الله سبحانه وتعالى يكتب ما قدم الانسان واثاره والعلماء قالوا ما قدم يعني ما قدم الانسان من العمل. قدم من خير وشر. ايوا وهذا ينطبق عليه حديث من سن في الاسلام سنة

68
00:21:25.000 --> 00:21:40.500
فله اجرها واجر من عمل يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فله الى يوم القيامة. اذا هذا المقطع الاول من السورة المقطع الثاني يبدأ بقصة اصحاب القرية واضرب لهم مثلا اصحاب

69
00:21:40.500 --> 00:21:53.650
ابا القرية اذ جاءها المرسلون كثير من الناس يا دكتور محمد يولع ودائما يحب انه يعرف مثل هذه المبهمات واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يتصل بعضهم يقول من هم اصحاب القرية؟ وش هي القرية هذي

70
00:21:54.300 --> 00:22:14.500
تعليقا. نعم  نعم كما اشرت هم اصحاب القرية هنا لم يذكر ما هي القرية ولم يذكر المرسلون ولم يذكر يذكر اسم الرجل المؤمن ايوة. ولذلك قال العلماء وهذا دليل على انه لا يترتب على ذكر الاسماء هنا فائدة

71
00:22:15.450 --> 00:22:32.600
وهذا يعني مثله مثل بقية المبهمات في القرآن الكريم في القرآن الكريم نعم اي نعم وآآ الغالب انه لا يترتب على ذكرها فائدة لكن ما ورد منها في اثر او حديث صحيح فيمكن

72
00:22:32.700 --> 00:22:50.850
نقول به ان نقول به ويستفاد منه وقد يعين في تفسير الاية وما لم يكن خلاف ذلك الاولى الاعراض عنه كما اعرظ الله تعالى عن ذكره ايوة اما القرية هذه طبعا فاكثر المفسرين قالوا انطاكية

73
00:22:51.250 --> 00:23:04.150
ايوا انطال كيد تعتبر اليوم من من مدن آآ اما شمال سوريا اظن. اي نعم. او جنوب تركيا والله ما ادري يعني ما ادري هل هي من تركيا الان او من تركيا من تركيا ربما؟ اي نعم

74
00:23:04.800 --> 00:23:20.300
فقالوا هي هذه القرية وذكروا اه اسماء بالذين ارسلوا ثم اختلفوا الرسل الذين ارسلوا اليهم. هم. فبعضهم قال هؤلاء الرسل هم من الله سبحانه وتعالى ابتداء. ارسلهم الله تعالى اليهم. اذا ارسلنا

75
00:23:20.300 --> 00:23:43.500
اثنين الى غيرهم وقال اخرون لا هؤلاء الرسل من عند عيسى فعيسى ارسلهم ليدعوا ايوة طالب كثير والصحيح انهم ليسوا من عيسى وانها ليست انطاكية المشهورة اه وبين سبب ذلك

76
00:23:43.800 --> 00:24:09.150
قال اولا يعني نفس نص الاية اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا فواضح نص الايات انها رسالة من الله سبحانه وتعالى هذه نقطة اه قال النقطة الثانية ان ان هاب عيسى الذين ارسلوا الى الى انطاكية

77
00:24:09.900 --> 00:24:27.250
امنوا واللي قال انطاك يا مذكورة ومثنى عليها في الانجيل. اه في كتبها. ايه في كتبهم. ويعتبرونها من المقدسة لانها استجابت لدعوة عيسى. هم. قال بل انه كما ثبت عن سعيد بن جبير وعن عدد من السلف

78
00:24:27.450 --> 00:24:43.800
انه بعد نزول التوراة لم يهلك قرية كاملة في بني قال فهذا دليل على انها غير انطاكية وان الرسل من عند الله وان كان اسمه انطاكيا فهي يعني قرية غير انطاكية المشهورة

79
00:24:44.050 --> 00:25:03.350
ايه. فهو رجح هذا الجانب الاخر في هذا الموضع طبعا قوله مثلا اصحاب القرية اظرب لهم اظرب لمن اضرب لي كفار قريش بين لهم مثل في صدودهم واعراظهم مثل ما حصل من اصحاب هذه القرية وبذلك في تحذير لهم ان يكون مصيرهم

80
00:25:03.400 --> 00:25:21.550
مثل مصير هؤلاء القاضية وطبعا مثلا اصحاب القرية هذا مفعول مفعولين يضرب لهم مثلا نعم المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث. عززنا يعني ماذا؟ اي قويناهم بذلك. ما الحكمة

81
00:25:21.900 --> 00:25:36.650
طيب اللي ردوا اثنين ما فائدة الثالث قال العلماء هذا فيه دليل على ان الاجتماع قوة وانه كل ما كان العدد اكبر كل ما كان ادعى للقبول قالوا ينبغي على

82
00:25:36.700 --> 00:25:53.200
هل الدعوة ان يجتمعوا وينبغي على المحتسبين ان يعضد بعضهم بعضا فان هذا يكون ادعى للاستجابة وادعى للقبول الله سبحانه وتعالى بين انه لما كذبوا الاثنين عزز بثالث عزز بثالث

83
00:25:53.400 --> 00:26:12.950
هذي فائدة رسل قالوا لهم انا اليكم مرسلون كان الجواب ما هو؟ ما انتم الا بشر به وهي علة دائما يكررها هذي نعم جميع وما منع الناس ان يؤمنوا الجوام الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا

84
00:26:13.350 --> 00:26:32.400
اه وهذي دائما هي علل كيف يكون بشر يقول العلماء ان العلة التي ارادها الله ان يكون النبي بشر حكمة عظيمة جدا. نعم. يمكن الاقتداء به واتباعه العلة التي هي

85
00:26:32.450 --> 00:26:51.150
ارادها الله هي العلة التي جعلتهم يرفضون يرفضون ثم هذه الحقيقة القضية يعني دائما طبيعة الناس يريدون اظفاء قداسة معينة واحيانا قداسة لا اصل لها صحيح. على الاشخاص. على الاشخاص

86
00:26:52.050 --> 00:27:08.250
وهذه في الامم الكافرة قبل حتى في الطوائف الاسلامية تأثرت بهذا ولذلك تجد الفرق بين من يستقيم على السنة وبين من لا يستقيم على السنة ان من يستقيم على السنة يعظم في الرسول منهجه

87
00:27:08.350 --> 00:27:27.750
ودعوته وما اتاكم الرسول فخذوه ومن مع يعني مكانته صلى الله عليه وسلم وتقديره في حياته الخاصة بينما من من يبتدع؟ يبتدع يتجه الى النظر الى القضية الشخصية. هم ويقدسها حتى بما يخالف منهج الرسول صلى الله عليه وسلم

88
00:27:28.150 --> 00:27:44.950
صحيح. وهذا الحقيقة فيه جزء من اتباع منهج الكفار والمشركين الذين ردوا دعوة الرسل بذلك جميل. نكمل نستأذنك يا دكتور محمد آآ نطرح على الاخوة السؤال هذه الحلقة ثم نكمل الحوارنا ان شاء الله حول الايات

89
00:27:45.000 --> 00:28:12.000
آآ شهدوا سؤال هذه الحلقة ايها الاخوة واكتبوه ونعود الى الشيخ بعده ان شاء الله  غير مباشر بعتف سير مباشر. اه ذكر الله الحكمة من تشريع التيمم للصلاة في الجزء السادس من القرآن

90
00:28:12.150 --> 00:28:31.850
فما الاية؟ ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك

91
00:28:32.050 --> 00:28:58.150
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع تفسير اه مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون لا زال لا زال حديثنا متصلا مع الدكتور محمد بن صالح الفوزان حول ايات سورة ياسين وقد توقفنا قبل الفاصل عند

92
00:28:58.150 --> 00:29:12.950
قصة اصحاب القرية في سورة ياسين فكنت قلت يا شيخ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون يعني هذه هذه ثلاثة آآ اي نعم فهم لما ردوا

93
00:29:13.000 --> 00:29:40.450
على الرسل بانهم بشر ردوا طبعا ما ما جاءوا به وآآ ربوهم بالكذب الرسل ردوا عليهم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ثم قالوا ما علينا الا البلاغ ما علينا الا البلاغ حنا يعني قضية الرسول دائما هي البلاغ ان ان يبلغ رسالة الله لكنه انك لا تهدي من احببت من فهو لا يملك

94
00:29:40.450 --> 00:29:55.800
الهداية بعد ان يقيم لهم الدليل على صدقه وما جاء به فامر الهداية بيد الله بيد الله وتعالى ثم يأتي قظية ابن اهل الجاهلية قضية على الشرك انا تطيرنا بكم

95
00:29:56.250 --> 00:30:15.850
تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم ما معنى تطيرنا بكم؟ يعني يعني تشاءمنا اه  هنا يعني هذا الذي يسمى بالطيرة. بالطيرة التشاؤم. هم. ما اصابهم من شر وبلاء قد يكون وقع ابتلاء من الله وبسبب معاصيهم

96
00:30:15.850 --> 00:30:35.000
ينسبونه لهؤلاء. قيل انه انقطع عنهم القطر ثلاث سنوات فهم تشاءموا قالوا هذا بسببكم فجاء الرد عليهم من الله او من الرسل قالوا طائركم معكم يعني تشاؤمكم منكم بعملكم الشر

97
00:30:35.150 --> 00:31:04.000
وبعملكم المعاصي فيصيبكم ما يصيبكم. طائركم معكم ان ذكرتم قوم مسرفون ثم بعد ذلك يأتي المقطع ويتابع للقصة وجاء رجل وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين. هذا كذلك ذكروا انه في نفس ذكروا ان اسمه حبيب

98
00:31:04.000 --> 00:31:19.500
جيران وبعضهم قال نجارا وبعضهم قال اسكافا وعلى كل هذا لا يدخل في في يعني ما له علاقة بدلالات الاية فهذا الرجل امن بهؤلاء الرسل ثم جاء يسعى مؤيدا وداعيا قومه

99
00:31:19.850 --> 00:31:36.600
بماذا قال لهم؟ قال يا قومي اتبعوا المرسلين. ثم انظر كيف يعني حاول ان يدخل اليهم اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وهذي قضية مهمة جدا الله! يعني هل هؤلاء يطلبون فائدة لهم؟ يعني في نفع لهم

100
00:31:37.100 --> 00:31:59.400
الجواب؟ الجواب لا اذا هنا تجرد لم يأتوا الا لفائدتكم لنصحكم يعني ليس لهم فائدة ثم هم مهتدون هم سائرون يعني ظاهر في منهجهم وفي سيرهم الصلاح ثم ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. لماذا؟ هذا تذكير لهم

101
00:31:59.500 --> 00:32:17.200
هم يدعونكم هؤلاء لان تعبدوا الله الذي خلقكم الذي اوجدكم من العدم ثم تأتي قضية توحيد الالوهية اتخذ من دونه الهة اذ يريدني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون

102
00:32:18.100 --> 00:32:46.550
هو يحاول الان يدعوه ويبين له ويبين فساد معتقداتهم لما رأى الاصرار اعلنها صريحة اني امنت بربكم امنت بربكم فاسمعوه بعود اعلنها صريحة ثم انظر بعدها ماذا قال الله تعالى؟ قيل ادخل الجنة؟ طيب وش صار بعدين؟ ايه الاية لم تذكره واضح انه قتل انه اعتدوا عليه

103
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
القتل بل ذكر بعض المفسرين طريقة في قتل قتلة شنيعة  قتلة شنيعة الله سبحانه وتعالى ما بين بين الجزاء قيل ادخلوا الجنة قال يا ليت وهذا يعني يا دكتور يعني فعلا نتوقف عند اسلوب من اساليب القصص القرآني

104
00:33:06.650 --> 00:33:25.550
وهو طي المراحل. طي المراحل. نعم. نعم. يعني هنا انتقل المشهد تماما. انه قال اني امنت بربكم فاسمعوني ثم انتقل مباشرة الى قيل ادخل الجنة. ولم يذكر ما بينها من قتلهم له وتعذيبهم له ثم يعني آآ الحديث عن جزاءه في الاخر. اي نعم

105
00:33:26.950 --> 00:33:47.550
اه قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بماذا يعلمون؟ بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين طيب وما فائدة ان يعلموا لماذا بعض المفسرين قال يعلم تبكيتا لهم يعلموا انه انه كيف اكرمه الله

106
00:33:47.600 --> 00:34:06.500
تا زعما ما حل به به ان الله سبحانه وتعالى جازاه بدخول الجنة وقال اخرون لا هذا من نصحه لقومه حتى بعد موته. ولذلك ورد ابن عن ابن عباس نصح لقومه في حياته فدعاهم ونصح لهم بعد موته

107
00:34:06.500 --> 00:34:24.700
فدعا الله ان يعني يبلغهم بما وصل اليه لعل ذلك يكون سبب الله اكبر وهذا الحقيقة يعني منه قل ان المؤمن ينبغي الا قدم التشفي على حب الهداية يا سلام. تشفي

108
00:34:24.850 --> 00:34:43.150
يعني يكون عنده الحلم يكون لديه الاناة لا يقدم التشفي على حب الهداية وانما تكون الهداية احب اليه وهذي دائما في في باب الدعوة تواجه طدا تواجه اذى تواجه تعنتا

109
00:34:43.700 --> 00:35:02.250
فان كانت يعني حب الهداية احب اليك تحملت ما تحملت والا اذا لم يكن ذلك كذلك فلربما واجهت هذا اه التعنت بموقف قد يكون سبب في في صدور هذا المال. فهذا المؤمن مؤمن

110
00:35:02.750 --> 00:35:17.700
الذي دعا قومه انظر كيف تحمل من قوم ما تحمل حتى بعد وفاته على هذا القول انه جميل يأتينا هنا سؤال دكتور يسأل فيه السائل وهو سؤال طريف يرد دائما عند هذه القصة

111
00:35:17.800 --> 00:35:31.350
وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى وفيه اية اخرى ايه نعم وجاء رجل من اقصى المدينة. وجاء رجل من اقصى المدينة في قصة فرعون. نعم فهل هناك من ذكر العلماء

112
00:35:31.350 --> 00:35:49.250
وبعض العلة هنا هنا من اقصى المدينة؟ وجاء من اقصى المدينة رجل. ايوا وجاء من اقصى المدينة رجل رجل فقالوا ان العلة هنا ان ان العلة هنا انه قد لا يكون اصلا هو

113
00:35:49.900 --> 00:36:07.000
آآ يعني من اقصى المدينة اه وانما يعني آآ لا هناك في العكس. جميل. من اقصى المدينة. من اقصى المدينة. هم. فالمقصود الرجل. احسنت نعم. المقصود هناك الرجل. ومن اقصى

114
00:36:07.000 --> 00:36:27.000
هنا صفة للرجل قد تكون حالة مرت عليه. ايه. بينما هنا جاءت الصفة هي المقصودة وجاء من اقصى المدينة. اي نعم مقيم هناك مع ذلك جاء وانبعث ليقوم بالدعوة. جميل. قالوا هذا سر يعني هنا وهذا فعلا يعني ايه يعني من من اقصى المدينة هنا جاءت

115
00:36:27.000 --> 00:36:43.550
قال من جاءه او صفة بينما هناك للرجل هنا للرجل وهناك جاءت جميل هذا تأكيد يا دكتور كلامك رائع جدا آآ تأكيد لكلام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله في قضية التقديم والتأخير وفائدتها

116
00:36:43.650 --> 00:36:57.900
فيعني هنا وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى فيها لان الاهتمام هنا بموضع المجيء انه جاء من اقصى المدينة يعني ما هو جاي من مشوار قريب. من قريب. جاي من مكان بعيد في اقصى المدينة من اجل نصحهم

117
00:36:58.050 --> 00:37:16.600
الامر الثاني في اشارة الى انتشار دعوة هؤلاء الرسل وانها قد بلغت ارجاء المدينة. نعم. لان هذا جاء من اقصاها آآ والامر الثاني انه فيها صفة لحاله وهو انه لم يأتي وهو يمشي الهوينة يا سلام وانما جاء يسعى هذا اشارة الى نصحه لهم وحرصه عليهم

118
00:37:17.200 --> 00:37:33.800
جميل جدا هذه فائدة نفيسة في حين ان هناك وجاء رجل من اقصى المدينة الاهتمام كان بالرجل والثنى عليه ومدحه اه طيب ما زلنا في هذا المقطع يا دكتور في اخر المقطع وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين

119
00:37:34.150 --> 00:37:51.600
يعني بين الله سبحانه وتعالى انه بعد ما قامت الحجة قامت الحجة وقتلوا اعتدوا على هذا الرجل وقع عليهم العذاب ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون. الله اكبر. فما احتاج الله ان ينزل جند من السماء وانما كانت الصيحة

120
00:37:51.600 --> 00:38:07.450
بهذه السرعة وكانهم انتهوا بهذه السرعة ثم الله تعالى يقول يا حسرة على العباد يا حسرة هنا يا حسرة العباد قيل يا حسرة العباد على انفسهم اه يتحسرون على انفسهم حينما

121
00:38:07.500 --> 00:38:21.950
يعني يرون ماذا تركوا من الجنان؟ وماذا واجهوا من النيران وقيل يا حسرة العباد يا الملائكة تتحسر على العباد كيف لا يستجيب وقيل انها من الانبياء تتحسر على الكفار لماذا لم يؤمنوا

122
00:38:22.300 --> 00:38:35.200
وقيل هي من كلام الرجل المؤمن هذا. اه. انه قال يا حسرة العباد ولا وليس بين هذه الاقوال تضاعف يعني معناها ويمكن ان يكون كل هذا حدث كل هذا حدث نعم

123
00:38:35.550 --> 00:38:49.950
ان الملائكة قالت ذلك وان الناصح قال ذلك. اي نعم. نعم اه تأتي الايات التي بعدها دكتور وتنتقل بنا نقلها اخرى جديدة. في قوله واية لهم الارض الميتة احييناها. واخرجنا منها حبا

124
00:38:49.950 --> 00:39:03.300
منه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب. وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم. الى اخره كان فيها حديث يا دكتور عن بعض الايات وخلق الله سبحانه وتعالى

125
00:39:03.400 --> 00:39:33.150
هذه هذه مقطع فيه ايات عجيبة سيقت لبيان قدرة الله والغرظ من سوق هذه الايات هو لتأكيد هذه الامور التي جاءت بالسورة. فاما في صدق الرسالة وفي وقوع البعث وفي وحدانية الله سبحانه وتعالى فالله تعالى ساق هذه الادلة كما هو يعني منهج القرآن في صحيح في في مواضع كثيرة

126
00:39:33.150 --> 00:39:54.550
بان تقام اه يعني فساق الادلة على بيان قدرة الله سبحانه وتعالى للعبادة الله سبحانه وتعالى يقول واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون هذه الارض ميتة

127
00:39:54.850 --> 00:40:12.750
لا اثر فيها فينزل الله سبحانه وتعالى عليها الماء فتخرج من انواع الثمار والمتنوعة التي منها ياكلون وثم يعطف عليه وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون

128
00:40:12.950 --> 00:40:34.850
وطبعا النباتات كثيرة لكنه ذكر النخيل والاعناب لانها هي المعروفة المشهورة له ولفضلها ومكانتها. نعم. ثم قال ليأكلوا من ثمره ليأكلوا من ثمره من ثمرة اخرجه الله سبحانه وتعالى من الارظ

129
00:40:34.950 --> 00:40:59.250
وما عملته ايديهم يعني من زراعتها وصيانتها والعناية بها؟ هنا في قولي وما عاملات ايديهم يحتمل وجهين ان تكون ماء موصولة يعني ليأكلوا من ثمر ما انبته الله ومن ثمر الذي عملته ايديهم اللي هم يزرعونه ايوه فيزرعون على هذه العيون

130
00:40:59.250 --> 00:41:23.650
انواع من الزروع اللي يحتاجونها ويأكلونه ويأكلوه وتحتمل ان تكون ماء نافية اه ليأكلوا من ثمره وما عملته ما عملت ايديهم هذا الله سبحانه وتعالى هو الذي اخرجه ويمكن ان نستدل على هذا المعنى بقوله اانتم تزرعونه ام نحن الزارعة؟ نعم هذا يؤيد هذا نعم جميل جدا ثم الله تعالى يقول وهذا يعني من الفوائد يعني لعلنا

131
00:41:23.650 --> 00:41:42.700
نفيد الاخوة المشاهدين من من وسائل التي يستخدمها الشنقيطي في كتاب اضواء البيان وغيره. نعم. عندما يفسر الاية باية اخرى انه يقول وهذا المعنى يشهد له اية اخرى فيكون هذا من اوجه ترجيح هذا المعنى. وهذا مسلك حتى ابن كثير معروف. هم

132
00:41:42.850 --> 00:41:55.300
وابن كثير لا يسوق فقط لتفسر بل النظائر. جميل. نعم. وهذا الحقيقة من من رائع جدا. ومفيد نعم. اي نعم يسوق الايات اللي تفسر الاية او هي من نظائره من نظائرها اي نعم

133
00:41:55.850 --> 00:42:16.700
يقول الله سبحانه وتعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون انظر الله خلق الازواج وهذي اشارة الى ان كل شيء كما قال الله تعالى زوجين زوجين فمما تنبت الارض ومن انفسهم هنا ومما لا يعلمون

134
00:42:16.950 --> 00:42:33.200
الله اكبر ولا يزال العلم ولن يزال يؤكد هذا؟ يؤكد ها الحقيقة فيكتشفون حتى في دقائق العلم الان ان كل شيء موجود يجدون منه نظرية الزوجية ذي؟ نظرية الزوجية اللي ذكرها الله سبحانه وتعالى

135
00:42:34.050 --> 00:42:47.550
ثم يستمر الله تعالى في واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون الله اكبر وهذي فيها عجب حتى في التعبير في قضية نسله هنا في نسلة بالحكمة نسلخ

136
00:42:49.750 --> 00:43:09.650
حينما نعرف انه انه بارادة الله سبحانه وتعالى هذه الارض اه يعني الاصل في هذا الكون الظلال ثم هذا النور يأتي بهذه الشمس التي خلقها الله تعالى فهذه  تتجه الى وجه الارض

137
00:43:09.900 --> 00:43:29.950
وجه الارض التي هي متجهة اليها فتضيء ثم تذهب عن هذا الوجه الى وجه اخر فيأتيها ماذا؟ الظلام فكأن كأن هذا النور سلخ من هذا الظلام يعني مثل ان الظلام مغطى بهذا النور الاصل الظلام. هم. مثل ما يسلخ الجلد عن الذبيحة

138
00:43:30.350 --> 00:43:47.250
الله كأن الظلام مغطى بهذا بهذا النهار بهذا الظوء فاذا زال سلخ منه فعاد الظلام نسلخ آآ وارث لهم الليل نسلخ منه النهار مظلمون. ثم قال والشمس تجري لمستقر لها

139
00:43:47.900 --> 00:44:02.700
عاد هذه الاية اه من الايات التي يستدل بها من يقول بحركة الشمس نعم اول شي وش معنى لمستقر لها؟ طبعا حتى مثلا بن كثير قال فيها قولان اها قول انه المستقر المكاني

140
00:44:03.200 --> 00:44:23.550
مكان استقراره ثم اورد الاحاديث الصحيحة. والشمس تجري الصحيحة في قضية اه في مسلم وفي غيره بل في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال اترون انها تذهب عادي؟ قال والله ورسوله اعلم. قال تذهب تحت العرش

141
00:44:23.700 --> 00:44:40.350
ثم تسجد فتطلب ان يؤذن لها بالعودة فتعود فاذا اراد الله في يوم القيامة لا اله لا يؤذن لها فتعود من وهذا حديث صحيح حديث صحيح في الصحيحين. نعم. فهذا قال مستقر مكاني. ايظا من المستقر المكاني

142
00:44:41.200 --> 00:45:00.550
ما ذكر من من من تقلب الشمس كيف تتقلب في الصيف والشتاء في مخارج ومطالع يعني تصل الى الى نقطة يعني الان لو لاحظنا في الصيف تغرب الى تميل الى جهة الغرب. نعم. ترجع في الشتاء الى آآ جهة الجنوب. كذلك في مطلعها

143
00:45:00.750 --> 00:45:21.300
هذا قالوا هو نوع من من القول الثاني ان انه مستقرها يوم القيامة تجري دائما لا تنقطع لا تنقطع الى مستقرها يوم القيامة ايوه الى مستقرها يوم القيامة طيب اليس الحديث؟ وفي هذا ورد عن ابن عباس

144
00:45:21.500 --> 00:45:42.500
قال لا مستقر لها. ايوا. وهذه قراءة اخرى. قالوا القراءة لكنه رد العلماء. اه. يعني تكلموا عليه قالوا لا يمكن ان ابن عباس يذكر قراءة تخالف ما ما اجمع عليها الشمس تجري لا مستقر لها. ولذلك تحمل والله اعلم ان ثبت انها تفسير منه. اه. رضي الله عنه الاية

145
00:45:42.600 --> 00:45:58.950
انه والشمس تجري لا مستقرا لها ولذلك هذا يفسر طبعا من يقول ان الشمس لا تنقطع عن لا تنقطع ابدا طبعا معروف النظرية التي جاءوا بها انهم يقولون ان الشمس ثابتة والارض حولها تدور ايه لكن هذا مردود بنص القرآن

146
00:45:59.300 --> 00:46:23.800
ولذلك كما قال اهل الهيئة من المسلمين اها انه الصحيح ان الشمس والقمر والنجوم تجري حول الشمس هي والشمس برضو تجري تجري في هذا الفضاء الواسع الى ان طيب الان ما هم الان يقولون ما هم يقولون ان الشمس تدور والارض تدور يعني ماذا تريد ان ترد منها انت يعني؟ يعني

147
00:46:23.800 --> 00:46:37.400
الارض ثابتة. الارض لا. لا هم يقولون قصدك انت اللي تبغى تردها انت؟ ايه لا الارظ والله اعلم انها تتحرك حول الشمس. ايوا وتتحرك الافلاك كذلك كل في مسارحها ثم الشمس

148
00:46:37.450 --> 00:46:49.050
والارض والافلاك التابعة لا تتحرك في مسار كل في فلك يسبح اي نعم سيأتي الان الاية اي جميل اي نعم لعلنا نكمل يا دكتور ان استأذنك ان نكمل هذا بعد فاصل نأخذه

149
00:46:49.050 --> 00:47:25.650
ثم نعود اليكم ايها الاخوة المشاهدون انتظرونا حفظكم الله مع تفسير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية قد انزل ربي القرآن ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه

150
00:47:25.850 --> 00:47:43.950
مع البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين وتنزل الوحي متنزل القرآن ومنبعث محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع او من هذه المكانة

151
00:47:44.000 --> 00:48:20.800
ما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة نحيا بهداه وشرعته شيبا شبان وفتيانا هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى

152
00:48:20.800 --> 00:48:50.800
ثمانين يا حامل. اسأل الله سبحانه وتعالى للقائمين على هذا اه المركز التوفيق والسداد وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم آآ ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص و آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز

153
00:48:50.800 --> 00:49:20.350
وعتبت غير مباشر غير مباشر اه اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في حوارنا حول سورة ياسين مع فضيلة شيخنا الدكتور محمد بن صالح الفوزان استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الملك

154
00:49:20.350 --> 00:49:36.500
سعود حياك الله يا ابو صالح مرة اخرى الله يحييك كنا نتحدث عن هذه الاية والاية هذي يا دكتور محمد والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق

155
00:49:36.500 --> 00:49:54.200
وكل في فلك يسبحون. هذه الايات يا دكتور محمد يعني تناولها الذين يكتبون اليوم في الاعجاز العلمي للقرآن الكريم في مؤلفاتهم وتكاد تكون هذه الايات هي اه تدور عليها معظم الابحاث التي تتحدث عن الشمس والقمر ودوران الشمس ودوران الارض ودوران القمر

156
00:49:54.200 --> 00:50:10.400
وما يتعلق بهذه المسائل فليتك يعني توضح لنا هذه النقطة فعلا الرأي الذي تراه  ياه يعني لا شك ان الشمس تجري لمستقرها هذا لا شك فيه واضح ان فيه اشارة الى جريان الشمس. الى جريان وحركتها ايه نعم

157
00:50:10.550 --> 00:50:28.650
والقرآن لا شك انه لا يخالف ما يثبت صحيح العلم ثابت العلم لا شك في هذا ولا ريب فلو حصل تصادم ما قيل في في هذه الامور العلمية تحتاج الى اعادة نظر. نعم. لكن

158
00:50:28.900 --> 00:50:51.850
يعني صريح القرآن لا يمكن ان يخالفه تمام. ولذلك نحن نقول يعني في باب الاعجاز العلمي ما وافق يعني ضريح القرآن ما وافق صريح القرآن ولم يخالف تفسير الامة بهذه الايات فهذا لا مانع وهذا مقبول. جميل. وما

159
00:50:52.050 --> 00:51:02.050
عدا ذلك او ما خالف او ما كان فيه تقحم او تحميل للايات غير ما تحمله. ولا تدل عليه اللغة ولا تدل عليه اللغة نعم حتى لو لان القرآن نزل

160
00:51:02.050 --> 00:51:17.150
عربي مبين مبين فلا يمكن ان يفسر الا بما جاء في لغة العرب وبما ثبت عن سلف هذه الامة جميل. هذا يعني ممكن ان ان يستفاد منه وآآ يعني لا يمنع

161
00:51:17.250 --> 00:51:27.250
ان القرآن يشير لبعض هذه الامور. في قوله حتى عاد في وصفه للقمر حتى عاد كالعرجون القديم. وش معنى العرجون؟ لان البعض يمكن ما يدري وش معناه؟ اي نعم. اولا

162
00:51:27.250 --> 00:51:42.300
هو عذق النخل. ايوه يعني الذي فيه التمر فيه الشماريخ العرجون اللي هو العذق نهاية العذق ها؟ العذق نفسه ايه وقال القديم يعني اللي باقي في النخلة اه حتى يبس وانحنى

163
00:51:42.350 --> 00:52:00.450
ودي الجالة القديم قالوا القديم هو الذي بقي في النخلة وانحنى ولكن نعود الى اول الاية والقمر قدرناه منازل يعني ذكر هذا مع القمر من دون الشمس مع ان الشمس هي لها منازل. نعم. لها منازل

164
00:52:00.500 --> 00:52:20.250
تنتقد لكن المنازل التي تعين الناس على الحساب هي منازل القمر الشمس يجرؤ قرص كامل يظهر لنا من المشرق الى المغرب لكن القمر يظهر لنا في اليوم الاول غير الثاني غير ولذلك نضبط عليه الحساب فالله قدر هذه المنازل لنعلم عدد

165
00:52:20.250 --> 00:52:40.800
السنين والحساب نعلم الحساب وربط العبادات بها بها مثل رمضان مثلا ولذلك هنا حكمة الله والقبر قدرناه منازل ثم قال يعني يبدأ بمنزلة يبدأ باول الشهر ويزيد ويزيد حتى يكون بدرا ثم ينقص ينقص حتى يعود يخرج لكن لما عاد اخر الشهر قال كالعرجون القديم

166
00:52:40.850 --> 00:53:00.850
طيب واول الشهر؟ اليس شكله اول الشهر واخر الشهر؟ قالوا لا شكل الهلال سبحان الله في بداية الشهر غير شكل القمر في اخر غريبة مع انه نفسه بس يعني بس يقولون في اخر الشهر يعني كأن كالقديم يبدو هذه المدة يزيد حتى

167
00:53:00.850 --> 00:53:17.500
فصبح شكله مثل ما اشار الله بينما ترى الهلال في اول الشهر لو لاحظتوا يعني طبعا احنا لا لا نستطيع ان نراه في اليوم الاول والام الثاني الحين لما تراه تراه كيف بهجته ورونقه

168
00:53:17.550 --> 00:53:38.650
فهذا في قوله حتى عاد كالعرجون القديم ثم يقول الله ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبح الشمس لا يمكن ان تدرك القمر يعني قد يظن البشر في بظنونهم لما يشوفون

169
00:53:39.200 --> 00:53:56.450
امس تجري والقمر وربما تقترب من القمر احيانا يظنون انها ستصطدم به او الله بين ان كل واحد له مجرى كل واحد له مسار بعيد عن الاخر. طبعا هذا في نظرة الناظر. اما في العلم الان

170
00:53:56.500 --> 00:54:11.300
فاثبت ان بينهما يعني المسافات الهائلة التي قد لا يتصورها عقل البشر وكل واحد في مساره فلا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار. يعني لا الليل

171
00:54:11.350 --> 00:54:27.550
يمكن ان يسبق النهار او النهار يسبق بل يأتي الليل ثم يأتي النهار ثم اعطى الحقيقة وكل في فلك يسبح قل هذه الافلاك وغيرها في فلك ذابحة وهذي يعني الحقيقة

172
00:54:28.000 --> 00:54:46.250
يمكن اصحاب الاعجاز يضيفوه اضافوها للاعجاز. ايوه. يسبحون الان في العلم الحديث في علم الفلك يعني شبهوا حركة كذا حتى هم علميا من دون ان هم شبهوا حركة الافلاك في الكون بمثل سباحة السفن في البحر

173
00:54:46.350 --> 00:55:05.000
قابحة في الفضاء فالله تعالى ذكر هذا في كتابه العزيز وكل في فلك والعجيب يا دكتور محمد الان الناس لكثرة ما يشاهدون آآ الشمس يوميا وهي تشرق وتغرب وتشرق وتغرب وتشرق وتغرب وكذلك يرون القمر

174
00:55:05.000 --> 00:55:25.550
آآ يعني يمكن ان صح التعبير تبلدت احاسيسهم ولم يعودوا يستشعروا هذه الاية وعظمتهم آآ وربما الان يعني تساعد على التأمل والتفكر الافلام الوثائقية التي تصور الشمس وتصور القمر وتصور هذه الاجرام السماوية وهي تتحرك

175
00:55:25.700 --> 00:55:48.800
وهي كثيرة الان يعني الذي يشاهد الان بعض القنوات المتخصصة في الاشياء الجغرافية والفلكية يعني ينبهر بهذه العظمة وهذا ودقة خلق الله سبحانه وتعالى لهذه الاجرام ولهذه فماذا تقول للناس؟ وكيف يعني كيف يتأملون في هذه الايات؟ وهم يرونها كل يوم. نعم. ما ذكرته هو ما يصدق عليه في المثل كثرة الامساس تقلل الاحساس

176
00:55:49.350 --> 00:56:04.750
صحيح وهذي حقيقة ولذلك من حكمة الله سبحانه وتعالى ومن عظمة هذا القرآن ان التذكير بايات الله يتكرر يعني يتكرر في القرآن لماذا؟ حتى لا تقع هذه الغفلة ايوا. والا لو الانسان جلس جلسة تأمل

177
00:56:05.150 --> 00:56:22.750
بهذه الشمس العظيمة ثم نظر في بعض ما جاء في النظريات عن هذه الشمس العائلة مذهل مذهل جدا في في ظخامتها وكبر حجمها حتى بعض الاذان تقول انه يعني ظعف الارظ مليون مرة. صحيح

178
00:56:22.800 --> 00:56:42.850
الارض ضخمة تم ارتفاع اللهب فيها يعني شمس عظيمة ثم هذا القمر وهذا الانتقال. نعم. من يعني التدرج في في في   في المنازل. الا صحيح. كل هذه ايات. هذه السماوات والارض

179
00:56:42.950 --> 00:57:05.400
فهي ايات عظيمة فعلى الانسان دائما ان يجلس التأمل يستحضر هذه ايات الله. وينظر وهذا طبعا هو منهج القرآن. القرآن لماذا الله سبحانه وتعالى ذكر هذه واشرت للعظة والعبرة يعرف الانسان يعني عظمة الله سبحانه وتعالى طيب الاية التي بعدها يا دكتور قبل ان يدركنا الوقت واية لهم ان

180
00:57:05.400 --> 00:57:21.550
فحملنا ذريتهم في الفلك المشحون. هذه الاية دائما يسأل عنها يا دكتور. كيف يقول الله سبحانه وتعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. مع ان الذين حملوا هم اجدادهم وليسوا ذريتهم

181
00:57:21.800 --> 00:57:43.700
طبعا هذا على على العموم معلوم ان البشرية التي انتشرت في الارض هم ذرية نوح وهم ذرية من نوح ومن ركب معهم في السفينة ولذلك الله سبحانه وتعالى عبر بقوله ذريتهم اي ذرية هؤلاء

182
00:57:43.800 --> 00:58:07.550
الذين حملناهم الذين حملناهم في السفينة وطبعا الاية تشير لهم تشير الى يعني حكمة الله سبحانه وتعالى  يعني قلق او مثلا ايجاد الفلك لينفع الناس واول فائدة في هذا الفلك بدأت من نوح عليه السلام حينما صنع

183
00:58:07.700 --> 00:58:26.600
هذا الفلك وحمل من امن معه ونجا بهم من الغرق ولذلك قال الله تعالى وخلقنا لهم من مثله ما يرقبون تمام. يعني استمر هذا يعني كيف الان يعتبر انتقال الانسان عن طريق الفلك من يعني اعظم والعجيب يا دكتور المسائل. نعم. التي ينتقل

184
00:58:26.600 --> 00:58:46.200
بها وطبعا وخلقنا لهم من مثل ما يركبون طبعا هي تشير الى الى الفلك والى السفن لكن قال والسرور انه لا مانع انها تشير لغيرها مما ينتقل به الانسان منها حتى الجمل وهو سفينة الصحراء ومنه ما يحصل من هل

185
00:58:46.200 --> 00:58:56.800
كذا دكتور يعني من خلال قصة نوح الان عندما تقرأ انت الان في تاريخ السفن ونشأة السفن والى اخره لا يذكرون نوح على انه هو اول من من اخترع السفينة

186
00:58:56.900 --> 00:59:07.300
انصح التعبير مع انها مع انها واضح في الايات انه كانه صنع السفينة بوحي من الله سبحانه وتعالى. صحيح. فيدل هذا على ان صناعة السفن كانت في اصلها وحي اوحاه الله الى نوح

187
00:59:07.400 --> 00:59:25.250
وابتدأت صناعة السفن من من وقته صحيح وهذا الحقيقة يعني مفترض ان ان يشار اليه وان نوح عليه السلام هو اول من اخترع صنع لعلنا حتى لا يجدك الوقت ان شئت ننتقل للمقطع

188
00:59:25.450 --> 00:59:41.900
السادس ربما اي نعم من آآ يبدأ من قوله تعالى لينذر من كان حيا في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ربما في قوله سبحانه وما علمناه الشعر وما ينبغي له وما ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين

189
00:59:42.150 --> 00:59:52.500
في في هذه الاية الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك كما انت ذكرت في اولها تصديق للنبي صلى الله عليه وسلم هذه نعم تأكيد لما جاء في صدر

190
00:59:52.800 --> 01:00:07.150
صورة من بات برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر وما ينبغي له طيب لماذا؟ لماذا الشعر بالذات يا دكتور؟ طيب سنأتي اليها ان هو الا ذكر وقرآن مبين. يعني ما جاء به ما هو الا ذكر

191
01:00:07.550 --> 01:00:27.100
ذكر وقرآن مبين. ذكر يذكر بالقلب وقرآن يتلى باللسان يتبع يتعبد به ويتبع وما علمناه الشعر وما ينبغي له الله نفى عن رسوله صلى الله عليه وسلم تعلم الشعر قال وما ينبغي له

192
01:00:27.400 --> 01:00:44.800
كما بين عن رسوله انه وما كنت تتلو من قبلي من كتاب ولا تخطه بيمينك نعم. اذا كل هذا للرد وبيان انه ان ما جاء به قرآن من عند الله لان النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:00:45.100 --> 01:00:58.450
ليس كاتبا فيكون كتب. ولا قارئا فيكون قرأ ولا شاعرا فيكون قال الشاعر بل هو من عند الله سبحانه وتعالى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول الشعر وما كان يقول بيتا

194
01:00:58.650 --> 01:01:16.250
بل ذكروا انه كان يذكر بعض الابيات ويقلب فيها. يعني يقلبها صحيح. يقلب بعض الكلمات. يا سلام. وذكر بعض المفسرين بعض الابيات  مع انه كان يتذوق الشعر ويحبه يعني بل قال بعض الكلام الذي يشبه الشعر

195
01:01:16.400 --> 01:01:36.400
قالوا انه حتى لو وافق لا يعتبر هذا من قول الشعر هل انت الا اصبع دميت في سبيل الله ما لقيت؟ نعم انا النبي لا كذب فهذا يعني لا يخرجه لا يعلم وهذا كله ببيان ان ما جاء به من عند الله من عند الله لكن لا يعني هذا

196
01:01:36.400 --> 01:01:52.350
آآ رد آآ يعني لم الشعر بعمومه وانت عبد الرحمن لك في هذا باع. الله فهذا لا يذم الشعر بعمومه. بل قد يكون في الشعر فائدة. كما حصل من بعض شعراء الاسلام الذين ذبوا

197
01:01:52.350 --> 01:02:09.200
وعن الدين فالشعر فيه حق وفيه باطل اذا استخدم في غير طاعة الله وهذا يذكرني بقصة لعلي اشير بس طرافة حصلت للمأمون مع ابي علي المنقري المنقري نعم ايه يقال ان

198
01:02:09.200 --> 01:02:23.100
بعضهم قال يا ابي علي بلغني عنك انك تلحن وانك تكسر الشعر وانك امي قال يا امير المؤمنين اما اللحن فانه قد يقع في كلامه لا يكاد يسلم منه احد نعم يقع في كلامه

199
01:02:23.250 --> 01:02:48.150
اما اني اكسر الشعر او امي امي فانا لي قدوة رسول الله كان كذا. قال انا سألتك عن ثلاث خصال فيك وبتبين ليك خاصة صعبة انك جاهل. قال كيف قال ان ان هذه في رسول الله فضيلة. نعم. وفيك منقصة. نعم. يعني نفي الشعر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة. نعم

200
01:02:48.150 --> 01:02:59.900
عنك انت ما نقصه فاذا الشعر ليس مذموما في جميل فتح الله عليك جزاك الله خيرا نستأذنكم ايها الاخوة المشاهدون نعيد لكم سؤال هذه الحلقة ثم نكمل حوارنا مع الدكتور محمد حفظه الله

201
01:03:03.600 --> 01:03:35.900
غير مباشر بعتف سير مباشر ذكر الله الحكمة من تشريع التيمم للصلاة في الجزء السادس من القرآن فما الاية وسامت ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

202
01:03:35.900 --> 01:04:06.850
انسى لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة  مباشر اه اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا مع ضيفنا الدكتور محمد الفوزان حول ايات سورة ياسين. وهنا يا دكتور اه استأذنك في بعض الاسئلة التي وردت من اه

203
01:04:07.250 --> 01:04:21.350
من الاخوة في موقع البرنامج على الفيسبوك على التويتر احد الاخوان يقول شاع بين الناس قول وهو انهم يقرأون قوله تعالى وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون

204
01:04:21.600 --> 01:04:31.850
قال اذا فعلوا فعلا او اخطأوا بخطأ لا يريدون اطلاع الناس عليه. ما رأي فضيلتكم في ذلك واضيف انا ايضا شي بعضهم مرة سألني وقال يا شيخ انا اقرأ هذه الاية

205
01:04:31.900 --> 01:04:47.050
اذا وصلت الى نقطة تفتيش مرور او تفتيش في مطار فاقرأ هذه الاية فلا من المناسبة دكتور عبد الرحمن اها ان اذكر في رواية طبعا  وردت في السيرة وذكر بعض المفسرين حول الاية. جميل

206
01:04:47.150 --> 01:05:05.850
وذلك لما تآمر بعض كفار قريش ليؤذي النبي صلى الله عليه وسلم  وجلسوا عند بابه يرقبونه حتى يرقى نعم  النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله خرج واخذ حفنة من تراب

207
01:05:06.150 --> 01:05:22.500
ووضعها على رؤوسهم. رؤوسهم ومضى ولم يشعر به؟ يشعر به قيل وتلا هذه الاية وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم. قيل ان الاية نزلت بهذه الحادثة. ايوا. اي نعم

208
01:05:23.150 --> 01:05:47.300
انا لا اعرف اصلا ان ان هذه الاية تتلى بمثل هذا الموضع لكن ان كانت تذكر من باب الاستشهاد اها وآآ يعني يعني فاخذ بالقرآن في في يمكن ان ان يأتي هذا اما ان يعتقد اعتقادا

209
01:05:47.500 --> 01:06:01.800
انها تقال او انها مثل الرقية الانسان فهذا لا اعلم لا اعلم له واصل جميل ايضا هنا سؤال يا دكتور يقول ابن كثير في تفسيره ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون

210
01:06:01.900 --> 01:06:14.900
قال هذه هي النفخة الثالثة وهي نفخة البعث والنشور في القيام من الاجداث والقبور الاخ السائل يسأل يقول فكم عدد النفخات؟ لانه لم يرد في سورة ياسين الا نفختين. هذا اللي يعرف وانا استغرب يعني

211
01:06:14.900 --> 01:06:30.550
حتى كلام ابن ابن كثير يعني يعني انا يحتاج اتأكد الحقيقة من من العبارة ابن كثير اني اعرف يا ابن كثير اها او غيره نص قال ولم يذكر في السورة الا نفختان

212
01:06:30.700 --> 01:06:47.850
نفخة صعب ونفخة البعث البعث التي ذكرت في هذه السورة ايوا جميل اه نواصل يا شيخ في المقطع الاخير من هذه السورة في اه قوله سبحانه وتعالى في الاية السابعة والسبعين. اي نعم. اه اولم يرى الانسان انا خلقناه

213
01:06:47.850 --> 01:06:57.850
من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. لو تذكرنا يا شيخ بسبب هذه الاية. اي نعم. وبسبب نزولها. هذه الايات طبعا

214
01:06:57.850 --> 01:07:16.000
الاخيرة جاءت في قضية البعث واثبات البعث ويعني يمكن هذا من المواضع الوحيدة في القرآن التي طبعا القرآن ساق الادلة على البعث في مواضع كثيرة من القرآن لكنه في هذا الموضع ساقطة لا تتدلى متتالية. الله اكبر. على اثبات الذات

215
01:07:16.650 --> 01:07:34.200
هذه الاية ذكر في سببها انه ابي او ابي بن خلف او امية. نعم آآ او غيره من من من كفار قريش بل بعضهم قال عبد الله بن ابي بن سلول لكن ردت لان الاية مكية بالمدينة

216
01:07:34.550 --> 01:07:59.250
فجاء بعظم بال الى النبي صلى الله عليه وسلم وفته وقال يا محمد اتزعم ان ان هذا يعود بعدما رم؟ قال نعم نعم يعود كما  ذكر الله تعالى وفي رواية يعود يبعثك الله ويدخلك النار لا حول ولا كأنه العاص ابن وائل هذا هو نعم ذكر

217
01:07:59.250 --> 01:08:16.700
عدة روايات في يمكن ثلاث حتى اظن امية. ايوة. وربما يعني عتبة لانه اذكر انه في ثلاثة غير عبد الله بن ابي بن سلول. جميل جميل. يقول الله تعالى ظرب لنا مثلا هذا الكافر

218
01:08:17.250 --> 01:08:36.750
ونسي خلقه. هنا لمسة مباشرة. الدليل الاول. ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهو يرى شوف شوف يعني هالبلاغة البلاغة والاعجاز مباشرة رد مباشر ونسي خلقه كيف ينسى خلقه تأمل في خلقك انت تأمل في خلقك ولذلك جاء الدليل الاول

219
01:08:36.850 --> 01:08:55.300
قال قل يحييها من الذي يحييها؟ الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم انشأها اول مرة اوجد يعني هذا الانسان من ماء مهين فالذي انشأه اول مرة وبس قادر على العدل بل

220
01:08:56.200 --> 01:09:13.800
يعني كما في الاية وهو اهون عليه الله الاعادة اهون عليه من الخلق ابتداء مع انه الامر كله عنده الوقت ادركنا دكتور وانتهى يعني في الوقت المخصص لنا في هذه الحلقة بقي يا دكتور استأذنك ان تتفضل باختيار الفائز في في سؤال الامس لو تكرمت

221
01:09:14.050 --> 01:09:34.050
آآ وهي بين يديك الان. وكنا سألنا سؤال امس وقلنا وردت اية في الجزء الخامس. تفضل يا دكتور. نسأل الله تعالى ان يوفق من يستحق الفوز. امين كلهم ما شاء الله يستحقون هو اللي اراد الله ان يكون نصيبه كنا سألنا وقلنا في الاية او في الجزء الخامس اية تبين خطورة الشرك بالله وان الله لا يغفر

222
01:09:34.050 --> 01:09:43.850
ولمن مات عليه وهي الاية رقم مية وستاش من سورة النساء. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما شاء الله. الاخ فهد الحربي

223
01:09:44.100 --> 01:09:57.150
الفائز آآ في سؤال الامس هو الاخ اه فهد الحربي وباذن الله سوف نتواصل مع الاخ فهد الحربي ان شاء الله ونوصل له جائزته ونبارك له ونسأل الله لكم جميعا ايها الاخوة الفوز والنجاح في الدنيا والاخرة

224
01:09:57.150 --> 01:10:15.900
واشكرك شكرا جزيلا يا دكتور محمد على ما تفضلت به وباسمك ايها الاخوة المشاهدون الكرام نشكر ضيفنا مرة اخرى الدكتور محمد بن صالح الفوزان استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الملك سعود على ما تفضل به. واشكركم ايضا على المتابعة والقاكم غدا وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

225
01:10:20.250 --> 01:11:20.146
وسامات فيه المشاعر وبقرآن يا روحي. رحلت رحلة تذاكر هنا ساعات ذكر مع تفسير مباشر  قد انزل ربك. هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره. للدراسات القرآنية