السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الدرس الخامس والعشرون من برنامج الدرس الموحد
الثامن والكتاب المقروء فيه هو كتاب افعل من كذا. للعلامة ابي علي الخالي رحمه الله وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة
مقاصد المقصد الاول جر نسبه هو العلامة اللغوي الكبير اسماعيل ابن القاسم ابن عيدون ابن عيزون. الاموي مولاهم يكنى بابي علي ويعرف بالقال. المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة ثمان وثمانين
ومئتين المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله سنة ست وخمسين وثلاثمائة. وله من العمر ثمان وستون سنة رحمه الله رحمة واسعة. مقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه
سمي هذا الكتاب في نسخته الخطية الوحيدة كتاب افعل من كذا المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب الامثال المبنية على قولهم افعل من كذا. المقصد الثالث توضيح منهجه جعل المصنف رحمه الله تعالى كتابه مرتبا
على تراجم مبنية على الامثال ويورد تحت كل ترجمة ويورد تحت كل ترجمة الامثال فيها معتنيا بتنزيل معتنيا بتمثيل معتنيا بتمييز الامثال المولدة بقول وقال اهل الحضر اي البلدان. لان اللحن
والالفاظ المولدة نشأت في الحواضر والمدن قبل البوادي الاختلاط اهلها بغير العرب ويذكر احيانا شاهدا شعريا على المثل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى احسن. تقول العرب احسن من الشمس واحسن من واحسن من العروس واحسن من الصنم. احسن من الزور قوله احسن من الصنم. اي التمثال اذا مثلت
صورة احد على صورة تمثال امتدحوا هذا نعم. قال علي ابن زيد كدمى العاج في المحاريب اوكل بيض في ظهره مستنير واحسن من العين. قال عدي بن زيد قال عدي بن زيد
بيض في الروض زهره مستنير. واحسن من السماء وقيل لاعرابية وذكرت بنتا لها صفيها. فقالت هي والله احسن من السماء واطيب من الماء. ومن كلام اهل الحضر احسن من صورة العافية واحسن من دوام النعمة. واحسن من الظهر بالعدو
واحسن من عاقبة الصبر واحسن من الوفاء. اقبح. قال ابن حبيب تقول العرب اقبح من السحر من قرد قال حماد ابن قال حماد عجرج يهجو بشار ابن برد ويا اقبح من قرد اذا ما عمي القرد ويقول
نظر اقبح من يوم الفراق واقبح من حق لا يرعى ونعمة لا تشكر واقبح من الجفاء. ابلغ يقال ابلغ من قس ابن ساعدة وهو رجل من اياد ويقال فيه ايضا ادهى من كس. قال محمد بن حبيب وزعموا انه اول من امن
من اهل الجاهلية واول من توكأ على عصاه واول من قال اما بعد من العرب وعمر ثمانين سنة. وابلغ من وائل وهو سحبان سحبان وائل. سحبان؟ مضاف اليه يعني سحبان وائل. ما شاء الله. وابلغ من سحبان وائل وهو سحبان
عجلان من وائل باهلة ويقال سهبان ابن وائلة. قال حميد بن ثور يذكر ضيفا نزل به اتانا وما داناه سحبان بيانا وعلما بالذي هو قائل. وفي ذلك يقول ابو الفتح البستي سحبان من غير سحبان في غير مال
باقي منحصر وباقل في ثراء المال سحبان. فان سحبان كان مشهورا بالبلاغة. وباقي بالعي والعجز عن البيان وسيأتي ذكره فيما يستقبل. فعرظ ابو الفتح البستي في عنوان الحكم بهذا فقال سحبان في غير سحبان من غير مال حاصر باق حاصر يعني سحبان مهما بلغت بلاغته
وان لم يكن له مال صار بمرتبة باطل. العين وباقي مع المال وباقل في ثراء المال سحبانه. يعني موصوف بالبلاغة. نعم. وابلغ من ابني وابلغ من ابني لسان الحمرة وهو رجل من بكر ابن وائل كان غلاما بليغا
ابلغ من سرف قال الشاعر وابلغ من سرف ناطقا اذا المرء اذا المرء عي بما حاولوا. اعياء قال ابن حبيب يقال اعيا من باق وهو رجل من بني مازن وقال غيره هو من اياد. قال ومر بقوم محتظنا ظبيا فقيل له بكم
اشتريت هذا الظبي فاخرج لسانه وفرق اصابع يديه يريد احد عشر فافلت الظبي فذهب. قال حميد بن ثور يصف ضيفا نزل بكثرة الاكل فما زال عنه اللقم حتى كانه لما ان تكلم باقل. وباق ليس فقط عين
بل كذلك فعله شديد احمق الاحمق. نعم. ويقال اعيا من يد في رحم من حمامة قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة جعلت لها عودين من نشم واخر من ثمامة اعد. ايوا بامره موكلاء عيوا بامرهم كما
اي نعم ايوب امرهم كما عيت ببيضتها الحمامة جعلت لها عودين من نشم واخر من اعز يقال اعز من كليب وائل واعز من الكبريت الاحمر الاحمر اسم عند العرب الشيء الذي لا يوجد يضربون به المثل كأنه مفقود فيقولون اعز من الكبريت الاحمر
نعم. احسن الله اليك واعز من بيض الان وقتي من بيني. واعز من بيض الانوق يراد الرخم وهي تبيض في اعالي رؤوس الجبال فليس يوصل الى بيبي بها ولا تنال وانشد ابو حاتم كبيض الانوق لا ينال ابيض العنوق لا ينال لها كبيض الانوق لا ينال لها
وقال غيره الانوق ذكر الرخم ولا بيض له فاراد انه شيء لا يكون. كما قالوا كلفتني كلفتني كلفتني كلفتني الاب لق العقوق الابلق الذكر والعقوق الانثى من الخيل اللفتان الابلق العقوق
كلفتني الابلغ. العقوق بفتح العين. ايه ما شاء الله عليك كلفتني الابلق العقوق فالابلق الذكر والعقوق الانثى من الخير التي عقت اي اتسع بطنها عند الحمل اي كلفتني ما لا يكون
قال ابن حبيب وقال رجل لمعاوية رحمه الله افرض لي؟ قال نعم قال ولولدي؟ قال لا. قال فلعشيرتي؟ قال لا وتمثل طلب الابلق العقوق فلما لم يجده الاراد بيض الانوق اي اراد ما لا يكون
اذل يقال اذل من حبار قبان وهي وهي دويبة سوداء واذل من فقع بقرقر والفقع ظرب من الكمأة كبير ابيض لا يكاد يؤكل فمن وجده القاه ولم يعبأ به. والقرقر جمع قرقرة وهي ارض واسعة مستوية ويقال
اذل من فقع بقاع والقاع الارض الواسعة ذات الطين الحر ويقال اذل من حوار هذا كان فيما سبق اضل ادل من فقع بقاع الان الناس الفقع له قيمة عندهم ويجمعونه ويبيعونه. لكن لما كان كثيرا فيما سلف وعند العرب
فكان لا يأبه له. نعم اذل من حوار واذل من حمار مقيد واذل من وتد. قال الحوار الحوار نحن نمشي على اساس الكلمات بينة الحوار ذو الناقة ومعنى ادل ان الناس لا يباهون به في تلك السن. حتى اذا كبر طلبوه. نعم. واذل من
وتد قال المتلمس ولا يقيم ولا يقيم بدار الخزي يعمرها الا الاذلان غير الحي والوتر وتدوا. بالفتح الا الاذل ولا يقيم بدار الخزي يعمرها الا الاذلان غير الحي والوتد. هذا على الخسف مربوط برمته. ولا يشجع
لا يبكي له احد ويقال اذل من النعل واذل من اليعر وهو الجدي توثق قوائمه ليصاد به الاسد ويقال اذل من من النقد من النقد وهي غنم صغار واذل من قراد بمنسم بمنسم. بمنسم يعني بخف الجمل
كما قال زهير يدرس يدرس بانياب ويوطى بمنسم. يعني بخف الجمل والقرآن دويبة تكون مع الابل. فمن اعظم محالة دلا اذا كان في الخف. نعم. ابصر يقال قالوا ابصر من عقابه وابصر من فرس وابصر من الزرقاء وهي زرقاء اليمامة. ويروى انها كانت تنظر على مسيرة ثلاثة ايام فلا
قال الاصمعي هي التي ذكرها النابغة الذبياني احكم كحكم فتاة الحي. وابصر من وابصر من باز وابصر في الليل من الوطواط وهو الخشاف. ويقال الخفاش وابصر من صقر. قال الشاعر وان كسفت
ابصارهم وتواكلوا من الاين جلى مثلما نظر الصقر. اسمع يقال اسمع من من دلدل وهو وهو انفذ العظيم واسمع من فرس واسمع من قراد واسمع من حية واسمع من السمع الازل السمع ابوه ذئب وامه ضبع
اصم قال محمد ابن حبيبه تقول الحرب تقول العرب هو اصم من ضب اصلب يقال اصلب من الحديد واصلب من الانبر والنظار الذهب اصلب من صخرة ويقال ايضا اشد من الحديد. قال الشاعر فلو كنت
قد اذا كسرتموني ولكني اشد من الحديد اصبر اصبر من عود بجنبيه اصبر من عود اصبر ومن عود بجنبيه جنب والعود المسن من الابل وجمعه هذا المعنى الموجود عندنا لكبير السن. يقولون عن كبير السن عود او
بضم العين اصله في لسان العرب المسن من الابل. ثم صار في لسان العامة وليس بفصيح. يستعمل لكبير السن والعامة الذين هم حالنا في كلامنا قد تغير هذه الابنية التي كانت عند العرب
مثل البس اسم للهر في العربية بس بفتح الباء وليس بكسرها كلام اهل الجزيرة الموجود اليوم عامته عربي. لكنه حول او حرف. وستمر علينا اشياء لا زالت باقية بهذا اللفظ نعم. ويقال والعود المسن من الابل وجمعه اعواد والجلب جمع جلبة وهي قشرة غليظة
تعلو الدبر وقدم بعض الاعراب للقتل فقيل له صبرا فقال اصبر من عود بدفيه جلب. قد اثر البطان فيه وقيل لاخر في مثل هذه الحال صبرا فقال اصبر من ذي ضاغط عركك عركك عرقرك عركرك
بواني زوره للمبركين ويقال اصبر من الحجر واصبر من الحديد واصبر من عير ابي سيارة ويروى انه شهد عليه الموت ثلاثين سنة يعني حمار ابي سيارة شهد عليه الحج ثلاثين سنة. نعم. اشكر يقال واشكر
قصير بن سعد صاحب جريمة الابرش قال علي بن زيد وقصير اذ لم يجدغيا. قصير اذ لم يجد غير ان يفسد عليك. وقصير اذ لم يجد غير امجد وقصير اذ لم يجد غير ان جد ان جد دعا
لشكر قصير واشكر واشكر منبر البيت وقصير اذ لم يجد غير ان جدع اشرافه شكر قصير. نعم. هذا جريمة الابرش ملك من ملوك العرب. كان ابرصا. وهابه الناس فسموه الابرش
ثم وقعت له قصة مع الزباء وقتلته وكان قصير صاحبا له. فاحتال قصير في طلب بثأره ودخل على الزباء وقد جدع انفه وقطع اذنيه واشتكى لها واحتال عليها حتى قتلها في
المعروفة فكان هذا من اعظم شكر قصير لجريمة بعد موته انه سعى في ثأره. نعم. واشكر من بروقه وهي بقرة تنبت بالغيوم اذا كثرت او بادنى مطر. اكثر قال ابن حبيب يعني ايش؟ البقلة. النبت الصغير
قال وهي بقلة تنبت بالغيوم. من نبات الصحراء. فهي بادنى سبب من اسباب الغيث كانعقاد الغيم تنبت ها قال ابن حبيب يقال اكثر من ناشره اكثر من ناشرة وهو ناشرة بابن واغوات يتيم يتيم همام
ابن مرة ويقال اكثر من حمار وهو رجل من العماليق له حديث طويل. احسن الله اليكم. سبعطعش صفحة ثمنطعش بعد اربعة واربعين هذا في نسختك لكن نسختي انا يمكن نسخة الاخوان فيها نفس الصف
عندي وعندي اكثر يا اخواني هذي بعد اربعة واربعين؟ بعد اربعة واربعين. طيب. بعد اربعة واربعين صفحة ثمنطعش بعد اربعة واربعين في نسختكم. تسعطعش قبل ثمنطعش. طيب. اشهر يقال من الابلق واشهر من فارس الابلق الابلق الاول حصن في تيماء. واما الابلق الثاني فهو
فرس يخلط لونه بين البياض والسواد. واشهر من الصبح واشهر من الشمس واشهر من القمر واشهر من راية من راية البيطار؟ البيطار معالج الدواب. كان ينصب راية للدلالة على موضعه فتشتهر. اسرع اسرع من
اسرع من الطرف اسرع من السمع الازل من السمع. اسرع من السمع الازل. الازل هو يولد ابوه ذئب وامه ضبع كما سلف. نعم. انما سمي لانه مخطوف العجوز. قال الشاعر مسبل في الحي احوارث
واذا يغزو فسمع اذلوا واسرعوا من البرد واسرع من الخذوف وهي وهي الخرارة التي يلعب بها الصبيان قال امرؤ القيس درير كخضرو في الوليد. واسرع ذي الشر من اليد الى الفم. واسرع الشرابة التي يلعب بها الصبيان يعني لعبة من لعب العرب
والعرب كانت لهم لعب كثيرة ثم فنيت وقد جمع الشيخ محمود شكري للالوسي رسالة اسمها لعب العرب استخرجها من كتاب العرب عند قراءته. نعم. واسرع في الشر من اليد الى الفم واسرع من لحس الكلب انفه
واسرع من من لطعت الكلب واسرع من السهم المرسل واسرع من تلمظ الورى واسرع الى الشر من المهثة معروف الورم معروف ولا غير معروف؟ الذي يسمونه بعضهم يسميه ورض براء ثانية بدال
بدل اللام ومن لغة العرب ابدال اللام بالراء. وتلمظه تشوفه وتشوقه اذا رأى ما يريد الهجوم عليه. نعم واسرع الى الشر من المهنة وهي النمامة واسرع من نكاح امي خارجة. قال يونس قال ابو عمر ابن العلاء هي ام العنبر ابن عمرو
تميم وكانت اذا اتاها الخاطب فقال قطب قالت نكح واسرع من السيل الى قرارة وهي من خبظ من بطن الوادي ليستقر الماء فيه. قال الشاعر ما السيل من حدرا من رأس غاوية يوما باسرع من غاو الى غاوي. اقطف
يقال اقطف من حلمة وهي دويبة تقطع الاديم. ويقال الحلمة قراد كبير وجمعه حلم. ويقال اقطف من ذرة وافقه من او قلب. قال ابن حبيب يقال اوقل من الوعل. وهو الظبي يكون في الجبل لا يكاد يمهل. واوقد من ظفر وهو ولد
وهو ولد الاروية وهي الانثى من الوعود والتوكل الصعود في الجبل. اكل. يقال اكل من حوت واكل من النار واكلوا من بردونة رؤوف وهي التي لها ولد ترضعه. وقال الاصمعي هي اكل دواب الارض. ويقال اكل من الارظة البرد
مؤنث وبردون وهو الخيل التركي الصغير. نعم. اكل من الارضة واكل من السوسة ويروى ان خالد بن صفوان قال لابنه ربعي يا بني لانت اسرع في مالي واهلاته من السوس للصيف في الصوف. والله لا تفلح العام ولا
غاب ولا قبا قبل وهذا مثل قولك لا وهذا مثل قولك وهذا مثل قولك لا تفلح يوم ولا غدا ولا بعد غد ويقال اكل العرب تقول لا تفلحوا العام ولا ولا قابل
اكتبوها انها ناقصة هنا. لا تفلحوا العام ولا قابل ولا قاب بتشديد الباء التي ذكرها هو ولا قباقب ولا مقبقب كم سنة هذي العام يعني؟ سنة. سنة هذه. وقابل سنة التي بعدها. وقاض السنة التي
بعدها وقباء قبلة بعدها ومقبقب السنة التي بعدها خمس سنوات. يعني كناية عن مباعدة عدم حصول الامر له. نعم قالوا اكلوا منقرمش حكاه ابن حبيب القرمش الاكول. الرجل الاكول يقال له قرمش. اشرب يقال اشرب من
وهي الابل العطاش ويقال هي جمع اهيم وهيماء والهيام داء يصيب الابل فتستحر افتستحر اكبادها ويشتد عطشها عطشها ومنه قوله تعالى فشاربونا شرب الهيم. نعم. واشرب من القمع واشرب من عقد الرمل. القمع
الالة التي يسكب فيها الشيء المعروف عندنا. اطول من الناس يقولون قمع. نعم اطول يقال اطول من السكاك من من السكاك السكاك وهو ما بين السماء والارض. واطول من ظل الرمح
قال الشاعر عنا واصطفاء المزاهر واطول من حبل للخرقاء وذلك انها لا تحسن ان تعمل شيئا فتطيل حبلها اذا عملت وتقول العرب في مثلث مثل لهم حبل الخرقاء اطول الفرقاء هي المرأة التي لا تعرف شيئا من الصناعات. ويقال للرجل اخرق. ومنه حديث
صحيح او تصنع لاخرق. نعم. واطول من يوم الفراق ويقول اهل الحضر اطول من يوم سوء اقصر يقال اقصر من من ابهام الضبع اقصر من ابهام الحبارة واقصر من ابهام القطاة. قال الشاعر ويوم كابهام القطاة
واقصر من انملة ويقول اهل الحق الانملة رأس الاصبع. ويقول اهل الحضر اقصر من يوم السرور اكثر يقال اكثر من الجراد واكثر من وهو صغار الجراد والواحدة ذباة واكثر من رمل عالج واكثر
ومن التراب ما المراد برمل عالج؟ ها محمد احسنت اللهم اعالج الربع الخالي عالج هو الربع الخالي. تجد انه في كتب اللغة يصفونه يقول هو بحار من الرمال بعضها فوق بعض بعضهم يقول جبال من الرماد فوق نجد وتتصل به وتتصل بالدهن على ما وصفوه فيكون هو
الخالي. نعم. اقل يقال اقل من واحد واقل من اوحد واقل من القليل. قال الشاعر الذات الا محادثة الرجال ذوي العقول. فقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا اقل واقل من القليل. ويقول اهل
قد صاروا اقل من القليل. لقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا فصاروا صاروا اقل الا من القليل. صاروا ولا فصاروا؟ صاروا. رأوا الجماعة هذا اسم صار. والخبر اقل. وقد كنا نعدهم
فقد صاروا اقل من القليل. ويقول اهل الحضر اقل من الوفاء اصلف اصلف من ملح في ماء واصلف من فأس في سدر اشد اشد من فيل واشد من الارض واشد من عابس بن عتم وكان يحمل الجزور فيما يزعمون واشد من الاسد
يقال اضعف من فراشه واضعف من بعوضة واضعف من بروقة وهي نبات من البقر على ساق تقصفه الريح اذا اشتد هبوبها قال تقول العرب ظرب ساقه بالسير فكأنما قطع بها بروقه. ويقول اهل الحضر اضعف من كبد العاشق. اجرأ
يقال اجرأ من خاصي خصاف وخصاف فرس فرس كان لرجل من العرب فطلبه بعض الملوك ليستفحله ليستفحله فمنعه منه وخصاه ويقال ايضا اجره ليستفحله اي ليجعله فحلا فظن به هذا الرجل وخصاه لكي
لا ينزع على الخير ابدا. نعم. اجرأ من خاص الاسد يضرب مثلا للرجل الجريء على ما ركب. ويقال ايضا اجرأ ومن السيل تحت الليل قال الشاعر امضى من السيف ان نالته معضلة يوما واجرأ في الظلماء من سيل. وتقول العرب اجرأ من ذباب
ذلك انه يقع على انف الملك اشجع تقول العرب اشجع من اسامة واشجع من ليث منع من ليث عريشة قالت ليلى الاخيلية فتى كان احيا من فتاة حية واشجع من ليث بخفان خادر. واشع العريسة هي
الشجر الملتف الذي يكون فيه اسد يكون سيدا له. واشجع من ليثع في الرين وابو حاتم عن الاصمعي قال هو دابة مثل الحرباء يتحرى الفارس والراكب ويضربه بذنبه بذنبه. ويضربه بذنبه وقال غيره
وبلد كأنها لا يكون بذلك البلد. بلد بالشام. اجبن يقال واجبن من الهجرس وهو الثعلب ويقال القرد وتقول العرب اجبن من المنزوف ضربا وهو رجل من العرب كان يوصف بشجاعة وجلد فنام يوما بين
من حيه فاردنا ايقاظه فقال اولغارة او لغارة اوقظ؟ وعاود النوم حتى فعل ذلك مرارا فقالت له امرأة منهن وقد رأيت خيلا مجتاز وقد رأت خيلا مجتادة لبعض امرها قم فقد طلعت الخيل فاستيقظ مذعورا ولم يزل يضرط حتى مات فضربت العرب من
به في الجبن كانه كانه استطلق بطنه فمات به. وقوله في اولها كان يوصف بشجاعة وجلدت ما قال في اخره ضربت العرب به المثل في الجبن والانسب ان العرب ضربت به المثل في
فانه اذعر وازعج في حين غفلة فصار على هذه الحال فهي حال مذعور وليست حال جبان والدليل انه كان يوصف بشجاعة وجلد. اجبن من صافر وهو طائر يتعلق برجليه ويصفر ويصفر الليل اجمع
احيا تقول العرب احيا من عروس واحيا من فتاة. قال الشاعر فتن كان احيا من عروس حية واجرى من ليث اذا مات صرم احمق تقول العرب احمق من حذنة وهو رجل حذنة
احمق من حزنه وهو رجل من كان مشهورا بالحمق ويقال حزنه امرأة من قيس ابن ثعلبة ويقال احمق من تبنقه واسمه يزيد ابن ثروان من بني قيس بن ثعلبة واحمق من دغة وهي امرأة من بني عجل بن لجيم. واحمق من عجل
وهو عجل ابن لجيم وكان له فرس جواده فقيل له ما اسم فرسك؟ ففقأ عينه وسماه الاعور وفي ذلك يقول جرثومة العنزي فيه جائه بني عجل رمتني بنو عجل بداء ابيهم واي امرئ في الناس احمق من عجلي. اليس ابوهم عار عين جواده
طارت به الامثال تضرب في الجهل ويقال احمق بالاعق الماء. قال الشاعر واحمق ممن يلعب الماء قال لي دع الخمر واشرب ان نقاخ مبردين. ويقال احمق من الدابغ على التحليل وهو قشر الايهاب. واحمق من الضبع. وذلك ان صائدها
الى وجارها وهي فيه فيقول ليست ام عامر ها هنا فتسكن وتقر وتظن انه لم يرها فلا يزال يقول ذلك وهو يشد قوائمه بحبل معه فاذا استوثق منها جرها فاخرجها. ومن ذلك قول الكميت. كم ايش؟ الكوميت
ومن ذلك قول الكوميد فعل المقرة للمقاء. فعل فعل المقرة للمقالة خامري يا ام عامر ويقال احمق ذو الخامري يا ام العاملين. هنادى مضاف. فعل المقرة للمقالة خامري يا ام
ويقال احمق من ضبع وذلك انها وجدت تودية في غدير. والتودية عود عود عود يسر به خلف الناقة. فجعلت تشرب الماء وتقول حبذا طعم اللبن. ويقال احمق من حمامة وذلك انها تعشعش تعشش في المواقع التي تنالها
ايدي الناس وليست كغيرها من الطير التي تحذر على عشاشها وبيضها ويقال احمق من ظأن من ظأن ثمانين. وذلك انها ثم تضعف في المرعى وتنفر فضرب فضرب مثلا لرجل يمكن من الامر ثم يضعف ويقال احمق من احمق من
جاهزة احمق من جهيزة وهي ام شبيب الخارجي وكانت امة ولما حملت وتحرك الولد في بطنها قالت في بطني شيء ينقر يا احمق من جهيزة ويقال هي الدبة الانثى ويقال احمق من منهورة احدى خدمتها خدمتها خدمت
خدمتيها احمق من الممهورة احدى خدمتيها والخدمة الخلخال وهي امرأة تزوجها رجل فقالت له اعطني المهري ذك احد خلخالها فاعطاها اياه فرضيت واحمق من شاة حبا وهو مثل لاهل المدينة وكان يوضع له البزر والعلف
يوضع لها البذر والعلف. وكان يوضع لها البزر والعلف فتدعه وتخالف الى القمامة. اثقل تقول العرب اثقل من احد واثقل من نواج وهما جبلان واثقل من الرصاص ويقول اهل الحظر اثقل من الرقيب واثقل من واش قال بعض
وقال بعض المحدثين تظل في مجلسه في كتب الادب المحدثين. يعني متأخر الادباء اما كتب الحديث وقال المحدثين نعم قال بعض المحدثين تظل في مجلسنا قاعدة اثقل من واش على عاشق اخف تقول العرب اخف من الريشة اخف
من الجماح وهو سهم يلعب به الصبيان واخف رأسا من رأسا من الذئب لقلة نومه خف رأسا من الذئب بقلة نومه اقرب تقول العرب هو اقرب من شسع نعله واقرب من حبل الوريد وفي الاول قوله صلى الله
عليه وسلم في الصحيح الجنة اقرب الى ايش؟ الى احد الى احدكم من شراك نعله والنار كذلك. وفي الثاني قوله تعالى فنحن اقرب اليك. ايش احسنت ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. نعم. ابعد ابعد الوريد عرق في العنق. نعم. ابعد من العيوق وهو
اشغلوا اشغلوا من ذات النحيين. قال يعقوب ابن السكيك هي امرأة من تيم اللات ابن ثعلبة. كانت النحي هذا هو الذي يوضع فيه السمن ولا زال معروفا بهذا الاسم الى اليوم. نعم. هي امرأة من تيم اللات بن ثعلبة كانت تبيع السمنة الجاهلية فاتى
اخوات ابن جبير يبتاع منها سمنا فلم يرى عندها احدا فطمع فيها فساومها فحلت نحيا مملوءا فنظر اليه فقال لها امسكيه حتى انظر والى غيره فقالت حل نحيا اخر حل نحيا اخر ففعل ونظر اليه فقال اريد غير هذا فامسكيه فلما شغل يديها
فلم تقدر على دفعه عنها حتى قضى ما اراد وهرب. وقال في ذلك وذات عيال واثقين بعقلها خرجت لها دار دار خلجاتي. جرستها خنجاتي. وذات عيال واثقين بعقلها اجارس بها خلجاتي وشدت يديها وشدت يديها اذا اردت اذ اردت خلاطا وشدت يديها
اذ اردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات فكان لها الويلات من ترج سمنها ورجعتها صفرا بغير بتاتي على النحيين كفا شحيحتان. كفا. كفا. نعم. فشدت على النحيين كفا شحيحة على سمها والفتك من فعلات. ويقال
قالوا اشغلوا من مرضع بهم ثمانين قالت من مرضع بهم ثمانين. بهم صغار الغنم اشغل من مرضع بهم ثمانين قال ابن حبيب رجل يقول انا في رضاع بهم ثمانين اي مشغول وذلك اذا استعنت به قال هذا القول
افرغ يقول اهل الحضر اذا وصفوا الرجل بالفراغ افرغوا من حجام سباق قال الشاعر مدحت عجلا بلا دين ولا حسب لا يشتري الحمد من ذنب بقيراط وانني حين اطريه وامدحه بالجود افرغ من حجان سباطي. حجام سباط هذا سباط
جام كان في ساباب جهة المدائن بالعراق وكان يأثر كثيرا من شغله فلان لا يقول الناس انه لا يأتيه احد يخرج امه ويحجمها حتى ماتت امه من حجامته. نعم. اوسع يقال اوسع
من الدهناء وهي ارض واسعة ينزلها بنو تميم وغيرهم من العرب واوسع من الفج وهو الطريق الواسع في الصحراء وجمعه فجاج اضيق يقال اضيق من خرث الابرة وهو ثقبها واضيق من عقدة تسعين واضيق من لحن واضيق من جحر التسعين يعني
سمع نعم عقد التسعين هكذا. عقد تسعين هكذا عند العرب. العرب تحسب بالعقد. نعم. واضيق منح جحر حية ويقول اهل الحضر اضيق من صرة بخيل احر تقول العرب احر من النار واحر من القرع وهو وهو جدري الفصال واحر من الموت الاحمر
وهو القتل بالسيف وقال والموت الاغبر هو الموت جوعا. ويقول الحضر احل احر من يوم الوداع ابرد. ابرد من الثلج وابرد من العظرس قال ابن حبيب هو الثلج وقال غيره الماء الجامد اسرد يقال اسرد من عنز جرباء من عنز جرباء واسرد من جرادة والسرد
البرد والبرد نفسه والسرد الذي يجد البرد. اصفى. تقول العرب اصفى من عين الغراب واصفى من عين قال وان وانشدت ام الهيثم الاعرابي وانشدت انشد صدره وانشدت ام الهيثم الاعرابية قول الشاعر وخمر سلاف يحلف الديك انها لدى المزج من عينيه اصفى وانور فقال لقد بلغني
لانه من صالح طيوركم وما كان ليحلف وما كان ليحلف الا على حق. ويقال اصفى من الدمع واصفى من ماء المفاصل يراد ذلك مفصل ما بين الجبلين. قال ابو دؤيب مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بمن من مثل ماء المفاصل والمن العسل
انفذوا يقال انفذوا من سنان وانفذ من سهم وانفذ من ابرة. قال الشاعر والقول ينفذ ما لا تنفذ الابر. ويقال انفذ من خازق وهو السهم انفذ يعني امضى نفذ السهم اذا مضى لسبيله و
نفذ بالدال انتهى ينتهي الان هم يستعملون ويقولون نفذت الكتب والصواب ايش؟ نفذت بالدال نفذت الكتب ومنه قوله تعالى الا ايش؟ ما نفذت كلمات الله. نعم. امضى يقال امضى من السيف وامضى من
من السيل تحت الليل اشهر يقال اشهر من الابلق واشهر من فارس ارق يقال ارق ومن الشخب وارق من خيض باطل قال وهو وهو الهباء وارق من ارق من الشحم من الحلبة التي تحلب
تسمى شخبا وارق من خيد الباطل قال وهو الهباء. الهباء الذر الذي يرى في الظل اذا نفذ في الشمس اذا نفذت في ظل من زجاج يقال خيط باطل ويقال هباء. نعم. وارق من الشيص وارق من الطحن التمر القاسي الناشف
نعم. وارق من الطحن وارق من شق الجلم. وارق من حد السيف. ابين تقول العرب. الشيصة الناشفة الذي دون ما ليس قاسيا لكن ليس فيه ماء. نعم. ابيا تقول العرب ابين من فلق الصبح وابين من فلق الصبح. وابين من قرن
اسمح تقول العرب اسمح بالافظة اذا مست ضوعها وهي تجتر وهي تجتر تفلت وهي تجتر تفلت فتلقي فتلقي ما ذي؟ تفلت تفلت. تفلت يا سلام. وهي تجتظ تفلت فتلقي ما في فيها فرحا بالحلب. ويقال اسمح من ديك
وذلك انه ينذر الحب ويقف عليه يراعيه حتى يأتي الدجاج فتلتقطه. ويقال اسمح اسمح من مخك غير عظم مخه الدقيقة في العظم. نعم. اشح يقال اشح من صبي وذلك انه يشح بما ينفعه وما لا ينفعه. بجهله وقلة معرفته
اشياء اهدى تقول العرب اهدى من النجم. قال الشاعر واصبر من عود واهدى اذا سرى من النجم في داج من الليل غيهب. النجم هو ايش يا خالد احسنت الثريا فان العرب اذا اطلقت النجم تريد به الثريا ومنه حديث لو كان
اذا ارتفع النجم اذا طلع النجم ارتفعت كل عاهة فاذا طلعت الثريا ارتفعت كل عاهة يعني علة نعم. ويقال ايضا اهدى من القضاء. قال الضرماح تميم بطرق اللؤم اهدى من القضاء ولو سلكت سبل المكارم ضلت
قال ابن حبيب اهدى من زعيم اضل يقال اهدى من دعيم سر رمل ودعيمس الرمل هذا كان رجلا من العرب كان له معرفة بمنازل عاد. في صحراء الربع الخالي فدعا مرة من يخرجه الى من الموسم الى هناك بمقابل يعني يخرج باحد الى هناك
بمقابل فخرج معه رجل مهري من المهرة بأهله وولده وتسعة وتسعين ناقة فلما وصلوا الى دخلوا في تلك الصحراء يقولون العرب ضربت الجن عين دعيميس ظلوا وهلكوا في تلك الصحراء. والعرب كانت
ان الربع الخالي الذي هو منازل عاد ان الجن استولت عليه بعد عاد فلا تمكن احدا من الدلالة فيه. وحتى اليوم لم يستدل الناس الى منازل عاد. نعم. اضل يقال اضل من حمار واضل من ضب واضل من
وذلك انه لا يهتدي الى جحره اذا فارقه. احيض يقال احير من الليل يريدون ان من ركب الليل وسار فيه حاض فجعلوا الفعل لليل احذر يقال احذروا من عقعقة طير عقاق طير نوع من الطير نعم واحذروا من غراب قال وتزعم
في ما تخفيه على السنة البهائم ان الغراب قال لابنه وهو يوصيه يا بني اذا اذا رميت فتلوص اذا رميت اذا رميت فتلوظت يتقلب قال يا ابتي انا اتلوص قبل ان ارمى. قوله وتزعم العرب فيما تحكيه على السنة البهائم. العرب لها كلام كثير
على السنة البهائم ولذلك هناك كتابان ينبغي ان يطالع فيهما طالب العلم لما فيها من البلاغة والفوائد احدهم حياة الحيوان للدمير. والثاني الحيوان للجاحظ. والاول انفع لعموم الناس من اني الذي هو كتاب الدمير انفع من كتاب الجاحظ. نعم. انكد
العرب انكد من كلب احص ويقال انكد من تال النجم الدمير كتاب فيه كل فن فهو يستطرد رحمه الله تعالى ففيه تفسير وفيه فقه وفيه حديث وفيه غالب العلوم المتداولة فهو كتاب ماتع جدا
الانسان ربما قرأه اكثر من مرة. نعم. ويقال انكد من تار النجم وهو الدبران. تار النجم ايش هو النجم الثريا. الثريا لان الدبران نجم اخر يتبع الثريا. فيقولون ان الدبران خطب الثريا
ردته فلا يزال يتبعها. نعم. وانكد من قدر وانكد من احيمر من احيمر عاد وهو قدام وانكد من احيمر لكنه اضيف ويصير احيمي لعاد. نعم. وهو الناقة قال زهير فتنتج لكم غلمان شؤم كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم. اشأم يقال اشأم من
وهي ناقة واشأم من داحس وهو فرس واشأم من سراب هذه الناقة وتلك الفرس شؤمهما في انعقاد حرب في قبائل العرب كل واحدة منهما امتدت اربعين سنة. نعم. واشأم من سراب وهي ناقة ويقال انها
البشوش واشأم من الاخيل وهو طائر قال فرزق اذا اذا قطن بلغتني ابن مدرك فلاقيت من طير العراقيل اخيل اقدم يقال اقدم من حوش واقدم من عاد واقدم من الحنضة واقدم من الحسد. اقدم من حوش هذه هي
البلاد التي يعتقدون انها انها بلاد التي استولت عليها الجن بعد موت عاد فيقولون الجن فيها منذ زمن مديد اخلف يقال اخلف من فيل الجمل وهو غلاف ذكره واخلف من بول
اظن هذا له اصل يقولون عندنا العامة يقولون لمن ابغضوه يقولون عساك تروح في في قريحة ولا لا قريح وين هذا الجريح هذا اسم بلدة وراء هذه الصحراء في الامارات. فاظن والله اعلم ان هذا اصل هذه الكلمة
اخلفوا يقال واخلف من فين الجمل وهو امثالنا ترجع الى العربية لكن تحتاج الى بحث عن اصولها مثل مثل كثيرا يقولون فلان ما ينفع في سبع المذاهب وش هي سبع المذاهب
لا يقول واحد بس انه المذاهب الاربعة الحنفية والحنبلية والمالكية والشافعية ومع التعددية الشيعة والاسماعيلية والظاهرية تصير سبعة. ما معنى هذا المثل ما اصله؟ هل هم بالتتبع الامثال التي على السنة
ناس لها اصول عربية ولكن تحتاج الى استحضار دائم في دلالاتها. اخلف يقال اخلف من فيل الجمل وهو وغلاف اقدم من حوش اقدم من حوش واقدم من عاد واقدم من الحنطة واقدم من الحسد. يقال اخلف اخلف يقال اخلف
افعل من المخالفة. يقال اخلف من فيل الجمل وهو غلاف ذكره. واخلف من بول البعير يضرب مثلا للرجل الكثير الخلاف او الامر المخالف ويقال ايضا اخلف من ولد الحمار واخلف من بول الجارية اصدق. تقول العرب اصدق من قطاة قال وذلك
لقولها قضى قضى ويقال ايضا انسب من قضاه يريدون انها اذا صوتت قضى قضاء انتسبت اكذب تقول العرب من مسيلمة قال الشاعر فلما شكوت الحب قالت لتربها مسيلمة الكذاب قام من القبر واكثر من
غبشان وهو مسيلمة المسيلمة ايضا واكذب من اخي ذي السنة السنة النعاس اخذها الذي تغلب عليه واكذب من حزينة واكذب من شيخ غريب رجل. نعم. واكذب من شيخ غريب ويقال ايضا اكذب من الشيخ الغريب. يقولون هذا الشيخ
الغريب الذي يخطب عند ناس لا يعرفونه يجعل سنه صغيرا. نعم. واكذب من يلمع وهو السراب واكذب من وهي التي تسلأ السمن تكذب مخافة العين واكذب من التي تصنع السمن فاذا سلأته يعني اذا
تخرجه وقد نضج وحسن قالت انه محروق احترق مخافة ان يحسدوها عليه نعم. واكذب من السارية وهي التي تملأ السمن تكذب مخافة العين واكذب من الاخير الصبحان وهو رجل نزل بقوم فاحسنوا اضافته
فلما ارادوا الغدو صبحوه وخرج من عندهم فلقيه جيش مغير فسألوه عن الحي الذي خرج منه فقال لا ادري اين الحي والحوا عليه ابى ان يخبرهم فاتهموه فشد عليه رجل فطعنه فاذا اللبن فعلموا ان الحي قريب. وانه قد اصطبح عندهم فانحوا عليهم وسار الاسير
صبحان مثلا ازنى يقول العرب ازنى من قرد وقرد رجل من هذيل كان مشهورا بالزنا قال الشاعر تعيرنا هذيل داء قرد وهم كانوا بذاك الداء اولى فارخوا ستر عاركم وعليكم فانكم ببث
اخزى ويقال ازمة من هرة واغلى من هرة وازنى من الغنمة شدة الشهوة. اغلم من هرة يعني اشد منها شهوة وهو هرة امرأة من اليهود يقال هرة ويقال هر. نعم. وازنى من قط وهو الهر ايضا اشرد
العرب اشرد من وراء واشرد من نعم ويقال اشرد من ظليم وهو ذكر النعام واشرد من حبارى اروع. تقول العرب اروع اروع تقول العرب اروع من ثعلب قال طرفه كل خليل كنت خاللته لا ترك الله له واضحة كله اروغ
من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحة اجواء. يقال اجود من كلبة حومل واجمع من زرعة وهي كلبة. ويقال امرأة من العرب كانت تجيع كلبتها حتى اكلت هذه الكلبة دنبها. ويقال اجوع من لعوة وهي الكلبة وجمعها
اطيب تقول العرب اطيب ريحا من المسك واطيب نشرا من روضة والنشر الرائحة الطيبة خاصة قال ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يوما باطيب منها نشر رائحة ولا
احسن منها اذ دنى الاصول انتن تقول العرب انتن من جيذة وانتن من عش الهدهد وانتن من ريح الجورب. قال الشاعر اثني علي بما علمت فانني اثني عليك بمثل ريح الجورب. ويقال انتن من فسو الظربان
ظربان انتن من فسو اظرب امتن من فسو الظربان وهو دويبة يزعمون انه يفشو بين الابل فتقطع عقولها وتنثر. يقال للقوم اذا اسرعوا التفرق فسا بينهم ظرب بان قال الشاعر في الفتح لكن مع تشديد الباء والظاء. الظرب بان الظرب بان. فسا بينهما
الضربان قال الشاعر كنت امشي مع فنسى فسوة فكدت اطير فتلفتها الارى ربانا من ورائي والارض بي تستدير اهون اهون واهون من قعيش على عمته وزعموا انها وهنته عند يقارن بجزرة بجزرة بقل وتركته في يده ولم تفتكه بجرزة يعني بحزمة بقل. نبات يعني مثل الخس او الكرات
هذي بقول كلها. افلس يقال وافلس من ابن المدلق وهو رجل من بني عبد شمس لم يزل مفلسا وافلس من عريان ابن شهلة وهو رجل من طي لم يزل مفلسا روى ذلك ابن الاعرابي عن المفضل الطبي وافلس من طمبور. من فضل الضب
عن المفضل الضبي وافلس من طنبور الة من الات الله و المعازف وهي ليست عربية. نعم اسأل اسأل من فلحس واسأل من قرثع وهما رجلان كانا ملحين في المسألة قال وقرثع من بني ضبه الام
الاب من اللؤم. نعم. تقول العرب الام من ابن قرصع وهو رجل من اهل اليمن ويقال من مادر وهو رجل من بني هلال احتاط حوضا فسقى ابله ثم سلح للحوض فما فمدغه به اي ليطه
الى ينتفع به به احد بعده ازهى. تقول العرب ازهى من حنيف الحناتم. وهو من تيم الله ابن ثعلبة. وكان الزهو وازهى منه رابع ويقال ازهى من ثعلب في عهنة والعهنة الصوفة المصبوغة ويقال ازها من واشمة اسمها
ازهى من المستوشمة وهي امرأة وشمت فرجها الم تقول العرب انم من الصبح انم من جوزة والعامة تقول انم من جوزة في الجرارة نوع من الاوعية. انوم تقول العرب انوم من كلب وانوم من فهد. تقول العرب الص من
وهو رجل بني ضبة كان مشهورا باللصوصية واهل الحضر يقولون الص من فريخ والص من برجان والص من ثأره اسرق من ثأره امن يقال امنوا من الارض من الامانة وامنوا من حمام مكة من الامن من
الارض يعني الارض اذا وضع فيها شيء تحفظه ولا ما تحفظه تحفظه هذا عند العرب يخبئون فيها اموالهم ولذلك يقولون امنوا من الارض. ومن عجيب هذا ما في صحيح مسلم دليل على امانة الارض
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الارض تخرج فلذات كبدها من كنوز الارض الذهبي والفضة. فيمر رجل فيقول في هذا قطعت رحمي. ويمر الاخر يقول في هذا قتلت. الى اخر الحديث
فقرب يوم القيامة تخرج الارض كنوزها. نعم. اعداء تقول العرب اعدى من الجرب واعدى من النيطة وهو داء يصيب الابل يقال نيط البعير وهو بعير منوط. امنع تقول العرب امنع من است النمر من النمر. امنع من ست النمر يضرب مثلا
الامر الذي لا يستطاع اغنى. تقول العرب هو اغنى عن ذلك الامر من الاقرع عن المشك. قال سعيد بن عبدالرحمن قد كنت اغنى ذي غناء اغنى الرجال عن المشاط الاقرع. ويقال هو اغنى من التفة عن الرفة. التفة
من ضمنها التفة ليس بالتاء اغنى معروف الى اليوم بهذا الاسم تعرفون التفة؟ محد منكم راح للصومال ولا غيرها الذي شبه بالوشم بين الذئب والهر. يقولون نتفه بالعم يتفه هو هذا. نعم. اغنى من التفة عن الرفة والتفه عناق الارض والرفة
التبن احلى تقول العرب احلى من الشهد واحلى من العسل قال لبيد ممقر ممقر مر على اعدائه على الادنين حلوا كالعسل. واحلى من وهو العسل ايضا. ومن امثال اهل الحضر احلام النيل المنى
امر يقال امر من الصبر وامر من العلقم قال عنترة بن شداد فاذا ظلمت فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم وامر من الحنظل وامر من الدفلى. قال الشاعر امر من الدفلى واحلى من العسل. امر من من
الشر من الشر. الشري الحنظل. معروف حتى اليوم بهذا الاسم اعذب يقال اعذب من ماء الغادية واعذب من ماء البارق ويقال الذ من ماء عذب. اغر يقال اغر من ظبي في ليلة مقمرة وذلك
ان الظبي يلعب في الليلة المقبرة ويقال ايضا انشط من ظبي مقمر. اجهل يقال اجهل من فراشه وذلك انها تقبل حتى تقع النار ويقال ايضا اطيش من فراشة اخطأ يقال اخطأ من ذباب وذلك انه يقتل نفسه في في المرق الحار. قال الشاعر ولست
بواقع في قدر قوم وان كرهوا كما يقع الذباب اعطش. يقال اعطش من ثعالة وهو الثعلب. اروى يقال اوى من النقاقة واروى من النقاق وهو الضفدع قال ابن حبيب ويقال اروى من ضب وذلك انه لا يرد الماء انما يستشف الريح اشعث
يقول العرب اشعث من وتده. قال قال الكوميت واشعث في الدار ذي لمة يطيل الجفوف ولا يعمل. ويقال اشعب من قتادة وهي شجرة كثيرة الشوك ودمعها قتاد. اضبط يقال اضبط من نملة وذلك انها تجر النواة انقى. تقول العرب
وتركتهم على انقى من الراحة وفلان من الخير انقى من طست العروس. انقى من الراحة الراحة باطن الكف. نعم انقى من طسط العروس وذلك ان طست العروس تكون مجلوة يعني مظهرة بينة. مجلوة ابدا وتركتهما
على انغام الليلة الصدر الصدرة الصدر اذا خرجوا الناس من منى انقى من ليلة الصدر وانقى من مرآة الغريبة يريد ان الغريبة ليس لها من ينصحها في نفسها فمرآتها ابدا مجدوة لتنظر الى وجهها. قال الشاعر وخد كمرآة الغريبة
دعوا اسلحوا اعق يقال اعق من ضب واخب من ضب فهو خب خب يعني غش ومنه ما يؤثر عن عمر قال لست بالخب والخب يخدعني لست بالغشاش والغشاش يخدعني. وهو
انضب اسلط يقال اسلط من سلقة وهي الذئبة قال وهو خب ضب يعني اشتقوا منه هذا البناء خب ضب للدلالة على غشه كما قالوا حسن بسن للدلالة على حسنه وهذا يعرف عندهم بالاتباع ولابن فارس كتاب مفرد فيه
نعم تعوي بها سلقة ضبوح للجن في جوه رنين اغوى يقال اغوى من غواء الجراد قالوا اسلطوا يقال اشرط من سلقة وهي الذئبة قال الشاعر تعوي بها سلقة ضبوح للجن في جوه رنين. يقال
قالوا اغوى اغوى يقال اغوى من غوغاء الجراد وهي الصغار الواحدة اوغاء. ومنه يقال لدهماء الناس الغوغاء نسبة الى غوغاء الجراد احرص تقول العرب احرص من كلب على عقه صبي واحرص من كلب على جيفة الصبي اخ اول ما يخرج
من مشيمة امه نعم اشبه به يقال هو اشبه به من الغراب بالغراب ومن القدة بالقذة ومن الماء بالماء الزم له قالوا هو الزم له من شعرات قصه والزم له من صنيف اذنه ورقبته والزم من ظله. الشعارات القصة الشعرات تكون في صدره. صليه في
يعني عرض اذنه باب يجمع معاني يقال اوثب من فهد واحقد من جمل واغدر من ذئب واجمع من والف من كلب واحرص من كلب واشجع من كلب واغرض من حمار واسلح من حبارى واعتى من ابليس اسلح يعني
يعني ايش يصنع من حضوره الحبر ايه ها؟ ايش متى درعة الصقر خلاص ركنت واستسلمت واخرجت ما في بطنها. نعم. واعتى من ابليس واغشم من السيل واضغى من السيل واقود من ظلمة واخضع من ضب وادلج من من قنفذ من قنفد ادلج يعني في الليل يمشي كثيرا
انظر نعم واجهل من ثعلب واصنع من سرفة وهي دويبة واملخ من لحم الحوار والصق من ريش من ريش على واشد سوادا من حلك الغراب حلك. نعم. واشد سوادا من حلك الغراب واثبت من غراد
قال اشد سواد من حلك الغراب يعني ظلمته. ولذلك اللون الاسود يؤكد فيقال اسود حالك ولابن ابي العز منظومة مع شرحها في تأكيد الالوان طبعها قديما العلامة الانوسي في احد اعداد مجلة مجمع
اللغة العراقي وهي نافعة جدا. نعم. واشد سوادا من حلك الغراب واثبت من قراده واقفس من ظبي واغلى من من تيس بني حمان اغلم منسوب الى الغنمة وهي شدة الشهوة. يقولون انه فليت اوداجه بالشفرة فنزع
على سبعين عنزا دليل على قوة غنمه وشهوته. نعم. وانكح من ابن الغز والطف من الزوج ارق من والذ من الوصال وامر من الهجر واسر من من فكاك الاسير. وارخاء المختون واطلاق المحبوس. هذي كلها متعلقة بالسوء
والسرو من فكاك الاسير واسر من ارخاء المختون وهكذا واطلاق المحبوس والوجدان منن والوجدان من الناشد والماء من الغاص والامن من الخائف. تم الكتاب في التاريخ المذكور قبل والحمد لله
رب العالمين على التيسير في ذلك هذا كتاب من الكتب النافعة التي اذا اكثر طالب العلم في القراءة في امثاله قويت فصاحته العربية ومما يؤسف له ان كثيرا من طلبة العلم لا يهتمون بكتب الادب واللغة
وجمهورها سهل المأخذ واضح العبارة فينبغي ان يستكثر الانسان من قراءتها وحفظ اشعارها وبترها كي يحصل ثروة في فهم اللسان وفي جريان كلامه به. لان الكمال ان يتكلم الانسان على الوجه السوي من العربية
ولا سيما اذا كان كلامه في الشرعيات فان هذا الدين مبني على العربية كما بينه الشاطبي رحمه الله تعالى في كتاب الموافقات وبقي مثل ينبغي ان يدخل في هذا الباب في هذا الكتاب وهو
اصبر من المستمعين للدرس الواحد. فالاخوان جزاهم الله خير لهم فضل في هذا وهم بذلك يصبرونا ولا سيما درس اليوم الفجر ربما امتد اربع ساعات ربع او عشر وهذا يفوق درس سابق في برنامج اليوم الواحد بعد العشاء يمتد
اربع ساعات وهذه مما يرجو الانسان ان تكون له عند ربه سبحانه وتعالى. وان تكون قربة تقربوا بها اليه سبحانه وتعالى. البارحة نسينا البيض حق اليوم ولا ذكرتونا. لما بلغنا البارح اتممنا الثلثين
والبيت بيت الثلثين ما هو وفي الثلثين يا صحبي؟ ها يا احمد او في الثلثين يا صحبي ثناء فما فرض سواها مستطير وفي الثلثين يا صحبي ثناء فما فرض سواها مستطير. الثناء هو الرفعة معنى فما فرض سواها
تطير اه اشمعنى مستطير معنى مستطيل يعني منتشر احسنت معنى مستطيل يعني منتشر يكون البيت وفي الثلثين يا صاحبي ثناء يعني في بلوغنا اثنين رفعة فما فرض سواها مستطير يعني لا يوجد فرض اعلى من الثلثين في الشرع. وبيت اليوم
ها واذ يبقى من الاسداس سدس فلا ينأى عن الصبر البصير. واذ يبقى من الاسداس سجف فلا ينأى عن الصبر البصير يعني ما بقي بعون الله وتوفيقه الا سدس البرنامج وهو يوم غد فلا ينبغي ان يضعف البصير عن طلب حضور هذه
حضور ذلك اليوم وبقية الدروس. وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب. والاخوة الذين عندهم يريدون يشتركون في مسابقة اختبار الكتاب المقروء ينتظرون اختبار بعد انصراف الاخوان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
رسول محمد واله وصحبه اجمعين