1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي. التفسير المباشر الذي يأتيكم من استديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض. يسعدنا في هذا اللقاء ان

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
تناول الجزء السابع من اجزاء القرآن الكريم الموافق لهذا اليوم من ايام هذا الشهر المبارك نسأل الله ان يعيننا على صيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيه عنا ويسعدني ان ارحب باسمكم ايها الاخوة المشاهدون بضيفي العزيز في الاستوديو في هذه الحلقة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وهو اخي العزيز فضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن يحيى صواب الاستاذ المشارك بجامعة صنعاء والمتخصص في الدراسات القرآنية فحياكم الله يا دائما حياكم الله جميعا وشكرا لكم على هذه الاستضافة ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا وان ينفع بنا. اللهم امين. امين. تعودنا يا فضيلة

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
شيخ اننا في بداية الحلقة آآ قبل ذلك نذكر الاخوة المشاهدين بارقام الهواتف التي يمكنهم الاتصال والاستفسار آآ عن طريقها التي يظهر تباعا على الشاشة قبل ذلك تعودنا ان نعرض يا شيخ صالح الموضوعات التي تناولها الجزء الذي نتحدث عنه وهي تظهر امام المشاهدين

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
على الشاشة وابرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزء السابع من اجزاء القرآن الكريم الذي يبدأ من من الاية الثانية والثمانين من سورة المائدة الى الاية المئة وعشرة من سورة نعم اشتمل على بيان شدة عداوة اليهود والمشركين للمسلمين والحديث عن نصارى نجران ووفودهم على النبي صلى الله عليه وسلم اه بيان كفارة اليمين

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
تحريم الخمر وبيان علة التحريم النهي عن قتل الصيد في الحرم وكفارة من فعل ذلك امتنان الله على عيسى ابن مريم بالنبوة وقصة نزول المائدة على عيسى عليه الصلاة والسلام ثم في سورة الانعام ثناء الله على نفسه وامتنانه على خلقه في اول سورة الانعام والاستدلال على الوهية الله بربوبيته وخلقه للمخلوقات

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ردا على المشركين. يعني هذه ابرز الموضوعات يا شيخ صالح التي اشتمل عليها الجزء والذي جزء منه في سورة المائدة وجزء منه في سورة اه الانعام ولفت نظري يا شيخ صالح اشتمال الجزء الذي معنا اليوم خاصة في سورة المائدة على كثير من المفاهيم القرآنية

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. آآ التدرج في تحريم الخمر وما به التحليل والتحريم حق لله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة وغير ذلك من من المفاهيم الرائعة جدا

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
التي كل الحقيقة كل مفهوم منها يستحق يعني وبحلقات. نعم. نعم. لكن دعنا نبدأ بداية يا دكتور صالح من الاية الاولى في الجزء. لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. كثير من الناس يتساءل

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
كيف نفهم هذه الاية؟ بسم الله الرحمن الرحيم اولا هناك جانبان اما الجانب الاول فهو بالجزء الاول من هذه الاية لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. هذه الاية هي جاءت في سياق الحديث عن الكفار عموما لانها قد سبق قبل

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
قول الله سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. جاء بعدها ايضا لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه

12
00:03:40.100 --> 00:04:04.600
هذه الايات توضح طبيعة هؤلاء الكفار ثم جاءت مناسبة بيان طبيعته وموقفهم من المسلمين. فجاءت هذه الاية لتبين موقف هؤلاء من المسلمين فقال سبحانه وتعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. هناك جانب

13
00:04:04.600 --> 00:04:24.600
لابد من فهمه والعلم به. ذلك ان كثيرا من الناس اليوم ربما يصدقون بعض وسائل الاعلام اكثر مما يؤمنون بكتاب الله عز وجل. وهذه الاية هي اية صريحة في ان الله سبحانه وتعالى يقول لتجدن اشد

14
00:04:24.600 --> 00:04:40.900
ده الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. اذا هناك اعداء قد يكونون من المجوس قد يكونون من الصابية قد يكونون من طوائف اخرى متعددة ولكن اشد هؤلاء الناس عداوة هم

15
00:04:40.900 --> 00:05:04.100
يهود. فمن زعم غير ذلك فقد خالف النص القرآني خالف قول الله عز وجل وعلى العاقل ان ينظر في كلام الله عز وجل وفي كلام البشر والمسلم المؤمن بالله عز وجل لا شك انه يؤمن بكلام الله سبحانه وتعالى فيجزم ان اشد الناس عداوة للذين

16
00:05:04.100 --> 00:05:22.200
هم هؤلاء اليهود. وكما قال الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وقال سبحانه ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. القضية الثانية وهي مسألة

17
00:05:22.250 --> 00:05:38.050
ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى وهذه في الحقيقة تشكل على بعض الناس اذ يقول كيف يقال بان اقرب الناس مودة للمؤمنين هم النصارى ونحن نرى ان ما

18
00:05:38.050 --> 00:05:59.700
اعاني منه المسلمون اليوم هو يأتينا من قبل النصارى الذين يقاتلوننا ويفتنون في ديننا ويحاربون الاسلام بل هم الذين يعينون اليهود نعم فيشكل البعض اي تشكل عليه هذه الاية. وهنا في الحقيقة لابد من بيان بعض ما قاله المفسرون. من المفسرين من ذهب

19
00:05:59.700 --> 00:06:18.100
لان هذه الاية خاصة في طائفة من النصارى. وهم الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى بقوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من

20
00:06:18.100 --> 00:06:38.100
دمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. الى اخر الايات. فهذه الطائفة لا شك انهم اقرب الى المؤمنين من اولئك. هذه واحدة. ولابد ان نبين ان النصارى الذين نزلوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان

21
00:06:38.100 --> 00:06:59.500
وبهذا الشكل النصارى كانوا فعلا كانوا رهبانا وكانوا اسسا فكانوا يتعبدون لله سبحانه وتعالى في صوامعهم ولم يكن هناك خطر على المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم منهم كما كان من اليهود الذين غدروا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ومكروا به

22
00:06:59.500 --> 00:07:13.050
فهذه اذا احدى المسائل. المسألة الثانية قبل ان نأخذ المسألة الثانية يا ابو آآ وهي الحقيقة تنبيه في غاية الاهمية الذي ذكرته لي نريد ان نأخذ اتصال معنا معنا الاخت ام عبد الرزاق من

23
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
سعودية تفضلي يا ام عبد الرزاق. السلام عليكم ورحمة الله. اولا لا اطيل عليكم عندي اربع اسئلة. تفضلي. اه السؤال الاول في الاية الثانية والتسعين ايات في الامر بالطاعة واتت في سياق الكلام عن نهي عن الخمر والميسر. وهي الاية الثانية والتسعون. نعم. جيد. والاية الثانية

24
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
يعني في الاية ثمانون اه في الاية ثمانين قال الله عز وجل عن ابراهيم عليه السلام وحاجه قومه يعني فيها مد واحد مد مثقل ابراهيم عليه السلام بيقولوا اتحاجوني؟ رد فيها مدن مشغل. فاذا كان في هذا يعني لمسة بيانية او

25
00:07:53.050 --> 00:08:13.050
نرجع للتوضيح. اللي هي رقم الاية يا ام عبدالرزاق في ثمانون. ثمانون نعم. الان السؤال الثالث الاية الخامسة والتسعين يخرج الحي من الميت ومخرج الميت الناحية الاولى فعل والثانية مصدر فنرجو توضيح ذلك. جيد. والسؤال الاخير الايات تباعا السابعة والتسعين والثامنة والتسعين والتاسع والتسعين

26
00:08:13.050 --> 00:08:33.050
فيها ختمها الله عز وجل ايات لقوم يعلمون يفقهون يؤمنون. فالاختلاف في هذا بارك الله فيكم. بارك الله فيك جزاك الله خير شكرا اه نعود الى الاية التي كنا نتحدث عنها؟ نعم اريد ان اقول بان من العلماء من ذهب الى ان اه هذه الاية والتي وجدنا اقربهم مودة

27
00:08:33.050 --> 00:08:51.700
اللي الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى منهم من ذهب الى انها عامة وليست خاصة في قوم معينين. وهذا في الحقيقة ينطبق على النصارى الذين التزموا بالنصرانية النصارى اليوم نسوا نصارى. مم. وليس لهم من النصرانية الا الانتساب اليها فقط. لكن النصرانية الحقيقة ليست هكذا

28
00:08:51.750 --> 00:09:11.750
وما في نصرانية من تعاليم هي في الحقيقة توجب عليهم ان يكونوا قريبين من هؤلاء المؤمنين من المؤمنين والا يكونوا بهذه الصورة اليوم لم يبق دين على هذه الارض سوى الاسلام. اعني بالدين الدين الواقعي. هناك ديانات لكنك لا ترى لها اثرا في المعاملات

29
00:09:11.750 --> 00:09:31.750
في العلاقات ولا في الاحكام الشرعية لا ترى لها اي اثر. فقط المسلم هو الوحيد الذي يلتزم بدينه في حياته كما قال الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. جميل. نعم. واذكر يعني ان من اسباب نزول هذه الايات

30
00:09:31.750 --> 00:09:51.750
آآ يعني وفدنا وفد نجران نعم الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم من النصارى وكان بينهم حوار بعض العلماء يذكر ان المقصود بها هذا امن بعضهم بالضبط النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم ان العلماء يذكرون من النصارى يسمونهم الموحدون. من النصارى الذين التزموا كما تفضلت بالنصرانية

31
00:09:51.750 --> 00:10:11.750
نعم هؤلاء هم النصرانية لا يكون النصارى اليوم ليسوا هم النصارى الذين تتحدث عنهم الاية وليسوا نصارى. لانهم لو كانوا نصارى ملتزمين لامنوا بمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يعني مقتضى ايمانهم بالنصرانية آآ يقتضي ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم. آآ ننتقل يا دكتور الحقيقة وهي مليئة

32
00:10:11.750 --> 00:10:31.750
فهم كما قلت لك لكن اه اعتدنا في البرنامج ان نقدم اه المشاهد المشاهد باعتبار انه تفسير مباشر. نعم. فنقدم اسئلة التي تردنا من الاخوة المشاهدين الاخت ام عبد الرزاق سألت اربعة اسئلة. وكما تلاحظ على اسئلة الاخت عم عبد الرزاق انها اسئلة بيانية. نعم. وتدل على تدبر القرآن جزاه الله خير. فهي تسأل

33
00:10:31.750 --> 00:10:51.750
في الاية الثانية والتسعين يا دكتور صالح في آآ سورة آآ المائدة. الله سبحانه وتعالى يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان ليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. سؤالها لماذا وردت هذه الاية بامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الايات التي تنهى عن شرب الخمر. يا ايها الذين امنوا انما

34
00:10:51.750 --> 00:11:11.750
الخمر والميسر والانصاب والازلام ونجس من عمل الشيطان انما يريد الشيطان ثم يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول. لا شك ان المناسبة واضحة في مثل هذا هذه الاية ذلك ان اوامر الله سبحانه وتعالى وتعليماته لابد من طاعتها. فبعد ان امرهم سبحانه وتعالى

35
00:11:11.750 --> 00:11:27.900
هذه الامور ونهاهم عن هذه المنهيات امرهم بطاعة الله عز وجل عليه وعلى اله وسلم وحذرهم من المخالفة. ذلك ان بعض الناس قد احيانا يستهين بامر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله

36
00:11:27.900 --> 00:11:46.900
عليه وعلى اله وسلم. ومن ثم لا يتصور المخاطر التي تترتب على هذه المسألة فهذه ما يتعلق بهذه الاية والمناسبة هنا واضحة. واضحة وظاهرة. نعم. وكثيرا ما ترد يا دكتور صالح الامر بطاعة الله سبحانه وتعالى بعد الاوامر. نعم

37
00:11:46.900 --> 00:11:56.900
هذا الامر او النهي يأتي الامر بالطاعة وهذا السياق لا شك انه واضح جدا. اه قبل ان نسترسل في بيان اه او في الاجابة على الاسئلة لدينا سؤال من الاخ ابو سعود من

38
00:11:56.900 --> 00:12:16.900
حياك الله يا ابو سعود. السلام عليكم. ورحمة الله. احييك واحيي ضيفك الكريم. الله يحييك. اه اخوي الله يعافيك دكتوراه عندي اه مسألة النصارى وتسميتهم اه بالنصارى وانها تغيرت دياناتهم او انهم غير حقيقيين. الرسول صلى الله عليه وسلم اقر اه تسميتهم باليهود تسميتهم

39
00:12:16.900 --> 00:12:36.900
النصارى مع اختلاف الدين عندهم في وقتها. طيب. كيف يكون هذا الامر؟ تقول انت يا شيخ انه الان والاناس الحقيقيين. نعم لا بأس. صحيح انه تغيرت النصرانية الحقيقية لكن ما زال الرسول صلى الله عليه وسلم كان مقرا لهم بهذا التسمية. هم

40
00:12:36.900 --> 00:12:50.400
لاباس جزاك الله خير بارك الله فيك شكرا جزيلا آآ سؤال اخر يعني لو بدأنا بهذا فقط يعني له متعلق بالموضوع افعل آآ طبعا بالنسبة للنصارى نحن نتكلم من جانبين

41
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
اما الجانب الاول فهل هؤلاء نصارى متمسكين بالنصرانية حق التمسك؟ الجواب لا. الجواب لا. وقد بين القرآن ذلك وكذلك اليهود لكن هل تنطبق عليهم احكام اليهود والنصارى؟ نعم. اصل الجواب نعم. فهم نعم هم نصارى وان حرفوا القرآن آآ بين انهم قد حرفوا هذه

42
00:13:10.500 --> 00:13:32.400
الكتب وانها محرفة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. فهي محرفة وهم كما قلت كلامك جميل وصحيح. والحقيقة ليس هناك تناقض ليس هناك تناقض فهي نصرانية وهي يهودية لكنها نصرانية محرفة ويهودية محرمة ولو كانوا هؤلاء يهود ونصارى مؤمنون

43
00:13:32.400 --> 00:13:52.400
بما جاء في كتاب موسى وعيسى عليهما السلام لامنوا بمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما حصل من عبد الله ابن سلام وغيره من اليهود وايضا كلام الاخ ابو سعود آآ يظهر في آآ في مسألتين في مسألة آآ اكل طعام والزواج منهم نعم

44
00:13:52.400 --> 00:14:12.400
اهل الكتاب اللي هم اليهود والنصارى يجوز لنا اكل طعامهم نكاح المسلم للكتابية للكتابي. نعم. مع اننا من بانهم محرفين باديانه. نعم. الا اننا يعني نتعامل معهم على هذا الاسئلة. ان كان هناك قول لبعض العلماء ولكنه ليس هو الراجح في ان النصرانية التي تقول

45
00:14:12.400 --> 00:14:32.400
بان ربها عيسى هي كافرة ومشركة ومن ثم لا يجوز الزواج. لكنها رواية عن ابن عمر. جميل. وليست هي المشهورة. لانه كما قلنا جاء القرآن واباح نكاح الكتاب للمسلم مع ان النصارى الموجودين في ذلك الزمان كانوا يقولون بهذا القول. نعم. ونص القرآن على ذلك لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث

46
00:14:32.400 --> 00:14:42.400
ثلاثة. نعم صدقت جزاك الله خيرا. آآ الاخت ام عبد الرزاق تسأل سؤالا اخر في الاية يا دكتور صالح. وحاجه قومه. نعم في الاية رقم آآ ثمانين من سورة الانعام

47
00:14:42.400 --> 00:15:02.400
تعبنا وهي في محاجزة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقومه في قوله وحاجه قومه. قال اتحاجون في الله وقد سؤالها الحقيقة دقيق يعني تقول وحاجة وهنا مد لازم واحد. اتحاجوني مدان هل له لفتة بيانية برأيك؟ اما من

48
00:15:02.400 --> 00:15:21.100
السبب المد سبب المد فسبب المد واضح. ذلك ان المد اللازم يكون عندما يكون حرف ساكن. مهم. اه فجاء في الكلمة الاولى حرف ساكن واحد وهو الجيم طبعا المدغمة في الجيم الاخر لان الجيم المشددة هما جيمان

49
00:15:21.150 --> 00:15:47.350
فجاءت وحاجه هناك كان الحرفان آآ اثنين والاول هو اتحاجني؟ الجيم الاولى مع الثانية المدغمة فيها ثم جاء حرف المد الذي هو الواو التأكيد هنا ليس في المدين وانما التأكيد هنا هو في وجود النون لان اصلها اتحاجني

50
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
اتحاجني؟ فلما ادغمت كان المد سببا في ذلك. والا لو فصلت الكلمة لكانت اتحاجونني جميل بيمد لازم واحد نعم لو فك الادغام لكانتا تحاجونني فسبب الادغام هو آآ سبب المد في تصوري يا ابو

51
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
وابا ايمن انها يعني طبعا من الناحية التي بينتها سببها الناحية التجويدية. نعم. لكن طبعا بعض العلماء يتلمس الجوانب في مثل هذه الاحكام. هذه مسألة اخرى نعم. اختيار الالفاظ لماذا اختيار هذا اللفظ؟ هم. لماذا؟ نعم ولكنها تبقى لا تعد ان تكون مسألة اجتهادية في مثل هذا

52
00:16:27.350 --> 00:16:47.350
ونعم احيانا ثقل الكلمة. هم. او احيانا الضمة او الفتحة تكون مناسبة للمعنى وهذا معنى دقيق ربما دعني انا احاول الفكرة معك ونحن في حوار قرآني يا فضيلة الشيخ تفضل في قوله وحاجه قومه هذا مد لازم وهو يعتبر من اطول المدود

53
00:16:47.350 --> 00:17:04.050
فرد فكان جوابه اتحاجون؟ لو قلنا ان محاججة قوم كان فيها من العناد والتعنت ما لا يمكن ان يعبر عنها المد اللازم فانه في رده عليهم كان استنكارا عليهم ضعف

54
00:17:04.350 --> 00:17:24.350
تعنتهم. شف يعني هذا التمحل في هناك مسألة اخرى. نعم وهي؟ وهي اجتهاد. هم. الخبر في الاية الاولى وفي الكلمة الاولى جاء بلفظ الفعل وحاجه نعم الماظي جميل اما ما بعدها فجاء بصيغة المضارع اتحاجوني فرق بين الامرين بين شيء مضى وبين شيء

55
00:17:24.350 --> 00:17:47.050
ويتحدث عنه بارك الله فيك. آآ سؤال اخر يا فضيلة الشيخ في الاية الخامسة والتسعين من سورة ان الله فالق الحب ان الله فالق الحب يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. فعبر في اخراج الحي من الميت بفعل مضارع يخرج. وعبر في آآ اخراج الميت من الحي

56
00:17:47.050 --> 00:18:07.050
بالاسم ومخرج فتقول لماذا جاء هنا تعبير بالفعل المضارع وهنا بالفعل او بالاسم؟ الحقيقة هي من حيث المعنى الاجمالي كلاهما بمعنى واحد هذا من حيث المعنى الاجمالي ولكن لا شك ان هناك معنى دقيقا قد لا يظهر لنا الان ولا ادري ان كان لديك شيء

57
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
في هذا. مم. لكن اه اخراج الحي هو الذي يلتفت اليه الناس. اخراج الحي من الميت. وهو الذي يهتم به الناس هم. وانت تعلم ان الفعل المضارع يفيد التجدد احسنت. مثل انبات النبات. ايوا. ولادة فهو شيء

58
00:18:27.050 --> 00:18:47.050
متجدد ويحصل الحي من اما تلك فلا يلتفت اليها الناس كثيرا وهي خروج الميت من الحي فلعل هذا ذلك ومع ذلك فمجرد تغيير او تنويع الاساليب هذا يعتبر نوعا من انواع البيان صدقت يعني بعض الناس

59
00:18:47.050 --> 00:19:07.050
يريد ان يقول لماذا قيل هنا؟ يكفي ان القرآن قد نوع فاستعمل اكثر من كلمة وايظا الحقيقة يا دكتور صالح ينبغي علينا ان نحيي مثل هذه الاسئلة. نعم هذه نحن نتمنى حقيقة مثل هذه الاسئلة فقط نحن نعتبرها فائدة لنا. بالضبط ويمكن ان نعود اليها

60
00:19:07.050 --> 00:19:27.050
وهي ايضا تدل على تدبر ولذلك اتمنى ان الاسئلة التي لا يجاب عليها لا مانع ان تطرح في حلقة اخرى عنها. نحن تعودنا في هذا البرنامج ونريد ان نعود انفسنا ونعود الاخوة المشاهدين على اننا لا لسنا بكل شيء عالمين. نعم. وانما ما نعرفه نجيب عنه وما لا

61
00:19:27.050 --> 00:19:47.050
اه يشكل علينا وكلنا يتدبر القرآن. نعم نعم هو هذا. سؤالها الاخير يا دكتور صالح في الاية الثامنة والتسعين الى التاسع والتسعين من سورة الانعام. نعم. ايضا هو سؤال جميل في قوله سبحانه وتعالى في الاية السبعة وتسعين وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ثم ختمها فقال قد فصلنا الايات

62
00:19:47.050 --> 00:20:07.050
قوم يعلمون. نعم. ثم قال في التي بعدها وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع. ثم ختمها فقال قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ثم قال في الاية التي بعدها وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا يخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها

63
00:20:07.050 --> 00:20:27.050
قنوان دانية الى ان قال ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. نعم. السؤال يعني ما سر يا ترى التعبير هنا لقوم عندما تكلم عن النجوم والهداية بها ثم عندما ان يتكلم عن انشاء الخلق قال لقوم يفقهون ذكر هذه الايات العظيمة في المخلوقات

64
00:20:27.050 --> 00:20:47.050
قال لقوم يؤمنون تستطيع ان تقول شيئا واحدا وهو ايهما اولا؟ ان تفهم او ان تعلم؟ اولا العلم. العلم. تعلم بالشيء. جميل. فاذا علمت به فانه بعدها المرحلة التي بعدها وهي الفقه. ينتج عن هذا الفقه الايمان والايمان فهذا الذي يظهر لي من هذه الايات انه

65
00:20:47.050 --> 00:21:07.050
وبدأ اولا بالعلم لانه لا يستقيم ان يقول الايمان ثم الفقه ثم العلم. الايمان يأتي بعد ان تفقه وبعد ان تعلم. جميل جدا. والفقه يأتي بعد العلم هذا ملحظ ان نفيس وايضا اتصور يا دكتور صالح ان النفس الايات التي قبلها يعني مثلا الحديث عن الهداية بالنجوم الاية الاولى

66
00:21:07.050 --> 00:21:20.350
اه بالهداية بها في ظلمات البر والبحر ثم عبر بالعلم. نعم. ثم جاء بعد ذلك تكلم عن الخلق من نفس واحدة. وعن كونهم في مستقر ومستودع ثم قال لقوم يفقهون وهذا ايضا ادق يعني يحتاج

67
00:21:20.800 --> 00:21:40.800
يحتاج الى هناك مسألتان الجانب الاول ما ذكرناه في التدرج بين العلم ثم الفقه ثم الايمان. الجانب الثاني ان كل اية ربما اشتملت على ما يتناسب مع خاتمتها. ايوة. فهناك ما يحتاج الى العلم وهذا ايضا يكون واضحا في بعض هو هذا. نعم. اه

68
00:21:40.800 --> 00:22:00.800
هنا يا دكتور من ضمن المحاور المهمة في سورة المائدة ونحن لا نريد الحقيقة اننا نستطرد كثيرا في بيان التفاصيل في الايات لكننا نريد ان نلفت نظر المشاهد الكريم الى مسألة مهمة شرعية في ديننا وتربوية وهي التدرج في التشريع. في الايات التي معنا في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين

69
00:22:00.800 --> 00:22:20.800
منوه الاية التسعون من سورة المائدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون هذه الاية هي الاية التي دلت على تحريم الخمر. اذكر مرة سألني واحد وقال يا شيخ آآ الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا آآ

70
00:22:20.800 --> 00:22:40.800
عن الخمر والميسر قل ان اه ومنافع للناس. انا اشربه من اجل هذه المنافع. فهل فيها هذا علي حرج؟ ما دامت الاية لا تدل على تحريم اريد ان نبين للناس المقصود بهذا التدرج بس قبل ان نأخذ نأخذ اتصال ثم نأخذ الجواب يا دكتور صالح تفضل تفضل يا اخي العزيز معنا اتصال

71
00:22:40.800 --> 00:23:00.800
الاخ احمد تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله الله يكتب اجركم يا شيخ لو تكرمت اية مية وخمسة في سورة المائدة نريد شرح لها عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ابشر. شكرا يا اخ احمد الله يحفظك. تفضل يا دكتور صالح بخصوص

72
00:23:00.800 --> 00:23:20.350
التدرج في التشريع. طبعا اه هذه الاية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ريث من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة

73
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
فهل انتم منتهون؟ هذه هي الاية القاطعة في تحريم الخمر. لكن العلماء يذكرون ان هناك حكما تشريعية في تحريم الخمر وهي وسيلة من وسائل التربية. جميل. بعث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مجتمع كان الناس كانت الخمر يعني لا تفارقهم وكانوا دائما يشربون الخمر

74
00:23:40.450 --> 00:23:56.150
فكان من الصعوبة بما كان ان ينزل التحريم في بداية الاسلام فيذكر العلماء ان الله سبحانه وتعالى في بداية الامر بين او ميز بين ما هو حسن وبينما ليس بحسن. كما قال الله عز وجل

75
00:23:56.150 --> 00:24:18.700
ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون تتخذون منه سكرا ورزقا. رزقا حسنا. فوصف الرزق بانه حسن عن الستر وان كان في كلمة السكر دلالة على فكأنه يقول انك اه تأخذ من هذه الثمرات ما يذهب عقلك

76
00:24:19.200 --> 00:24:39.200
وتأخذ منه ما هو حسن فهذا كان بداية. ثم جاء بعد ذلك قول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيه اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. اذا والعاقل عندما يرى ان ليس المضرة فقط وانما

77
00:24:39.200 --> 00:24:54.300
اثم لم يقل وظاعهما وانما قال واثمهما. طالما ان الاثم هنا ظاهر وواضح فالعاقل ينبغي ان يتركه. ولذلك يذكر ان بعض الصحابة لما نزلت هذه الاية ترك الخمر قبل ان ينزل التحريم

78
00:24:54.350 --> 00:25:14.350
قبل ان ينزل التحريم. ولكن اه يروى ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقول بعد نزول الاية الاولى وبعد نزول الاية الثانية اللهم بين لنا بيانا شافيا. فجاءت هذه الاية لتبين ان الخمر حرام وقرن الخمر

79
00:25:14.350 --> 00:25:34.350
ميسري وبالانصاب وبالازلام. لانها قد اجتمعت في تلك المضاغ التي اشار الله عز وجل اليها. جزاك الله خيرا على هذا التفصيل. آآ معنا اتصال يا شيخ صالح الاخت ام اسامة من السعودية تفضلي يا ام اسامة. السلام عليكم. السلام. عندي سؤال في

80
00:25:34.350 --> 00:25:54.350
في الانعام والاية رقم واحد وسبعين الله ما لا ينسانا ولا يضرنا ابا اعرف هل هي اية مثل وارجو شرح الاية هل هي اية مثل؟ ايوه وهل وارجو شرحها؟ طيب شكرا جزاكم الله خير بارك الله فيك. آآ اذا يعني يا شيخ صالح الان عندما يأتي مقرر او

81
00:25:54.350 --> 00:26:10.500
متحدث يتحدث عن تحريم الخمر او مفتي يفتي بتحريم الخمر فدليله هو هذه الاية التي معنا في سورة المائدة. نعم هي هذه الاية ولكن هنا يحسن مم ان ننبه بهاي لا ان مضاغ الخمر ليست محدودة. والقرآن لم يصدر

82
00:26:10.650 --> 00:26:27.750
النهي فقط وانما اتبعه بذكر العلة. العلة. فقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. نعم. فهذه اربع علل. ايقاع العداوة

83
00:26:28.050 --> 00:26:51.650
وايقاع البغضاء وهي امر اخر غير العداوة ويصدكم عن ذكر الله وايضا عن الصلاة. الله اكبر. هذه الاسباب. وانا ابين هنا ان الخمر ام الخبائث. الله. يعني لا خير في الانسان الذي يتعاطاها. لانه اصلا يذهب عقله ومن ثم يذهب كل شيء. الحقيقة لفتة رائعة عن قوله يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة

84
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
مع ان الصلاة من ذكر الله لكنه خصها لفضلها نعم عندنا اتصال يا دكتور صالح آآ من الاخ ابو مهدي من ايران تفضل يا ابو مهدي حياك الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تقبل الله. ومنكم حياكم الله. اه اه ارجو

85
00:27:11.650 --> 00:27:41.650
سماحة الشيخ يوضح لنا هذه الاية بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين امنوا والذين اعدوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم

86
00:27:41.650 --> 00:28:13.000
السؤال هل اهل الكتاب مبشرين بالجنة؟ احسنت. نعم. لا بأس. هذه الاية هذه الاية هل تناقض من يبغى غير الاسلام دينه فلم يضمن من عنده الله؟ جيدا السؤال واضح. كم رقم الاية اللي تكلم عنها ابو؟ هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. شكرا يا ابا مهدي الله يحفظك. معنا الاخ ابو احمد من السعودية. تفضل يا ابو احمد

87
00:28:13.000 --> 00:28:33.000
السلام عليكم ورحمة الله. ورحمة الله وبركاته. كيف حالك الشيخ عبدالرحمن؟ يا مرحبا بك. الله يحييك. حياك الله يا شيخ وحيا الله الشيخ الصواب. حياكم الله يحفظك. واحييها انا وشيخي مادة. اسأل الله ان يبارك في عمره ويغفر له. الله يبارك فيك. اه السؤال يا شيخ في قول الله سبحانه وتعالى

88
00:28:33.000 --> 00:28:53.000
انا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. لو يكون حولها كلام يعني حكمة ورود هذه اية في هذه السورة تعتبر تقريبا من اخر السور نزولا في القرآن الكريم. والتي جاءت فيها يعني الامر بالوفاء بالعقود والعلاقات بين

89
00:28:53.000 --> 00:29:11.000
المسلم وغير المسلم. ثم تأتي هذه الاية لتبين ان الكعبة وبقاء الكعبة هو قيام للناس الواو في قوله تعالى وفي الشهر الحرام. هل هي واو استئنافية او عاطفة؟ يعني على التي قبلها. طيب. هذا السؤال بالنسبة يا شيخ

90
00:29:11.000 --> 00:29:31.000
كانت تسمح لي مشاركة. تفضل. في قوله تعالى في سؤال الاخت لما سألت في الفرق بين وحاجه اتحاجونني؟ ايوه معنى لما تكلمت انت والشيخ صالح ليش هذي مديت؟ وتلك فالاولى لما حاجوا لما كانوا يحاجون ابراهيم عليه السلام

91
00:29:31.000 --> 00:29:51.000
فكانوا يعني يرشدون عليه في الخصومة المحادة. فلما تبين له الحق ابراهيم عليه السلام لانه نظر الى النجم نظر الى القمر. نظر الى الشمس وبان له الحق كان لهم ايضا الحق فلا زالوا يحاجونه حتى مع بائع الحق. فجاءت تحاجونني بمدينة لعل هذه اللفتة في هذه بارك الله فيك الله

92
00:29:51.000 --> 00:30:11.000
شكرا يا ابو احمد الله يحييك غفر الله لك جزاك الله خير آآ نعود للاسئلة يا ابا ايمن سؤالك كثير بالاسئلة بدون اجوبة ولا الاسئلة؟ لا لا الاسئلة نحن الان ماشيين عليها بالترتيب ان شاء الله اجوبة ماشي ماشيين عليها بالترتيب الاخ احمد من السعودية

93
00:30:11.000 --> 00:30:21.000
صديق احمد من السعودية سأل سؤالا عن الاية المئة وخمسة من سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يقول لو يكون هناك حديث حول هذه الحقيقة

94
00:30:21.000 --> 00:30:33.400
جزاك الله خيرا هذه من الايات التي ربما يخطئ في فهمها بعض الناس لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فيفهم منها ان معنى ذلك الا تأمر بمعروف ولا تنهى عن منكر

95
00:30:33.500 --> 00:30:52.500
طبعا عليكم انفسكم بمعنى الزموا انفسكم. ولكن ليس هذا هو المراد. وقد بين ذلك ابو بكر رضي الله عنه. عند من قال يا ايها الناس انكم آآ فتقرأون هذه الاية وانكم تفهمونها على غير ما نزلت ثم بين ان الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان الناس اذا رأوا المنكر

96
00:30:52.600 --> 00:31:12.500
فلم يغيروه اوشك الله عز وجل ان يعمهم بعذاب من عنده. فعليكم انفسكم بمعنى لا يؤثر عليكم في سلوككم وليس فيها اشارة الى او بيان او تسامح في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي لا يؤثر عليك من حولك. الزموا انفسكم فاذا لا يكون

97
00:31:12.500 --> 00:31:34.150
احدكم امعة كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ولكنها لا تعني عدم الامر بالمعروف او السكوت النصوص سواء في القرآن او في سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاءت مبينة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بارك الله فيك يا ابا ايمن

98
00:31:34.150 --> 00:31:54.150
ايضا نفس الاية يا دكتور صالح في قوله آآ لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اليس من من صفات المهتدي انه ممن يأمر الملعب فاذا اهتديتم تستلزم ان تأمروا بالمعروف وتنهى عن المنكر لكن اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر واصر الاخرون على ظلالهم فانت لا يضرك من ضل

99
00:31:54.150 --> 00:32:12.550
في هذه الحالة. آآ الاخت ام اسامة سألت عن الاية الواحدة الواحدة والسبعين آآ من سورة الانعام. وهي قوله تعالى بعد قوله وذري الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا

100
00:32:12.550 --> 00:32:32.550
وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قل اندعوا من دون الله تسأل عن هذه الاية. قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. كالذي استهوته الشياطين في الارض حيرانا

101
00:32:32.550 --> 00:32:52.550
له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين. هي تريد شرح لهذه الاية. نعم. اه اسمح لي وانت ذكرت الاية التي قبلها ايه ان ابين معنى كلمتين مفردتين ربما تشكل على كثير من الناس او يفهمها على غير فهمها ان تبسل ان تبسل وكذلك

102
00:32:52.550 --> 00:33:06.300
كالعدل وان تعدل كل عدل. اي ممتاز. نعم. فاما ان تبسل فقد ذكر العلماء انها بمعنى ان ترتهن او تحبس ونحو ذلك بما كسب نعم آآ كذلك العدل ما هو العدل

103
00:33:06.400 --> 00:33:26.400
العدل هو الفدية او الفداء. وكثير من الناس ربما لبعدنا عن اللغة العربية لا تتطرق اليه هذا المعنى. ولا يؤخذ منها عدل ايوة ولا يؤخذ منها عدل. هم فوان تعدل كل عدل فان تفدي كل فدية مهما افتدت فالعدل اذا هو الفداء المعادل يعني او الفدية. سبحان الله. وهذه من المعاني التي ربما تغيب عن بعض الناس

104
00:33:26.400 --> 00:33:36.400
اما هذه الاية في الحقيقة لا ارى انها مثلا وانما هي قل لهم هذا لان هذه اصنام لا تنفع ولا تضرك. قل انا ادعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يظرنا

105
00:33:36.400 --> 00:33:55.550
نرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. وهذه الاية في نظري انها على حقيقتها. جميل. كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى تأتنا فجاءت هذه الاية لتبين هل نعود ونرد على اعقابنا بعد الهداية

106
00:33:55.600 --> 00:34:05.600
فمن بان له الطريق القويم لا ينبغي له ان يتراجع عنه. جميل جدا. اه يعني من الاشياء التي اريد ان انبه عليها الاخوة المشاهدين يا دكتور صالح في هذه السورة

107
00:34:05.600 --> 00:34:25.600
انها سورة مكية سورة الانعام. سورة الانعام سورة مكية نزلت جملة واحدة. جملة واحدة وهي سورة طويلة. نعم سورة دفعة واحدة ومليئة بالحديث عن من العقائد ولذلك كما هو الحال بالنسبة للسورة المكية سورة عظيمة مليئة بالاحكام والعقائد نتوقف قليلا يا دكتور صالح نعرف الاخوة المشاهدين بكتاب

108
00:34:25.600 --> 00:34:56.800
بقراءته يعينهم على معرفة وتدبر القرآن الكريم والعناية به. اسأل الله ان ينفع به. نتوقف لعرض الكتاب ثم نعود اليكم فانتظرونا  قواعد التفسير جمعا ودراسة مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور خالد بن عثمان السبت

109
00:34:57.050 --> 00:35:20.900
الاستاذ المساعد بكلية المعلمين بالدمام وقد تتبع المؤلف القواعد في كثير من المؤلفات في تفسير القرآن وعلوم القرآن واصول الفقه وغيرها. والتي بلغت اكثر من مائة وخمسة وعشرين كتابا من المطولات والمختصرات. وقام بترتيبها ودراستها وتتبع الامثلة عليها وقسمها

110
00:35:20.900 --> 00:35:54.950
ها الى قسمين قواعد اصلية وهي القواعد المستقلة ويصدرها بكلمة قاعدة وهي قرابة مئتين وثمانين قاعدة قواعد تبعية وهي التي ترد على سبيل الاستشهاد. وهي قرابة مائة قاعدة وهذه القواعد والضوابط تعين القارئ لكتب التفسير والمتخصصة فيه على ضبط معلوماته وفهمه للقرآن الكريم ولكلام

111
00:35:54.950 --> 00:36:18.250
بالمفسرين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المفسرين. حتى لا يشتط بهم الفهم بعيدا عن مراد الله تعالى كل هذه القواعد على ان تفسير القرآن له قواعد وضوابط لابد من الالتزام بها والاسترشاد بها في فهم القرآن. وانه ليس كلأ مباحا لكل احد يتكلم في

112
00:36:18.250 --> 00:36:43.650
بكتاب الله بغير علم وبغير قواعد وضوابط يجب عليه الالتزام بها وقد صدر الكتاب في مجلدين عن دار ابن عفان بالخبر عام الف واربعمائة وسبعة عشر للهجرة وهو كتاب حافل بالقواعد العلمية في تفسير القرآن لا يستغني قارئ كتب التفسير عن معرفتها والتفقه فيها

113
00:36:43.650 --> 00:37:11.900
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون بعد هذا الفاصل وما زال حديثنا متصلا مع فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن يحيى صواب

114
00:37:11.950 --> 00:37:31.950
الاستاذ المشارك بجامعة صنعاء والمتخصص في الدراسات القرآنية. وقبل ان نواصل حديثا انا اخذ اتصال من الاخت ام معاذ من السعودية. تفضلي يا ام معاذ نختم معاد معانا تفضلي. اه

115
00:37:31.950 --> 00:37:51.950
نعود يا دكتور صالح الى سؤال الذي سأله الاخ ابو مهدي من ايران سأل سؤالا عن الاية التاسعة والستين من سورة المائدة وهي قوله تعالى فان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

116
00:37:51.950 --> 00:38:11.950
ويسأل سؤال ويقول هل هذه الاية تتعارض مع قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه؟ هل اهل الكتاب هنا اليهود والنصران والنصارى من المبشرين الجنة كما يقول الحقيقة هذه الاية لا تتعارض مطلقا طبعا مع الاية ولا يمكن ان يكون هناك تعارض في كتاب الله سبحانه وتعالى

117
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
لكن البعض قد يشكل عليه فهم هذه الاية. والبعض احيانا قد يحاول ان يشكك في كتاب الله سبحانه وتعالى او يلبس على الاخرين بان هذه كلها ديانات صحيحة. والقرآن صحيح في ذلك. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

118
00:38:31.950 --> 00:38:47.650
فلا دين سوى دين الاسلام بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. لكن هذه الاية تحمل على احد وجهين اما اولا نادي الله عز وجل قال ان الذين هادوا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من

119
00:38:47.650 --> 00:39:05.750
امن بالله واليوم الاخر. فمن امن بالله عز وجل ومن تمام الايمان بالله عز وجل ان يؤمن بكتابه المنزلة. ومن هذه الكتب هو القرآن قرآن ولا يتم ذلك الا بالايمان بمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فاذا لم يؤمن بالقرآن فليس مؤمن بالله عز وجل

120
00:39:05.950 --> 00:39:25.950
فاذا الاية تعني اولئك الذين امنوا واتبعوا دين الاسلام. هذا وجه من الاوجه. جميل جدا. وهناك وجه اخر ان يكون ذلك في حق هؤلاء قبل محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولا شك ان لموسى عليه السلام انصارا وان لعيسى عليه السلام انصارا وحواريين وان هؤلاء من

121
00:39:25.950 --> 00:39:35.950
اهل الجنة ولكن قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم واحب هنا ان اذكر قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو نص صحيح في هذا والذي نفسي بيده

122
00:39:35.950 --> 00:39:55.950
لا يسمع بي احد من اهل هذه الارض يهودي او نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار. لا حول ولا قوة واضح جزاك الله خيرا. عادت لنا الاخت ام معاذ من السعودية. تفضلي يا ام معاذ. السلام عليكم. عليكم السلام. اه بغيت اسأل عن اية مية واربعطعش

123
00:39:55.950 --> 00:40:15.950
المعدة فنجاب المائدة على قوم عيسى يعني ما الحكمة المائدة؟ وما هي المائدة يعني؟ طيب جميل. بارك الله فيك. شكرا جزيلا اه ابو خالد من السعودية حياك الله يا ابو خالد. السلام عليكم. حياك الله يا ابو خالد. سكر سكر التلفزيون يا ابو خالد

124
00:40:15.950 --> 00:40:35.950
معنا من الهاتف. كيف الحال؟ الله يحييك يا مرحبا. كيفكم طيبين؟ الحمد لله. ابغى اسأل الشيخ دكتور صالح. سم اذا طلب مني تفسيرها يعني حول المفاهيم هل يجوز يعني اني اعطي مفاهيم كذا حول مفهومي انا الشخصي

125
00:40:35.950 --> 00:40:54.100
طيب. تفسير القرآن الكريم بمفهومك الشخصي. ايوا مفهومي يعني مثلا طلب مني ان افسر اية حل مفعول يا اخي امانة. واضح جيد جيد. واضح شكرا يا ابو خالد الله يحييك. اه معنا الاخ فؤاد من السعودية تفضل يا اخ فؤاد

126
00:40:54.400 --> 00:41:16.100
فؤاد تفضل حياك الله السلام عليكم بسأل عن الاية يا شيخ اه وانت اجتنبوا كبائر ما تنتهي ان تجتنبوا ان تجتنبوا كبائر ما تلهون نكسر سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. نعم. جزاك الله خير. جزاك الله

127
00:41:16.100 --> 00:41:36.100
فيك يا ابو خالد الله يا ابا فؤاد الله يحفظك هذه في سورة النساء هذه من شكلها من المتأخر نعم آآ الاخ ابو احمد الذي يعني يقول انه من تلاميذك صالح ما اعرفه ما شاء الله في البرنامج استعملتهم الكنى اي نعم ابو احمد يقول في قوله تعالى في سورة الانعام

128
00:41:36.100 --> 00:41:56.100
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. الاية رقم سبعة وتسعين في سورة الانعام في سورة المائدة. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والقلائد الاية يقول آآ لماذا آآ قال آآ يعني خص الكعبة وقال انها قياما للناس ما معنى ذلك؟ ثم ما

129
00:41:56.100 --> 00:42:16.100
والشهر الحرام هل هذا استئناف ام هو عقد؟ اي نعم. اه طبعا هذا ليس اه استئنافا بل هي معطوفة. فالمعنى ان الله عز وجل جعل الكعبة التي البيت الحرام وجعل الشهر الحرام وجعل الهدي وجعل القلائد هذه كلها جعلها قياما للناس. وهذه اشارة

130
00:42:16.100 --> 00:42:36.100
اينما كان موجودا في الجاهلية. ذلك ان الرجل كان يجد قاتل ابيه في الاشهر الحرم او في الحرم آآ فلا فكان الانسان يأمن بهذه الاشياء. فالبيت الحرام كان امنا للناس. وكذلك ايضا ما يتعلق بالشهر الحرام. وكذلك ايضا ما جاء

131
00:42:36.100 --> 00:42:56.100
في هذه الاية ما يتعلق بالهدي فاذا ساق الهدي نحو البيت الحرام فانه ايضا يأمن وكذلك القلائد سواء كانت هذه القلائد قلد للهدي كما في بعض الروايات او انه قيل بانه كان في الجاهلية كان الواحد منهم يتقلد قلادة فلا يمس حين

132
00:42:56.100 --> 00:43:16.100
يعرف انه متجه الى فهذه كلها من نعم الله عز وجل على اولئك وبذلك قامت اموره هم وقامت حياتهم وصلحت فالقيام والقوام هو ما تقوم به امور الحياة. فهذه كلها من نعم الله عز وجل ان جعلها تقوم

133
00:43:16.100 --> 00:43:36.100
بها حياة الناس سواء كان هذا القيام قياما في الامور صلاحا للدين او صلاحا للدنيا كما ذكر ذلك بعض العلماء. جزاك الله خيرا اه ام معاذ سألت سؤالا عن سورة اه عن اه اية المائدة المائدة نعم. وهي قول الله سبحانه وتعالى في الاية اه رقم مئة واثنعش

134
00:43:36.100 --> 00:43:56.100
اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان اكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا

135
00:43:56.100 --> 00:44:16.100
لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزله عليكم. السؤال اولا ما معنى المائدة؟ ثانيا لماذا سأل قوم عيسى هذا السؤال وهل نزلت المائدة؟ نعم. وقبل ذلك ايضا هذه هي سورة المائدة سميت بهذا اللاية. بهذا الاسم لانها قصة باغزة فيها

136
00:44:16.100 --> 00:44:38.650
وعادة السور تسمى بشيء بارز فيها. فسميت المائدة لانها حقيقة من معجزات عيسى عليه السلام. اه المائدة كما ذكرت بعض والتفسير يحكى او يذكر ان عيسى عليه السلام امر قومه ان يصوموا لله عز وجل فصاموا ثلاثين يوما. فلما اكملوا صيامهم سألوه ان ينزل ان يسأل الله

137
00:44:38.650 --> 00:44:58.650
عز وجل ان ينزل عليهم هذه المائدة حتى يعلموا ان صيامهم قد تقبل. وهذه كما جاءت ولكن القرآن نص على ذلك. اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك وفي قراءة؟ هل تستطيع ربك بمعنى هل تستطيع ان تسأل ربك؟ متواترة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ما

138
00:44:58.650 --> 00:45:18.650
من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. عيسى عليه السلام يخشى ان اذا نزلت هذه المائدة ولم يؤمنوا وهي اية عظيمة من الايات فان الله عز وجل يهلكهم ويعذبهم. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين

139
00:45:18.650 --> 00:45:38.650
وحينئذ قام عيسى عليه السلام الى مصلاه كما تذكر الروايات فسأل الله سبحانه وتعالى ان ينزل عليهم المائدة فنزلت عليهم المائدة وهي طعام في فيها من اللحم والخبز وغير ذلك. طبعا لا نريد ان نذكر ما ذكره العلماء لان هذه مبنية على روايات اسرائيلية. لا يتأكد من صحتها

140
00:45:38.650 --> 00:45:58.650
ولكن حاصل ما ذكره القرآن ولا يعني ونص عليه انها كانت مائدة اكلوا منها ونزلت عليهم وكان هذه اية ومعجزة من معجزات عيسى عليه السلام. فتح الله عليك. عندي تساؤل يا شيخ صالح حول موضوع المائدة فعلا. يعني اذكر اه

141
00:45:58.650 --> 00:46:15.600
يعني جمهور المفسرين يجمعون على انها نزلت هناك واذكر المجاهد والحسن البصري من التابعين يرون انها لم تنزل. نعم. بدليل ان قال آآ فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. فقالوا اذا

142
00:46:15.800 --> 00:46:32.400
نعم لا نريدها. لا نريدها. السؤال انها غير مذكورة هذه القصة مع انها اية عظيمة في كتب اهل الكتاب وليس ولا هم ولا يعرفونه. نعم. واذكر في مناظرة اه مناظرة الباقلاني ابو بكر الباقلاني عندما نظر النصارى فقالوا له انتم تزعمون

143
00:46:32.400 --> 00:46:44.700
ان نبيكم انشق له القمر يقصدون ان محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. نزل هذا في كتاب اقتربت الساعة وانشق القمر ورآها الناس. قالوا ما سمعنا بهذا؟ قال طيب اه عيسى عليه السلام

144
00:46:44.700 --> 00:47:04.700
هل نزلت عليه آآ المائدة؟ المائدة؟ فقالوا نعم. قالوا قال هذه ليست مذكورة في كتب لكم ولا معروفة الشاهد ان يعني بعضهم يشكك في نزولها واختلف في هذا طبعا هذه مسألة مختلفة ولكن الجمهور مفسرين على انها نزلت هذه واحدة. المسألة الثانية اه اشار

145
00:47:04.700 --> 00:47:24.450
الى بعض الامور الغيبية التي حتى ربما لا يعرفها اليهود ولا النصارى. اي جميل. ومن ذلك مثلا قول الله عز وجل وقالت اليهود عزيع الله ذكر بعض العلماء ان هذه ايضا من المسائل التي انقرض اولئك اليهود الذين يقولون هذه المقالة. ايه. وانها لم تعد موجودة. فيعني هذا من بيان

146
00:47:24.450 --> 00:47:44.450
من اعجاز القرآن الغيبي بارك الله فيك. نأخذ اتصال من الاخ عبد الله من السعودية. تفضل يا عبد الله حياك الله. الاخ عبد الله تفضل معنا الاخ عبد الله. لعله تركنا. اه الاخ ابو خالد يا شيخ صالح يقول اذا طلب

147
00:47:44.450 --> 00:48:04.450
اني تفسير اية بمفهومي الشخصي. انا اخشى يكون الاخ ابو خالد سمعنا ونحن نقول مفاهيم قرآنية. نعم. فظن بنا يعني اننا نقول بان القرآن يمكن ان يفسر بمفاهيمنا الشخصية. هم. فهو يقول لو طلب مني ان افسر القرآن الكريم بمفهومه الشخصي. هل يصح لهذا او لا يصح؟ هناك مسألتان اولا يجب

148
00:48:04.450 --> 00:48:24.450
التحذير من القول في القرآن بغير علم. جميل. وقد ورد في ذلك بعض النصوص وتحرج السلف رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى من قول في القرآن بارائهم هذه المسألة الاولى لكن الذي ينبغي ان نبينه لطلاب العلم المبتدئين ما هو ما هو

149
00:48:24.450 --> 00:48:45.000
الجهل او بغير علم. نحن نقول هناك اشياء في القرآن ولذلك يجب ان يتدبر القرآن. فاذا قلت لك مثلا آآ تحدث او ماذا تستفيد من هذه الاية ووجدت ان فيه اهل العلم ويكتسب بوسائل كثيرة. فلو وقف انسان قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون

150
00:48:45.000 --> 00:49:02.450
وبين ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر الله عز وجل بان يفاصل المشركين. هذه من الامور احيانا معلومة. فانا اقول لك باختصار ان كان هذا مما علمته واصبح معلوما تأتي الى اناس وتقول يا ايها الناس اتقوا الله صلوا لان الله عز وجل امر بالصلاة

151
00:49:02.500 --> 00:49:14.650
او لان الله عز وجل امر بالمعروف امر ان نأمر بالمعروف ونهى عن المنكر وقال سبحانه وتعالى ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. انت تعتبر عالما في هذا المجال. جميل

152
00:49:14.650 --> 00:49:34.650
لكن ان تجتهد بما لا تعلمه هذا لا يجوز. فيجب ان نميز. لان بعض الناس يشدد في هذا ومن ثم لا يستطيع احد ان استنبط ولا ان يتدبر يقول انا لا اعلم. جميل. وبعضهم يتساهل في هذا. ويمكن يا شيخ صالح ان يقال الاخ ابو خالد انت الان يمكن ان تفسر القرآن بمفهوم

153
00:49:34.650 --> 00:49:44.650
وكالشخصي في مجلس العلم يعني مثلا لو جئت على طلابك وقلت للطلاب اريد ان تبينوا لي ماذا فهمتم من هذه الاية ماذا فهمت انت يا محمد يا علي يا سعيد

154
00:49:44.650 --> 00:49:58.950
فيقول انا ما استطيع اني اتكلم في القرآن برأيي ولا بمفهومي فقل لا تكلم انا مدرس معك في القاعة وسوف اصوب لك فهمك ومن الاشياء الجميلة في طريقة يعني فهم التفسير انك تترك الطالب يجتهد

155
00:49:59.100 --> 00:50:16.450
في فهم الاية بنفسه. نعم. ثم يذكر لك الفهم. ان كان فهمه صحيحا. نعم. تؤكده له. وان كان فهمه خاطئا تصوب له الفهم فيتضح بهذا المقصود آآ معنا اتصالنا يا شيخ صالح لعلنا نأخذه. الاخ ابو معاذ

156
00:50:16.500 --> 00:50:36.500
السلام عليكم. حياك الله يا ابو معاذ عليكم السلام. بارك الله فيكم شيخ شكر الله يرضى عليك. واياك. اه سؤالي الله يحفظك هل في توافق بين اية المائدة؟ و آآ قوله تعالى في بدايتها وآآ فبما نقضي ميثاقهم لانهم جعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوه

157
00:50:36.500 --> 00:50:56.500
افضل مما ذكروا به. طيب السؤال آآ التوافق بين ماذا يا ابو معاذ؟ بان الاية آآ ما ذكر في كتب آآ آآ ما جاء فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم كم رقم الاية هذي يا ابو معاذ؟ والله آآ

158
00:50:56.500 --> 00:51:16.500
رغم الاية لكنها في الوجه الرابع. طيب جيد توافق بينها وبين قضية المائدة ونزولها؟ قضية المائدة وانها ما هي موجودة في الكتب يعني في كتب واضح الفكرة. شكرا لك ابو معاذ الله يعطيك العافية. اه معنا اتصال من الاخ ابو زياد من السعودية. تفضل يا

159
00:51:16.500 --> 00:51:36.350
ابو زياد ابو زياد حياك الله. التلفزيون. لو تنقص الهاتف او التلفزيون. هم. يا ابو زياد تسمعني يبدو ان الذهاب الاخ زياد. اه سؤال الاخ فؤاد يا دكتور صالح يقول في قوله تعالى في سورة النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

160
00:51:36.350 --> 00:51:57.650
يكفر عنكم سيئاتكم يقول ما معنى هذه الاية؟ طبعا هذه الحقيقة تبين ان الانسان المسلم اذا اجتنب الكبائر وبقيت الصغائر فان الله باذن الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى هذه من الايات التي فيها امل وفيها فتح

161
00:51:57.650 --> 00:52:17.650
اب من ابواب آآ عدم اليأس من رحمة الله سبحانه وتعالى. فلان لا يسلم من الصوائغ. لا يسلم الانسان كما قال الله عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. فهذه تكفرها الاعمال الصالحة. تكفرها الصلوات الخمس

162
00:52:17.650 --> 00:52:37.650
يكفرها رمضان الى رمضان يكفرها العمرة الى العمرة. هذه كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر. فاذا اجتنبت الكبائر فالكبائر هي الخطيرة وهي المهلكة. اما الصغائر اذا استغفر الانسان الله عز وجل وتاب منها ورد جدد التوبة. فان الله سبحانه وتعالى يعني يعفو

163
00:52:37.650 --> 00:52:47.650
عنها باذن الله جزاك الله خير. والاية سورة النساء مليئة الحقيقة فيها خمس ايات من هذا النوع. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. لمن يشاء نعم. وفيها ان تجتنبوا كبائر ما تنهون

164
00:52:47.650 --> 00:53:07.650
نكفر عنكم سيئاتنا وهذا فتح لباب التوبة تنبيه الحقيقة ابو معاذ يعني قال الاية التي في سورة المائدة رقم تلاتاش ، فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضيع ونسوا حظا. فهو يقول لعل المائدة من تدخل فيه ونسوا حظا

165
00:53:08.150 --> 00:53:18.150
اه انا اقول يعني ليس المقصود انهم هم نسوا هم نسوا اشياء كثيرة لكن اقصد لماذا فقدت هذه الحادثة من كتب اهل الكتاب؟ الوقت في الحقيقة يا دكتور صالح يعني ادركنا ونحن سعداء جدا

166
00:53:18.150 --> 00:53:38.150
هذا اللقاء اسأل الله ان يكتب اجرك وان يجعله في موازين حسناتك. باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون. اشكر اخي العزيز الدكتور صالح ابن يحيى صواب. الاستاذ المشارك بجامعة صنعاء تخصص في الدراسات القرآنية على ما تفضل به من اجوبة السديدة الموفقة. اسأل الله ان يوفقه واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم ايها الاخوة المشاهدون. اشكركم على متابعتكم واسأل الله ان يتقبل

167
00:53:38.150 --> 00:54:02.000
بل منكم وموعدنا غدا باذن الله تعالى يتجدد في برنامجكم التفسير المباشر انتظرونا نسأل الله ان يتقبل منكم والى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

168
00:54:02.000 --> 00:54:24.319
ذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا دونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا