ومن هذا القبيل الحكم بغير ما انزل الله اذا اعرض عن شرع الله وحكم بالقوانين الوضعية وشرع للناس دون الله جعل حكما للزاني وهو جعل حكما اخر. الله جعل حكما للسارق وجعل حكما اخر
الله جل على حكمه للمعاملات وقد جعل حكما اخر. الله جل وعلا قد جعل حكما للقصاص وقد جعل حكما اخر هذا قد بدل الدين وحين يطالع بتحكيم شرع الله يبكث بمن
يطلب منه ذلك. هذا قد جامع عدة مناطات الكفر. المناط الاول ترك حكم الله وقد قال الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. مناط الكبر في الاية هو الترك
الامر الثاني انا ابدل حكم الله وهذا كفر بالاجماع. التبديل كفر بالاجماع يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الثالث من الفتاوى ومتى حلل الرجل الحرام المجمع عليه او احل
الحرام المجمع عليه ومتى حرم الحلال مجمع عليه او احل الحرام المجمع عليه او بدل الشرع المجمع عليه فانه كافر باتفاق الفقهاء وحتى الاجماع على ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية النهاية في المجلد الثالث عشر في ترجمة جنكيز. في الكفر
الحكم في الشرع المبدل. النمط الاول الترك. النط الثاني التبديل. النمط الثالث الحكم بالشرع المبدل. مناط رابع الاعراض عن شرع الله قال الله جل وعلا والذين كفروا عما انظروا معرضون. النفاق المحض الم ترى اللي يزعمون انهم امنوا بما انزل لكم انزلوا من قبلك. يريدوا ان يتحاكموا الطاغوت وقد
امروا ان يكفروا به. وما جعل ابن عباس في تفسير قوله جل وعلا. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال كفر دون كفر. فهو ليس مما نحن فيه
مسألة التبجيل وليس هو بتقنين الانظمة وليس في ابطال شرع الله وليس في الاعراض عن شرع الله. زيتا على هذا ان هذا الاثر ضعيف عن طاووس عن ابن عباس وهشام ضعيف الحديث. وقد خولف ايضا خالفه عبد الله المطوسة واوثق من هشام. فالاوثق من الف من امثال
طاووس عن ابي عباس قال هي ذي كفر وفي رواية هي كفر ولا فرق بين اللفظين. وهذا الاثر عن ابن عباس رآه عبد الرزاق في تفسيره واسناده صحيح وما جاء عن ابن عباس ليس كما يكفر بالله فهذا مراده ان التهم كفر مراتب متفاوتة
فليس من انكر وجود الله كمن قال ان محمدا لم يبعث. هذا هو الاعظم كفر من الثاني هذا اكثر من هذا لا يعلم ان هذا ليس بكافر. زكاة على هذا انه خالفه جماعة من الصحابة
فحين سئل يا ابن مسعود والاثر عند ابي يعلى باسناد صحيح عند المروزي ايضا سئل ابو يعلى اه سؤال ابن مسعود عفوا سئل ابن مسعود عن السحف اقوى من الكبائر. قيل في الحكم؟ قال ذات مسؤول عن الرشوة. قال ما السحت؟ قيل في الحكم؟ قال ذاك
الكفر. القضية يطول ذكره. فمن اه حكم بغير ما انزل الله وشرع للناس دون الله وفرض هذه الانظمة على الناس فهذا قد جمع عدة مناطق في الكفر. وقد تقدم الحديث ان اهل السنة حين يقولون هذا العمل كفر
وهذا القول كفر وهذا الفعل كفر انهم يقصدون الحكم على الناوى او على العين حكم نعم يا اخ نعم النوع دون العين حيث يقال ان هذا القول وهذا الفعل كفر لكن لا يحكم على العين حتى تقام عليه الحجة وتنتفي عنه
الشبهة فمن قال تعالى الحجة فهو كافر. ويكفر بعينه. ان شاء الله ان تنتفع عنه موانع التكبير. ما هي موانع التكفير؟ التأويل. التأويل؟ التأويل الصحيح ليس كل تأويل معتبرة. التأويل؟ الجهل. الجهل. الاكراه. الا ما يكره وقلبه مطمئن الايمان. لكن في بعض الصور
قد لا يتصور فيها الجاهل اصلا كشخص مثلا سب الرسول صلى الله عليه وسلم سبا صريحا. هل تصور فيها الجهل؟ ما يمكن تتصور الجهل في ذلك الحين اذا يحكم بكفره. لانه لو تصور الجاهل في ذلك. لان الانسان قد لا يجرؤ ان يسب حاكما ولا اميرا
ولا غير ذلك لانه يعلم ان هذا هذا مخالف للشرع مخالف للانظمة او مخالف للعرف فيعلن هذا مجرد يعتبر سبا فكيف يتجرأ على ان يسب الرسول صريحة لكن لو وجد وتصور فله حكم اخر. وبعض اهل العلم يرى ان تكفير
العين مربوط له قدرة على تنفيذ الاحكام. اذا ترتب على تكفير العين ايجاد الحكم او اقامة الحد من مد ايدينا فاقتلوه حديث صحيح وضعيف هلا. فاقتلوه ماذا درجته؟ هلا صحيح من رواه؟ رواه مسلم. والله انا
انه غرطا الا انا كدا رواه مسلم الاخ دون مسلم يعني اذا قراءة وسع يعني لم يروه البخاري ترى واذا قيل رواه البخاري يعني لم يروه مسلم فيعني انه رواه البخاري وفي مسلم انه صحيح لا
الابيض متفق عليه. الرواوى يا اخوان الاخ نعم؟ التخريج نعم صحيح روى البخاري دون مسلم ولكن برواية عكرمة عن ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه اذا هذا الحديث الصحيح ولك ليس لاحد الناس ان يقيم الحدود بين السلطان انه يسبب فوضى في المجتمع يسبب فسادا في الارض. حدود
قام للصداع ولكن لا مانع اذا اجتاد العالم او المفتي وحكم على العين اذا ظهر له بالادلة ان هذا كفر او ناصح او قمع اذ يقال هذا كافر. فلو ان المرء دعا غير الله ونصحناه وبين له بالحجة. واقمنا على الحجة وليس لديه شبهة يعارض بها الحجة. فحين نقول بان هذا الرجل
كافر