1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني. من برنامج الدرس الواحد الثامن

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
الكتاب المقروء فيه هو الوجه في تسمية الطبراني لمعاجمه الثلاثة. للعلامة الامير رحمه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتي اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد

3
00:00:50.200 --> 00:01:40.650
المقصد الاول جب نسبه هو الشيخ العلامة المحقق محمد بن اسماعيل ابن صلاح الحسني الصنعاني يكنى بابي ابراهيم ويعرف بالامير نسبة الى اهل بيته فانهم معروفون بهذا اللقب في بيوت الحسنيين من اهل اليمن

4
00:01:41.550 --> 00:02:32.800
المقصد الثاني تاريخ مولده ولد ليلة الجمعة منتصف جمادى الاخرة سنة تسع وتسعين بعد الالف المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله يوم الثلاثاء الثالث من شعبان سنة اثنتين وثمانين بعد المئة والالف

5
00:02:33.250 --> 00:03:10.750
وله من العمر ثلاث وتسعون سنة. فرحمه الله رحمة واسعة المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه  خلت النسخة الخطية للرسالة من اسم يفصح عن محتواها

6
00:03:12.500 --> 00:04:11.900
واختار ناشرها تسميتها بهذا الاسم الوجه في تسمية الطبراني لمعاجمه الثلاثة اخذا من طليعة السؤال الوارد فيها المقصد الثاني بيان موضوعه هذه الرسالة تتضمن جوابا على سؤال رفع الى العلامة الامير

7
00:04:11.900 --> 00:05:20.500
عن وجه تسمية الطبراني لمعاجمه الثلاثة بالكبير والاوسط والصغير وعن حكم الاحاديث المعزوة اليها وهل يحتج بها؟ ام لا واذا عرضت بقياس ايهما يكون ارجح المقصود الثالث توضيح منهجه ان من الخصائص العامة

8
00:05:23.450 --> 00:06:36.500
لعلماء الزيدية والمصنف واحد منهم اعتناؤهم بتمحيص المنقولات كما يعلم هذا من قرأ لاذكيائهم كابن الوزير والمقبل والصنعاني والشوكاني  فالرسالة مع وجازتها تشتمل على عرض ومعارضة تشتمل على عرظ ومعارضة. فقد نقل عن من سبقه كالذهبي

9
00:06:36.500 --> 00:07:52.950
وابدى رحمه الله تعالى مناقشة لبعض ما ينقله كمناقشته لابن الصلاح وغيره وبالجملة فالرسالة مسرودة جملة واحدة  تبعا لكونها اجابة لسؤال نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. سئل

10
00:07:52.950 --> 00:08:13.800
العلامة البدر السيد محمد ابن اسماعيل الامير. هذا ما يكون المصنف. قال الناسخ هذا من كلام الناس. نعم قال الناسخ سئل. قال الناسخ سئل السيد العلامة البدر السيد محمد بن اسماعيل الامير رحمه الله عن الوجه في

11
00:08:13.800 --> 00:08:33.800
الطبراني لمعاجمه الثلاثة بالكبير والاوسط والصغير. فاجاب رحمه الله بقوله الذي ذكره محافظ الحجة وابو القاسم سليمان ابن ايوب الطبراني رحمه الله الذي ذكره الحافظ الحجة الذهبي في ترجمة ابي

12
00:08:33.800 --> 00:08:55.050
قاسم هذه ساقطة الذي ذكره الحافظ الحجة الذهبي في ترجمة ابي القاسم نعم الذي ذكره الحافظ الحجة الذهبي في ترجمة ابي القاسم سليمان سليمان سليمان ابن ايوب الطبراني رحمه الله

13
00:08:55.050 --> 00:09:15.050
الله تعالى ما لفظه؟ انه صنف المعجم الكبير وهو سوى مسند ابي هريرة فكأنه افرده في مصنف والمعجم وسط في ست مجلدات كبار يأتي عن كل شيخ بما له من الغرائب والعجائب فهو نظير كتاب الافراد للدارقطني

14
00:09:15.050 --> 00:09:35.050
بين فيه فضيلة وسع روايته وكان يقول هذا الكتاب روحي لانه تعب فيه وفيه كل نفيس وعزيز ومنكر. وصنف المعجم الصغير وهو عن كل شيخ له حديث واحد انتهى كلام ابي عبد الله

15
00:09:35.050 --> 00:09:55.050
الذهبي وقد افادت عبارته وجه التسمية المسؤول عنها وافادت ان في الاوسط مناكير. واما تسمية الثلاثة بالمعاجم فالظاهر انها كلها مرتبة على حروف المعجم. ثم اجاب المصنف رحمه الله تعالى

16
00:09:55.050 --> 00:10:25.050
في هذه الجملة على ضميمة السؤال الاولى المشتملة على السؤال عن وجه تسمية الطبراني لمعاجمه الثلاثة من الكبير والاوسط والصغير. وكانه رحمه الله تعالى لم يقف على هذه الكتب بل اكتفى بالنقل عن الذهبي في بيان معاني ترتيبها هذا الترتيب. وذلك

17
00:10:25.050 --> 00:10:55.050
الكتب عند المتأخرين قبل ان تظهر الطباعة وتروج الكتب. وهذا الكلام الذي نقله المصنف رحمه الله تعالى عن الذهبي هو في كتاب تذكرة الحفاظ. وفيه التعريف بالمعاجم الثلاثة. الكبير والاوسط والصغير على وجه الايجاز

18
00:10:55.050 --> 00:11:15.050
ويجمع هؤلاء الثلاث انها مرتبة على حروف المعجم. كما قال المجيب رحمه الله واما تسمية الثلاثة المعاجم فالظاهر انها كلها انها كلها مرتبة على حروف المعجم. يعني الحروف الابثثية الالف

19
00:11:15.050 --> 00:11:45.050
فالى اخرها ثم انها تختلف بينها فيما وراء ذلك. فالمعجم الكبير مختص بمسانيد الصحابة رضي الله عنهم. فهو مرتب على مسانيد الصحابة كابي بكر الصديق ثم عمر ابن الخطاب الى اخره ما جمعه رحمه الله تعالى فيه. سوى مسند ابي هريرة

20
00:11:45.050 --> 00:12:15.050
فانه افرده ولم يدخله في المعجم الكبير. واما المعجم الاوسط فاشار الذهبي رحمه الله تعالى الى انه مرتب على الشيوخ فهو معجم شيوخه. فرتب فيه الاحاديث على شيوخه مبتدأ بحرف الالف

21
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
ويأتي عن كل حديث عن كل شيخ بغرائب حديثه. كما ذكر ذلك الذهبي في سير اعلام النبلا ولم يرد رحمه الله تعالى ان يلم بمروي شيوخه جميعا لكنه اقتصر على

22
00:12:35.050 --> 00:13:16.100
مشايخه المكثرين ومعجم الطبراني الاوسط متصف بثلاث صفات اولها انه في حديث شيوخه المكثرين والثاني انه يخرج عن كل واحد منهم جملة من غرائب حديثه  وثالثها انه مرتب على حروف المعجم. ومعنى قول الطبراني رحمه الله تعالى هذا

23
00:13:16.100 --> 00:13:46.100
الكتاب روحي اي الذي اعتز به وافتخر. لانه تعب فيه كما قال الذهبي الله تعالى فانه انتخب فيه من حديث شيوخه المفترين ما كان غريبا والمراد بالغريب ها هنا ما عز وجوده عند غيرهم. وهذا هو وجه التعب فيه

24
00:13:46.100 --> 00:14:13.100
فلا يفرج عنهم حديثا لهم مشارك فيه واما المعجم الصغير فقد اشار الذهبي رحمه الله تعالى الى انه من جنس الاوسط اذ قال وصنف المعجم الصغير وهو عن كل شيخ له حديث واحد

25
00:14:13.100 --> 00:14:43.100
فافاد انه مشيخة ايظا وانها مرتبة على معجم الشيوخ ولم يفصح الطبراني في شيء من كتبه عن معنى كتابه ومقصوده الا في اول الجامع الصغير فانه قال في اوله اكتبوا هذه الجملة قال هذا

26
00:14:43.100 --> 00:15:13.100
اول كتاب فوائد مشائخ هذا اول كتاب مشايخي الذين كتبت عنهم بالانصار الذين كتبت عنهم بالانصار فرجت عن كل واحد منهم حديثا واحدا خرجت عن كل واحد منهم حديثا واحدا وجعلت

27
00:15:13.100 --> 00:16:00.400
اسمائهم على حروف المعجم. وجعلت اسماءهم على حروف المعجم  حينئذ ماذا يمكن ان نصف المعجم الصغير به؟ من يجيب من هذا الكلام الذي كتبتموه ها يا اخي نعم اولا انه عن على شيوخه. هذي الصفة الاولى انه على شيوخ. والثانية انه يخرج

28
00:16:00.400 --> 00:16:37.900
عن كل شيخ حديثا واحدا. والثالث ان هؤلاء الشيوخ رتبوا على حروف المعجم باقي شيء مو اكيد يعني مش صار يقصد البلدان ما ياخد لا قال هذا اول كتاب مشائخه ما هو ما قال هذا اول كتاب فيه اضافة

29
00:16:39.850 --> 00:17:39.100
ايش كيف فوائد  ها محمد ايش كله كله ما تجدي في الاجازة كلها رواية سماع  الكبير والاوسط والصغير كلها صفة كلها حدثنا واخبرنا الخصيصة التي ينبغي الانباه اليها هي انها احاديث فوائد

30
00:17:41.750 --> 00:18:11.900
نعم  هذا فوائد عن شيوخه وقال فوائد الشيوخ انها احاديث فوائد والحديث الفائدة في عرف الحفاظ السابقين هو الحديث الغريب المنكر فانه كانوا يطلقون هذا حديث فائدة يريدون انه غريب

31
00:18:11.900 --> 00:18:41.900
لتفرد راويه به وعدم وجود مشارك له. كما نص على ذلك الامام احمد فيما نقله ابن تيمية في الرد على البكري وكذلك ابن رجب في شرحه العلل. وقوله رحمه الله تعالى عن كل واحد منهم حديثا واحدا

32
00:18:41.900 --> 00:19:04.750
اي في الاقل وقد يزيد عن الراوي من شيوخه فربما خرج عنه اكثر من ذلك  نعم. ثم ما يكون حال الحديث المنقول عن اي هذه الثلاثة المعاجم في اي كتاب مجرد عن الاسناد

33
00:19:04.750 --> 00:19:24.750
كما يوجد في جامع الحافظ ابي بكر عبدالرحمن السيوطي رحمه الله تعالى الجامع الكبير والصغير وذيله ولم يعثر الناظر على كلام لاحد لاحد من ائمة الحديث على صفة الحديث. من صحة ولا تحسين ولا تضعيف

34
00:19:24.750 --> 00:19:44.750
انه هل يحتج به في الحلال والحرام او يتوقف فيه؟ وانه اذا عارضه قياس راجح ايهما يكون ارجح وهذه الاطراف الاخيرة ليست خاصة بالطبراني العامة في كل كتاب ينقل منه متن الحديث متن

35
00:19:44.750 --> 00:20:04.750
الذي لم تعرف قاعدة مؤلفها ولا عرف الناظر سنده حتى يبحث حتى يبحث عن رجاله حتى يبحثان حتى يبحث عن رجاله وهذا سؤال جيد جدا يحتمل الاطالة ولكن نذكر نذكر ما يرشد الى المراد

36
00:20:04.750 --> 00:20:34.750
فنقول ان الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى ذكر في ديباجة الجامع ثلاث قواعد الاولى ان احاديث معادم الطبراني الثلاثة وكتاب النسائي وابن ماجة والموطأ ومسند احمد وزوائد ابنه لله وكتاب عبد الرزاق وكتاب سعيد بن منصور وكتاب ابن ابي شيبة وكتاب ابي اعلى والدارقطني وابي

37
00:20:34.750 --> 00:20:54.750
والبيهقي فهذه خمسة عشر كتابا. ذكر ان فيها الصحيح والحسن والضعيف. قال وانه قد بين ذلك في الجامع الكبير غالب الا انه قال ان كل ما في مسند احمد فانه مقبول فان الضعيف الذي فيه

38
00:20:54.750 --> 00:21:14.750
يقرب من الحسن والقاعدة الثانية انما كان في البخاري ومسلم وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم والمختار للضياء فانه صحيح والعزم اليه معلن بالصحة. القاعدة الثالثة انما كان في في الضعفاء

39
00:21:14.750 --> 00:21:34.750
العقيل والكامل لابن عدي وتاريخ الخطيب وتاريخ ابن عساكر وتاريخ ابن النجار ونوادر الاصول للحكيم الترمذي ومسند الفردوس للدينمي. فكل ما في هذه ضعيف وانه يستغنى بالعزو اليها. او الى بعضها عن

40
00:21:34.750 --> 00:21:54.750
بيان ضعفه هذا كلامه الا ان في النفس من جعله مستدرك الحاكم مثل الصحيحين وان العزو اليه معلن فانه فانه قال ابو عبد الله الذهبي في ترجمة ابي عبد الله الحاكم في التذكرة بعد الثناء عليه

41
00:21:54.750 --> 00:22:14.750
وليته لم يصنف المستدرك لانه غض من فضائله لسوء تصرفه. وقال في النبلاء مما هو ابسط من هذا وهو كالشرح لهذا التمني فقال فيهما لفظه بعد بعد ان ذكر حكاية عن ابي سعيد الماليني. سعد

42
00:22:14.750 --> 00:22:34.750
عن ابي سعد الماليني وانه قال ليس في المستدرك حديث على شرط الشيخين فقال بل في المستدرك شيء كثير على شرطهما وشيء على شرط احدهما. ولعل مجموع ذلك ثلث الكتاب بل اقل. فان في ذلك فان

43
00:22:34.750 --> 00:23:04.750
افي ذلك احاديث احاديث ظاهرها على شرط احدهما او كليهما وفي الباطن لها لها علل خفية مؤثرة وقطعة في الكتاب اسانيدها صالحة وحسنة وجيدة. وباقي مناكير وعجائب وفي بغضون ذلك احاديث نحو المئة يشهد القلب ببطلانها انتهى. وبهذا تعرف ان ان جعل

44
00:23:04.750 --> 00:23:24.750
المستدرك على الصحيحين غير غير صح. ان جعل المستدرك كالصحيحين. وبهذا تعرف ان جعل المستدرك كالصحيحين غير صحيح وتعرف وتعرف ان قول السيد محمد رحمه الله في التنقيح انه لخص الذهبي انه

45
00:23:24.750 --> 00:23:44.750
لخص الذهبي في كتابه تلخيص المستدرك وانه بين فيه ان المستدرك ان المستدرك قدرا نصفه على على شرط الشيخين فيه تسامح. واما تأويل ابن الصلاح ونقله السيد محمد واقره ان

46
00:23:44.750 --> 00:24:04.750
لم يلتزم في تصحيحه في تصحيحه قواعد ائمة الحديث. بل صحح على قواعد كثير من الفقهاء واهل الاصول صحح على قواعد كثير بل صحح على قواعد كثير من الفقهاء واهل الاصول فغير مطابق لما

47
00:24:04.750 --> 00:24:24.750
يصرح به الحاكم من قوله على شرطهما ولم يخرجاه فانه صريح انه لم يرد التصحيح على قواعد شيخين الا علي الا على قواعد الشيخين بخصوصهما. ولذا يلزمهما ان يخرجا ما خرجه كما هو ظاهر

48
00:24:24.750 --> 00:24:44.750
عبارته وبقي ايضا في النفس شيء من جعل السيوطي رحمه الله تعالى سنن النسائي كمعاجم الطبراني ونحوها في الثلاثة الانواع مع انه ذكر ان وانه ذكر ذكر الحافظ الذهبي الذهبي في ترجمة ابي عبدالرحمن

49
00:24:44.750 --> 00:25:04.750
عن ابي طاهر قال ابني طاهر. ابني طاهر. عن ابن طاهر قال سألت سعد ابن ابن علي الزنجني عن رجل فوثقه فقلت قد ضعفه النسائي فقال يا بني ان لابي عبد الرحمن عبد الرحمن

50
00:25:04.750 --> 00:25:24.750
كرط في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم. واقر الذهبي هذا الكلام وقر الذهبي هناك واقر الذهبي هذا الكلام بل قال في النبلاء في ترجمة النسأ هو احدق بالحديث وعلله ورجاله

51
00:25:24.750 --> 00:25:44.750
المسلم وابي داوود والترمذي وهو جار في مضمار البخاري انتهى. نعم واما قول ابي السعادات ابي السعادات ابن الاثير في اوائل الجامع الكبير منه سئل النسائي عن سننه الكبرى اصحيح هو؟ قال لا. فقيل له اختصر لنا

52
00:25:44.750 --> 00:26:14.750
صحيح منه وحده وحده فصنف المجتبى فقد رده الذهبي وقال لم تصح هذه الرواية والمجتبى اختصار السني انتهى والمجتبى اختيار ابن السني. والمجتبى اختيار ابن السني انتهى والظاهر ان الذهبي اقعد في هذا الشأن من ابن الاثير. فاذا عرفت هذا فكان الاولى للسيوطي ان يجعل الناس

53
00:26:14.750 --> 00:26:34.750
عوضا عن المستدرك نعم الاحاديث التي لم ينص لم ينص امام على صحتها ولا حسنها ولا ضعفها ككثير من متون احاديث جوامع السيوطي التي نقل متونها من من الكتب التي قال ان فيها الثلاثة الاقسام

54
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
مجهولة الحال فانه لم يتب لم يتم له الوفاء بذكر حالها في الجامع الكبير. انه يذكر نادرا حال من هنا فهذا الذي ذكر حاله قد كفي فيه المؤونة قد كفى. قد كفى فيه المؤونة

55
00:26:54.750 --> 00:27:14.750
لان في اتباعه على ذلك بعد ان عرفت صفته في المستدرك والنسأ ما لا تطمئن له النفس. وقد تعقبه كثيرون فيما ذكر من التحسين وغيره كما يعرف من شرحه للمناوي على الصغير ومن شرحنا ايضا والله اعلم

56
00:27:14.750 --> 00:27:34.750
الى هنا في الهامش ففرد ناظر فيه الوقف عن الاستدلال به في الحلال والحرام والبقاء على الاصلية واما اذا عارض هذا الحديث المجهول الحالي قياس صحيح دل عليه النظر باي اقسامه

57
00:27:34.750 --> 00:27:54.750
معروفة فانه يعمل به ويقدم على الحديث المجهول حاله. وان كان القياس مما لا دليل عليه لما اسألك اخر من الدوران والصبر والتقسيم ونحوهما فانه لا يقوى الظن بالعمل لعدم نهوض تلك المسالك على

58
00:27:54.750 --> 00:28:14.750
علية العملية فلو اضطر الناظر الى العمل بالقياس الذي هذا حاله وبالحديث المجهول حاله. فالعمل في الحديث اولى لانه اقرب الى حصول الظن. سيما حيث لم يقل امام بانه موضوع. فان غاية ما يجوز

59
00:28:14.750 --> 00:28:44.750
انه ضعيف وللضعيف اسباب تغتفر عند الشواهد والاعتبار والترجيح والاعتبار انواعه كثيرة وكل حادثة قد يحصل فيها مرجحات فبها لبعض الادلة دور فبها لبعض الادلة بعض ولذا قيل انها لا تنحصر المرجحات. والله سبحانه المسؤول ان يجعل موازين الاعمال لديه

60
00:28:44.750 --> 00:29:14.750
راجحة والنيات خالصة لوجهه الكريم صالحة. وان يصلي ويسلم على نبيه ورسوله الكريم على اله افضل الصلاة والتسليم والحمد لله رب العالمين امين. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من الاجابة عن ترتيب المعاجم الترتيب الثلاثي المذكور اتم جواب سؤاله ببيان

61
00:29:14.750 --> 00:29:44.750
سوء جواب ما سأل عنه المستفتي من حكم الاحاديث الواردة في معاجم الطبراني الثلاثة فنقل رحمه الله تعالى خطة السيوطي التي اعرب عنها في مقدمة الجامع وعمل بها في الجامع الكبير والصغير وذيله. فانه جعل للاحاديث قواعد

62
00:29:44.750 --> 00:30:04.750
من جملتها هذه القواعد الثلاث التي ذكرها المجيب رحمه الله. واولها ان احاديث معاجم الطبراني وكتاب النسائي وابن ماجة الى اخر الكتب الخمسة عشر ان هذه الكتب فيها الصحيح والحسن

63
00:30:04.750 --> 00:30:26.006
والضعيف وانه بين ذلك غالبا في الجامع الكبير. فتكون احاديث معاجم الطبراني مقسومة على هذه الانواع الثلاثة. ففي معاجم الطبراني الصحيح والحسن والضعيف. وهو كذلك وكل