1 00:00:00.700 --> 00:00:34.500 لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له بعد فهذا والدرس الخامس من الدرس الواحد الثاني هو كتاب العلم واخلاق اهله عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقبل الشروع في اقرائه لابد 2 00:00:35.850 --> 00:01:05.550 بين اثنتين المقدمة الاولى التعريف صنف اصطدموا ثلاثة مقاصد المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلام القدس عبدالعزيز ابن عبد الله عبدالرحمن ساجد يكنى بابي عبد الله تعرف استاز الى جد له 3 00:01:06.200 --> 00:01:29.600 لقب بمفتي بلاد كان رحمه الله شديدا تهدي في الالقاب المقصد الثاني تاريخ مولده ولد في الثاني عشر حجة سنة ثلاثين بعد الثلاث مئة والالف المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله 4 00:01:30.050 --> 00:02:03.650 السابع والعشرين حرم الحرام سنة عشرين بعد الاربع مئة الف وله من رحمه الله رحمة واسعة المقدمة الثانية تعريفه بالمصنف اصطدموا في ثلاثة قاصدة ايضا المقصد الاول عنوانه اصل ابن بادر رحمه الله 5 00:02:04.050 --> 00:02:24.350 باسم العلم واخلاق اهله ثم فرغت وطبعت بهذا الاسم في حياته المقصد الثاني بيان موضوعه لم تخرج هذه الرسالة في موضوعها عما دل عليه اسمها حيث اشتملت على بيان حقيقة العلم وفضله 6 00:02:24.650 --> 00:02:46.950 وذكر اخلاق حملته واهله المقصد الثالث توضيح منهجه جاءت هذه الرسالة منظومة في عقد واحد متتابع لم يميز بابواب ولا فصول بل مسروودة كما القيت وتميزت باليسر والثلاثة وايضاح الادلة 7 00:02:47.000 --> 00:03:40.950 والدلالة كما كان ذلك وصف كلامه رحمه الله تعالى عاقبة على وحيه وعلى اله العلم يوصل وعلى اشياء بعض العلم باقي هو لا وسنة الله عليه وسلم وهو العلم بل هو من 8 00:03:43.150 --> 00:04:13.950 عباده والعلم فاطمة موسى الذي دلت عليه الادلة الشرعية من القرآن والسنة النبوية ان العلم في الشرع هو ادراك خطاب الشرع فاذا كان العبد مدركا لخطاب الشرع سمي ادراكه بذلك الخطاب علما 9 00:04:14.350 --> 00:04:39.850 وسمي هو بالعالم وفوق هذه المرتبة من الادراك مرتبة اعلى وهي مرتبة الفقه وتزيد عليها باقتران العمل بالادراك فيكون الفقه شرعا هو ادراك خطاب الشرع والعمل به وفوق هذه المرتبة مرتبة ثالثة 10 00:04:39.900 --> 00:05:06.900 وهي مرتبة التأويل وتزيد على سابقتيها بان الواصل اليها محيط بمعرفة مآلات الامور ولا يتصف بهذه المرتبة الا الافذاذ من العلماء فهذه مراتب ثلاث تتعلق بادراك خطاب الشرع قد ذكرها ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة 11 00:05:07.000 --> 00:05:31.400 وشيخ شيوخنا ابن سعدي رحمه الله تعالى في مجموع الفوائد اولها العلم وهو ادراك خطاب الشرع وثانيها الفقه وهو ادراك خطاب الشرع والعمل به وثالثها التأويل وهو ادراك خطاب الشرع والعمل به مع معرفة ما تؤول اليه الامور. ولما 12 00:05:31.400 --> 00:05:52.800 كانت هذه المرتبة هي ارفع المراتب دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بها فقال وعلمه التأويل هذا العلم الشرعي هو افضل جدير بالطلب والحقد الله سبحانه وبهذا العلم 13 00:05:52.950 --> 00:06:35.200 ما احب وما وما يرضيه هذا العلم الهوان فه عليه القاضي ابن ابي ذكر جماعة من اهل العلم ان فضل علم الشريعة نتج من تعلقه بثلاث معارف فالمعرفة الاولى معرفة المعبود 14 00:06:35.650 --> 00:06:56.350 والمعرفة الثانية معرفة الطريق الموصل الى عبادته والمعرفة الثالثة معرفة نهاية هذه الطريق لمن اطاع بدخول الجنة ولمن عصى بدخول النار وقد نص على هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيدي رحمه الله 15 00:06:56.400 --> 00:07:16.650 وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابن ابي العز في شرح العقيدة الطحاوية فلما كان علم الشريعة دالا على هذه المعارف الثلاث التي هي اجل المعارف صار هذا العلم افضل العلوم واشرفها لانك بالعلم 16 00:07:16.800 --> 00:07:42.300 تعرف المعبود سبحانه ثم تعرف كيفية الطريق الموصل اليه بالعبادة ثم تعرف مآل هذه الطريق لمن اطاع بدخول جنة ومن عصى بدخول النار وواضح اعظمه واسمائه وهو المناقيدة فان الله جل وعلا له 17 00:07:47.000 --> 00:08:13.450 بين المصنف رحمه الله تعالى ان علم الشريعة يتفاوت فضله بحسب متعلقاته يعني بحسب ما تكون معلوماته متعلقة به فافضله واعظمه واشرفه ما يتعلق بالله. وذهب جماعة من اهل العلم منهم ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى 18 00:08:13.450 --> 00:08:34.300 بان فظل العلم ينظر فيه الى الثمرة الناتجة منه ولا خلاف بين القولين فان القول الاول التفت فيه الى مبدأ العلم فباعتبار المبدأ ينظر الى المعلومات التي تكون متعلقة بالعلم المتعلم 19 00:08:34.600 --> 00:08:52.200 وباعتبار الثمرة ينظر الى النهاية وهو ما يثمره هذا العلم من الفائدة قد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في تفسير المثل الاعلى انه الوصف الاعلى وهذا هو قول ابن عباس واختيار ابن القيم 20 00:08:52.200 --> 00:09:44.500 يعني ان الله عز وجل له الوصف الاعلى في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله هم من والمصطلح ذلك علم حاصل هذه الجملة ان المصنف رحمه الله تعالى بين ان اصل العلوم ما كان متعلقا بالكتاب والسنة 21 00:09:44.650 --> 00:10:09.200 وما سواها من العلوم فهي اما ان تكون الات لفهمها وهي الضالة المطلوبة او اجنبية عنها وهو الضارة المغلوبة. وقد نص على هذا المعنى الحافظ ابو الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري فينبغي ان يكون وكد العبد واجتهاده مصروفا الى تعلم العلم 22 00:10:09.200 --> 00:10:30.400 الاصلي الذي هو علم الكتاب والسنة ويلتفت الى العلوم الخادمة بقدر ما تعينه على فهم الكتاب والسنة. اما العلوم الاجنبية التي لا تعلق لها بعلم الشريعة فهذه ينبغي للعبد الا يلتفت الى تعلمها الا بقدر الحاجة وقد تقدم بيان حكم 23 00:10:30.400 --> 00:11:28.400 في درس ارشاد الطلاب الله انه قائما تشهد اهله اهل العلم والاخلاص هذه الاية من ال عمران هي اشرف اية في فضل العلم ولذلك افتتح ابن القيم رحمه الله تعالى 24 00:11:28.750 --> 00:11:54.900 ادلة فضل العلم في كتابه جاحدة للسعادة وهي مئين افتتحها بهذه الاية ثم بين دلالتها على فضل اهل العلم من وجوه كثيرة فيها ان الله عز وجل استشهد باهل العلم على وحدانيته وقرن شهادة هؤلاء بشهادته لنفسه وشهادة ملائكته له 25 00:11:54.900 --> 00:13:11.300 وبالوحدانية ويقول عز فلا يستوي هؤلاء فرق بين بنور وعلى هدى لا يستوي ونفعهم قال اهل العلم وقد ذكر هذه الجملة الامام احمد رحمه الله تعالى فان اهل العلم جميل اثرهم على الناس 26 00:13:11.950 --> 00:13:38.300 واما اثر الناس عليهم فعامة الناس لهم اثر قبيح على اهل العلم ولهذا فان اهل النظر الكامل من العلماء لا يلتفتون الى مدح الناس ولا ذمهم ولا شكرهم ولا كفرهم فيما يتعلق بحقهم. فان العارف كما ذكر ابن تيمية لا يطالب ولا يعاتب ولا 27 00:13:38.300 --> 00:14:05.800 قالت لانه مستغن بانسه بربه سبحانه وتعالى عن انسه بهؤلاء المخاليق عطاء ومدحا وثناء ومن هنا قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى العالم مستغن عن الناس والناس محتاجون اليه ومعنى هذا ان العالم الكامل يستغني بانسه بربه ومناجاته له عن الالتفات الى الخلائق 28 00:14:06.050 --> 00:14:23.800 ومن قواعد هذا الباب ان يعلم المرء انه اذا تصدر لنفع الناس فانه لا يسلم منهم قال الشافعي رحمه الله تعالى من ظن انه يسلم من الناس فهو مجنون. واذا عقل طالب العلم هذا المعنى 29 00:14:23.800 --> 00:14:43.200 كان ذلك اعظم وازع له على الالتفات عن الالتفات الى كلام الناس مدحا وثناء وانما اقباله على ربه سبحانه وتعالى قال بعض السلف من اقبل بقلبه على الله اقبل الله بقلوب الخلائق عليه انتهى 30 00:14:44.150 --> 00:15:06.750 ونظير هذا ان يقال ومن اقبل بقلبه على الخلائق لم يقبل الله سبحانه وتعالى عليه فانصرف الناس عنه فمدار الامر حسن صلة العبد بربه سبحانه وتعالى حتى يكون ذلك اعظم وسيلة ينتفع الناس بسببها بعلمه 31 00:15:08.150 --> 00:16:08.400 اثارهم تدفعهم له قال جل وعلا يرفع قال سبحانه وقد صح عن زيد بن اسلم انه قال في تفسير هذه الاية نرفع درجات ممن نشاء بالعلم كما رواه عنه الامام احمد في مسنده في مسند عثمان ابن عفان رضي الله عنه بسند صحيح 32 00:16:17.800 --> 00:17:51.350 وان كانت الخشية وعلى يعني اخشى ولهذا قال لسنى من قال اما والله وعلى حسب هو نبينا ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة ان العلم الشرعية يرجع الى اصلين 33 00:17:51.650 --> 00:18:15.250 عظيمين وقد وقع هذا في لسان جماعة من السلف احدهما العلم بالله في ذاته وصفاته وافعاله والاخر العلم بامر الله يعني شرعه من الامر والنهي وعلى قدر حظ العالم من هذين الاصلين 34 00:18:15.300 --> 00:18:55.600 يكون كمال علمه فكلما ازداد علمه بربه وبامر الله عز وجل ازدادت خشيته له وكان اقوى الناس بالحق على حسب علمه به اخرجه مسلم هذا يدل وقد دل هذا الحديث 35 00:18:55.950 --> 00:19:15.600 على فضل العلم لانه يوصل الى الجنة لان الله عز وجل يسهل للعبد بطلبه للعلم طريقا يوصله الى الجنة وفي قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا دليل على ان العلم لا بد له من طريق 36 00:19:15.850 --> 00:19:36.450 يسلك ليصل العبد اليه. فمن ظن انه يدرك العلم بلا طريق فهو مخطئ. ومن ظن انه يدرك العلم بطريق لم يطلب بها من مضى فهو مخطئ. فينبغي لطالب العلم اذا رغب ان يطلب العلم ان يستدل بمرشد يدله على هذا الطريق 37 00:19:36.550 --> 00:19:58.300 كما ان احدنا اذا اجمع السفر الى بلد لا يعرفها لم يزل يستنشد الناس عن الطريق الموصي اليها حتى يتحققها. وكذلك طريق العلم لابد ان يقف طالب العلم على الطريق الموصلة اليه حتى لا يأتيه في غيرها فان كثيرا من الطلبة يتوقون 38 00:19:58.300 --> 00:20:22.950 الى العلم اذا سمعوا فظله في الايات الكريمات والاحاديث النبويات لكنهم يخبطون خبط عشواء لانهم لا يلتفتون الى ارشاد مرشد فكل واحد منهم كما يقال يركب رأسه ويستمطر ارشاداته من نفسه فتجده مقسم الهمة مبدد القوى فيمضي عمر 39 00:20:22.950 --> 00:20:38.950 في علم قليل وربما انصرف عن طلب العلم لانه اخطأ الطريق وهو مع ذلك يظن انه على سبيل هدى ينبغي لطالب العلم ان يلتفت الى هذا الاصل ان يهتم به اهتماما عظيما 40 00:20:40.550 --> 00:22:30.000 علمي لنفسي ومن وانما ويعلم فكن فستره من وهكذا قال عز من قال فجدير ان بجميع وان يحرص عز وجل فهو حيث حتى نومه كما او جاء في الحديث قال 41 00:22:37.150 --> 00:22:57.300 لم يجد عرف رواه ابو داوود رحمه الله العرف هو الريح وقد تكون ريحا طيبة وقد تكون ريحا منتنا لكن اكثر ما يطلق اسم العرف على الريح الطيبة ومنها ريح الجنة 42 00:22:59.250 --> 00:23:26.750 هذا وعيد عظيم وروي عنه قال تعلم العلم وهذا الحديث قد رواه الترمذي من حديث كعب ابن مالك بسند ضعيف ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث غيره باسانيد ضعاف يمكن بمجموعها ان يحسن الحديث 43 00:23:27.000 --> 00:24:17.350 فقوله صلى الله عليه وسلم ليماري به السفهاء يعني يفاخر به السفهاء وتعلم العلم معرفته قرأ القرآن قال له لا حول ولا عليك يا عبد الله ثم العمل العلم باقية 44 00:24:18.650 --> 00:24:50.550 المقصود وراء ذلك كله وان تعمل عليهم قال عليه متفق على عاصم ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في الجملة السالفة التنبيه على النية بالعلم فان النية امرها عظيم والنية المتعلقة بالعلم 45 00:24:52.300 --> 00:25:22.600 لها ثلاثة انواع النوع الاول نية فيها اجر وهو اذا اصاب النية الشرعية في طلب العلم ما هي النية الشرعية في طلب العلم يقول رفع الجهل عن النفس وعن الناس 46 00:25:37.700 --> 00:26:21.150 ضابط فيها نية العلم مركبة من اربعة اشياء اولها ان تنوي رفع الجهل عن نفسك وثانيها ان تنوي رفع الجهل عن غيرك وثالثها ان تنوي العمل بالعلم ورابعها ان تنوي حفظ العلوم من الضياع 47 00:26:23.350 --> 00:26:45.000 وصيانتها من الذهاب وقد اشرت الى ذلك بقولي نية للعلم رفع الجهل عم عن نفسه فغيره من النسم وبعدها التحصين للعلوم من ضياعها وعمل به زكن والادلة الشرعية على هذه 48 00:26:45.100 --> 00:27:06.500 الاشياء الاربعة متظاهرة متكاثرة وهذه مسألة عظيمة فان كثيرا من الطلبة يطلبون العلم لكنهم لا يعقلون معنى النية الشرعية فيه فمجموع الادلة وما اثر عن السلف رحمهم الله تعالى دال على ان نية العلم التي يؤجر بها العبد 49 00:27:07.400 --> 00:27:27.350 هي التي ترجع الى الاعتداد بهذه الاشياء الاربعة اما القسم الثاني من نية العلم فهي النية التي تكون وزرا وهي اذا كان قصد المتعلم باطلا شرعا كأن يكون رصده الرياء 50 00:27:28.050 --> 00:27:51.550 او السمعة او طلب الدنيا فقط والقسم الثالث نية لا اجر فيها ولا وزر وهي نية من طلب العلم لاجل لذته فان من طلب العلم لميل نفسه اليه يكون هذا من جنس نية المباح 51 00:27:51.750 --> 00:28:12.300 كما بينه ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى في رسالة مفردة وينبغي لطالب العلم ان يكون حظه القسم الاول فان اتعاب النفس وارهاقها وامضاء الاوقات في طلب العلم ينبغي ان يكون 52 00:28:12.350 --> 00:29:05.950 مصروفا تحت ظلال النية الشرعية حتى يعود على طالب العلم بالاجر هذا يدل على وحتى يعني قام اية والهوى وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى من يرد الله به خيرا يفقهه بالدين 53 00:29:06.300 --> 00:29:25.150 من اصح الاحاديث النبوية بفضل العلم وفيه ان من علامة ارادة الله عز وجل العبد بالخير ان يفقهه في الدين ومعنى هذا ان يوفقه الى تفهم الكتاب والسنة والعمل بها 54 00:29:25.450 --> 00:29:48.050 فلابد من اجتماع امرين في الفقه احدهما ان يكون تفهمه متعلقا بالكتاب والسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من ربه بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ولم يأتي صلى الله عليه وسلم بغير ذلك 55 00:29:48.300 --> 00:30:12.550 فالقرآن وحي والسنة وحي كما قال شيخ شيوخنا حافظ الحكمي في الوسيلة وغيرها فسنة النبي وحي ثاني عليهما قل اطلق الوحيان اما الامر الثاني فهو ان يقترن تفهمه بالعمل فقد نقل ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة اجماع السلف 56 00:30:12.800 --> 00:30:32.850 على ان اسم الفقه لا يكون الا اذا انضم الى التفهم عمل بهذا العلم المأخوذ من الكتاب والسنة وسبق فيما سلف بيان ان مرتبة الفقه كائنة بين مرتبة العلم الذي هو ادراك خطاب الشرع ولذا تمدح دارة 57 00:30:32.850 --> 00:30:52.850 وتزم تارة فيقال علماء خير وعلماء سوء. اما الفقه فانه يأتي ممدوحا. لان الادراك لخطاب الشرع فيه يكون مقترنا بالعمل. واما التأويل فتلك مرتبة عظيمة لا يحظى بها الا الواحد 58 00:30:52.850 --> 00:31:14.700 بعد الواحد في قرون متطاولة ولهذا كانت حظ ابن عباس رظي الله عنهما في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما مر نعم وبهذا نعلم وما العلم وبه وانه واجبة 59 00:31:15.150 --> 00:31:49.200 وهو توحيد معرفة هذه لا سعادة لنا يا سعادة قتلهم واذا عقل العبد هذا الذي ذكره المصنف عرف ان طلب العلم ليس لانه ايسر ممكن له ولكنه لكونه افضل العبادات 60 00:31:49.300 --> 00:32:06.850 التي تدله على ما يقربه الى ربه سبحانه وتعالى ولهذا كان قول جمهور اهل العلم رحمهم الله ان افضل العبادات المتطوع بها هو طلب العلم. ومرادهم بعد القدر الواجب على العبد 61 00:32:06.900 --> 00:32:20.200 فالقدر الواجب من العبد بالعلم لا محيص عنه واما ما زاد عن ذلك فهو من قبيل العمل المتطوع به وهو في قول جمهور اهل العلم افضل ما يتقرب الى الله 62 00:32:20.200 --> 00:33:32.900 عز وجل به تطوعا والعلماء على وجه الارض وهم فكل كان اقرب الناس درجاتهم اهل العلم وهم اولى ويقولون الله جل وعلا والوصول هذا باسم فاخلاقهم وهو من انا هؤلاء 63 00:33:37.650 --> 00:34:12.300 ساروا على نهجهم الدعوة الى الله على والتحذير من من عرفوا من فهم القدوة بعد الانبياء العظيمة وهم يعلمون وهم يعلمون الى اسمى هذه الجملة من المصنف رحمه الله تعالى في بيان اخلاق اهل العلم 64 00:34:12.650 --> 00:34:43.750 فبعد ان ذكر الادلة المبينة لفضل العلم وحقيقته اردف ذلك ببيان اخلاق اهل العلم واهل السنة رحمهم الله تعالى لهم عناية بالاخلاق والسلوك ومن هنا ذكر جماعة من المصنفين بالاعتقاد كالصابوني في اعتقاد اهل الحديث وابي العباس ابن تيمية الحفيد في العقيدة الواسطية وشيخ شيوخنا ابن سعدي رحمه الله تعالى في عقيدة 65 00:34:43.750 --> 00:35:05.800 ذكروا طرفا من اخلاق اهل السنة ليعلم ان اهل السنة هم اصفى اهل الاسلام اخلاقا واحقهم بالاوصاف الكاملة واحق هؤلاء بهذه الاخلاق هم طلاب العلم والعلماء. فينبغي لطالب العلم ان يتمثل الاخلاق التي ارشدت اليها الشريعة 66 00:35:05.800 --> 00:35:48.550 فانه كلما ازداد خلقا وكمالا كلما كان ذلك اظهر لعبوديته وانفع للناس سبق ان وقال رسول وما يعين واجب على وقال رسول وهو الذي دلت عليه الايات القرآنيات والاحاديث النبويات 67 00:35:48.750 --> 00:36:08.650 ان العلم الشرعي هو المأخوذ من الكتاب والسنة وما خرج عنه فهو كما تقدم اما ان يكون من الالات التي يحتاج اليها لخدمة فهم الكتاب والسنة فهي ضالة مطلوبة او من الالات الاجنبية عنها فهي الضارة المغلوبة 68 00:36:08.700 --> 00:36:24.800 وقد نص على هذا المعنى جماعة من اهل العلم نثرا ونظما ومن احسن ذلك قول الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى لا العلم قال الله قال رسوله ان صح والاجماع فاجهد فيه 69 00:36:24.850 --> 00:37:09.350 فالعلم نصبك للخلاف سفادا بين الرسول وبين راي فقيه ولا يجوز التفرق الدعوة الى واحدة بني على كتاب الله ولا الى الحزب قال المسلم وهو اتباع هذه الجملة قد خرجت من مشكاة قول الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف 70 00:37:09.500 --> 00:37:25.050 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين فقوله تعالى مخبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي 71 00:37:25.350 --> 00:37:42.100 ادعو الى الله فيها بيان الاخلاص في الدعوة وان العبد يدعو الى الرب سبحانه وتعالى ولا يدعو الى غيره. فلا يدعو لحزبه ولا الى طائفته ولا الى اهل بلده. ففيها التنبيه 72 00:37:42.100 --> 00:37:55.500 على الاخلاص وان كثيرا من الناس ربما دعا الى نفسه كما نص على ذلك امام الدعوة محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد في باب الدعاء الى 73 00:37:55.500 --> 00:38:18.100 ان لا اله الا الله العبد مأمور ان تكون دعوته لله سبحانه وتعالى لا يدعو لنصر طائفة على طائفة ولا حزب على حزب ولا مذهب على مذهب ولا شيخ على شيخ ولا قول على قول وانما يدعو الى ما امر به من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله 74 00:38:18.100 --> 00:38:36.500 الله عليه وسلم وكل دعوة تخرج عن هذا فهي دعوة باطلة ايلة الى الزوال فان دولة الباطل ساعة ودولة الحق الى قيام الساعة. فمن صدق في الدعوة الى الله عز وجل وحده لا شريك له 75 00:38:36.500 --> 00:38:55.200 كان الله عز وجل له في الارض ولو كان واحدا. ومن كان قصده في الدعوة جمع الناس لحزبه او طائفته او مذهبه. او اهل فان دعوته زائلة لان هذا دين الله عز وجل ولا يرضى ربنا سبحانه وتعالى هذا 76 00:38:56.400 --> 00:39:59.400 ما جرى من بين وهو القول الذي اقرب الينا وقواعد الشريعة اللهم هم قد كانوا بعض المسائل دعوتهم صاحب وهكذا من بعدهم ما لك دعوتهم كتاب الله وسنة الله عليه 77 00:40:01.050 --> 00:40:26.500 ويخونون اراد المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيان الفرق بين الاختلاف الواقع بين اهل العلم في المذاهب الاربعة المتبوعة والاختلاف الذي يقع بين اهل التفرق الذين يريدون نصر طائفتهم او حزبهم او اهل بلدهم على غيرهم 78 00:40:26.650 --> 00:40:47.250 لان فقهاء المذاهب الاربعة وغيرهم انما قصدوا اصابة حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم واجتهدوا في ذلك فيؤخذ من اقوالهم ما كان اقرب الى الصواب من موافقته للكتاب والسنة. ولهذا لم يأتي عن احد من 79 00:40:47.250 --> 00:41:09.650 الائمة الاربعة ولا غيرهم من الفقهاء المقدمين في الاسلام كالاوزاعي والسفيانين واسحاق ابن راهويه لم يأت عنهم انهم كانوا يدعون الى اتباعهم بل كانوا يحذرون من ذلك ويحثون الناس على اتباع الكتاب والسنة ويقولون خذوا من حيث من حيث اخذنا 80 00:41:09.650 --> 00:41:26.650 وليس هذا من فعل اهل التفرق بل اهل التفرق انما ينصرون ما فيه مصالحهم وقد اشار الى هذا المعنى الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى محمد سعيد سفر رحمه الله تعالى في رسالة الهدى حيث 81 00:41:26.650 --> 00:41:51.800 قال وقول اعلام الهدى لا يعمل بقولنا بغير نص ينقل فيه دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام لينبغي لمن له اسلام دم باقوال حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كله كلام منه 82 00:41:51.800 --> 00:42:11.800 قبولي ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحمد قال لهم لتأخذوا واحمدوا قال لهم لتطلبوا ما قلته واحمد قلالهم لا تكتبوا 83 00:42:11.800 --> 00:42:31.800 ما قلته بل اصل ذلك اطلبوا فاسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب يكذبون بالنبي صلى الله عليه وسلم. فبين رحمه الله تعالى ان طريقة الائمة المتبوعين هي تعظيم الكتاب والسنة 84 00:42:31.800 --> 00:42:56.550 على ذلك فينبغي لطالب العلم والعالم اذا تصدر للناس في تدريس او فتيا ان ينبه الناس الى هذا الاصل العظيم ويقول لهم ما وجدتم مما قلته من حق فاني احمد الله سبحانه وتعالى علي. وما وجدتموه خلاف ذلك فردوه علي. فهذه كانت وصية السلف رحمهم الله تعالى 85 00:42:56.550 --> 00:43:26.800 لكن لهم في طريق الرد اداب معروفة مبينة في مظانها من كتب اهل العلم فان الحق عليه ان عقيدة مع تقديم الدعاء والدعاء تعظيم الاجر عظيم وعلموا ارشدوا ورحمة عليه 86 00:43:27.600 --> 00:44:02.750 فلهم فضل السبق وفضل علم دعوتهم من بعدهم من فيعرف لهم قدرهم وعليهم في العلم وغيره والصبر على ذلك لكن لا يجوز واحد من قال قال قول ابو مطلق قالوا كل 87 00:44:02.800 --> 00:44:37.500 واحد فيما واجماع اهل فردوه الى الله والرسول فقال عز وجل اختلفت فحكمه هكذا قال اهل العلم قديما وحديث وهذا الاصل الكلي في الرد الى الكتاب والسنة لا يختلف فيه اهل الاسلام 88 00:44:38.100 --> 00:44:59.400 فانهم يقولون بالرد الى الكتاب والسنة. وليس صاحب دعوة بين الخافقين. ينتسب الى الاسلام الا وهو يرد دعوته الى الكتاب والسنة وليعلم ان القائم على الكتاب والسنة انما هم العلماء الراسخون فانما يقبل من قوله ما وافقه عليه العلماء الراسخون 89 00:44:59.400 --> 00:45:19.050 وانما يرد في فهم الكتاب والسنة الى العلماء الراسخين. وهذا الاصل العظيم لما ضل كثير من الناس بفهمه جدت بينهم الفرقة والاختلاف ولو ان الناس وعوا هذا لكان في ذلك حسما لخلافهم وتقليلا لفرقتهم فان المسلمين مجمعون 90 00:45:19.050 --> 00:45:39.050 على الرد الى الكتاب والسنة لكن كثيرا منهم لم يفهموا ان القائم على الرد هم العلماء الراسخون فان العلماء ورثة الانبياء ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان الرد اليه وبعد حياته يكون الرد الى سنته كما قال ميمون ابن مهران. والعلماء هم 91 00:45:39.050 --> 00:46:06.500 ورثة الانبياء وهم الذين يصار اليهم في فهم الكتاب والسنة لا يجوز التعصب ولا لرأي فلان حزب كل هذا من الاخطاء الجديدة وقع في هذا وكل هذا ليس من دين الاسلام 92 00:46:06.650 --> 00:46:22.300 فلا يجوز ابدا ان يتعصب احد لاحد. ومن نصب احدا من الناس كائنا من كان غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقد عليه الولاء والبراء فهو ضال مضل كما قال ابو 93 00:46:22.300 --> 00:46:45.600 عباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى وينبغي لطالب العلم خاصة ان يتخلص من هذا. لان صدق العبودية ان لا يكون في قلبك رق الا لله عز وجل فمن كان في قلبه التفات الى نصرة رأي شيخ او جماعة او طائفة او حزب او اهل بلد كان في 94 00:46:45.600 --> 00:47:11.900 قلبه انصراف عن حقيقة العبودية وينقص من رقه للرب سبحانه وتعالى بقدر ما يكون في قلبه من الالتفات الى ما ذكرنا يجب ان كتاب الله والرخاء في قال وعند اختلاف 95 00:47:13.400 --> 00:48:33.500 اخوانهم اقرب الى قام يسألونه عن والعالم يعرف وابتعاده عما هكذا يكون راضيا او وان يكون ولاهل واعمال وعلى طالب العلم او ان احرم الله فانه لا تنسى هذه السنة 96 00:48:34.300 --> 00:49:16.800 ينبغي له ان قال واجبة وليت به وان يبتعدوا فطالب العلم عظيم والرعاية يقول الرسول الله عليه وسلم وكل اهل العلم لا تنزع رعية فعليهم ان هذه الراعية خافوا الله فيها 97 00:49:16.900 --> 00:49:43.850 وان وان يغرسوا قول المصنف رحمه الله تعالى شعوب رعية لهم استعمال الشعب بمعنى الطائفة التي تكون في بلد من البلدان ليس من لغة العرب فان الكعبة في لغة العرب 98 00:49:44.550 --> 00:50:21.750 هو اسم للقبيلة العظيمة التي ترجع اليها قبائل كثيرة وهو الوارد بالقرآن الكريم واما بهذا المعنى فانه اصطلاح عادي ايها قامته فالنار بئس يجب هكذا يكون الوم ابدا الى مرضاتنا 99 00:50:24.600 --> 00:50:58.450 دائما حتى يتأسى به من وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى من لزوم تخلق طلاب العلم واهله بالاخلاق الكاملة الفاضلة من عين ما ينبغي ان يعتني به الناس وقد كان السلف رحمهم الله تعالى 100 00:50:58.700 --> 00:51:17.400 الصدر الاول يذمون سوء الخلق من طالب العلم فقد اطلع الليث ابن سعد وقد سمع صوتا عند طلاب الحديث فقال لهم انتم الى يسير من الادب احوج منكم الى كثير من العلم 101 00:51:17.700 --> 00:51:37.250 فينبغي ان يلزم طالب العلم الهدي والدل والسمت الصالح الذي جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة حتى يكون متمثلا لاحكام الشرع وكلما كان العبد متخلقا بهذه الاخلاق كان ذلك خيرا له وخيرا 102 00:51:37.550 --> 00:51:58.750 للناس وكما يرى المرء في من ادرك من شيوخ من شيوخ العلم وحملته كلما كان العالم لين العريكة حسن الخلق سهلا كلما زاد انتفاع الناس منه وكلما كان عسيرا شديد الخلق 103 00:51:58.800 --> 00:52:18.100 صعد الميراث كلما قل انتفاع الناس به والعلماء وطلاب العلم هم كالناس ففيهم الاخلاق الكاملة وفيهم الاخلاق الناقصة لكن ينبغي على طالب العلم ان يربي الاخلاق الكاملة في نفسه وينميها 104 00:52:18.250 --> 00:52:38.850 وان يضطرح الاخلاق الناقصة ويزيلها من نفسه وهذا يحتاج الى مجاهدة عظيمة لا سيما في اخلاق الباطن فان كثيرا من الناس يستطيعون ان يتزينوا لغيرهم في اخلاق الظاهر فتجده في اخلاقه الظاهرة 105 00:52:39.100 --> 00:52:58.600 محمودا محبوبا من كل وجه واذا فحصت عن داخلة قلبه رأيت فيها شغلا وحقدا وحسد وهذا من اعظم ما يحجب القلب عن ربه سبحانه وتعالى فينبغي ان تكون عناية طالب العلم باصلاح باطنه 106 00:52:58.750 --> 00:53:22.800 اكثر من عنايته باصلاح ظاهره. فان العبرة بالباطن وانما الظاهر دليل على الباطن. فكلما زكى باطن كلما كانت زكاة الظاهر اكثر وكلما ساء الباطن كلما تسارع السوء الى الظاهر ولذلك في الصحيحين من حديث 107 00:53:22.850 --> 00:53:36.800 سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه 108 00:53:36.800 --> 00:53:56.350 وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وهذا الحديث جاء تفسيره في رواية في الصحيح من حديث سعد بن سعد ان الرجل ليعمل العمل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر 109 00:53:56.350 --> 00:54:15.350 فهو في ظاهر امره على الاخلاق المحمودة الكاملة. واما في باطن امره فهو على اخلاق اهل النار. ولما كان هذا في الباطن تسارع حتى اورث ذلك الظاهر فجره الى نار جهنم وبئس المصير نسأل الله العفو والعافية 110 00:54:24.950 --> 00:55:37.400 لنا جميعا وان يجعلنا ويوفقه وان يصلح سواء يمر العلوم الطاعات احد فقد يجب ما يحتاج ويكون ان يأمر ويساعد وعلى حسب متى اعني ان الطاعة امور مع صلاح نيته 111 00:55:42.500 --> 00:56:18.300 قد تكون فوجب على فهي وتختلف ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ما يتعلق بفرض الكفاية من العلم والقدر الذي يكون فرض كفاية من العلم يعسر حده كما بين ذلك ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى 112 00:56:18.450 --> 00:56:48.800 بمفتاح دار السعادة لكن يستخرج من كلامه وكلام غيره ان العلم الذي يكون فرض كفاية هو نوعان اثنان اولهما ما زاد عن فرض العين من علم الشريعة والاخر ما كان خادما 113 00:56:49.900 --> 00:57:14.050 من الالاف لفهم القرآن والسنة ويكون الفرض منه على قدر ما يحتاج اليه في فهم القرآن والسنة هذا احسن ما يحد به العلم الذي هو فرض كفاية اما ما ذكره كثير من المصنفين 114 00:57:14.250 --> 00:57:39.950 من ان العلوم المباحة كالزراعة والملاحة واستخراج المعادن وغيرها تكون من العلوم التي هي فرض كفاية ففيه نظر وانما هذه امور مباحة وقد تكون فرض كفاية لا باعتبار كونها من العلم الذي هو فرض كفاية 115 00:57:40.000 --> 00:58:12.250 وانما باعتبار مصالح المسلمين فلابد منه الله خلق قوله رحمه الله تعالى اما علم الشرع فلا بد منه يعني العلم المأمور به شرعا وقد سبق بيانه وهذا العلم المأمور به شرعا 116 00:58:12.600 --> 00:58:31.900 منه قدر واجب على كل احد قد سبق ضبطه في بعض المجالس لكن اخطر عبارة بالدلالة عليه كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة والقرافي في الفروق 117 00:58:32.400 --> 00:58:55.000 وشيخ شيوخنا محمد علي ابن حسين المالكي في تاديبها ان كل ما وجب العمل به فيجب تقدم العلم عليه وهذا ضابط حسن فلا يجوز للعبد ان يعمل عملا حتى يتعلم حكم الشريعة 118 00:58:55.050 --> 00:59:53.500 فيه طلبة الله عليه اتباعه فامرارها كما جاء هكذا قوله رحمه الله تعالى وسار عليها اتباعهم باحسان تابعين باحسان صح الاقوال فيهم انهم الصحابة الذين اسلموا بعد صلح الحديبية وهذا هو اختيار ابي العباس 119 00:59:53.600 --> 01:00:17.100 ابن تيمية الحفيد واما الحديث المروي لانهم الصحابة الذين اسلموا بعد فتح مكة فانه حديث لا يصح وقول المصنف رحمه الله تعالى فيما يتعلق باسماء الله وصفاته وامرارها كما جاءت 120 01:00:17.650 --> 01:00:56.700 هذه القاعدة التي نص عليها جماعة من السلف وهي امرار ايات الصفات واحاديثها تشتمل على امرين اثنين احدهما اثبات معانيها والاخر قطع الطمع عن كيفياتها فمتى اجريت هذه القاعدة وهي 121 01:00:57.000 --> 01:01:16.700 الامرار على اية او حديث في الصفات كان جامعا لهذين الخطبين الاثنين وهما اثبات المعاني وقطع الطمع عن الكيفيات فمثلا نزول ربنا سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا في كل ليلة 122 01:01:16.750 --> 01:01:40.300 يكون الامرار فيه باثبات هذه الصفة بمعناها المعروف في لسان العرب مع قطع الطمع عن كيفية هذه الصفة فان كيفيات الصفات من العلم المجهول فكما نجهل ذاته فاننا نجهل كيفية 123 01:01:40.500 --> 01:02:00.250 صفاته سبحانه وتعالى كما قال ابن عدود في نظمه فان يقل جهميهم كيف استوى اذا يجي فقل له كيف هو وقبلها وما نقول في صفات خدسه الذي نقوله في نفسه 124 01:02:02.250 --> 01:02:32.550 هكذا درس التي خرج عليها اصحابهم وفي هذا اشارة الى لزوم الاقتداء فلا بد ان يقتدي طالب العلم بسابق سبقه وهذا من خصائص علم هذه الامة كما بينه الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمات كتابه الموافقات 125 01:02:32.650 --> 01:02:53.950 فالعلم في هذه الامة المرحومة موروث غير مستأنف يأخذه الخالف عن السالف. وقد دل على هذا ما رواه ابو داوود بسند صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع من 126 01:02:53.950 --> 01:03:15.450 منكم ويسمع ممن سمع منكم والعبرة بعموم الخطاب لا بخصوص المخاطب فمن علامات العلم في هذه الامة ان طالب العلم يتلقى علمه عن شيخ سبق له ان تلقى علمه عن شيخ وهكذا 127 01:03:15.550 --> 01:03:42.350 الى ان ينتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم والعناية بالسند الديني اعظم من العناية بالنسب الطيني. فان كثيرا من الناس يعتنون بحفظ انسابهم. وهذا امر محمود. لكنهم اذا الطلب العلم وجدتهم خبطوا خبط عشواء فيأخذون العلم عمن لم يعرف له طلب ولا تتلمذ على شيخ 128 01:03:42.350 --> 01:04:03.100 وقد كان ابن عون رحمه الله تعالى يقول لا يؤخذ العلم الا عن من عرف بالطلب. وقد رأينا في ثالث الايام قوما راسوا وطاشوا باخذهم للعلم من الكتب مع التردد قليلا 129 01:04:03.150 --> 01:04:28.000 على العلماء فما هي الا سنوات خداعات حتى صار بعضهم ينسب الاقوال الباطلة الى الاسلام بل صار بعضهم قريبا من الانسلاخ من الملة والدين مع كونهم كانوا مشارا لهم بالعلم وانهم من طلابه. ولكن هذه الاشارة انما هي باصابع من لا يعقل العلم 130 01:04:28.050 --> 01:04:46.550 اما من يعقل حقيقة العلم في علم ان العلم لابد ان يكون معلمه قد اخذ هذا العلم عن شيخ سابق له وهكذا كما سيأتي ان شاء الله تعالى في بعض الاثار في كتاب الصفات للدارقطني رحمه الله تعالى 131 01:04:48.050 --> 01:06:09.850 فنسأل لطلبة العلم توفيق وان يعين وان يهدي بهم هذا قليل وسلم اله واصحابه واتباعه كمل رئيس ما فائدة هذه الكلمات الاخيرات نص ميارها احد علماء المالكية في قواعده وتبعه شيخ شيوخنا محمد حبيب الله 132 01:06:10.050 --> 01:06:39.100 الشنقيطي في اضاءة الحالك على ان فائدة ذكر المصنفين لاسمائهم في كتبهم الارشاد الى ان العلم لا يؤخذ عن مجهول وانما يؤخذ عن عالم معروف فاراد المصنف رحمه الله تعالى بذكر اسمه الارشاد الى هذا الاصل وان هذا الكتاب مما كتبه رحمه الله 133 01:06:39.100 --> 01:06:59.100 الا واذا طردت هذا الاصل وان العلم لا يؤخذ عن مجهول اندفعت عنك سرور كثيرة في هذه الازمان ينبغي لطالب العلم الا يثق بصفحة في الانترنت او ورقة منشورة من غير ان يميز هذا المتكلم 134 01:06:59.100 --> 01:07:18.150 بها هل هو من العلماء الراسخين الذين يؤخذ بقولهم ام انه من جملة سقط المتاع الذين لا يلتفتوا الى اقوالهم. واذا حمى طالب العلم قلبه بهذا الاصل اندفع عنه شر كثير. وهذا 135 01:07:18.150 --> 01:07:28.150 اخر التقرير على هذه الرسالة النافعة والله اعلم صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين