1
00:00:03.400 --> 00:00:45.300
الخير يهديه وسمت فيه المشاعر رحلت لا تزال مع تفسير مباشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان

2
00:00:45.400 --> 00:01:00.600
في برنامجكم اليومي التفسير المباشر والذي يأتيكم هذا اليوم في حلقته الثامنة آآ سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى في هذه الجلسة القرآنية مع ضيفنا العزيز حول سورة صاد باذن الله تعالى

3
00:01:01.000 --> 00:01:25.450
وضيفنا ايها الاخوة المشاهدون الكرام قدم الينا من الطائف باسمكم جميعا ارحب بفضيلة الضيف الدكتور حاتم بن عابد القرشي استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف ومدير الاشراف في ملتقى انتصار للقرآن الكريم في ملتقى اهل التفسير. حياكم الله يا دكتور حاتم. الله يحييك. واهلا وسهلا بك وباهل الطائف جميعا. الله يحفظك ويسلمك. اه حديثنا يا دكتور حاتم للاخوة

4
00:01:25.450 --> 00:01:37.650
وسوف تظهر الارقام ايها الاخوة المشاهدون على الشاشة اتباعا للتواصل معنا آآ بالاسئلة حول سورة صاد او اي موضع من مواضع القرآن الكريم بعد ثلث ساعة من من الان ان شاء الله

5
00:01:37.800 --> 00:01:58.700
آآ تعودنا دكتور حاتم نبدأ باسم السورة فلعلك يعني تبدأ بالحديث عن اسم السورة وهل لها اسماء اخرى؟ آآ تطلق عليها في كتب التفسير او كتب علوم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الخلق اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

6
00:01:59.550 --> 00:02:17.150
فسورة صاد اه اشتهرت بهذا الاسم وهو الاسم الاشهر لها وسميت ايضا بسورة داوود اما بالنسبة لتسمية السورة الصاد. مهم. فانها سميت باول حروفها وهو من الحروف المقطعة ضاد نعم صاد

7
00:02:17.300 --> 00:02:33.400
مثلها مثل قاف نعم سورة قاف سورة صاد. نعم. صحيح  وبالاسم الاخر الاسم داود وان ذكر على قلة لكن نسبة او العلاقة بين الاسم والسورة لورود قصة داوود وقد توسع اه

8
00:02:33.400 --> 00:02:54.800
توسعت فيها سورة داود. نعم. ايوه جيد لكن الاكثر اهل العلم على انها اسمها سورة صاد. جميل. ويغلب على الظن يا دكتور حاتم اذا يعني اصبح الاسم وحيدا يعني لا ليس له يعني اي اسم اخر يزاحمه في الشهرة ان يكون توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سماه. صحيح. صحيح. هذا صحيح لكن

9
00:02:54.800 --> 00:03:04.800
يعني يعني لم اجد اثر يعني ورد يعني ذكرها في زمن الصحابة او من النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما تفضلت فيه لا شك انه صحيح قرينا قويا على وحيدة

10
00:03:04.800 --> 00:03:15.800
صحيح بدلالة انه في بعض السور لها اكثر من اسم. جميل. فيكون سببه الاجتهاد. جميل جدا. وهذه فائدة يا دكتور حاتم انه عندما يكون لها اسم وحيد ان هذا يعين الباحث

11
00:03:15.850 --> 00:03:35.200
ان يربط بين موظوع السورة واسمها. نعم صحيح. اي نعم اكثر اه متى نزلت سورة صاد يا ترى سورة صاد اه نزلت قبل الهجرة وقبل هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات الى المدينة نعم قبل هجرته الى المدينة بثلاث سنوات ونزلت بعد سورة بعد سورة القمر وقبل سورة الاعراف

12
00:03:35.200 --> 00:03:51.700
يعني تقريبا في السنة العاشرة من البعثة يسير؟ اه نعم تقريبا وطبعا سبب او تحديد نزولها في قبل الهجرة بثلاث سنوات سوف يأتي في بعد ذلك في ذكر سبب نزول السورة ايوه جيد وانه تحديدها اخذ منا السبب

13
00:03:51.750 --> 00:04:01.750
جميل اذا هذا هو وقت وقت نزول السورة وهي مكية اذا. نعم. نعم هي مكية لا شك انها مكية باتفاق. اشار البعض على انها مدنية لكنه قوي ضعيف وبعيد. والغالب

14
00:04:01.750 --> 00:04:11.750
اكثر اهل العلم على انها مكية بل بعضهم حكى الاجماع والاتفاق على انها مكية مكية نعم نعم طيب هل هل ورد في في فضل هذه السورة يعني احاديث او روايات يعني

15
00:04:11.750 --> 00:04:33.850
تدل على فضلها على بالنسبة لسورة الصاد ما ورد حديث ينصها بالفضل عن غيرها من السور. ايوة. وانما الذي يذكر في كتب فضائل القرآن هو حديث يشمل او يشمل غيرها من سور القرآن وهو الذي رواه الامام احمد من قول النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت مكان الثوراة السبع الطوال واعطيت مكان الزبورة المئين واعطيت مكان الانجيل

16
00:04:33.850 --> 00:04:53.850
ثاني وفضلته بالمفصل. ايوا. والمقصود هو ورودها في المثاني. في المثاني. ايه. فهذا ورودها لكن لم يدل لم يأتي حديث صحيح يخصه. يخصه بالفضل. ايه جميل. اه محور السورة نحن تعودنا يا دكتور حاتم اننا نركز عليه نحاول بقدر الاستطاعة ان نبين الاخوة المشاهدين ان سور القرآن

17
00:04:53.850 --> 00:05:13.100
الكريم تدور حول حول موضوع اساسي اه تركز عليه كل قضاياها ومحاورها فهل هل ظهر لك اثناء بحثك وقراءتك في هذه السورة؟ محور تدور عليه السورة نعم بالنسبة لسورة صاد بمعنى سورة مكية فهي تعالج القظايا المكية في العهد المكي

18
00:05:13.200 --> 00:05:33.000
وعلى رأسها قضية التوحيد المحور الذي تدور عليه السورة من في غالب مقاطعها هو دعوة الكفار دعوة الكفار الى التوحيد. جميل من بداية السورة الى خاتمة السورة يكثر الارتباط المباشر وغير المباشر هذا المحور الذي دارت عليه هذه السورة. جميل وتوحيد اللي هو توحيد الالوهية نعم

19
00:05:33.000 --> 00:05:47.000
توحيد الالوهية نعم لان توحيد الربوبية قد آآ نعم لكن لم ينفع نعم هل يمكن اننا ناخذها من اولها يا دكتور يعني ننظر في يعني آآ دلالات هذا المحور يعني فعلا الادلة التي يمكن ان تؤيد

20
00:05:47.100 --> 00:06:03.050
اه ان محور السورة هو فعلا الدلالة على توحيد الله سبحانه وتعالى او الدعوة الى توحيد الله. نعم. طبعا السورة اه بدأت بدأ الله عز وجل السورة بذكر القرآن وذكر بعد ذلك عن الكفار

21
00:06:03.300 --> 00:06:17.250
قال من الذين كفروا نعم آآ انا سوف نعرظ الان بوجه الاجمال جيد وسوف نعود باذن الله على الوجه ممتاز في طلع الايات ذكر الله بعد ذكر القرآن اعراض الكافرين

22
00:06:17.550 --> 00:06:31.250
وهلاكهم وكان نتيجة عن اعراضهم للقرآن اي قال والصاد والقرآن للذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وشقاق. نعم. وقال في عزة وشقاق هل هي يعني هل تعتبر يعني الناس عندما يسمعون العزة. هم

23
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
يعتبرونها صفة مدح طبعا. صحيح. فعندما يقال بل الذين كفروا في عزة نعم وشقاقا يعني كيف يوصفون بهذا الوصف الذي في العادة ان يكون وصف مدح؟ نعم العزة هنا المقصود بها الاستكبار والحمية. اه جميل. وهذي تظهر ما في مكنونات نفوس الكفار. ايوه. والعزة لا شك مثل ما تفضلت يا دكتور. ان مثلا من كان يريد العزة

24
00:06:51.250 --> 00:07:11.250
لله العزة جميعا فهي صفة اه قد يطلق اه في جانب المدح وقد تكون في جانب الذم. وهذه اه تختلف عن العزة التي ذكرها الله من صفات المؤمنين. قال عزة على الكافرين. ايوا جميل. تختلف من حيث الدافع من حيث الحقيقة. من حيث الدافع العزة التي تكون للمؤمنين دافعة عن محبة الله وتعظيم الله. جميل

25
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
وامام عزة الكافرين عزة الكافرين فدافعها الحمية والاستكبار والحسد. ايه جميل. الحسد الذي ينبع من داخل النفوس فهو الذي اله الى النتيجة والى سورة العزة التي لهم للكفار التي جعلتهم يستكبرون عن اتباع الدين محمد صلى الله عليه وسلم ويعرضون عن القرآن. اما عزة المؤمنين فهي اظهار

26
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
القوة والغلبة والنصرة على الكافرين. جميل وهي مطلوبة للمؤمن. نعم لا شك انه مطلوب والله امتدح المؤمنين بها. لانهم اعزة على الكافرين. جميل. اه وشقاء طبعا ايظا تؤكد ان العزة هنا عزة مذمومة. صحيح. الشقاق يعني مخالفة والعناد. جميل جدا. فلا شك ان هذا الله عز وجل عندما ذكر هذه الصفات

27
00:07:51.250 --> 00:08:11.250
قال والقرآن بالذكر يعني عندما وصف القرآن بانه ذو الشرف او انه القرآن الذي كثر فيه التذكير والاتعاظ فحري باصحاب ان يتعظوا وان يتبعظ القرآن الذي قد كثر فيه التبكير وهو صاحب الشرف لكن الكفار بسبب ما في نفوسهم من

28
00:08:11.250 --> 00:08:26.050
مثل ما ورد في كثير من من السيرة عن ابي جهل وغيره انهم لم يقروا النبي صلى الله عليه وسلم حسدا من عند انفسهم جعلهم هذا يعتزون بانفسهم ويستكبرون ويخالفون النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر

29
00:08:26.050 --> 00:08:41.000
الله عز وجل في الاية التي بعدها يعظهم بحال الامم التي سبقت فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ فنادوا ولا تحين مناص. اي القرون السابقة من الكفار الذين اعرضوا عن عن دين آآ الانبياء الذين ارسلوا

30
00:08:41.000 --> 00:08:59.450
اليهم فان الله عاقبهم وقد لو نادوا وقتها وبحثوا عن اي مخرج او مفر فانه لا ينفع في ذلك المكان فلذلك قال ولا تحين مناص ولا داعي هنا يعني اه الوقت اه انتهى. نعم الوقت انتهى. اي ولاته حينما ناصب. نعم

31
00:08:59.550 --> 00:09:18.750
جميل. طبعا احيانا قد تمر معنا يا دكتور حاتم احيانا كلمات غريبة في في اثناء سور ولكن نحن في هذا البرنامج او في هذه الحلقات بالذات نحرص على اننا ننظر الى القرآن او الى السور نظرة اجمالية. نعم. جميل. التي هي تعتبر كما يعني يذكر بعض الباحثين يقول هي الشيء المشترك في التفسير الموضوعي. انها الكلية في

32
00:09:18.750 --> 00:09:30.250
نعم انك تنظر الى الصورة كاملة موضوعها اما مثلا تفاصيل الكلمات الغريبة ممكن الاخوة المشاهدين انهم يرجعون الى اي كتاب من كتب آآ معاني الكلمات او يجدونها صحيح طيب تفضل

33
00:09:30.500 --> 00:09:50.050
ثم ذكر الله عز وجل بعد ذلك عندما ذكر الاشارة الى سبب اعراظ الكفار وذكر حال الامم السابقة ذكر في آآ من آآ من قوله عز وجل وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. الى عدد من الايات يصف فيه الكفار مكة. هم. وعنادهم

34
00:09:50.450 --> 00:10:11.950
وما القوه من حجج على اتباعهم حجج واهية يريدون ان يغروا بها اتباعهم ثم ذكر الله فيها الوعيد والتوعد لهم في فقال سبحانه وتعالى وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. العجيب انهم يتعجبون انه منذ انه رسول منهم من انفسهم ولو اتى من غيرهم لوجدوا ايضا حجة

35
00:10:11.950 --> 00:10:21.950
من غيرنا ولا نستطيع ان نفهم عليه. نعم صحيح. فارسل الله لهم منه ولا شك ان هذا اقرب الى معرفة الدواء معرفة النفسيات ومعرفة اللغة والى اخره من اشياء كثيرة

36
00:10:22.850 --> 00:10:33.900
وقال الكافرون هذا ساحر كذاب بدأوا بالقاء التهم عليه صلى الله عليه وسلم. العجيب ان الانسان الذي كان لديهم هو الصادق الامين قبل كم سنة؟ انقلب فجأة انقلب فجأة الى ساحر كذاب

37
00:10:34.000 --> 00:10:50.150
نعم فهذا امر عجيب سبحان الله يعني حتى يعني يدل على ان ليس هو مجرد غفلة انما فعلا يدل على ان الذي قد كان في النفوس لانهم كانوا يقولون قبل كم سنة؟ يقولون صادق امين

38
00:10:50.350 --> 00:11:01.500
والان اصبح هو الساحر الكذاب. يبدو لي يا دكتور حاتم ان هذه تكاد تكون صفة مشتركة بين المكذبين عن استكبار وعن يعني تذكر في قصة عبد الله بن سلامة ايضا

39
00:11:01.850 --> 00:11:20.150
لما اسلم. نعم. قبل ان يعلم اليهود فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فلو علموا باسلامي غيروا رأيهم او كلامهم فيهم فاسألهم عني قبل ان يعرفوا باسلامي. قال فسألهم ما من عبد الله بن سلام بكم؟ قالوا سيدنا وابن سيدنا

40
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
وعالمنا وابن عالمنا فلما علموا انه اسلم قالوا هذا فيه ما فيه سبحان الله الفكرة صحيح والعجيب انه فعلا من تتبع احوال الامم كافرة يجد ان الحجج مشتركة في الاصل مشتركة لكن تختلف في بعظ المسارات لكن اصولها مشتركة وسوف تأتي معنا بعظ في ذلك هم

41
00:11:40.450 --> 00:11:58.400
بعدها بعد هذا يقول الله عز وجل اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب يعني هم الان يستنكرون التوحيد التوحيد اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب وكلمة عجاب فيها من الفخامة ما تدلل على انهم ايوه ابدا لا

42
00:11:58.400 --> 00:12:18.400
يمكن يكون يقول يجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وهذا يؤيد الموضوع الذي ذكرته للسورة. صحيح ان هذا قضية التوحيد وهذا هو سبب اعراضهم وقال وانطلق الملأ منهم ان يمشوا واصبروا على الهتكم. يعني الملأ هؤلاء الذين اللي هم رؤوس القوم وعلية القوم. الذين هم المفترض يدلون اتباعهم على

43
00:12:18.400 --> 00:12:38.400
ما فيه الخير وما فيه صلاحهم ولو خالف اهوائهم. هم. لكنهم انطلقوا ان امشوا واصبروا. ان امشوا واصبروا. اما ان يكونوا هم قالوا لانفسهم امشوا واصبروا. هم. يعني يحثون نفسهم على ان يمشوا يثبتوا قومهم على عقيدتهم. هم. او او يكونون انهم قد هذا وصف

44
00:12:38.400 --> 00:12:55.200
حكاية حالهم انهم مشوا وبدون خطاب فيما بينهم هم اصبروا على الهتكم اذا هذا حث يقنعون انفسهم او يزيدون انفسهم قناعة ويأمرون اتباعهم بان ابقوا على الهتكم لا تتركونها لكن شوف كيف ختموها سبحان الله قال ان هذا

45
00:12:55.200 --> 00:13:14.000
شيء يراد اي ان ما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد ايه وراءه شيء يريد ان يمكن نفسه من السلطة يعني له اهداف غير معلنة. نعم. وراء الاكمل ما وراءها. نعم. فهذا اسلوب يعني المفترض انه اذا كانوا اصحاب عقل يأخذون الحجة المطروحة. نعم. اما

46
00:13:14.000 --> 00:13:30.600
يقبلونها اذا كانت حق او يرفضونها اذا كانت باطل. لكن يقول ان هذا لشيء يراد اي في النفوس امور اخرى لم يظهرها انما اتى بهذه الدعوة لتتبعوه ثم تظهر بعد ذلك. جميل يعني اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يقصد من وراء هذه دعوة التوحيد آآ مقاصد

47
00:13:30.600 --> 00:13:46.950
آآ هداية الناس. نعم. وانما يقصد مصالح شخصية لكنه لم يعلنها. صحيح. ايه. لكن هذه تكلموا بما انفسهم هم. ايه. لانهم هم الذين كانوا يخشون ذهاب الزعامة الشرف والمناصب وانما صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم الى توحيد الرحمن. يا سبحان نعم جميل

48
00:13:47.400 --> 00:14:01.950
بعدها اه لا زلنا في نفس المقطع الذي تكلم الله فيه عن كفار مكة قال بعد ذلك ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. يقولون ما سمعنا بهذه الدعوة الى التوحيد في الملة الاخرة. الملة الاخرة

49
00:14:01.950 --> 00:14:17.400
اما يقصدون دينهم الذين كانوا فيه او دين النصرانية. ايوة. ما سمعنا بهذا يعني يسموها الملة الاخرة لانها اخر الاديان التي وصلتهم نعم الاديان. نعم. طبعا هم بعض المفسرين يقول انه يدلل على انه يقول ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة

50
00:14:17.400 --> 00:14:33.400
المقصود انه دين النصارى اه يقول لانه كان التثبيت قد انتشر. ايوا ايوا ولكن سواء على هذا القول او الاخر لا شك انهم هم يريدون يرفعون الحجج التي يصرف بها القوم عن دعوة التوحيد باي طريقة سواء مقتنعين او غير

51
00:14:33.400 --> 00:14:53.400
مقتنعين بدليل انه كانوا في من اهل التوحيد وكانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم مثل زيد ابن عمرو ابن نفيل كان من اهل النصرانية من غير آآ لم يكن مثلث مثل مثل نوفل. ايه. لم يسمعوا بهؤلاء. كلهم من قريش. كلهم كانوا في مكة. صح. ما سمعوا بهم لانما هي حجج

52
00:14:53.400 --> 00:15:06.850
يصرف بها القوم ان هذا الا اختلاق اي كذب او تخرص اذا عادوا نفس الحجة التي قبل قليل كذب. كل هذه الحجج التي يلقونها ليصرفوا الناس عن دعوة التوحيد. النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم والكفار يعرضون

53
00:15:07.100 --> 00:15:19.700
ثم حجة اخرى قال انزل عليه الذكر من بيننا؟ يحتقرون. انزل عليه الذكر من بيننا؟ فليش هو بالذات؟ نعم لماذا هو هذا الرجل؟ وسبحان الله يعني اصبحت الان المسألة شخصية

54
00:15:19.950 --> 00:15:35.200
عشان شخص محمد مم. اذا اه طيب لماذا لا تسمع ما يقول بغض النظر عن شخصية هذا الرجل ولا شك انه كان هو شريف. لا شك في قومه قبل الاسلام. نعم لكنهم هم مثل ما كانوا يقولون صادق فاصبح كذاب فليس بعيد عليهم ان

55
00:15:35.200 --> 00:15:49.700
يقولون اي حجة؟ انزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري آآ فالله عز وجل يقول انهم في شك من القرآن وفي تكذيب واعراض عن القرآن بل لما يذوق عذاب وهذا التوعد الذي توعدهم الله به بل لما يذوق

56
00:15:49.700 --> 00:16:09.700
طب جميل وهذا يعني وانت يعني في تمام كلامك يا دكتور هنا سؤال آآ على الفيسبوك يقول ما الفرق بين قول الله انزل عليه الذكر وبين انزل الذكر عليه. يعني ما دام انك ذكرتها. نعم. انزل عليه الذكر عندك صح ولا لا؟ نعم انزل عليه من بيننا. نعم. طبعا عندما يقول عليه الذكر

57
00:16:09.700 --> 00:16:19.700
اه تقدم اه تقديم العامل لاجل التخصيص القرآن نزوله على محمد صلى الله عليه وسلم. يعني ليش هو بالذات؟ ايه ايه نعم لماذا هو بالذات؟ طبعا ورد في موضع اخر قالوا لولا

58
00:16:19.700 --> 00:16:39.700
على رجل من قريتين عظيم والله عز وجل قال اهم يقسمون رحمة ربك؟ وايضا قال في موضع اخر الله اعلم حيث يجعل رسالته. سبحانه فلو كانوا يعني آآ توحيدهم في توحيد الربوبية الذي لم ينفعهم. يعني المفترض ان يكلوا الامر الى الله. يكون في القلب يكون فيه استسلام لكنهم بسبب شركهم بالالوهية

59
00:16:39.700 --> 00:16:56.200
اصبح اعراضا لهم عن هذا. الله اكبر. ثم قال عز وجل ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب هؤلاء الذين يتحكمون في نزول الرسالة على فلان وعلى فلان هم لديهم هم هذه الخزائن؟ لا شك انه ليس لديهم هذه الخزائن الخزائن للعزيز الوهاب الذي له العزة الكامل

60
00:16:56.200 --> 00:17:14.200
مطلقة بل الذين كفروا في عزة العزة لله عز وجل. جميل. والوهاب هو الذي يهب الرسالة لمن يشاء. ام له ملك السماوات والارض وما بينهما ليرتقوا في الاسباب يعني فليرتقوا في السماوات او السماء السابعة من باب التعجيز تعجيز لهم

61
00:17:14.250 --> 00:17:33.700
هذا المقطع الذي يتكلم فيه الله عن كفار مكة وعنادهم توعد الرحمن لهم بعد ذلك ذكر في ايتين بعض الامم السابقة نماذج يعني؟ نعم نماذج علاء بوجه الايجاز وبعد ذلك سوف يذكر نماذج اخرى على وجه البسط. ايه. لكن هنا قال جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب

62
00:17:34.050 --> 00:17:47.750
والجند هنا اتت على صيغة التنكير للتعظيم لانهم جند كبير لكن النتيجة مهزوم من الاحزاب. هم. لان الذي لا يأكل مع الله عز وجل فالناس سوف يهزم على ان جنود الله هم الغالبون. هم. وفي

63
00:17:47.750 --> 00:18:11.000
في هذه الاية ذكر طاهر بن عاشور ملفت طبعا في هذه الاية وفي اية اخرى سوف تأتي يقول ان القصص آآ التي في القرآن وتحمل البشارة والنذارة فانها مرموزة ويقصد المرموزة انها تكون فيها كلمة ترمز الى شيء ما. اه. فقال جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب

64
00:18:11.050 --> 00:18:32.400
كلمة الاحزاب ترمز الى يوم الاحزاب الذي هزم فيه جند الكفار مع انها قد نزلت قبل الاحزاب بسنوات؟ نعم نزلت كثيرة فيقول هذه هو الرمز الذي يشير اليها وذكر بعدها ايضا في اية اخرى قال ما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة الصيحة قال هي صيحة النذير الذي اتاهم في معركة بدر ايه اتى لكفار مكة

65
00:18:32.550 --> 00:18:47.000
فصاح فيهم فهذه الرمز الذي يعني يشير اليها. جميل ثم ذكر عز وجل قال كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا فرعون ذو الاوتاد ذو القوة وبعضهم قال الاوتاد هي الاهرامات التي مثل الوتد في الارض وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك

66
00:18:47.000 --> 00:19:05.700
الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب هؤلاء جميعا الذين كذبوا الرسل حق العقاب عليهم من الله عز وجل. فاتعظوا الان يدعو الكفار الى التوحيد اتعظوا من حال الامم الذين سبقوكم اعرضوا فاهلكهم الله فاتعظوا من حالهم ولا تتبعوهم. وهم يعرفون هذه الامم السابقة

67
00:19:05.700 --> 00:19:30.350
قوم ثمود وقوم عاد يعني اخبارهم منتشرة ومعروفة عند قريش صحيح ثم ذكر في ايتين ايضا الكفار وحالهم قال وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فوائد يعني ما ينظرون الا صيحة واحدة ما لها من فواق ما لها من رجعة او ما لها من تأخير بعضهم قالوا والصحة الواحدة قيل انها صيحة الفزع

68
00:19:30.400 --> 00:19:46.650
طيحة الفزع طيحة الملك نعم الملك الذي ينفخ في اسرافيل عليه السلام وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب عجل لنا قطنا نصيبنا ايوه بعض المفسرين قالوا يقولون يعني من باب التهكم عجل لنا العذاب

69
00:19:46.800 --> 00:20:02.250
وبعضهم قالوا لا يظنون ان لهم خير في الاخرة فعجل لنا نصيبنا من خير ولا من شر. ايه لان القطة هنا المقصود به النصيب. نعم القط هنا هو النصيب. مم. بهذا يعني بهذه الايات يكون الله افتتح السورة بذكر القرآن

70
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
ايوه ثم ذكر حال الكفار واشار الى الامم السابقة اشار الى اسباب اعراض الكفار عن عن دعوة التوحيد واشار الى بعض الامم ايضا ثم ذكر ان مصيرهم الى العذاب والعياذ بالله ثم انتقل الى مقطع اخر. جميل. المقطع الاخر آآ يدور ايضا حول موضوع السورة قطعا. نعم. هو لا شك انه حول السورة كلها تدور آآ

71
00:20:22.250 --> 00:20:39.800
لما المقاطع حول نفس المحور لكنه اسلوب اخر فبدأ الان في مقطع اللي هو قصة داوود عليه حلو اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انا جميل طبعا داود ايضا من الانبياء الذين اشتهرت اخبارهم عند العرب. هم. وهو كان من الانبياء الملوك

72
00:20:39.950 --> 00:21:01.600
فلعل هذا هو السبب في بسط قصته في هذه السورة يا دكتور. صحيح. وايضا فيه اشارة ذكرها بعض المفسرين يقول انه عندما ذكر الله عز وجل وكان صاحب ملك ولو سلطة وعزة هذي فيه تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم عندما كذبك المشركون فانها فانك سوف يؤول مآلك الى العزة والنصرة عليهم

73
00:21:01.600 --> 00:21:19.900
يا سلام كما ان الله مكن لداوود واتاه الملك جميل. نعم. طيب جميل ما هي ابرز يعني ما ذكره الله في قصة داود هنا طبعا قصة داوود الان ذكرت في اكثر من مقطع وذكرت فيها بعض المواقف آآ وكلها تدور حولها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم مما يؤول مما

74
00:21:19.900 --> 00:21:39.900
نناله من الكفار ولا شك ان محور السورة قلنا هو دعوة الكفار الى التوحيد وجراء ذلك سوف ينال محمد صلى الله عليه وسلم من اللوم من الاذية ما قد يعني آآ يحزنه لكن الله ذكر له هذه القصص التي تسلي وايضا فيها النذارة للكفار ايه

75
00:21:39.900 --> 00:21:56.750
ان يحذر ان يقعوا لان الله ذكر فيها الظلم وذكر فيها الخلافة في الارض وذكر ما يعني بعض الامور التي ينبغي ان يتعظ لها الكفار. جميل اه في قوله هنا ذا الايدي انه اواب. المقصود بالايدي هنا. ما المقصود بها دكتور حاتم

76
00:21:56.900 --> 00:22:17.200
على ان البعض المشاهدين قد يظن المقصود بها انه يصف داوود بان له اكثر من يدين او انه ايه لا هو المقصود بذا الايدي آآ انه ذو القوة في العلم والعمل. ايوا. كان آآ داوود عليه السلام صاحب قوة. في العلم وفي العمل. يعني الايد هنا المقصود به القوة. نعم

77
00:22:17.200 --> 00:22:28.700
القوة في العلم والعمل. انه اواب اي رجاع الى ذكر الله والى التوبة ثم ذكر بعض ما اعطاه الله عز وجل من تمكين قال انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق

78
00:22:29.150 --> 00:22:44.000
الجبال يسبحن بالعشي طبعا هو ما بعد العصر. ايوة. والاشراق اللي هو من الصباح بعد الفجر. والطير محشورة كل له اواب اه وحتى الطير محبوسة كلها يسبحون الله عز وجل

79
00:22:44.100 --> 00:22:54.100
وفي عودة ضمير في له خلاف هل هو يعود على الثلاثة التي داوود والجبال والطير؟ ام يعود على الجبال والطير؟ كل له اواب. نعم. كل له اواب. فاما اذا كان

80
00:22:54.100 --> 00:23:07.000
الجبال اذا كانت الثلاثة فكلا له تعود الى الله عز وجل الى الله. نعم. وان كانت الى تعود الى داوود فان الجبال والطير تعود الى ايوب. الى امره ايوا بامره نعم. نعم

81
00:23:07.350 --> 00:23:22.950
ثم قال وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. هذي من الايات يا دكتور دائما التي يستشهدون بها خاصة في علم البلاغة. نعم. في قوله سبحانه وتعالى واتيناه فحكمة وفصل الخطاب. ما المقصود بفصل الخطاب هذا الذي اوتيه داوود عليه الصلاة والسلام

82
00:23:23.150 --> 00:23:44.600
اه فصل الخطاب ذكروا فيه اه اهل العلم اقوال فقيل انه آآ قوة الحجة في القضاء بين الناس. يا سلام. وقيل قوة الفهم وقيل هي الكلمة المشهورة اما بعد لذلك يقال ان اول من قالها داوود اما بعد بغض النظر عن التسليم لهذا الصحيح ام لا لكن الذي اختاره ابن جرير انه

83
00:23:44.600 --> 00:24:00.900
اوتي الثلاثة ايوة القوة في في القضاء والقوة في الفهم وايضا حسن نعم في خطاب الناس ايه جميل جدا ثم ذكر الله عز وجل القصة التي حصلت لداوود مع الخصمين الذين آآ عليه نعم

84
00:24:01.150 --> 00:24:11.150
قال له هل تكن نبر الخصم يتصور المحراب؟ كان داود في محرابه. لكنهم تصوروا بغير الطريقة المعتادة في قفزوا من فوق السور. نعم. فهذا الذي سبب قال اذ دخل على داوود

85
00:24:11.150 --> 00:24:25.000
فزع منهم هذا سبب الفزع الذي حصل انهم دخلوا فيه اما في غير الوقت الذي معروف او انه طريقة الدخول لان الله ذكر قال لا تصوروا قالوا لا تخف حتى هم رأوا الفزع

86
00:24:25.050 --> 00:24:46.100
طبعا واحد يقفز عليهم فوق السور قالوا لا تخف وهذا يبين على انهم الغرض الذي دخلوا من اجله آآ لن يروع آآ داوود بدأوا الحجة او بدأوا بالخصومة التي طرحوها لداود قالوا خصمان يبغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط

87
00:24:46.650 --> 00:24:59.250
هذه الاية والقصة اه فيها من الفوائد الشي العجيب. ايوة. الشيخ اه السعدي اه رحمه الله ذكر فيها ستة وعشرين فائدة. ما شاء الله. في قصة داوود. ومن اللطائف التي ذكرت قالوا انهم

88
00:24:59.250 --> 00:25:18.700
عندما دخلوا قالوا فاحكم بيننا بالحق ولا تشططوا الى سواء الصراط يعني الان ما حكى يعني هل هذا فيها اساءة ادب معهم الذي يظهر انها ليس فيها اساءة ليس فيها اساءة ادب. وفرقوا اهل العلم قالوا بين قبل الحكم وبعد الحكم. ايه. اذا وعظ الشخص الحاكم قبل او

89
00:25:18.700 --> 00:25:28.700
القاضي قبل الحكم فانما يريد به التذكير. ايه اتق الله. نعم اتق لكن لو كانت بعد الحكم. ايه. فانه قد يدل على شيء قدح في النزاهة او تعدي مثلا الرجل

90
00:25:28.700 --> 00:25:38.700
الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قسم قال اعدل اه فهذه اساءة للمصطفى صلى الله عليه وسلم لانه قد حكم ولن يحكم الا بالعدل. جميل جميل جدا فقالوا

91
00:25:38.700 --> 00:25:53.950
قصمان يبغاها بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة فقال اكفنيها وعزني في الخطاب قال اكفلنيها يعني هبها لي وعزني في الخطاب غلبني عليها لكن ما المقصود بالنعجة

92
00:25:54.250 --> 00:26:13.400
ايوا في هذه الاية طبعا القصة تدور على ابتلاء حصل لداوود وسبب الابتلاء هذا الذي هو يدور حول النعجة. هل هي نعجة حقيقية واخذها هذا الرجل؟ ام ان المقصود امر اخر؟ مثل ما ذكر بعض المفسرين ان النعجة تطلق عند العرب على المرأة

93
00:26:13.600 --> 00:26:29.100
وهذا الرجل كان له تسعة وتسعين امرأة واراد ان يضم معه المرأة المئة مع هذا الرجل ايوة فهذا السبب يعني في شريعتهم يجوز يجوز الزواج باكثر من نعم يجوز تعدد الزوجات باكثر من اربعة

94
00:26:29.300 --> 00:26:39.300
لكن هذه القصة لم تكن واقعية فعلا انه حصل هو هذا. على ما ذكره من اه ذكر بعض المفسرين من الاسرائيليات. لانه قالوا ذكروا بعض القصص عن داوود انه رأى امرأة

95
00:26:39.300 --> 00:26:59.300
الى اخره. وبعض وفيها في تفاصيلها في قدح في النبوة. ايوا. لذلك بعض المفسرين كانوا يعرضون حتى ابن كثير شيخة وابن عاشور والسعدي كانوا يعرضون عن ذكر القصة لانها فيها تنقص من من داوود لانه عندما ضم اليه امرأة لزوج اخر نعم ارسل

96
00:26:59.300 --> 00:27:16.950
فهو الى ان يقتل لا شك مثل هذه الاسرائيليات يا دكتور حاتم هي الاسرائيليات التي ينبغي انها تستبعد فعلا. نعم. لان فيها اساءة وسوء ادب مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا شك نعم اما بعض الاسرائيليات التي يكون فيها تفصيل احيانا لبعض القصص الاسرائيلية فهذا ليس فيه يعني

97
00:27:17.150 --> 00:27:30.850
اساءة صحيح صحيح لكن بعض القصص مثل ما تفضلت يكون فيها تعدي على مقام النبوة. نعم جميل. فقال داوود بدأ يجيب ونلاحظ ان داوود كما دخلوا عليه وافزعوه لم ينهرهم

98
00:27:31.100 --> 00:27:42.500
ولم يعاتبهم يعني انه ما جو في وقت كذا ولا وقت كذا استمع الحجة وتقبل يعني هذا الحق. جميل. نعود يا دكتور الى قظية النعجة هنا في انها هل هي المرأة؟ وهل هي النعجة الحقيقية

99
00:27:42.500 --> 00:27:59.100
ان يظاهر القرآن يدل على انها نعجة. نعم. النعجة نعجة. نعم صحيح. نعم. والذين قالوا ان المقصود بها تسعة وتسعين زوجة وزوجها هي من الروايات نعم مستندة بالاسرائيلية نعم. وفي النهاية وفي النهاية لان العبرة التي نريد ان نستخلصها من القصة هي

100
00:27:59.450 --> 00:28:19.250
آآ استعجال داوود في الحكم اليس كذلك؟ بلى. نعم. وهل سوف تقولها لنا؟ فسواء كانت نعاش حقيقية او كانت زوجات فالعبرة هي متحققة صحيح. عدم التعجل في الحكم. صحيح. صح ولا لا يا دكتور؟ صحيح لا شك عندما قال آآ داوود لقد ظلمك بسؤال عجزتك الانعاج. قالوا انه استعجل قبل ان يسمع من الاخر. ايوة جميل جدا. فهذا الذي

101
00:28:19.250 --> 00:28:39.250
يعني اه ظن اه تسبب في الفتنة لداوود عليه السلام. ايوا جميل. يعني الان الحكمة التي يراد اننا نفهمها الان ونستخلصها من الاية انه لا تستعجل في الحكم في قضية من القضايا. نعم. حتى تسمع رأي الخصمين مع بعض. نعم صحيح. تسمع هذا وتسمع هذا. صحيح. اما انك تسمع من طرف واحد

102
00:28:39.250 --> 00:29:00.650
قال ثم تحكم صحيح. هنا الخطأ. صحيح. بغض النظر هل اللي كانت اه يحتكمون فيها نعاج حقيقية؟ او سيارات. هم. او نساء او اي شيء كان. هذا لا امنا لا شك ولا شك ان السماع من الطرفين هو اقرب ايه الانصاف ومثل ما ورد انه لو حتى اتى الانسان عين واحدة قد يكون

103
00:29:00.650 --> 00:29:13.300
الثانية امعيني جميل جدا فقيت جميل جدا ثم آآ بين آآ داوود عليه السلام قالوا ان كثير من لا يبغي بعضهم على بعض الذين امنوا الى اخر الاية ثم بعد ان استغفر وتاب وآآ

104
00:29:13.300 --> 00:29:32.400
اخر راكعا واناب وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخربك يعني تأكد ان هذا كان مجرد ابتلاء من الله سبحانه وتعالى فكان سريع التوبة ايه وابى مثل ما ذكر الله في اول القصة قال انه اواب ايه فقال وخر راكعا وانام يا سلام وهذي من الصفات التي فعلا نسأل الله ان يرزقنا

105
00:29:32.400 --> 00:29:44.250
بها. الله. استأذنك يا دكتور حاتم نعلن للاخوة المشاهدين اه سؤال اه حلقة هذا اليوم. اه تشاهدون السؤال ايها الاخوة وتكتبونه واتمنى لكم الفوز ان شاء الله جميعا ثم نكمل حديثنا

106
00:29:47.750 --> 00:30:16.900
غير مباشر بعتف سير مباشر من فضل الله تعالى على الناس انه يجازي الحسنة بعشرة امثالها والسيئة بسيئة واحدة فقط اذكر الاية التي تشير الى هذا المعنى من ايات الجزء الثامن

107
00:30:17.200 --> 00:30:33.850
ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة انسى لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك

108
00:30:34.050 --> 00:30:54.950
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة  اه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول سورة صاد مع فضيلة الدكتور حاتم بن عابد القرشي

109
00:30:55.050 --> 00:31:07.400
كتاب الدراسات القرآنية بجامعة الطائف اه كنا توقفنا دكتور عند اه داود عليه الصلاة والسلام عندما تيقن ان هذا كان ابتلاء من الله سبحانه وتعالى له لينظر كيف يتصرف في القضاء

110
00:31:07.400 --> 00:31:24.450
من الناس نعم. اه وهنا موضع سجود طبعا في قوله فاستغفى ربه وخر راكعا واناب هذه من مواضع السجدات التي يعني في عند حفص. نعم. اه لعلك تكمل الحديث حول هل بقي شيء من قصة داوود نشير اليه؟ نعم في اخر القصة اه نداء من الله لداوود

111
00:31:24.450 --> 00:31:39.800
وتنبيه على ما ينبغي ان يكون عليه في حكمه وخلافته خلافة الله سبحانه وتعالى في الارض. فقال عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون

112
00:31:39.800 --> 00:31:56.950
عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. الله اكبر. فالله عز وجل يقول لداوود بما انك انت الخليفة. ايه. في الارض احكم بين الناس بالحق وهو كان ملك ورسول وخليفة يعني جمع مناصب كثيرة. نعم والله يخاطبه بان يحكم بالحق. يا سلام

113
00:31:57.050 --> 00:32:17.950
ولا شك ان الحكم بالحق انه هو اساس اساس النجاة والفلاح في الدنيا وفي الاخرة والامة التي آآ يعدل فيها ويأخذ حق الضعيف من القوي لا شك انها ابقى من الامة التي يزول فيها حق الظعيف. صحيح. ولو كانت

114
00:32:18.200 --> 00:32:33.850
مسلمة الثانية والاولى كافرة. فان العدل هو الاساس الذي قامت عليه السماوات والارض. فالله يقول احكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. لم يقل سبحانه وتعالى فاحكم بين الناس بالحق فيضل يعني يعني يعدي بدون التنبيه. ولا تتبع الهوى

115
00:32:33.950 --> 00:32:46.550
لان هذا ملفت جميل ومسألة مهمة جدا يقول الله عز وجل ولا تتبع الهوى يا داود لا تتبع الهوى والهنا في الهوى هي للجنس التي تفيد الاستغراء بحيث ان الهواء اما هواك انت

116
00:32:47.050 --> 00:33:00.900
او هواء زوجة او هوى ابناء او هوى الجمهور او ماذا يريد الناس او ماذا يريد كذا كل هذا من انواع الهوى انما هو ضلال عن سبيل الله يا سلام ايضا يعني من نلاحظ الخطاب

117
00:33:00.900 --> 00:33:20.800
ودكتور حاتم موجه الى نبي. نعم. وموجه الى ملك مؤيد بالوحي. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. نعم. فليس هناك احد يا شيخ حاتم من رؤسائنا ولا من ملوكنا

118
00:33:20.850 --> 00:33:39.200
ولا من فوق داود لا شك نعم. فهذه النصيحة موجهة الى كل الحكام والرؤساء يا اخي ان العدل هو اساس الملك نعم. وان هذه الثورات التي تقوم يا شيخ حاتم الان في البلاد الاسلامية الان كلهم يعني خرجوا بعد ان ضاقت بهم الحيلة. يطالبون باسقاط هذه الانظمة

119
00:33:39.200 --> 00:33:51.300
لانهم لم يجدوا العدل هذا نعم ولو وجدوا العدل يا شيخ حاتم ما حد طالب بسقوط النظام فالناس اه يعني لا تريد الا العدل. صحيح. نعم. صحيح. فيعني هذه الحقيقة يعني وقفة مهمة جدا

120
00:33:51.300 --> 00:34:03.950
ديما هو هم ولا شك ان الحكام والرؤساء هم اولى واجدر بهذه النصيحة من داوود مثل ما تفضلت ان داوود كان ملكا وكان نبيا ولذلك يذكرون قصة طريفة اظن عن هارون الرشيد

121
00:34:04.000 --> 00:34:19.750
عندما جاء اليه ابن السماك وقال له يا هارون اني اني واعظك فمشدد عليك في الموعظة فقال لا والله لا اقبل ما دام انك بتشدد علي لانك انت لست افضل من موسى وانا لست اسوء من فرعون

122
00:34:19.850 --> 00:34:39.850
والله وبالرغم من ذلك يقول فقولا له قولا لينا نعم فايضا هنا عندما يؤمر داوود عليه الصلاة والسلام وهو الخليفة وهو الملك وهو النبي الرسول المؤيد بالوحي ان يؤمر باتباع بالحق ولا يتبع الهوى فيضل عن سبيل الله. فكذلك نحن ينبغي ان ايضا نبين هذا لرؤسائنا ومسؤولينا ان العدل هو الذي

123
00:34:39.850 --> 00:34:59.850
قامت عليه السماوات والارض. صحيح. فلابد من ولابد من تحري العدل في المسؤوليات سواء صغيرة او كبيرة. احسنت نعم جميل. لكن في اشارة في اخر قصة داوود لمحور السورة الله ينهى آآ داود عن اتباع الهوى هو ايضا نصيحة لهؤلاء الكفار. لا تتبعوا الهوى فيظلكم عن سبيل الله يظلكم عن دعوة محمد صلى الله عليه وسلم الى التوحيد. فاذا ظللتم عنها

124
00:34:59.850 --> 00:35:15.850
فان المصير هو العظاب الشديد ايظا ايظا فيها فائدة اظافية انه انه الله سبحانه وتعالى يأمر حتى اولياءه وانبيائه. نعم. بعدم اتباع الهوى. صحيح. نعم. فمن باب اولى لهؤلاء الكفار الذين اعرضوا بالكلية. صحيح صحيح. جميل

125
00:35:15.850 --> 00:35:38.100
يا دكتور في قوله كتاب انزلناه مبارك ليدبروا اياته. ونحن اليوم في رمضان هذه ساعة من الساعات اه الذهبية على تعبير القنوات الان يسمونها ساعات ذهبية في البث ان هذه ساعة ذهبية من ساعات اليوم في رمضان قبل الافطار والناس تترقب هذه الرحمات وهذه النفحات. هنا هذه الاشارة الى تدبر القرآن يا دكتور. ما ما

126
00:35:38.100 --> 00:35:50.800
موظعها هنا في هذه السورة اه موضع طبعا هذه الاية مثل ماذا بدأ الله عز وجل السورة قال الصاد والقرآن الذكر قال هنا كتاب انزلناه. ايوة. ذلك الكتاب اه الكتاب الذي فيه التذكير

127
00:35:50.800 --> 00:36:10.800
وكتاب الشرف هو الكتاب الذي انزله الله مبارك كثير البركة والخيرات للناس لماذا؟ ليدبروا وليتذكروا يا سلام لابد اذا قرأ الانسان لا شك ان مؤمن اذا قرأ القرآن فحري به ان يتدبر الايات. ولا يكن قراءتهم مجرد نطق للحروف. ايوا. ولا شك ان حتى من نطق الحروف لا يعدم آآ الاجر. من الاجر. لان لا

128
00:36:10.800 --> 00:36:20.800
الا مع كريم سبحانه وتعالى. لكن القرآن الذي الغاية التي انزل من اجلها القرآن ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. يا سلام. فينبغي على الانسان اذا قرأ لا يقرأ قراءة لا

129
00:36:20.800 --> 00:36:38.000
تتجاوز مجرد اللسان والنطق انما لابد ان يتدبر هذه المعاني ويفهم ما فيها ويتذكر بها من ناحية ان يتعظ بها ويعمل بما فيها فان هذا حال اولو الالباب اصحاب العقول. يا سلام ولا شك ان مفهومه واضح الانسان الذي

130
00:36:38.000 --> 00:36:55.050
طبعا تدبروا عن التذكر فانه ليس من اصحاب وايضا يبدو لي انها رسالة يا دكتور حاتم لاحظ انه يأتي الامر بالتدبر دائما في سياق الحديث مع المنافقين في سياق الحديث مع المكذبين الكافرين فيها فيها اشارة والله اعلم الى ان هؤلاء المكذبين وهؤلاء المنافقين

131
00:36:55.200 --> 00:37:05.200
لو وفقوا الى تدبر معاني القرآن الكريم ما كان حالهم ما كان حالهم هذا؟ وهذه الاية شوف الاية التي قبلها قال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كفجار

132
00:37:05.200 --> 00:37:21.800
مثل ما تفضلت نعم نعم كتاب انزلناه مبارك فلو تدبروا القرآن وتذكروا بالقرآن ما كانت الحالون كالفجار انما يكونون كالمتقين اه تسمح لي نشرك بعظ المشاهدين معنا في في الحوار. معنا الاخت ام حمزة اه تفضلي يا ام حمزة

133
00:37:25.600 --> 00:37:44.600
ام حمزة تفضلي ان نحن نسمعك الان آآ  فما اسمع الصوت اذا اشرف لو ترفعون الصوت لو تكرمتوا طبعا اشكرك عالبرنامج واشكر ضيفك القدير. الله يحييك تفضل عندك سؤال يا اخي الحبيب. ايه عندي سؤال ابغاك تفسر

134
00:37:45.050 --> 00:38:04.450
بين العلاقة بين كذا اية العلاقة بين ماذا قال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. ايوا فورب السماء والارض انه حق مثل ما انكم تنطقون حلو ما العلاقة بينه وفي السماء رزقكم؟ وبين ومثل ما انكم تنطقون

135
00:38:04.700 --> 00:38:21.850
ايوه طيب فتح الله عليك ابشر ان شاء الله نعرض السؤال وطبعا السؤال في في سورة الذاريات. نعم. اي نعم. لان نأتي اليه. اه لكن ما زال حديثنا يا دكتور الان عن اه قصة داوود عليه الصلاة والسلام ومتصل بها قصة سليمان. نعم

136
00:38:21.850 --> 00:38:38.700
اي نعم. قال عز وجل بعد ذلك في قصة سليمان ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب. وسليمان هو ابن داوود ونفس الصفات اواب كما انا ابوه اوابا هل يمكن ان نقول يا دكتور حاتم ان هذا آآ ان هذه الخصلة

137
00:38:39.050 --> 00:38:55.900
التي كان كان يتحلى بها داوود عليه الصلاة والسلام وهي الاوبة وسرعة الاوبة. انه ربى عليها ابن سليمان ايضا فاصبح متصف بها. نعم هذي لفتة جميلة فعلا. يعني اه واضح فعلا الاثر. ان النبي من انبياء الله وكما

138
00:38:56.000 --> 00:39:06.000
كان ابنه سليمان واشتركوا في هذه الصفة فلا شك انه سوف يكون له التأثير. جميل. وهذا حال الاب الصالح المفترض الذي يؤثر على لا والعجيب انهم يا دكتور يعني ما هم

139
00:39:06.000 --> 00:39:17.000
عاديين يعني داوود وسليمان كانوا يعني اوتوا من الملك ما لم يؤتى احد من العالمين. نعم وبالرغم من ذلك شف ما اسرع رجوعه الى الحق. صحيح سبحان الله. فتستغرب بعض الناس احيانا من عامة الناس

140
00:39:17.100 --> 00:39:29.300
لكنه لا يمكن انه يرجع عن كلمة ابدا ويمكن يجادل يقول انا كلمتي ما تنزل الارض انا. صحيح. نعم. لذلك ينبغي على الانسان ان يحذر من صفة العزة. نعم. التي تكون في غير موضعها

141
00:39:29.300 --> 00:39:39.300
قال بل الذين كفروا في عزته احسنت ايه الان ردد على ايوب قال انه اواب سليمان انه اواب يا سلام يعني المفترظ انتم تكونون الى الحق اقرب يا سلام وتتعبون منحاء هؤلاء

142
00:39:39.300 --> 00:39:53.900
الانبياء الذين اوتوا ملكا لكن كانوا يا سلام جميلة جدا هذه فائدة رائعة جدا قالوا ووهبنا لداوود وسليمان القصة هنا هي اكمال لقصة داود لذلك يقول طاهر بن عاشور انه ليس المقصود بها النبي صلى الله عليه وسلم من حيث التسلية

143
00:39:54.350 --> 00:40:09.000
واستدل بانه لم يأتي في الاية قال واذكر سليمان اه قال في داوود اذكر اذكر داوود في ايوب قال اذكر داوود لكن هنا قال لم يقل اذكر فانما هو اكمال لقصة داود داود وان وهو عقب ايظا في اخر

144
00:40:09.000 --> 00:40:29.000
قال ان لم وايضا لا تخلو من اشارة للنبي صلى الله عليه وسلم والتسلية التي جميل. والابن امتداد لابيه. نعم. يعني قصتهما واحدة جميل. اه مع ان القصة مليئة صراحة العبر والمواعظ وايظا ذكر في قصة سليمان في موقفين العجيب ان قصة سليمان وداوود وحتى ورودهم في القرآن

145
00:40:29.250 --> 00:40:49.250
تقريبا نفس المواضع التي وردوا لم نجد مثلا داوود ورد في عشرين موضع في القرآن وسليمان خمسة مواضع لا تقريبا نفسها سبعة او ستة فقط يعني اذا ذكر احدهما اذكر الاخر. نعم. واذا ذكرت والقصة ما وردت في القرآن في مواضع كثيرة انما فيكم موضع بايجاز. اه. اه هنا يا دكتور حاتم دايما يعني يجد

146
00:40:49.250 --> 00:41:09.250
سؤال حول قصة سليمان هنا بالذات. هم. ووقوله مثلا هنا اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي تتوارت بالحجاب. ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق الى اخره. نعم. وش هي القصة هذي؟ يعني كثير من الناس ما وش قصة الخيل وقصة

147
00:41:09.450 --> 00:41:24.000
الان كان سليمان عليه السلام كان صاحب ملك وكان يحب الخير وكان لديه من الخيول الشيء آآ التي تلفت الانظار آآ فالصافنات هي التي تقوم على ثلاثة قوائم وترفع الرابعة دلالة

148
00:41:24.000 --> 00:41:34.000
الخفة والرشاقة في الخير. الله. والجيادة السريعة. يعني هذي من صفات المدح في الخيل. نعم من صفات المدح فالله ذكرها وامتدح الخيل. قال اذ عرض عليه بالعشي الصافنات والجياد. فعرظت عليه في

149
00:41:34.000 --> 00:41:47.300
مساء بعد العصر او الى قبل الغروب كأنها اشبه ما يكون يا دكتور حاتم من استعراض للجيش مثلا؟ نعم ممكن استعراض للجيش او بعض المنفسين قالوا انه كان يستعرض دائما الخيول وكان يحب الخيول فيحب ان يراها امامه

150
00:41:47.300 --> 00:42:07.300
وتسير ايوا هذا يبدو لي يا دكتور حاتم انه شي طبيعي في الملك نعم لا شك وحتى الملوك الان والرؤساء ما يستعرضون جيوشهم يستعرضون الفرق عسكرية ويعتبرون هذا جزء من لا شك من البروتوكول هو من تحلى بصفة التواضع لله فلا يلام الله ما لام سليمان على هذه

151
00:42:07.300 --> 00:42:24.250
ايوا لكن الذي حصل بعد ذلك لكن انما عرض الخيل له وتمتعه به لا ما فيها اشكال بل الله عز وجل قال وفيها جمال الغنم اي. قال فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. مشروع يعني ما في ما في اشكال فيها. لكن الذي حصل بعد ذلك

152
00:42:24.500 --> 00:42:43.100
قال طبعا اذ عرض علي بعشر سنوات فقال اني احببت حب الخيل والخير المقصود به هنا الخيل. اه. باللام. الخيل وبعض المفسرين قالوا العبارة فيها تقديم وتأخير ترتيبها قال اني احببت الخير

153
00:42:43.100 --> 00:43:01.150
حبا او اني احببت الخيل حبا. ايه. اه ثم قال حتى توارث بالحجاب يعني ان رؤيته للخيل. هم. وتمتعه بهذه المناظر الملفتة الجميلة اشغلته عن اداء الفريضة التي افترضها على نفسه اما من شريعة من الله كصلاة او من ذكر

154
00:43:01.200 --> 00:43:23.050
على قوله عند المفسرين حتى تورت بالحجاب غابت الشمس. ايه يعني حتى توارت الشمس حتى توارت الشمس. ايه. فغابت ففات وقت العبادة التي كان يؤديها فالان بدت الحافز الداخلي اواب. مم. بدأت تتحرك لدى سليمان عليه السلام. وهذا حريم بكل مؤمن. اذا متى ما التهى عن عبادة الله

155
00:43:23.050 --> 00:43:43.050
تبدأ نفسه تؤنبه ويرجع التوبة حتى لا يستمر ويتمادى في هذه المعصية فيأخذه الله على غرة جميل او تنطبع تطبع تتطبع نفسه على هذه المعاصي فلا يصبح يفرق بين الحق والباطل يا سلام فلابد ان يكون اواب دائما يرجع يراجع نفسه دائما يراجع نفسه

156
00:43:43.650 --> 00:44:05.950
وهذه الحقيقة دكتور يعني ولعلنا نتوقف عندها وناخذ فاصل ثم نعود آآ نقطة ان الملك مهما اتسع للانسان ومهما توسع ملكك وقوتك انه تبقى فوات حتى ولو كانت نافلة. نعم. حتى ولو كانت نافلة يعتبر خسارة بالنسبة له. صحيح. ان لا تشغلك هذه الدنيا. استأذنك ناخذ فاصل الثاني في هذا اللقاء

157
00:44:05.950 --> 00:44:40.150
ثم نواصل معكم ايها الاخوة المشاهدون هذا الكلام العذب عن سورة صاد  غير مباشر معتف سير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية  قد انزل ربي القرآن. ان مركز تفسير للدراسات القرآنية

158
00:44:40.800 --> 00:44:59.900
آآ وهو آآ ينطلق من هذه المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين متنزل الوحي متنزل القرآن ومن بعد محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب

159
00:45:00.150 --> 00:45:29.200
من هذا الموقع او من هذه المكانة كما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة نحيا بهداه وشرعته شيبا شبان وفتيانا

160
00:45:29.200 --> 00:45:59.200
هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى ثمانين يا حامل اسأل الله سبحانه وتعالى للقائمين على هذا اه المركز التوفيق والسداد وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم آآ ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص و

161
00:45:59.200 --> 00:46:37.650
آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز    غير مباشر مع تقصيري اه مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في هذا المجلس القرآني التفسير المباشر. ولا زال حديثنا متصلا حول سورة صاد مع ضيفنا فضيلة الدكتور حاتم ابن عابد القرشي

162
00:46:37.750 --> 00:46:50.250
ابتدت دراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف اه قبل ان نسترسل في الحديث مع ضيفنا الكريم نريد ان نذكر بسؤال الامس ولعل الضيف الكريم يختار لنا الفائز الدكتور حاتم لو تكرمت

163
00:46:50.600 --> 00:47:00.600
آآ يعني تدخل البهجة والسرور على على نفس الفايز. كان سؤالنا ايها الاخوة بالامس قلنا روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتح

164
00:47:00.600 --> 00:47:11.800
الغيب خمس لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متى

165
00:47:11.800 --> 00:47:23.700
لا تقوم الساعة الا الله وردت اية في الجزء السابع هذا السؤال. وردت اية في الجزء السابع تشير الى معنى هذا الحديث. فما هي؟ والجواب الصحيح هي الاية رقم تسعة وخمسين في سورة الانعام

166
00:47:23.800 --> 00:47:52.000
لقوله سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو من هو المحظوظ ما شاء الله الاخت ايمان ابراهيم احمد آآ الفائزة في سؤال الامس الاخت ايمان احمد ايمان ابراهيم احمد نبارك للاخت ايمان وسوف يتواصل معها الاخوة في مركز تفسير للدراسات القرآنية لتسليمها جائزتها ان شاء الله. ونسأل الله ان تكون

167
00:47:52.000 --> 00:48:06.250
عونا لها على طاعة الله سبحانه وتعالى. نكمل حديثنا دكتور حاتم حول اه قصة سليمان عليه الصلاة والسلام ولعلنا يعني في الوقت المتبقي يا دكتور حاتم الوقت المتبقي معنا يمكن ما يزيد عن عشر دقائق ربما اقل حتى. هم

168
00:48:06.250 --> 00:48:17.050
اننا نركز فيه الحديث وقبل ان نركز يا دكتور في قضية ربط قصة داود وسليمان بمحور السورة الذي ذكرته وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. هم. كيف يمكن ان نربط بينها

169
00:48:17.300 --> 00:48:31.550
لا شك انه آآ قصة داوود وسليمان فيها من العظة والعبرة لاصحاب الاعراض والشقاق من كفار مكة. مهم. اه بان لا يتبعوا الهوى كما ورد في قصة داوود. ولا ينشغلوا فيكونون اه

170
00:48:31.550 --> 00:48:53.200
اه الامور الدنيوية من مناصب ومن جاه عن الاستجابة لدعوة التوحيد دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم وينبغي عليهم ان يتأثروا ويستخلصوا اكبر من هذه القصتين كما ان فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم جراء ما يصيبه من اذى من المشركين في دعوته لهم للتوحيد. جميل. وايضا يمكن ان يقال يعني هؤلاء

171
00:48:53.200 --> 00:49:03.200
داود وسليمان على هذا الملك العظيم. نعم. هم موحدون لله سبحانه وتعالى ولم يظرهم. اي بالظبط ايه. صحيح. وهذي لفتة مهمة جدا يعني جزاك الله خير. اه طيب اه في قوله

172
00:49:03.200 --> 00:49:17.400
ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب هذا المفسرون اخذوا فيها واطالوا في هذا الجسد وش القصة صحيح وش اللي ظهر لك انت فيها؟ هذي لا شك ان فيها كثير من الاسرائيليات كما كان في بداية قصة داوود

173
00:49:17.550 --> 00:49:37.550
واكثر اعتماد آآ يعني بعض من كتب فيها على الاسرائيليات فيها. والاسرائيليات التي رويت فيها تجاوز. وفيها آآ ابن كثير يقول انكرها ما رواه ابن ابي حاتم ومع انه صحح السند الى ابن عباس. ايه. وذكر القصة ان سليمان عندما ترك الخاتم. واتى اه الشيطان تمثل في سورة سليمان

174
00:49:37.550 --> 00:49:47.550
خاضه وذكر في هذه القصة انه حتى تسلط على نساء سليمان. ايه. فلا شك ان مثل هذه اللائقة لان ابن كثير قال بعد ذلك قال وهي صحيحة الى ابن عباس ولكن

175
00:49:47.550 --> 00:50:10.500
طعناها من الاسرائيليات. اي جيد. وصدر كلامه قال انكر انكر هذه القصص. ما رواه ابن ابي حاتم. وآآ الذي يميل اليه بعض المفسرين الناقصة التي ذكرت في صحيح البخاري ان سليمان عندما ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ان سليمان قال لاطوفن الليل على مئة امرأة. اه يولد كل منهن اه مجاهدا يقاتل في سبيل الله فقيل له قل

176
00:50:10.500 --> 00:50:25.300
ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فلم يولد الا شق طفل فهذا الذي القي على هذا الجسد فتنة وابتلاء اه لسليمان ولعل هذا دكتور حاتم يعني لفتة مهمة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال

177
00:50:25.350 --> 00:50:42.100
احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. في اشارة الى ان هذه القصص والروايات والحكايات التي تروى عن بني اسرائيل كانت مشهورة عند العرب. نعم. نعم. والا ما كان النبي قال حدثوا عن بني اسرائيل ان في روايات كثيرة تتداول في زمنه عليه الصلاة والسلام. وليس فقط بعد

178
00:50:42.100 --> 00:50:52.100
الموت النبي صلى الله عليه وسلم بدأت الروايات تظهر في عهد الصحابة. صحيح. وانما الامر حتى في عهده عليه الصلاة والسلام. لا شك. اه هنا في مسألة ملك سليمان بالذات. هم

179
00:50:52.100 --> 00:51:11.050
عندما وصفه الله سبحانه وتعالى بانه قال فسخرنا له الريح وقال والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين بالاصفاد الملك الذي اوتيه سليمان يبدو لي انه اكثر من الملك الذي اوتيه والدة حتى. نعم لا شك لا شك انها ملك سليمان الذي اوتي لم يؤتى احد من العالمين

180
00:51:11.100 --> 00:51:31.550
الله اكبر. بدلالة انه سليمان عندما دعا الله ونلاحظ ان هذه الدعوة اتت بعد فتنة. يعني ابتلاء واختبار لسليمان. اه لكنه عندما كان سريع الاوبة والتوبة والرجوع والله كريم سبحانه وتعالى فالعبد اذا تاب لا يعاقبه مثل يعني ملوك الدنيا يعني يحفظها في نفسه هذا الموقف لا يا سلام يتوب قال

181
00:51:31.550 --> 00:51:40.900
ولقد فتنا سليمان قال الاية مباشرة بعدها قال رب اغفر لي وهب لي من كان لا ينبغي لاحد من بعدي لا اله الا الله فمباشرة قال فسخرنا له الريح الله سبحانه وتعالى

182
00:51:41.300 --> 00:51:54.850
هيا تصدق يعني هذي الفايدة يعني استفدتها من كلامك الان في قضية سليمان وهو لم يؤتى احد من البشر ملكا مثل ملك سليمان. نعم. وبالرغم كان من ابرز الصفات التي ذكرها الله عنه انه اواب. نعم

183
00:51:55.000 --> 00:52:08.800
انا يعني يستحضر في ذهني الان كثرة القرارات التي يتخذها الملوك والرؤساء اليوم. نعم احيانا قرارات فيها ظلم وفيها اجحاف في الشعوب. هم. ثم اذا قيل لهم فيها في التراجع قالوا لا خلاص

184
00:52:09.000 --> 00:52:19.000
اذا صدر قرار ملكي ولا قرار من الرئيس ما عاد احد يستطيع انه ينقذه. هم. هذا قرار ملكي. نعم. صح ولا لا؟ او مرسوم ملكي. هم. يا اخي هذي هذا سليمان عليه الصلاة والسلام

185
00:52:19.000 --> 00:52:29.000
مهما كنت. صلى الله عليه وسلم. لا يمكن انك تصدر قرارات مثل قرارات سليمان. وبالرغم من ذلك اواب. صحيح. هذي لفتة رائعة. تأذن لي يا دكتور حاتم نذكر الاخوة المشاهدين بسؤال هذه الحلقة. تفضل. ثم

186
00:52:29.000 --> 00:53:03.400
نواصل حديثنا آآ ايها الاخوة المشاهدون عتبت مباشر بعتف سير مباشر اه من فضل الله تعالى على الناس انه يجازي الحسنة بعشرة امثالها والسيئة بسيئة واحدة فقط واذكر الاية التي تشير الى هذا المعنى من ايات الجزء الثامن

187
00:53:03.600 --> 00:53:21.650
مرحلة ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك

188
00:53:21.900 --> 00:53:44.900
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة فعاتبت غير مباشر  اه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون اه لا زال حديثنا متصلا في سورة صاد مع الدكتور فهد مع الدكتور حاتم القرشي. اه وهنا سؤال يا دكتور حاتم قبل ان

189
00:53:44.900 --> 00:53:56.300
في الحديث اه من احد المشاهدين يقول هل كانت الفتنة اللي هي في اية اربعة وعشرين اللي مرت معنا قبل قليل في قصة داوود. نعم. هل كانت الفتنة في عدم سماعه للخصم الاخر

190
00:53:56.600 --> 00:54:16.750
اه ام ان داود عليه السلام اخطأ في الحكم نفسه اه طبعا احنا ذكرنا ان الفتنة التي حصلت لداوود هو في استعجال اصدار الحكم ايوا في استعجال اصدار الحكم قبل ان يسمع من الخصم الاخر والقضية لم تكن بعظ المفسرين قالوا انها هي اصلا من اتاه ملكان ايوا لم يكن

191
00:54:16.750 --> 00:54:29.200
خصومة حقيقية انما ارادوا ان ينبهوا على اه موقف حصل ثم اتعظ من هذه الفتنة والابتلاء الذي حصل له من الله عز وجل. جميل جدا يمكن هذه هي القصة لو انتبه لها بعض الذين يجيزون التمثيل و

192
00:54:29.300 --> 00:54:39.300
آآ يمكن يستفيدون منها. آآ نعود يا دكتور لعلك تختم لنا باقي معنا ما يقارب يمكن اربع دقائق. آآ ماذا بقي في السورة من الاشياء الاساسية التي يمكن ان نفيد بها الاخوة

193
00:54:39.300 --> 00:55:00.850
والمشاهدين طبعا بعد هذه قصة سليمان ذكر الله عز وجل قصة ايوب فيها عظة للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعدها على وجه الاجمال ابراهيم اسحاق قصة ايوب ارتبطت بالصبر. نعم ارتبطت بالصبر ما صاب من اذى. وايضا كان آآ يعني آآ سريع في العبادة

194
00:55:00.850 --> 00:55:13.300
خضوع والانابة لله عز وجل فعافاها الله ووهبه اهله. بعد ذلك في قصة ابراهيم واسحاق ايضا اسماعيل واليسع وذا الكفل. وهم من الانبياء وبعدها ذكر الله عز وجل حال الفريقين حال المؤمنين

195
00:55:13.500 --> 00:55:32.000
والكافرين. طيب. المؤمنين لهم حسن مآب. والكفار لهم شر المآب. والعياذ بالله. وهذا ايضا فيه ارتباط بدعوة الكفار الى التوحيد لان دعوة الكفار للتوحيد اما تكون دعوة مباشرة ان يوحدوا الله او تكون دعوة يعني بالمآل الذي سوف يحصل لهم من التحذير والتنذير لهم آآ دعوة

196
00:55:32.000 --> 00:55:47.350
بشكل اه او بصورة مختلفة فهذه اللي اجتمعت عليها السورة فالان الله عز وجل قال هذا ذكر هذيك فاصل عن القصص التي سبقت. ايه. وايضا تذكير بالقرآن وانه ذكر وان المتقين لحسن ما ابوه. وذكر بعض ما المؤمنين

197
00:55:47.350 --> 00:56:00.100
والمتقين الذين اتبعوا الذكر والقرآن ذي الذكر. الذين اتبعوا القرآن واتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم في دعوة التوحيد فان مصيرهم الى الجنة. وذكر ما فيها من نعيم ويدعون وعندهم قاصرات الطرف

198
00:56:00.350 --> 00:56:22.350
هذا ما تريده من الحساب ثم قال هذا وان للطاغين لشر مآب. والعجيب انه في قصة في هذه الحالة للمؤمنين والكافرين ذكر ستة عشر اية للمؤمنين ستة لكن الكفار عشرة ايوة لان هي دعوة الكفار جميل هي بالدرجة الاولى نعم لانها نزلت فيهم فانتبهوا وتعبوا وذكر فيها والعجيب

199
00:56:22.350 --> 00:56:41.000
ايضا انه في خاتمة في هذه السورة قبل خاتمتها ذكر فيها الخصومات التي تحصل يوم القيامة. يبدأوا يتخاصمون فيما بينهم الاتباع يخاصمون الرؤساء وانطلق الملأ منهم الان اصبحوا يتلاومون يوم يوم القيامة. هذا فوج مقتحم معكم. لا مرحبا بهم انهم صالوا النار

200
00:56:41.050 --> 00:56:57.850
وبدأوا يتلاومون ويتخاصمون فيما حصل بل انتم لا مرحبا بكم. نعم. انتم قدمتموه لنا فبئس القرار. نعم بئس المأوى والمثوى والمقار الذي يأون ثم ذكر الله عز وجل شوف هذي الاية ان ذلك الحق وتخاصم اهل النار قل انما انا منذر

201
00:56:58.000 --> 00:57:11.100
وما من اله الا الله الواحد القهار الوحدة القهرة هذه من اشارة الى الالوهية الوهية الله عز وجل وهي دعوة الكفار الى التوحيد يا سلام الواحد القهار يوم قالوا اجعل الالهة الها واحدا

202
00:57:11.100 --> 00:57:23.450
نعم الله كأنه يقول نعم الواحد القهار. نعم. هو الواحد والقهار لا يمكن ان يكون هناك آآ اثنان يقهرون. لابد ان الذي يتصف بالقهر هو واحد نعم فهو الواحد القهار

203
00:57:23.700 --> 00:57:43.700
فهذا رد على الكفار في زعمهم اجعل الاية الها واحدا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتها لا شك ان هذا من ادلة التمانع فقال عز وجل بعدها ذكر طبعا على وجه ان نستعجل فيها اللي هي قصة خلق آآ ادم ايوة وامر ابليس بالسجود والعجيب انه

204
00:57:43.700 --> 00:58:01.300
يقول ابن عاشور انه اول ورود لقصة خلق ادم وقصة ابليس معه في نزول القرآن عجيب يعني حسب ترتيب ترتيب النزول انه هذا اول موضع ورد فيه هذه القصة. في في سورة صاد؟ نعم في سورة صاد. فالله عز وجل شوف يوم يقول فسجد طبعا بعد ما خلق ادم

205
00:58:01.300 --> 00:58:12.450
وامرهم بالسجود فسجدوا الا ابليس استكبر. قال ابليس ما منعك؟ قال انا خير منه عجيب وتتوقع ان ابن عاشور رحمه الله يعني مصيب في رأيه هذا لان هذا قلنا في السنة

206
00:58:12.500 --> 00:58:22.500
الثالثة قبل الهجرة؟ ايه يعني بعد ايوه لكن هو يحتاج صراحة انا ما تتبعت لكن يحتاج تتبع لقصة ادم جميل ايه في السور التي نزلت قبل هذا؟ جميل ايه لانها يعني اتصور

207
00:58:22.500 --> 00:58:38.850
عشر سنوات ما يذكر الله لقريش قصة ادم وخلقه يمكن يحتاج ان يتتبع جميل الله عز وجل شف امر ابليس بالسجود فاستكبر وابى وكفر اه ينقال ابليس احتج بالقياس قال انا خير منه

208
00:58:39.150 --> 00:58:59.900
هذه خرجت من ان شوف سبحان الله النفس الحسد نفس الذي كان عند الكفار بعزة وشقاق. جميل. هؤلاء ايضا اشتركوا في الحسد فالله عز وجل حكم عليه مباشرة قال فاخرج منها فانك رشيم ولم يسترسل لانه الحجة هنا قطعها افضل. الله اكبر. وبعد ذلك ختم الله عز وجل السورة

209
00:58:59.900 --> 00:59:15.650
بذكره ان هو الا ذكر للعالمين كما بدأه القرآن بالذكر فهو ذكر للعالمين. فتح الله عليه والحقيقة يعني لفت نظري وانت تتحدث يا دكتور مبحث ممكن ان يكون موضوع يبحث فيه وهو ايات البشارة والنذارة في القرآن الكريم. ايهما اكثر

210
00:59:15.800 --> 00:59:25.800
لانك تلاحظ انت هنا تقول الكفار خوطبوا بعشر ايات المسلمون بست ايات في في موضع من المواضع او من المقاطع السورة. نعم. نحن عندما نقول الان ان المفترض انا نقدم

211
00:59:25.800 --> 00:59:35.800
نحن البشارة في الحديث ولا نقدم النذارة. صحيح. ودي ان يكون ينطلق هذا الموضوع من دراسة آآ للقرآن الكريم لايات البشارة والنذارة عددها. هم. حتى يمكن ان يخرج الانسان من

212
00:59:35.800 --> 00:59:51.400
اكرر شكرا لك دكتور حاتم الله يحفظك على ما تفضلت به واسأل الله ان يتقبل منك وان يكتب اجرك واشكركم ايها الاخوة المشاهدون الكرام على متابعتكم وباسمكم اشكر ضيفي فضيلة الدكتور حاتم ابن عابد القرشي استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف

213
00:59:51.400 --> 01:00:10.750
والمشرف على ملتقى الانتصار للقرآن الكريم بملتقى اهل التفسير على ما تفضل به. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم علما وهدى بما في كتابه اه من العبر والايات وان يجعل هذه الساعات في موازين حسناتنا اجمعين. القاكم غدا ان شاء الله وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

214
01:00:14.800 --> 01:00:20.072