1 00:00:00.200 --> 00:00:20.200 والدرس الثالث عشر من برنامج الدرس الواحد الثامن. والكتاب المقروء فيه هو كتاب الغرباء للحافظ ابي بكر رحمه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف 2 00:00:20.200 --> 00:00:57.100 في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو هو الحافظ الكبير محمد ابن بين ابن عبد الله الا دري يكنى بابي بكر المقصد الثاني تاريخ مولده ولد على ما ذكره الذهبي في تقدير عمره 3 00:00:57.800 --> 00:01:36.800 في اخر القرن الثالث المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله سنة ستين وثلاثمائة وذكر الذهبي انه كان من ابناءه الثمانين اي ممن بلغ عمره ثمانون ثمانين سنة رحمه الله رحمة واسعة 4 00:01:37.550 --> 00:02:10.300 المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب كتاب الغرباء ويشهد بهذا امران اولهما نسخة الكتاب الخطية فقد اثبت هذا الاسم على قرتها 5 00:02:13.150 --> 00:02:55.850 والثاني ذكر جماعة من مترجم المصنف له بهذا الاسم كالذهبي وربما سماه بعض اهل العلم توسعا كتاب صفة الغرباء لانها اعظم مقصود مصنفه المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب 6 00:02:55.950 --> 00:03:49.850 بيان حال المؤمنين المتجردين لله المستمسكين بالعروة الوسطى المخالفين للناس في احوالهم ورسومهم وعاداتهم والمقصد الثالث توضيح منهجه يرى المصنف رحمه الله تعالى في تصنيفه على طريقة اهل الحديث اذ ساق فيه المرويات مسندة 7 00:03:52.900 --> 00:05:03.450 وعقد تراجم متفرقة لبيان مقصوده فيما يسوقه من المرويات واعتنى ببيان مهم ما يحتاج اليه من معاني الحديث المتعلقة بامر الغرباء وقد شحنه رحمه الله باشعار مستطرفة وقصص مستظرفة وهذه حال مناسبة لما يصنف بالزهد والرقائق واحوال القلوب والنفوس 8 00:05:03.450 --> 00:05:32.350 نعم الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمؤمنين. قال ابو بكر الاجري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر برحمتك 9 00:05:32.350 --> 00:05:52.350 ذكر الغرباء من المؤمنين واوصافهم في الدنيا وعلى اي من احوالهم فيها. حدثنا ابو بكر عبد الله ابن ابي داود السجستاني مصالح حدثنا محمد ابن ادم من الصيصي. قال حدثنا حرص ابن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه 10 00:05:52.350 --> 00:06:12.350 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. ذكر المصنف رحمه الله تعالى فاتحة الاحاديث 11 00:06:12.350 --> 00:06:37.050 من بيئة عن احوال الغرباء فاورد في صدرها هذا الحديث من رواية ابن مسعود باسناد ضعيف والجملة الاولى منه وهي قوله ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء صحت 12 00:06:37.050 --> 00:07:03.950 من حديث ابي هريرة عند مسلم ومن حديث غيره كما سيأتي لكن حلية الغرباء المذكورة لكن حلية الغرباء المذكورة في هذا الحديث الذين يصلحون اذا الذين يصلحون اذا فسد الناس فرويت من وجوه ضعيفة تحتاج 13 00:07:03.950 --> 00:07:27.550 التحسين ومعناها صحيح فان مقتضى كون المرء غريبا في الاسلام ان يكون متمسكا به وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا اي اهله قليلون. بمبتدع امره وكذلك سيعود اهل 14 00:07:27.550 --> 00:07:51.500 الى القلة واهل الاسلام مختصون بالصلاح والقلة توجب ان اكثر الناس حينئذ قد فسدوا. نعم اخبرنا محمد قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن صالح البخاري وابو العباس احمد ابن سهل الاشناني. قال حدثنا من احسن 15 00:07:51.500 --> 00:08:14.250 وابو العباس احمد ابن سهلين العشناني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياب عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى 16 00:08:14.250 --> 00:08:34.250 غرباء. قيل ومن الغرباء ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال النزاع من القبائل. قال ابو بكر محمد بن حسين عبدالله بن خميد ابو بكر المؤدب في معنى هذا الحديث بدا الاسلام حين بدا غريبا وكيف 17 00:08:34.250 --> 00:09:04.250 فبدا يعود على الدلائل فطوبى فيه للغرباء طوبى لجميع الاخرين وللاوائل. كما قال الرسول قيل من هم؟ فقال النازعون من القبائل هذا الحديث الذي ذكره المصنف هو اصح حديث في حلية الغرباء وقد اخرجه تاما بهذا الاسناد ابن ماجة واحمد وغيرهما واسناده صحيح 18 00:09:04.250 --> 00:09:32.150 وليس في الاحاديث المروية في صفة الغرباء وحيتهم فهو في الصحة وقوله صلى الله عليه وسلم النزاع من القبائل يعني المتفرقون من قبائل من قبائل شتى فكل واحد منهم قد نزع من اهله وعشيرته وانجذب الى غيرهم 19 00:09:32.150 --> 00:10:04.150 وكان جدابه الى اهل الصلاح. فهو نازع عن قومه وخارج عنهم. ومباين لهم ومنضم الى المتمسكين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء في هذا الحديث وسابقه من الاجر للغرباء في قوله صلى الله عليه وسلم فطوبى للغرباء 20 00:10:04.150 --> 00:10:28.400 معناه باصح اهل الاقوال اهل العلم الطيب لهم فطوبى فعلى من الطيب فكل امر طيب هم موعودون به والاحاديث المروية في كون طوبى شجرة في الجنة لا تسلم من ضعف 21 00:10:29.350 --> 00:10:47.200 نعم سلام عليكم واخبرنا محمد قال حدثنا ابو محمد هارون ابن هارون ابن يوسف ابن يوسف التاجر قال حدثنا محمد ابن ابي عمرو العدني قال مروان ابن معاذ البزاري عن يزيد ابن 22 00:10:47.550 --> 00:11:05.800 قال حدثنا مروان ابن معاوية الهزاري عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم ان لكم دائم اذا الكلمة اشكلت لا تدري انسب لحركة الفاء الظم ام الفتح ام الكسر؟ فانك تقدم 23 00:11:06.300 --> 00:11:44.500 الفتح بماذا هنيئا ايش ما اسمعك لا ضم اقوى منها طف الحركات اهم لانه يكثر كلام العرب ايش؟ لان اكثر كلام العرب مفتوح وليش اكثر كاملة عرب مفتوح لسهولتها بسهولة الفتح. فاذا اشكل عليك شيء من الكلام فاجعله على الفتح 24 00:11:44.500 --> 00:12:04.500 لان الفتح هو المناسب. فالمناسب لثلاثة الكلام. فالظم والكسر يحتاج الى مشقة اكثر والسكون فيه اعدام حركة وقد لا يتأتى في مثل هذا المحل مثلا الفاء فانت تفتحه رجاء تصيب 25 00:12:04.500 --> 00:12:18.550 هنا هي بالفتح الفزاني. نعم. احسن الله اليك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ غريبا بذلك 26 00:12:18.550 --> 00:12:43.650 يعرفون في قراءات هناك ما يسمى بالفتح والامالة والتقليل والاكثر هو الفتح بسهولته يعني مثلا عصى عصيه والتقليل بينهما. نعم. احسن الله اليك. ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى 27 00:12:43.650 --> 00:13:03.650 غرباء اخبرنا محمد قال حدثني ابو حفص عمر ابن ايوب السقفي قال حدثنا محمد ابن الصباح جرائي قال حدثنا كثير بن مروان عن عبد الله بن يزيد بنسبه قال اخبرني ابو الدرداء وابو امامة فواثلة الاصقع وانا 28 00:13:03.650 --> 00:13:28.850 ابن مالك قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء المصنف رحمه الله تعالى هنا حديثين في تأييد ما سبق ذكره من غربة الاسلام ووعد اهله. وحديث ابي هريرة اسناده صحيح. وهو مخرج في صحيح 29 00:13:28.850 --> 00:13:59.400 مسلم وهو اصح الاحاديث التي رويت في هذا ولذلك خرجه صاحب الصحيح واما الحديث الذي يليه اسناده شديد الضعف نعم اخبرنا محمد قال حدثنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي قال اخبرنا ابن 30 00:13:59.400 --> 00:14:19.400 قال اخبرنا اخبرنا ابن لهيب قال اخبرنا بن لهيعة قال حدثنا الحارث بن يزيد عن جنده الحمد لله انه سمع سفيان بن عوف يقول سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذات يوم 31 00:14:19.400 --> 00:14:39.400 نحن عند عقوبان وغرباء قيل وما الغرباء يا رسول الله؟ قال اناس صالحون قالوا في ناس سوء كثير. من يعصيهم اكثر من يطيعهم ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حديثا ثانيا في حلية الغرباء وهو حديث عبد الله ابن عمرو الذي اخرجه 32 00:14:39.400 --> 00:15:03.150 واحمد وغيره واسناده ضعيف. وهو يصدق الحديث الاول الذي ابتدأ به المصنف في كون اهل اهل صلاح قليلون في ناس سوء كثير. وهذا المعنى كما سلف هو مقتضى الاحاديث الصحيحة. واما من جهة التصريح به فان 33 00:15:03.150 --> 00:15:23.150 المصرحة به لا تنسى مؤمن ضعف وقد تحتمل التحسين بمجموعها. وسلف ان اصح اوصاف الغرباء هو ما في حديث ابن مسعود النزاع من القبائل. نعم. احسن الله اليك. اخبرنا محمد قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن 34 00:15:23.150 --> 00:15:43.150 عبد الحميد الواسطي قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا سيار ابن حاتم قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا ابو كعب قال سمعت الحسن يقول المؤمن في الدنيا كالغريب لا يفزع من دنيا ولا ينافس في عزها للناس حال وله 35 00:15:43.150 --> 00:16:13.150 قال هذا الموقوف الحسن شبيه بقول ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى العارف لا يطالب ولا يعاتب ولا يغالب. العارف لا يعاتب ولا يطالب ولا يغالب اي لا يرى لنفسه حقا ولا يطلب من الناس حقا. فهو منشغل بالاقبال على نفسه ولا يرى ان له على غيره 36 00:16:13.150 --> 00:16:33.050 حقا يطلبه به ولا له في الدنيا مراد يغالب الناس عليه. نعم قال اخبرنا محمد بن الحسين قال انشدني ابو بكر عبد الله ابن حميد المؤدب ايضا في ذلك وترى المؤمن في الدنيا 37 00:16:33.050 --> 00:17:03.050 المستفزا وترى المؤمن في الدنيا غريبا مستفزا فهو لا يدعي فهو لا يجزع من ظلم ولا يظلم وتراه من جميع الخلق خلوا مشمئزات. وتراه من جميع الخلق سلوا مشمئز ثم بالطاعة ما عاشوا بالخير ملزا. ثم بالطاعة ما عاش وبالخير 38 00:17:03.050 --> 00:17:19.600 ونساء من جدة يعني حاثا مجتهدا السلام عليكم. قال محمد ابن الحسين رحمه الله فان قال قائل ما معنى قول النبي؟ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ 39 00:17:19.600 --> 00:17:39.600 مغريبا وسيعود غريبا كما بدا. قيل له كان الناس قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ال اديان مختلفة ثم نصارى فلما بعث فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان من اسلم من كل طبقة منهم غريبا في حيه 40 00:17:39.600 --> 00:17:59.600 غريبا في قبيلته مستخفيا في اسلامه فقد قد جفاه الان والعشيرة فهو عنهم ذليل حقير محتمل من جفاء صابر على الاذى حتى اعز الله عز وجل الاسلام وكثر انصاره. وعلى اهل الحق والطمع اهل الباطل فكان الاسلام 41 00:17:59.600 --> 00:18:19.600 غريبا بهذا المعنى. وقوله صلى الله عليه وسلم وسيعود ولي النعناع والله اعلم ان الاهواء المضلة تكثر في فيض كثير من الناس ويبقى اهل الحق الذين هم على شريعة الاسلام وواباؤه بالناس الم تسمع الى قول النبي صلى الله عليه 42 00:18:19.600 --> 00:18:39.600 لم تفترق امتي على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. فقيل من هي؟ فقيل من هي الناجية طالما انا علي وعثمان علي واصحابي وبقوله صلى الله عليه وسلم مر بالمعروف والنهي عن المنكر 43 00:18:39.600 --> 00:18:59.600 فاذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا ودنيا ودنيا موترة واعجاب كل واعجاب كل رأي برأي وزراء طيب ورأيت امرا لا يد لك به فعليك بخاصة نفسك واياك وعوانهم. فان فيهم ايام الصبر 44 00:18:59.600 --> 00:19:19.600 الصبر فيهن كقبض على الجمر. فهذه صفة من صفات الغريب الصابر على دينه حتى يسلم من الاهواء المضلة المصنف رحمه الله تعالى هنا معنى قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا 45 00:19:19.600 --> 00:19:49.600 اذا كما بدأ فغربة الاسلام غربتان اولاهما غربة البداية والثانية غربة النهاية فاما غربة البداية فذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في خلق مقته الله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم حديث عياض في صحيح مسلم ان الله نظر الى اهل 46 00:19:49.600 --> 00:20:19.600 او فماقتهم الا بقايا من اهل الكتاب. فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وقد انعقدت ظلمة الضلالات وضمت بحار الجهالات. فدعا صلى الله عليه وسلم وكان فرادا منيرا وهاديا بشيرا ونذيرا فامن به من امن وكانوا قلة في ابتداء الامر فكانوا غرباء بين 47 00:20:19.600 --> 00:20:49.600 اقوامهم وعشائرهم واهليهم ثم رفع الله تلك الغربة عنهم بتزايد الداخلين في الاسلام وكثرة المؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى صارت لهم المنعة والشوكة وآآ دخل الناس في دين الله افواجا. ومات النبي صلى الله عليه وسلم وجمهور اهل الجزيرة قد اذعنوا له 48 00:20:49.600 --> 00:21:13.500 ودخلوا في دينه ومن لم يدخل ممن هم في اطرافها في جهات الشام والعراق فقد سالموهم وهابوه وصلى الله عليه وسلم ثم يؤول الامر في اخر الزمان عند حلول الغربة الثانية الى جريان ما جرى للمؤمنين الاوائل 49 00:21:13.500 --> 00:21:43.500 طيب فانه كما كان المؤمنون الاوائل اناسا قلة في تمسكهم بالحق فكذلك لا يزال اهل الحق يقلون حتى يكونوا غرباء في الخلق. واكثروا ما تكون هذه الغربة هي بسبب الاهواء المضلة التي تعتريهم كما قال المصنف وقوله صلى 50 00:21:43.500 --> 00:22:13.500 الله عليه وسلم وسيعود غريبا معناه والله اعلم ان الاهواء المضلة تكثر فيضل بها كثير من الناس من المسلمين وغيرهم. فتندرس معالم الشريعة ويخفت نورها بغلبة هذه الاواء المضلة ويبقى المتمسكون بشريعة الاسلام التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم 51 00:22:14.250 --> 00:22:50.700 قلة في غمرة هؤلاء. فيتحد الغرباء الاولون والاخرون في كونهم متمسكين بالاسلام الصحيح الذي اختاره الله سبحانه وتعالى دينا. فلا ادعوا اسم الغربة كون المرء منتسبا الى الاسلام فلا يدفع فلا يحقق اسم الغربة للمرء كونه منتسبا الى الاسلام بل لا بد ان يكون 52 00:22:50.700 --> 00:23:10.700 الاسلام الذي ينتسب اليه هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الامر في قرون الامة بعد الازمنة الفاضلة كثير فانه قد غلبت عليهم الاهواء وراجت البدع واعجب كثير من الخلق 53 00:23:10.700 --> 00:23:30.700 فانتحلوا اقوالا واراء خالفوا بها هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فمن رام ان يكون فله نزل للغرباء فليتحرى سلوك ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المرشد اليه في حديث 54 00:23:30.700 --> 00:23:54.400 المشهور المروي عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسترق هذه الامة على ثلاث من وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فقالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال الجماعة واسناده صحيح 55 00:23:54.400 --> 00:24:14.400 وروي في وصفهم ايضا بانهم السواد الاعظم واسنادها جيد. اما ما روي انه ما انا عليه واصحابه فهذا من جهة الرواية ضعيف لا يثبت فيه حديث. اما من جهة المعنى فصحيح هم المتمسكون 56 00:24:14.400 --> 00:24:34.400 بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. فان اهل السنة والجماعة هم الباقون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما عداهم فقد افترقوا وتركوا الطريق الذي جاء به النبي صلى الله عليه 57 00:24:34.400 --> 00:24:54.400 وسلم فاهل السنة والجماعة هم اهل الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه ان هذه الامة تفترق كان الباقون على الدين الذي جاء به صلى الله عليه وسلم هم اهل السنة 58 00:24:54.400 --> 00:25:18.950 جماعة وهم الفرقة الناجية والى ذلك اشار السفاريني رحمه الله تعالى بالدرة اذ قال اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي البشر بان للامة سوف تفتن بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير 59 00:25:18.950 --> 00:25:42.150 او جفى وليس هذا الوصف جزما يعتبر بفرقة الا على اهل الاثر. اي على تباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم لم نعم احسن الله اليكم من صفات الغرباء وبعث بها اهل الحق ان يكون الغالب على الناس في جميع الامور في مؤاخاة الاخوان وصحبة الاصحاب ومجاورة جيرانهم 60 00:25:42.150 --> 00:26:02.150 وصلة الارحام من عيادة المريض وشهود الجنائز وما يجري عليهم من المصائب وما يسرون به من الافراح في الدنيا ومتاجرة والمعاملة والمحبة والبغضة والمؤازرة والملاقاة والمجالسة والاجتماع في الولاء في الولاء واشباه واشباه لهذه 61 00:26:02.150 --> 00:26:22.150 فان جميع ذلك يجري بينهم على خلاف الكتاب والسنة هي غلبة الجار عليهم ولد وهو وصف العلم فيهم. فاذا اراد المؤمن العاقل الذي قد سهل الله عز وجل في الدين وبصره عيوب نفسه وفتح له من وفتح لهم الناس عليه ورزقهم معرفة بالتمييز بين الحق والباطل 62 00:26:22.150 --> 00:26:42.150 وبين الحسن والقميص وبين الضار والنافع وعلم ما له مما عليه. اذا الزم نفسه العمل بالحق بين بين ظهرانه بين ظهران من قد جعل الحق بل الغالب علي اتباعنا. لا يبالون ما نقص لهم 63 00:26:42.150 --> 00:27:02.150 فاذا نظروا الى من يخالفهم على طريقتهم ذلك عليهم قتلوا وخالفوا وطلبوا له العيوب متضجرون واخوانهم المتنقلون ومعاملوا بالله الراغبين في معاملته. واهل الاهواء على غير مذهب الحق مخالف والنصارى عليهم 64 00:27:02.150 --> 00:27:32.150 اكثر الخلق غريبة في معاملتهم فساد معايش اكثر الخلق واخا وصحبتي لكثرة غريبا في جميع امور الدنيا والاخرة لا يزيد على ذلك مساعدا يفرح به ولا مؤانس يسكن اليه مثل هذا فمثل هذا غريب المستوحشيا او صالح بين فساق وعالم بين جهال 65 00:27:32.150 --> 00:27:52.150 من بين السفهاء يصبح حزينا كثيرا كثيرا يصبح حزينا كثير غمه قليل فرحه كأنه مسجون كثير كالغريب الذي لا يعرف ولا الذي لا يعرف ولا يأنس به احد. استوحشوا به من لا يعرفه هذا معنى قوله صلى 66 00:27:52.150 --> 00:28:22.150 الله عليه وسلم وسيعود وليدا كما بدأ. والله اعلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ان من صفات الغرباء ايضا ان يكونوا مفارقين للناس في عاداتهم ومعاشراتهم واحوالهم التي تعارفوا عليها فلناس في ذلك ناموس وطريقة وله هو في ذلك ناموس وطريقة فهو 67 00:28:22.150 --> 00:28:42.150 مجانب لهم مفارق ما هم عليه. ومجموع كلام المصنف رحمه الله تعالى بصفة الغريبة ها هنا يدل على ان صفة الغربة تجمع شيئين اثنين. احدهما غربة المؤمن في دينه وعبادته 68 00:28:42.150 --> 00:29:15.700 والثاني غربة المؤمن. في عرفه وعادته. فليست الغربة مقصورة على بالدين والتقرب الى الله عز وجل من هو في رسوم العادات واحوال الخلق مزائل لهم لان العادات يدخلها الداخل فتتلطخ بمخالفة الشرع فيكون من غربته مجانبته لما اعتادوا عليه 69 00:29:15.700 --> 00:29:45.700 كما تراه اليوم في كثير من عادات الناس في الافراح والاحزان. فقد ال حال كثير من الناس الى مخالفة الطريق الشرعية فيها. فمثلا صار من عاداتهم في الاعراس النساء والسهر الطويل للرجال والنساء جميعا للفجر والغناء وغير ذلك من المحرمات 70 00:29:45.700 --> 00:30:15.700 فيه امرا ونهيا قالوا ان جميع الناس يفعلونه. اي هي عادة اعتادوها. وهم يعتقدون حرمتهم لكنهم استساغوها لاجل العادة. واذا رأيتهم في الاحزان رأيت لهم احوالا في حزنهم مفارقة تبني الطريقة الشرعية. ومن اقبح ذلك ما صار من شعار متشرعة. من نعي العلماء بذكر 71 00:30:15.700 --> 00:30:45.700 سيرهم واخبارهم عند وفاتهم. فهذا من النعي المحرم اتفاقا. وانما يشرع في النهي الاخبار لاجل شهود الجنازة. اما عقد الندوات والخطب والحلقات والبرامج لاجل الحديث عن سيرته هذا قرب وفاته فهذا نعي محرم. لان المقصود من التعزية تسجيلة المصابين وتخفيفهم وتخفيف المصاب 72 00:30:45.700 --> 00:31:05.700 وهذه الافعال بضد ذلك وهي نعي الجاهلية فان اهل الجاهلية كان اذا مات فيهم العظيم جلسوا على الطرقات محاسنه ومآثره وكما كان له من افعال. فجاء الشرع بتحريم ذلك. نعم اذا خفت 73 00:31:05.700 --> 00:31:25.700 المصيبة ساغ بعد ذلك ذكر محاسنه ومآثره وهو الذي عليه علماء الاسلام في التراجم التي يعقدونها لمن ثلاثة ممن قبلهم من اشياخهم بغيرهم. لكن هذا لا يكون الا عند ظعف حرارة المصيبة. اما مع اعتقاد حرارة المصيبة فهذا 74 00:31:25.700 --> 00:31:55.700 محرم بما يثمره من المحرمات بعده ويوسع الخطب فيه فان نفوس الناس تضعف وقلوبهم تضطرب فيقعون في احوال مخالفة للشرع الاقوال المحرمة في دعوى ذهاب الاسلام او هلاكه او انكسار علمه او سقوط لوائه 75 00:31:55.700 --> 00:32:15.700 او الصراخ والعويل والنوح او غير ذلك من الاحوال التي صار الناس يقعون فيها بسبب اذى وانما استساغ الناس هذا لاجل غلبة الجهل وعظم المصيبة على القلوب فلا تكاد تحتملها لا يظهر 76 00:32:15.700 --> 00:32:35.700 ومن اثر ضعفها خروج مثل هذه الاشياء. وقد سئل العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى يوم الخميس حين وفاة العلامة ابن باز عن الخطبة له غدا يوم الجمعة بذكر محاسنه والتحريف بفضائله 77 00:32:35.700 --> 00:32:55.700 فافتى بعدم جواز هذا لان هذا من النعي المحرم. ومن عرف حد النعي عند الفقهاء لم يشك ان هذا من النعي المحرم. فانظر الى مقدار ما ترى من العادات في هذا الامر. الذي صار به اهل الحق غرباء في هذه 78 00:32:55.700 --> 00:33:16.250 المسألة وقف عليه نظائره في مسائل عديدة من امور العبادات او العادات. نعم. احسن الله اليكم قال محمد بن حسين فلو تشاهدوا الخلوات يبكي بحرقة ويعن بزهرة. ودموعه تسيل بعبرة فلو رأيته وانت 79 00:33:16.250 --> 00:33:36.250 لا تعرفه لظننت انه فتلى قد اصيب المحبوب وليس كما ظنن. وانما هو خائف على دينه ان يصاب به لا يبالي بها اذا سلم لهم دينه قد جعل رأس ماله دينه يخاف عليهم خسران. كما قال الحسن رحمه الله رأس مال المؤمن 80 00:33:36.250 --> 00:33:56.250 حيث ما زال ذاك معه لا يخلو في الرحال ولا لا يخلفه في الرحال ولا يأتمن عليه الرجال هذا الذي ذكره مصنف رحمه الله تعالى في بيان حال القريب من البكاء بحرقة والانين بزفرة 81 00:33:56.250 --> 00:34:16.250 سيل الدموع بعبرة انما يستساغ اذا كان العبد مغلوبا والا فليست هذه الحال مطلوبة فان هذه حال ضعف ولا تدل على كمال ايمان. بل كمال الايمان الصبر وبذل الاسباب التي تعينه على 82 00:34:16.250 --> 00:34:46.250 الثبات على الشريعة والتمسك بالسنة. ولكن ربما لحق الانسان ضعف فوقعت منه هذه الحال وفرق بين الحال المغلوبة والحال المطلوبة. فالحال التي تكون للانسان بغير ارادة منه هذه حال يجب دفعها وهي اجنبية عنه. واما الحال المطلوبة فهي التي امرت بها 83 00:34:46.250 --> 00:35:06.250 الشريعة فما امرت به الشريعة من الاحوال هو المطلوب وما عداه فليس بمطلوب. والمتكلمون في الرقائق قد شيئا من الاحوال التي يغلب بها الانسان فيجعلونها حال كمال مطلوبة. فيغلطون في ذلك. كما 84 00:35:06.250 --> 00:35:26.250 ادخل شيخ الاسلام الهروي رحمه الله تعالى في منازل السائلين منزلة الحزن وجعلها من المراتب المطلوبة في السلوك الى الله عز وجل ومقام الحزن ليس من المقامات المطلوبة بل تعود النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:35:26.250 --> 00:35:44.200 منه وهو دال على ضعف وعجز وعدم قوة ايمانه. نعم السلام عليكم. قال محمد بن حسين رحمه الله والوليد اوصاهم كثيرة وقد ذكرت منها ما يكتفى به عن الكثير من القول 86 00:35:44.200 --> 00:36:04.200 اخبرنا محمد قال انشدني ابراهيم ابن محمد لبعض الحكماء في معنى سير الغريب الى الله عز وجل وحده لطرق شتى الحق منفرد والسالكون طريق الحق افراد. لا يطلبون ولا تطلب مساعيهم. فهم على فهم 87 00:36:04.200 --> 00:36:32.500 على مهر البلاء في البيت الاول. احد يحفظ فيه شيء اظن ان طريق الحق للرحمن منفرد والسالكون طريق الحق افراده. والله اعلم وكثير من ابيات هذا الكتاب فيها خلل بسبب سوء النسخة الخطية وعدم عناية ناشرها بالتحري اوزانها. نعم. السلام عليكم 88 00:36:32.700 --> 00:36:52.700 لا يطلبون ولا تظلموا مشاريعهم وتطلب مساعيهم. لا يطلبون ولا تطلب مساعيهم. فهم على مهل فهم على مهر يمشون قصاد والناس في غفلة عن ما لهم قصدوا فكلهم عن طريق الحق رقاد 89 00:36:52.700 --> 00:37:13.550 قادم احسن اليك. فجلهم عن طريق الحق رقاد. رقاد يعني صيغة مبالغة على انفعال من الرقود نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد قال انشدني ابو علي الحسن ابن القاسم قال انشدني ابو علي من ربه في بكاء في بكاء الغريب على نفسه 90 00:37:13.550 --> 00:37:33.550 نسجت من الاحزان شعرا فقلته لاني غريب والغريب حزين. ولين لي ظهري فلو كنت جنة لبنت كل من بلاء يلين فلا تعجبوا من امة بعد زهرة لكل غريب في الظلام امين. قال محمد ابن الحسين 91 00:37:33.550 --> 00:38:01.100 انتم رأيتموني منذ سنين منذ سنين كثيرة معين اخبرتني ان شابا من اهل دمشق في المطبخ سجن يعني مطبق عليه نعم كانه يكون تحت الارض. نعم. اخبرتني ان شابا من اهل دمشق محبوس في المطبق مظنون وانه نفذ على حصريهما بيتين 92 00:38:01.100 --> 00:38:27.850 من الشعر في الغرباء على الاول غنيم يقاسي الهم في ارض غربة فيا رب فيا رب قربي. فيا فيا رب وقلت فيا رب قرب فيا رب قرب دار كل غريب. وعلى الثاني وعلى الغريب فلا يلام على البكاء. ان البكاء حسن لكل غريب 93 00:38:27.850 --> 00:38:47.850 اخبرنا محمد قال انشدني ابو الحسين محمد بن جعفر الرازي لدعم الحكماء. ان الغريب له استكانة مذنب وهو مجنون وذل مريء مريد. ان الغريب وان اقام لزوجته ان الغريب وان اقام 94 00:38:47.850 --> 00:39:29.150 نعم ها يجب الاله مغربي نعم ان الغريب وان اقام لزوجة يجد الاله فرج الغريب نعم باب الحث على بلوغ مراكب وغباء. اخبرنا محمد قال اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد في اليابي قال اخبرنا ابو بكر ابن 95 00:39:29.150 --> 00:39:49.150 ابن عفان الصوفي قال اخبرنا فضيل ابن عياض عن ابن ابي سليمان مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه اي وسلم لدعو جسدي وقال يا ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وعد وعد نفسك من اهل القبور 96 00:39:49.150 --> 00:40:09.150 اخبرنا محمد قال حدثنا محمد بن حسن البصري قال اخبرنا عنه الله ابن مبارك قال اخبرنا سفيان الثوري وعليهم عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسده فقال كن في الدنيا كأنك غريب 97 00:40:09.150 --> 00:40:29.150 سبيل وعد نفسك من اهل القبور. وقال ابن عمر فاذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت لا تحدث نفسك في الصباح وخذ من صحتك قبل سقمك ومن حياتك قبل موتك فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا؟ اخبرنا محمد 98 00:40:29.150 --> 00:40:49.150 قال اخبرنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن عبد الحميد قال حدثنا ابن ابي بزة مؤجر المسجد الحرام. قال حدثنا ذلكم شعيري قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عنه عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم 99 00:40:49.150 --> 00:41:09.150 نفث في امع الجسد وقال يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب وعد نفسك من اهل القبور. قال مجاهد قال للعبد يا مجاهدة فلا تحدث نفسك بالصباح واذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وخذ من دنياك لاخرتك 100 00:41:09.150 --> 00:41:29.150 اخبرنا محمد قال حدثنا ابو العباس احمد بن موسى ابن رنجويه القطان قال حدثنا ابراهيم بن الطبراني من قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدث الاوزاعي عن عبدك ابن ابي لبابة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله 101 00:41:29.150 --> 00:41:49.150 صلى الله عليه وسلم ببعض جسده فقال اعبدوا اعبدوا الله كأنك تراه وكن في الدنيا كأنك ابي مرسلين اخبرنا محمد قال انشدني ابو بكر عبد الله بن خمين المؤدب ايها الغافل فيهم 102 00:41:49.150 --> 00:42:09.150 ايها الغافل في ظل نعيم وسرور كن غيظا واجعل الدنيا سبيلا من عمري. واعبد النفس طوال الدهر من اهل القبور وارفض الدنيا والاخرة الى دار وضرار. قال محمد بن الحسين رحمه الله فان قال قائل 103 00:42:09.150 --> 00:42:29.150 انشحت من قول النبي اي شيء يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. قيل له والله اعلم هو الرجل الحاضر الذي قد انعم الله عز وجل عليه ورزقه مالا وولدا 104 00:42:29.150 --> 00:42:59.150 كرهوا بينا وزوجة حسنى ودارا العرب لهم سفر لا بدل ومن الخروج فيه فخرج. وقال به السماء فقد جميع ما كان يلذ به وصار غريبا في بلد لا يراه فاستوحى شمل الغربة لما قاس فيها من الظلم والمسكنة وحن قلبه الى الرجوع الى وطنه فجد بالسيف 105 00:42:59.150 --> 00:43:19.150 سفر من سحره فطعامه يسودنا فيه كفايته. ولباسه الحقير يحس به عورته. جل جل ما يحمل معه جراب وركوته يكرر السهر ان يقطع عنه شدة الام السفر وقلبه متطلع الى ما يلز به 106 00:43:19.150 --> 00:43:39.150 متحمل الاذى صابر على البلوى الدنيا غير ما في بعض كفايته قبلها عن كل شيء له فيه لذة يداه في الليل في الاودية والشعاب ويقينه النهار الجبال والشجر على التراب 107 00:43:39.150 --> 00:43:59.150 اذا مر بنا فهو النفوس لا يعرج عليه يحارب نفسه بالصبر عنه. يقول لا حتى ابلغه حتى ابلغ مستقر اه نحن فيما تحبين اذا اجمده السعي لا يجبوا على من جفا عليه 108 00:43:59.150 --> 00:44:19.150 اذاه ولا يبالي من جهل من جهله. قد مات ولا يبالي بالجهلة قد هان عليه في غربته جميع الدنيا حتى يقطع السفر وارد الحوام وقيل لهذا المؤمن العاقل الذي يريد الآخرة ويشمل الدنيا كن بالدنيا 109 00:44:19.150 --> 00:44:39.150 ما مثل هذا الغيب لا يعرج الا على ما قل وكفى وقصر كما كثر ولى. فانك اذا فعلت ذلك كنت غريبا شريحا لا تريد الاخرة وانت محقر من الدنيا حينئذ تحمد عواقب الصبر في جميع ما نالك من 110 00:44:39.150 --> 00:45:07.500 والله اعلم بعد ان بين المصنف رحمه الله تعالى في الباب السابق منزل الغرباء وما لهم من اجر وجزاء عقد هذا الباب في الحث على بلوغ تلك تلك المرتبة وجعل مدار رحى الحث عليها حديث ابن عمر رضي الله عنه وساقه رحمه الله تعالى 111 00:45:07.500 --> 00:45:27.500 من طرق ضعيفة. فهذه الاسانيد التي روي بها حديث ابن عمر مع تعدد الفاظها هنا ظعيفة لا يثبت منها شيء. والمحفوظ في ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنه قال اخذ رسول الله 112 00:45:27.500 --> 00:45:47.500 صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. هذا هو 113 00:45:47.500 --> 00:46:07.500 واللفظ المحفوظ في المرفوع والموقوف. اما الزيادات الواردة في المرفوع كقوله وعد نفسك من اهل واشباه هذا كقوله في الرواية الاخيرة اعبد الله كأنك تراه فهي زيادات ضعيفة. وكذلك الزيادات التي 114 00:46:07.500 --> 00:46:24.600 في قول ابن عمر في قوله فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا؟ وغيرها من هذه الالفاظ فهي لا والصحيح هو لفظ البخاري الذي ذكرناه لكم واخرجه بكتاب الرقاق من صحيحه 115 00:46:25.050 --> 00:46:51.800 وهذا الحديث اصل في الحث على بلوغ مرتبة الغرباء ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل اي انزل نفسك احدى هاتين المنزلتين المنزلة الاولى منزلة الغريب الذي ينزل في بلد ليست بلده وبين قوم ليسوا 116 00:46:51.800 --> 00:47:21.800 قومه والمرتبة الثانية مرتبة عابر السبيل والمراد به المسافر. فكما ان الغريب والمسافر بين اهل الدنيا متفردون باحوالهم وكذلك ينبغي ان يكون المؤمن بين اهل الدنيا متفردا بحاله حتى بينهم كانه غريب او عابر خمير ليس من اهل بلده ولا من قومه وهو 117 00:47:21.800 --> 00:47:43.350 مقيم بين اظهوره. وهذا الحديث قد مر معنا مرارا بشروح الاربعين وغيره. نعم اخبرنا محمد قال انشدني ابو بكر محمد بن جهل المالكي لبعض الحكماء. فتنكاس فلم يأنس على ما يعقبه الناس 118 00:47:43.350 --> 00:48:05.450 ولكن جد في السير ولكن جد في السير فما قصر. ولكن جد في السير كذا سجل هذه القصيدة فيها ابيات تحتاج الى اصلاحات لكن الله اعلم لكن سياقها ليس تاما. نعم 119 00:48:06.900 --> 00:48:36.000 ولكن جده السير فما فما فما قصر مدة كاسي. وقوم جمعوا متى صار القوم حراس حراس ما يصير مرة مرة الروي اللي قبله كنت ظميت وهذا جريته مم فلم يأنف على ما 120 00:48:36.900 --> 00:49:04.350 فتنكاث من الكيد يعني متى كاف فلم يأنس على ما يعطوا يعطي الناس يرويها كله منصوب عندك مصححة فتنكاسى فلم يأنس على ما يعقب الناس فتى كاسى من الكيس وهو الفطنة والحكمة 121 00:49:04.350 --> 00:49:31.250 فلم يأنس على ما يعقب الناس ان يفسدوا الناس. نعم ولكن جد ولكن جد في السير فما قصر مذكاسا وقوم جمعوا الدنيا فصاروا قوم حراسا فلم فلم يشغل بهم قلبا ولم يرفع بهم رأسا. فكم البسه الله غنى والعز واليأس 122 00:49:31.250 --> 00:49:51.250 الم يصلح فلم يفتح حانوتا ولم يختم الاكياس ولم يألف مخلوقا ولم يطلبه الا ولم يطلب ولم يطلب جلاسا لم يبقى الا ولم يبقى للجلاس ولكن جعل الذكر مع القرآن الناس 123 00:49:51.250 --> 00:50:21.250 له جمع ينبئك عن القلب وما قاس ويشجيك اذا ما يسمع الانفاس انفاسا لما يكذب الانفاس الانفاس. ويشجيك الى ما ينزع الانفاس انفاسا. تراه الصحابي فالله لما شاء ولو اذاهم في قومه واساهمه واساء غدا يخرج من من ابلغ من ابيض خلق الله 124 00:50:21.250 --> 00:50:47.300 من ابي يوم غدا يخرج من ابيض خلق الله فرطاس غدا يخرج من ابيض خلق الله قرطاسا. الى ما قيل للابرار مضى يخترق الورد في الاسواق والاسى فقد صارت مواثيم محب الله اعراسا. قال محمد بن حسين رحمه الله من 125 00:50:47.300 --> 00:51:11.950 احب ان يبلغ مراتب الغرباء فليصبر على جزاء ابويه وزوجته واخوانه وقرابته ابو عبد العزيز ما هي بمواسمه كانها مواسيره لكن مأتم يجمع على مواتيم والا مواتيم ما لها معنى هنا 126 00:51:12.000 --> 00:51:33.950 فقد صارت مواتيم محب الله اعراسا. يعني احزانه اذا كانت جمعا لمأتم. واما مواتيم فلا تصح نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله من احب ان يبلغ مواطن الغرباء في الاصل على جهة واخوانه وقرالته. فان قال قائل 127 00:51:33.950 --> 00:52:03.950 فلم يشبعني وانا لهم حبيب وغمهم شديد. قيل لانك خالفتهم على ما هم عليه من حبهم عليها فان تابعتهم كنت حبيبا قريبا وان خلفت استعمالك الحق جفا عليهم امرك. فالابوان متبرمان به 128 00:52:03.950 --> 00:52:23.950 ذلك والزوجة منك متفجرة فهي تحب فراقك. والاخوان والقرابة فقد زادوا في لقاءك فانت بينهم مكروب محزون نظرت الى نفسك بعين غربتي فانست ما شاكلت من الغرباء واستوحشت من الاخوان والاقرباء فسلك الطريق الى الله الكريم 129 00:52:23.950 --> 00:52:43.950 وحدك لا انطوت على خشونة الطريق اياما يسيرة واحتملت الذل والمداراة مدته بصيرة وزهدت في هذه الدار عقبة الصبر اعقبة الصبر ان ورد بك الى دار العافية. ارضها طيبة ورياضها خضراء واشجار ومثمرة 130 00:52:43.950 --> 00:53:13.950 النار ما عزبة فيها ما تشتهي فيها ما تشتهي الانفس الاعين واهلها فيها مخلدون يشقون وهي بمختوم شتان وفي ذلك فليتنافس او في ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجهم تسليم من شر من المقربون يطاف عليه كثير نعيم لا يصدعون عنها ولا ينزفون. افاكهة مما يتخيرون 131 00:53:13.950 --> 00:53:33.950 فنحن قول مما يشتهون وحور عيون كامثال العيون المكنون جزاء بما كانوا يعملون اخبرنا محمد قال حدثنا ابو بكر محمد واحمد بن معذر ابن هارون العسكري. قال اخبرنا ابراهيم بن جليد الختمي. قال 132 00:53:33.950 --> 00:53:55.150 حدثني ابو عبد الله محمد بن عباس قال حدثني محمد بن معاوية الصوفي ورأى ابراهيم ابن الخط لي سلام عليكم قال اخبرنا ابراهيم وقال حدثني ابو عبد الله محمد بن عباس قال حدثني محمد بن معاوية 133 00:53:55.150 --> 00:54:15.150 قال اخبرني رجل من اهل الخرسان قال اوحى الله عز وجل الى نبيه الانبياء ان اردت لقائه في حظيرة القدس الدنيا محزون مستوحشا كالطير الوحداني الذي يطير في الاراضي القطار. ويكون من رؤوس الاشجار اذا كان الليل اوى الى وكيه 134 00:54:15.150 --> 00:54:33.300 ولم يكن مع الظن استغاثا بربه واستنحاشا من الناس باب صفة باب صفة الغليظ الذي لو اقسم على الله لابرى قسمه. اخبرنا محمد قال حدثنا ابو العباس عبد الله بن الصقي السكري 135 00:54:33.300 --> 00:54:53.300 قال حدثني عبده بن حميد ابن كاسب قال حدثنا اسحاق بن سعيدا قال حدثنا صفوان ابن عبد الله ابن نينوى عن ابي صالح والسماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبيل الله عز وجل 136 00:54:53.300 --> 00:55:13.300 وان كانت ان كانت الساقة كان فيهم. وان كان الحرس كان منهم ان شفع لم يشفع وان استأذنوا ليؤذن له. يبى له ثم اخبرنا محمد قال اخبرنا ابو سعيد حسن ابن علي قال حدثنا محمد ابن علي من غيري قال حدثني سلامة 137 00:55:13.300 --> 00:55:33.300 قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو قمرين لا يؤذن له لو اقسم على الله عز وجل الابرة. اخبرنا محمد قال حدثنا ابو بكر بن الوليد 138 00:55:33.300 --> 00:55:53.300 قال حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا سويل بن عبد العزيز قال حدثنا جريد بن واكد عن مسلم عن بيت الله عن ابن الخولاني عن معاذ ابن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن ملوك اهل الجنة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال 139 00:55:53.300 --> 00:56:13.300 كل ضعيف اعذر ذي قمرين لا يؤده له لو اقسم على الله عز وجل لابره. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بابا بصفة نوع من الغرباء هم من اشرفهم وهم الذين لو اقسموا على الله لاضر 140 00:56:13.300 --> 00:56:38.400 قسمهم والمراد باقسامهم على الله سبحانه وتعالى حليفهم عليه في تحصيل امر والقسم على الله عز وجل في تحصيل امر يجوز ممن قوي ايمانه وثق بتصديق الله سبحانه وتعالى له 141 00:56:39.200 --> 00:57:15.250 اما ان يحمله على القسم على الله اغتراره بعمله واستكباره فذلك محرم وفرق بين المقامين ومراد اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذا الحديث في القسم مرادهم في تحصيل ما لم يأتي الشرع بخبن متيقن فيه فهو الذي يعود الى قسم 142 00:57:15.350 --> 00:57:35.350 اما ما جاء الشرع ببيانه فهذا القسم عليه يقع من كل احد. كأن يقول اقسم بان الله افترض خمس صلوات او اقسم على الله بان يدخل المؤمنين الجنة او اقسم على الله بان يدخل الكافرين النار فهذا 143 00:57:35.350 --> 00:57:55.350 امر يحصل لكل احد وليس هو المراد من القسم على الله الذي يتعلق بهذا الحديث وانما يتعلق هذا الحديث بتحصيل المطلوبات وتحصيل المطلوبات اما ان يكون اهلها من اهل الايمان الكامل الواثقين بالله فهذا جائز. واما ان يكونوا من اهل 144 00:57:55.350 --> 00:58:15.350 للاغتراض المعجبين باعمالهم فهذا محرم. وابتدأ المصنف رحمه الله تعالى في ذكر نعتهم بحديث ابي هريرة وساقه من وجه ضعيف وهو في البخاري. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم في وصفه هذا غريب طوبى لعبد مغرة 145 00:58:15.350 --> 00:58:35.350 قدماه في سبيل في سبيل الله عز وجل شاعث الرأس رواه البخاري اشعث رأسه ان كانت اه ان كان في الساقة كان ان كانت الساقة كان فيهم ورفض البخاري ان كان في الساقة كان فيهم الى اخر الحديث. ثم اتبعه بحديث 146 00:58:35.350 --> 00:59:05.350 بانس رب اخبر ذو طمرين لا يؤبه له. والطمر هو الثوب البالي. وذلك كاشارة الى فقره فهو فقير الحال. واجتناد هذا الحديث ضعيف ايضا. لكن في صحيح مسلم من حديث انس نفسه رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله 147 00:59:05.350 --> 00:59:30.350 لابره ثم اتبعه بحديث معاذ ابن جبل الا اخبركم عن ملوك اهل الجنة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال كل ضعيف اغبر ذي طمرين الى اخره واسناده ضعيف. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة؟ قالوا بلى. قال كل 148 00:59:30.350 --> 01:00:00.350 ظعيف متظعف. وفي ظبط كل ظعيف متظعف. فيجوز في العين الفتح والكسر كل ضعيف تضعف لو اقسم على الله لابره. وهو يصدق حديث معاذ. وفيه ان هذا لاهل الجنة جميعا وليس لملوكهم فقط. والمقصود ان من اشد الغرباء غربة من 149 01:00:00.350 --> 01:00:20.350 هو غريب في دينه ودنياه. فان من الغرباء في الدين من يفتح الله عز وجل عليه في الدنيا ويوسع في الرزق فلا يكون عند اهل الدنيا ساقط القدر والمقام. ومنهم من يكون ضعيف الحال قليل المال لا 150 01:00:20.350 --> 01:00:39.350 الناس به ولا يرفعون اليه رأسا. فهذا اشبه شيء بما جاء بهذا الحديث. نعم. احسن الله اليك اخبرنا محمد قال اخبرنا ابو قاسم عبد الله ابن محمد عطش وقال حدثنا ابو حفص عمر ابن محمد ابن عبد الحاكم النسائي قال 151 01:00:39.350 --> 01:00:59.350 حدثني محمد البرجلاني قال حدثني الحسين ابن احمد الشامي قال سمعت ذا النون المصري رحمه الله يقول ركبنا البحر نريد مكة ومعنا في المركب رجل عليه اقمار رثة فوقع في المركب اتهم في فدارت حتى صارت اليه. فقلت له 152 01:00:59.350 --> 01:01:19.350 ان القوم قد اتهموا كما قال اياك تعنيه الرشد نعم. قال فنظر الى السمع وقال اقسمت عليك ثم قال اقسمت عليك الا ما اخرجت ما فيه من جوهرة قال فلقد خزيوا الي ما انا في الماء فقد قال فلقد خيل الي انما 153 01:01:19.350 --> 01:01:39.350 افي البحر قوتهما وقد خرجت او جوهرة. ثم رمى بنفسه في البحر فذهبت. ثم رمى بنفسه في البحر فذهب اخبرنا محمد قال انشدني ابو بكر المؤدب في ذلك. رب ذي قمرين 154 01:01:39.350 --> 01:02:02.550 من عالم يأمن العالم شره. لا يرى الا غني وهو لا يعني ايش الخلقة ضعيف الخلق وش تحفظون في قصيدة ابن حنبل في فضل العلم ولا نسيتوها اللي في البرنامج الاول ان ترى 155 01:02:06.350 --> 01:02:33.500 احسنت ايش لم يساعده سبب وترى الجاهل قد حاز الغنى. المأمول من كل نشب الى اخر في مقال وهي قصيدة حنبل بن حنبل الحسن الشقيقي في فضل العلم وهي قصيدة مشهورة وسبق ان كانت من محفوظات برنامج 156 01:02:33.500 --> 01:02:56.250 الواحد الاول نعم لا يرى الا غنيا وهو لا يملك ذرة ثم لو اقسم في شيء على الله ابره. اخبرنا محمد قال وانشدنا واخوي محمد ابن احمد ابن هارون العسكري وقال انشدنا ابراهيم ابن جنيد لبعض المتعبدين الامرين اشعث اغبرا 157 01:02:56.250 --> 01:03:16.250 بالابواب ان ظل معسرا. مطيع يخاف الله في كل امر يكاد من احزان ان يتفطر. ولو يقسمن الف ولو يقسما الفا عليه ابره وكان حقيقا ان يجاب ويجبرا. اخبرنا محمد قال ابو محمد ابن صاعد قال حده 158 01:03:16.250 --> 01:03:36.250 من الحسين بن الحسن قال اخبرني فضل ابن موسى قال حدثنا حزم وهران قطعي قال سمعت معاوية بن قرات يقول بلى ولان كابا كان يقول لهم طوبى لهم فقيل ومنهم يا ابا اسحاق؟ قال طوبى لهم ان شهدوا لم يدخروا. وان خطبوا 159 01:03:36.250 --> 01:03:56.250 وان خطأه لم ينكحوا. وان ماتوا لم يستطعبوا. قال وفيهم محمد ابن الحسين حدثني حدثني بعض اصحابنا عن ابي الفضل الشكلي قال رأيت شابا في رأيت شابا في الطريق وعليه خلق وكأني وعليه 160 01:03:56.250 --> 01:04:25.550 وايضا يعني ثياب بالية. نعم قال رأيت شابا في الطريق وعليه رأيت شابا في الطريق وعليه خلق وكاني لم احبل به فالتفت فالتفت اليه ثم قال لا تما عني بان ترى خلقي فانما الذر داخل الصدف. علمي جليل ومنسي وما لبسي خالق 161 01:04:25.550 --> 01:04:45.550 ومنتهى المرسلين له علمي جديدا قلق. نعم. علمي جديد وملبسي خلق ومنتهى النفس منتصف قال في قال فجعلت الوذ به وانست به. اخبرنا محمد قال حدثنا فرياني قال اخبرنا اسماعيل ابن عبيد 162 01:04:45.550 --> 01:05:05.550 ابن عبيد ابن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة الحرامي عن ابي عبد الرحيم عن ابي عبد الملك عن القاسم عن ابي فعن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان اغنط الناس عندي لمؤمن خفيف الحال ذو حظ من صلاتي 163 01:05:05.550 --> 01:05:25.550 احسن عبادة ربه عز وجل وكان رزقه كفاه كفافا لا يشار اليه بالاصابع وصبر على ذلك حتى الله عز وجل ثم حلت منيته وقلت راسه وقلت بواكيه. هذا الحديث الذي اورده المصنف اسناده 164 01:05:25.550 --> 01:05:45.550 ضعيف وقد رواه احمد وغيره ولا يثبت. ومعنى قوله خفيف الحاج اي قليل الحال. والحاد هو اللبذ الذي يكون على ظهر الفرس فوق متنه فيقال انه فرس قليل الحال وخفيف الحال 165 01:05:45.550 --> 01:06:03.400 ويستعار فيقال في حق الانسان الذي لا يجد شيئا خفيف الحاد يعني قليل المال ضعيف الحال. نعم السلام عليكم. اخبرنا محمد بن حسين قال انشدني ابو بكر عبد الله بن حمير المؤجل بذلك. اخص الناس بالايمان عبد خفيف. مسكنه قثاره 166 01:06:03.400 --> 01:06:23.400 له في الليل حظ وصلاة ومن صوم اذا جاء النهار وقوت النفس يأتيه كثاف وكان له على ذلك وكان له على ذاك وبه عفة وبه خمول اليه بالاصابع لا يشار. وقل الباكيات عليه لما قضى نحبا وليس له يسار. فذلك قد نجى من 167 01:06:23.400 --> 01:06:43.400 كل شر لم تمسسه يوما ذات نار. اخبرنا محمد قال حدثنا محمد ابن مخلد العطار قال حدثنا وجعفر بن محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حثهم علي بن حكيم قال اخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن عن محمد بن مسلم 168 01:06:43.400 --> 01:07:03.400 عن عثمان بن عبدالله بن اوس عن سليمان بن هومز عن عبدالله بن عمرو قال احب شيء الى الله عز وجل الغرباء وما الغرباء؟ قال الفرارون بدينهم يجتمعون الى عيسى ابن مريم عليه السلام يوم القيامة. هذا الاثر الذي اورده 169 01:07:03.400 --> 01:07:23.400 المصنف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر روي موقوفا ومرفوعا وكلاهما اسناده ضعيف. وقوله والقرارون بدينهم وان لم يثبت رواية لكنه هو حقيقة الغربة. فان الغريب فاظ بدينه عما ال اليه حال 170 01:07:23.400 --> 01:07:48.450 فيه نعم اخبرنا محمد قال اخبرنا في اليمين قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال اخبرنا ابن ابي فديك قال حدث ابن ابي فديت ابن ابي فديك قال حدثني يحيى ابن عبد الله ابن ابي قتادة عن نافع ابن مالك قال دخل عمر 171 01:07:48.450 --> 01:08:08.450 خطاب المسجد فوجه معاذ بن جبل جالسا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي وهو يبكي فقاله عمر ما يبكيك يا ابا عبد الرحمن لك اخوك لرجل من اصحابه قال لا ولكن حديث حدثني حبي صلى الله عليه وسلم وانا في هذا المسجد فقال ما 172 01:08:08.450 --> 01:08:28.450 ويا ابا عبدالرحمن قال اخبرني ان ان الله عز وجل يحب يا الابرياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصالح الهدى يخرج من كل فتنة عمياء مضلة. هذا الحديث الذي اورده المصنف اسناده ضعيف. وقد رواه ابن ماجة 173 01:08:28.450 --> 01:08:58.450 بسند ظاهره الصحة لكنه معل. فلا يثبت هذا الحديث لا باسناد هذا المصنف ولا باسناد ابن ماجة ومن صحح ابن ماجة فلم يطلع على علته. وقوله اخبرني ان الله الله عز وجل يحبياء الاتقياء الابرياء يغني عنه ما ثبت الصحيح ان الله يحب العبد التقي الخفي. نعم 174 01:08:59.300 --> 01:09:19.300 باب ذكر من كان يحب الغربة ويخفي نفسه وينتقل من موضع الى موضعته. اخبرنا محمد قال اخبرنا ابو الفضل العباس ابن يوسف شفي قال حدثنا محمد بن اسحاق السلمي قال حدثنا محمد بن صالح الثمي قال قال ابو عبد الله مؤذن مسجد بني حرام 175 01:09:19.300 --> 01:09:38.000 ومن شعبه فكنت اذا اديته الصلاة واقمت فكأنه في نبرة في قفاي. فاذا صليت صلى ثم لبسني نعليه ثم دخل من في نقطة قفاي ما معناها قال المعلق كادر اسمها 176 01:09:39.400 --> 01:09:59.550 يعني غير واضحة عندهم وش معنى نخبة القفا نقطة القهوة التي تكون في خلف الرأس بنفس القفى نقرة الحفرة فهو يشير بذلك الى انه انه قريب منه شديد القرب منه لانه بمنزلة نخرة قفا الانسان. نعم 177 01:09:59.600 --> 01:10:19.600 فكنت اذا عزلتم للصلاة واقمت فكأنه في نقرة قفاي. فاذا صليت صلى في صلى ثم لبث نعلي ثم دخل منزله فكنت اتمنى ان يمسني من حاجة فقال ذاك يوم يا ابا عبدالله عندك مصحف تعيرني اقرأ فيه فاخرجت من 178 01:10:19.600 --> 01:10:39.600 مصحفا مصحفا فدفعته ثم قال ليكونن اليوم لي ولك شأن فقدته ذلك اليوم فلم اره يخرج المغرب فلم يخرج فاقمت عيسى الى صلاته فلم يخرج. فساء ظني فلما صليت عشاء جئت الى الدار التي وفيها فاذا فيها 179 01:10:39.600 --> 01:10:59.600 واذا على بابه واذا به ميتا والمصحف في حجره فاخذت مصحفا من حجره انتم بقوم على حمله حتى وضعناه على سريره. وبقيت ليلتي افكر من اكلم حتى يكفنه. فاذنته فجيب وقت ودخلت المسجد الاركع 180 01:10:59.600 --> 01:11:19.600 فاذا بقومه القبلة فدنوت منه فاذا بكفن منه القبلة. فاخذته وحمدت الله تعالى وادخلته البيت وخرجت فاقمت الصلاة ولما سلمت واذا عن يميني ثابت هناني ومالك بن دينار وحي الفارسي وصالح المرء فقلت لهم يا اخوان وصالح 181 01:11:19.600 --> 01:11:39.600 فقلت له يا اخواني ما غدا بكم قالوا لي مات في جوارك الليلة احد. قلت مات شاب كان يصلي الصلوات؟ قالوا لي ارنا فلما دخلوا عليه كشف مالك دينارا ثوب عن وجهه ثم قبل موضع سجوده ثم قال 182 01:11:39.600 --> 01:11:59.600 انت يا حجاج اذا عرفت اذا عرفت في موضع تحولت منه الى موضع غيره حتى لا تعرف. خذوا في واذا ما واذا مع كل واحد منكم فقال كل واحد منهم انا اكفنه. فلما طال ذلك اني قلت لهم اني ذكرت في امري 183 01:11:59.600 --> 01:12:19.600 في هذه الليلة فقلت من اكلمه حتى يكفنه فاتيت المسجد فاذنت ثم دخلت لاركع. فاذا كفن ملهوف لا ادري من وضعه. فقال بذلك الكفن فكفناه واخرجناه فماكبنا فوق جنازتهم من كثرة من حضرهم الى الجمع. اخبرنا محمد الحسين قال عن 184 01:12:19.600 --> 01:12:39.600 وبنى ابو فضل العباس ابن يوسف الشكلي قال انشدني بعض اصحابنا الا رب ذي قمرين في مجلس غدا؟ زرابيهم ملفوفة ونماركه قد اقترضت انهاره في رياضه مع الحور والتفت عليه حدائقها. محل ديار انحل 185 01:12:39.600 --> 01:12:59.600 يا رمى نعيش بدار الخلد مع من ترافق رفيق وجار للنبي محمد لقد اعطى الزلفاء رفيقا المرافق. لقد اعطي الزلزال في المرافق. فيا حسن عبد جاور الله ربه بدار الغنى 186 01:12:59.600 --> 01:13:19.600 والغانيات تعانقهم ويا حسن والحور يمشين حوله على فرش الديباد سبحان خالقه. قال اخبرنا محمد الحسين قال وحدثنا ابو الفضل الشكير وايضا قال حدثنا الحسين بن احمد النجدي قال قدم المسجد ففتى من المتعذبين فتنازل في مسجدي 187 01:13:19.600 --> 01:13:49.600 في مسجد اسد اسد كشاب اسد الخشاب الخشاب. في مسجد اسد الخشاب وكان يسمع كنا في الحديث وكان علي وكان فاشرف اسد على بعض اجتهاده فقربه وادناه وخصه بالحديث لما راى ذلك من فعل هرب منه افتقدها فحزن عليه حزن شديد فانشأ يقول يا من رأى لي غريما ثياب واطمار 188 01:13:49.600 --> 01:14:19.600 تصبرون حيرة؟ اصبر الرأس يا جميل. يا من رأى لي غريبا واطمئن الصراط عليه اثار كلب واغتيال يقوم في جوف ليل يناجي يقوم في جوف ليل ينادي يقول يأسوك يقول يأسوك قلبي يا ماجد يا ماجد غفار. فالدمع يجري بحزن فدمعها 189 01:14:19.600 --> 01:14:55.400 ابني جنان نعيم يا حسن دارا يا حسن دار القرار. فيها جوار حسان يا حسن فيك الجوار. عرائس بجوارك جواد لسان فيها جوار الحسان فيها جواري حسان يا حسنتي كالجوار. عرائس في خيام من من 190 01:14:55.400 --> 01:15:25.400 لباسهن حرير يحير لابصار وفي الذراع سوى يوم اسمعوا من سوى شراب يفجر الانهار وسلسبيل وخمر تبارك الجبار. يا من والي غريبا ثياب اخبرنا محمد قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن المخلفي العطار قال حدثنا ابو بكر احمد وعيسى ابن عساب قال سمعت 191 01:15:25.400 --> 01:15:55.400 ابا بكر يقول يا من يريد بزعمه اثمالا ان كان حقا فاستعمل خصالا. ترك التذاكر واجعل فروجك للصلاة خيالا. واجعل واجعل واجعل خروجك للصلاة خيالا بل كل بل كن بها حي كانك ميت لا يرتزق. وانس بربك واعلم بانها عون 192 01:15:55.400 --> 01:16:15.400 عاونوني بما تريدوا يسدد الاخلال يعطي ويثني من عطاء تفضلا بعد الثواب ويبسط الامال من لا يريد عنه مؤنسا من ذا يريد مع الود مؤنسا من لا يريد في غيره يا شعالا مباينة باي ذكر مليكه من 193 01:16:15.400 --> 01:16:35.400 يريد لغيره اعمالا لا تقنعن من الحياة وقطع الاوصال. فلئن بلغت لانت اكرم منها ولئن هلكت فما طلبت حلالا ان ضاق كأس من ذاق من ذاق من ذاق كأس الخوف 194 01:16:35.400 --> 01:17:05.400 ضاق بزرعه حتى ينال موعده انا حتى ينال مراده انا له. حاشا مؤام اسى مؤمن سيدي من خيبته جل الجواد بفعله وتعالى. اخبرنا محمد قال حدثنا ابو الفضل الشكيل قال حدثني سعيد ابن عثمان الخياطي قال سمعت ذا النون المسلمين يقول بين انا في خير اذ لقيتني امرأة 195 01:17:05.400 --> 01:17:25.400 المتعددة كانها وارية وقالت لي من من اين انت؟ فقلت انا رجل غريب فقالت لي يا غريب وهل توجد مع الله عز وجل احزان الغربة وهو مؤنس الغرباء ومعين الضعفاء. قال فبكيت فقالت اعلم ان البكاء راحة للقلب يلجأ اليه. وما 196 01:17:25.400 --> 01:17:45.400 سكن القلب شيء واولى من الشهيد والزفير. قلت علميني شيئا فقالت حب ربك واشتاق اليه. فان له يوما يتجلى لاهل الذي لهما امنوا من رؤيته ثم اخذت بالشهيق والزهير وتركتها على حالها ومضيت. اخبرنا محمد قال 197 01:17:45.400 --> 01:18:05.400 ان عبد الله بن محمد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله ابن جنيد قال حدثني محمد ابن الحسين البرجلان قال حدثني محمد بن ابي عبدالله الخزاعي قال حدثني رجل من اهل الشام قال 198 01:18:05.400 --> 01:18:25.400 فصاحبني رجل من النصارى عن الطريق فقلت اين تريد؟ قال اريد راهبا هؤلاء العلم فقلت اجيء معك. قال يا شيخ قال فاتينا كهف جبل الناحية من الطريق قال النصراني فنادى به على صوته يا معلم الخير اتيتك لاقتبس من علمك خيرا فعلمني نفع الله 199 01:18:25.400 --> 01:18:55.400 قال منافع تيقظ حين يغفل جاهل عن انفسهم قال اخوانه يبكي قال وما امراه الا مريضا واني لا اخاف ان يكون قد تنازل وما ارى ان ان يمطر الا فقلت فلو دخلنا عليه قال ان شئت قال من حذرنا في كهف حتى اثينا على موضع منه وعظ. فاذا شيخ كبير قد سقط حاجزه 200 01:18:55.400 --> 01:19:15.400 وعلى علمه واذا هو محبوب على وجهه واذا هو يقول لئن كنت لئن كنت اطلت جهدي في دار الدنيا لان كنت احسن الله اليكم لان كنت اعطيت جهدي في دار الدنيا وتطيل شقائي في الاخرة لقد اهملتني 201 01:19:15.400 --> 01:19:35.400 من عينك ايها الكريم. قال وسلمنا عليه فرفع رأسه فاذا فقد بلت الارض منها. فقال ما او ما ادخلكم علي الم تفي الارض لكم واسعة وانوالكم اناس فلما رأيت من فلما رأيت من عقله ما رأيت قلت والله 202 01:19:35.400 --> 01:19:55.400 فبكى وقال والذي اية عندك من رحمة الله التي وسعت كل شيء. قال فقلت ان رحمة الله لن ينالها الاسلام دينا قال ما علم غير الاسلام دينا قال النصراني وقال يا معلم الخير وبنفسه قال 203 01:19:55.400 --> 01:20:15.400 ان الله تبارك وتعالى لما خلق خلقه وارتضى لهم الاسلام دينا طبعا الاسلامي فلا حظ له في ولا نصيب. قال فثار النصراني هو قال فقلت انتظر حتى اخرج معك. قال 204 01:20:15.400 --> 01:20:35.400 ان الشقاء لم يصعد ابدا. قال فقلت يرحمك الله اعتزلت الناس واغتربت في هذا الموضع. قال فقال وانت ايها وانت اي اخي فحيث ما ظننت انه اقرب لك الى الله عز وجل فابتغي الى ذلك سبيلا فلن تجد عوا. قال قلت فالمطعم 205 01:20:35.400 --> 01:20:57.800 قال ذلك الحاجة اليه. قال قلت من القلة؟ قال اذا اردنا ذلك تبت الارض. قال اقل ذلك الحاجة يعني قللهم قلل قلل هذا الحاجة الى الله سبحانه وتعالى اقل ذلك الحاجة اليه يعني الحاجة الى الله عز وجل. فهو مستغني عن الطعام هذا مقصود كلامه 206 01:20:59.150 --> 01:21:20.100 قلت فالمطعم قال اقل ذلك الحاجة اليه. قال قلت فما القلة؟ قال اذا اردنا ذلك تنبت الارض وقلوب الشجر. قلت اخرجك اخرجك من هذا الموضع. فآت بك ارضا الريف والخصم. فبكى وقال انما الخصم والريح حيث يطاع الله عنه 207 01:21:20.100 --> 01:21:40.100 وجل وانا شيخ كبير وانما وانما اموت الان ولا حاجة لي بالناس. قلت اوصني بشيء احفظه عنك. قال تفعل قلت ان شاء الله. قال لا تدخر اجعل نفسك من عن نفسك من نفسك شيئا ولا تؤثرن بحظك من الناس احدا وارعى حدود الله عز وجل عند مغالبة الهوى 208 01:21:40.100 --> 01:22:07.200 الى محابه وان صعب عليك الملتقى وتنسم الى محابهم وتنسم الى محابي وان صعب عليك المرتقى. واخرى اقولها لك جماعا لا لا ترد بشعارك غيره والسلام عليك. ثم اكب على وجهه فانصرف. اخبرنا محمد قال فمن ابا بكر بن ابي 209 01:22:07.200 --> 01:22:23.250 يقول بلغنا عن عبد الله من فرج عابد قال احتج الى صانع يسمعني شيئا من امر الظوء الروز جاريين. الرموز جاريين الروس جاريين يعني اللي يعملون بفروة يومية باجرة يومية 210 01:22:25.600 --> 01:22:55.600 نعم. احتجت الى صانع يصنعني شيئا. فاتيت السوق فجعلت ارمق الصنا. فاذا في اواخره شاب مسفر بين يديه زبيل كبير. ومرض وعليه صوف ومر وعليه جبة المئزر فقلت له تعمل؟ قال نعم. قلت ان كم؟ قال بجهم وزانك فقلت له قم حتى تعمل. قال على شريطة فقلت وما هي 211 01:22:55.600 --> 01:23:15.600 قال اذا كان وقتكم ليؤذن المؤذن خرجت وتطهرت وصليت من نفسي جماعة ورجعت واذا كان وقت عصرك فكذلك فقلت نعم فقام معي اذا جئنا المنزلة فوقفته على ما يفعله. على ما يفعله من موضع الى موضع فشد وثقه وجعل يعمل ولا 212 01:23:15.600 --> 01:23:35.600 شيء حتى اذن مؤذن الظهر فقال يا عبد الله قد اذن المؤذن قلت شأنك؟ فخرج وصلى فلما رجع عمل عملا مما اذن المؤذن قال ان عبد الله قد اذن المؤذن وقل في شأنك. فخرج وصلى ثم رجع فلم يزل يعمل. يا اخي النار فوزنت لها باجرته وانصرف 213 01:23:35.600 --> 01:23:55.600 فلما كان بعد ايام احتجنا الى عمل فقالت لزوجته اطلب لنا ذلك الصانع الشاب فانه نصحنا في عملنا. فجئت السوق فلم اراه فسألت عنه فقالوا من ذلك المصفر المشؤوم الذي لا نراه الا من تركه الى لا يجلس الا وحده في اخر الناس قال وانصرف فلما كان يوم السبت اتيت السوق فصابت 214 01:23:55.600 --> 01:24:15.600 ثم قلت له تعمل؟ قال بل عرفت الاجرة والشرط قلت استخير الله. فقام فعمل على النحو الذي كان عمله فلما وزنت له الاجرة فزدته الزيادة بته فهذا ان يكون الزيادة فالححت عليه فضجر وتركني ومضى واماني ذلك واتبعته 215 01:24:15.600 --> 01:24:35.600 حتى اخذ اجرته فقط فلما كان بعد مدة احتجنا ايضا اليه ورأيته لم يصاب به فسألت عنه بقي له علي فقال لمن يخبر امره فقال لي من يخبر امره انما انما كان يجري من السوق يعمل بدرهم ودانق ويتغوت كل يوم 216 01:24:35.600 --> 01:24:55.600 وقد مرضت فسألت عمن في يوم فاتيت وهو في بيت عجوز فقلت لها هنا الشاب الروز جاري فقالت هو علي ابن أيام فدخلت عليه فوجدته فوجدته لما به وتحت رأسي لبنة فسلمت عليه وقلت له لك حاجة؟ قال نعم ان 217 01:24:55.600 --> 01:25:15.600 ان شاء الله قال اذا انا مت فبع هذا الملك واغسل جبتي هذه الصوف وهذا فكفني بهما واصدق جلب الجدة فان فيها خاتم خاتم فخذكم انظروا يوم يركب هارون الرشيد الخليفة. الخليفة فقف فقف له في موضع يراك 218 01:25:15.600 --> 01:25:35.600 الخاتم فانه سيدعو فسلموه للخاتم ولا يكون هذا الا بعد دفنه؟ قلت نعم. فلما مات فعلت بهما امرني نظرت اليوم الذي يركب فيه يركب فيه الرشيد. فجلست له على الطريق فلما مر ناديته يا امير المؤمنين لك عندي وديعة ولوحت 219 01:25:35.600 --> 01:25:55.600 فامر به فامر به فاخذت وحملت حتى دخل حتى دخل الى داره ثم دعاني وصرف جميع من عنده قالوا من انت؟ قلت عبد الله بن فرس؟ قال فقال هذا الخاتم من اين لك؟ فحدثته قصة الشاب فجعل يبكي حتى رحمته. فلما انس اني قلت يا 220 01:25:55.600 --> 01:26:15.600 امير المؤمنين من هو منك؟ قال اني قلت كيف صار الى هذه الحال؟ قال ولد لي ولد لي قبل ان ان ولد لي قبل ان ابتلى بالخلافة نسأل سؤال حسن وتعلم القرآن والعلم لها فلما وليت الخلاف وتركني ولم ينل من دنياي شيئا. فدفعت الى امه لو خاتم وهو ياقوت ويسوى 221 01:26:15.600 --> 01:26:35.600 اقوى ويسوى ويسوى مالا كثيرا فدفعته اليها وقلت لها تدفعين هذا اليه وكان بارا بامه سليم ان يكون معه فلعله ان يحتاج اليه يوما من الايام فينتفع به. وتوفيت امه ثلاث ما عرفت فما عرفت 222 01:26:35.600 --> 01:26:55.600 له خبرا الا ما اخبرتني بيا ثم قال لي اذا كان الليل فاخرج معي الى قبري. فلما كان الليل خرج وهدم معه يمشي حتى وخرج وحده معي يمشي حتى اتينا فجلسني وبكى بكاء شديد فلما طلع الفجر قمنا فرجا. ثم قال تعاليه كل 223 01:26:55.600 --> 01:27:15.600 يعني حتى ازور قبره فكنت اتعهد في ايام لا يخرج فيزور قبره ثم يرجع. قال عبدالله ابن فرس لم اعلم انه ابن الرشيد حتى اخبرني الرشيد انه او كما قال ابن ابي الطيب قال محمد بن حسين وقد حدثني ابو عبد 224 01:27:15.600 --> 01:27:35.600 قال اخبرنا عبد الله بن فرج ومنها هذا الحديث على نحو من هذا وقال في الحديث فعرظ الرشيد عن عبد الله ابن فرج ما لم عظيم هذا ان يقبله. قال امتي وبلغني ان عبد الله بن فرج. لما مات لم تعلم زوجته لاخوانه لم لم تعلم لم تعلن 225 01:27:35.600 --> 01:27:55.600 لاخواني بموته وهم جلوس البلدان ينتظرون الدخول عليهم كان له واخذت فرد فاخلت فاخذت فرق بابي من ابواب بيته وجعلته فوقه وشدته من شريط ثم قالت لاخواني قد مات وقد ذر في 226 01:27:55.600 --> 01:28:15.600 من جهازه فدخلوا فاحتملوا الى قبره وغلقت الباب وغلق وغلقت الباب خلفهم. اخبرنا محمد قال حدثني ابو سعيد ان ربي قال حدثنا اسحاق بن حسن الحربي قال حدثهم ابو عبدالرحمن البصيري قال حدثنا محمد قال حدثني المؤذن بنو هجين 227 01:28:15.600 --> 01:28:35.600 قال نزل سفيان الثوري رحمه الله عندنا في مسكننا فكان يجلس معنا ونحن لا نعرفه نظن انه اعرابي وكان يصغي الى حديثنا فاذا صرنا الى حال سمعنا كلاما حسنا يذكرنا الجنة ويخوفنا النار. فاذا طردته الشمس وحل حبوته وانشأ يقول 228 01:28:35.600 --> 01:28:55.600 ما ضر من كان في الفردوس مسكنه وما مسهم قبل من ما مسهم قبل من ضر ويكتال. تراه في الناس من المساجد هول بين اطنان طفل اللذات صفوتها من الحياة 229 01:28:55.600 --> 01:29:21.000 والخزي والعار تلقى عواقب ربتها لا خير في لذة من بعدها النار بابه موت الغيب. اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبد العزيز البلاوي. قال حدثنا يحيى معين ابن العابد قال حدثنا عبد الله 230 01:29:21.000 --> 01:29:49.300 انواع طلبة العلم بمثل هذه الامور استهاونون بها في قراءة الحكايات عن الصالحين وربما رابى بعضهم اخراجها من الكتب. وقد قال بعض اهل العلم الحكايات حبوب تصطاد بها القلوب يعني يفتح الله عز وجل بها على قلب من شاء من خلق ولذلك درج اهل العلم رحمهم الله تعالى على ادخال هذه 231 01:29:49.300 --> 01:30:11.200 الحكايات والقصص في كتبهم في كتب الزهد والرقائق وهم امثل منا علما واكمل حالا. فطريقتهم هي الطريقة السوية وقد يكون في هذه القصص ما لا تحتمله نفوسنا نفوسنا لضعف ايماننا فالمبادرة بانكارها 232 01:30:11.200 --> 01:30:31.200 مبادرة خاطئة فان كل انسان يحسب الامر بمداركه وقواه والله عز وجل يعطي من شاء من خلقه ما شاء فلا تقف الخلق على قدرتك وقوتك كما صار بعض الناس يستكثر صحة ما ثبت بالاسانيد الصحيحة عن بعض الصالحين من 233 01:30:31.200 --> 01:30:51.200 اختلف بكثرة الركعات وكثرة قراءة القرآن او كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى ويرى ان الوقت لا يمتد له ولا يسعه وهذا بقياسه هو او بوقته هو ولكن يفتح الله عز وجل لمن يشاء من خلقه كما ثبت 234 01:30:51.200 --> 01:31:11.200 الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولين لداود القراءة فكان يقرأ حزبه قبل ان يسرج فرسه بذلك سرعة قراءته اي الصلاة والسلام. والله عز وجل يعطي من شاء من خلقه ما يشاء فلا تقف. احوال 235 01:31:11.200 --> 01:31:29.700 من سبق باحوالنا او باحوالك انت. واجعل هذا مما يسلم لهم رحمهم الله تعالى الا اذا كان مخالفا للشرع فاذا كان مخالفا للشرع تطلب لهم عذر وحمل الناس على متابعة الشريعة 236 01:31:30.150 --> 01:31:51.950 نعم الله عليكم باب في موت الغريب اخبرنا محمد بن حسين قال حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبد العزيز الدواوين قال يحيى ابن ايوب العابد قال حدثنا عبد الله ابن واد قال حدثنا حي بن عبدالله عن ابي عبد الرحمن بن حنبل 237 01:31:51.950 --> 01:32:11.950 قال حدثنا حيوي بن عبدالله عن ابي عبد الرحمن حبلي. الحملي عن عبدالله بن عمرو قال توفي رجل من وجد بالمدينة وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا ليتهما في غير مولده فقال رجل المؤمن يا رسول الله 238 01:32:11.950 --> 01:32:31.950 وقال ان الرجل اذا مات بغير ولده قيس له من مولده الى منقطع اثره من الجنة. اخبرنا محمد قال العطش العطش العطش قال حدثنا علي ابن الحسين ابن عرفة قال حدثني محمد ابن ايوب ذكر الحديث 239 01:32:31.950 --> 01:32:51.950 اخبرنا محمد قال حدثنا ابو عبد الله محمد قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جعفر قال حدثنا منصور ابن عمار قال ابن له عسى عن حيي بن عبدالله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحمري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم 240 01:32:51.950 --> 01:33:11.950 قال ما له لو مات وليدا قيل وما للوليد منا وما للغريب منا يموت بغير عوين فقال ما من غير يموت توبة الى مولده في الجنة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث عبدالله ابن عمرو في فضيلة 241 01:33:11.950 --> 01:33:31.950 موتي الغريب في غير بلدك وهو حديث حسن اخرجه النسائي وغيره. وفيه ان الرجل اين مات في غير مولده قيل له من مولده الا من قطع اثره من الجنة. ومعنى هذا اذا كان خروجه من بلده لاجل الطاعة 242 01:33:31.950 --> 01:33:53.100 فاذا خرج لاجل طاعة في طلب العلم او العمرة او الحج او الجهاد وتغرب لاجل هذه الطاعة صار له هذا الجزاء فيكون جزاؤه ان يقاتله من بلده الى مكان الذي مات فيه ويكون هذا محلا له في الجنة فيكون من جزاءه الذي يجزى به 243 01:33:53.100 --> 01:34:13.100 به اتساع هذا المكان له في الجنة. وقوله صلى الله عليه وسلم يا ليته مات بغير مولده مولده ليس فالمراد بهذا تمني ان يكون مات في غير المدينة. لان هذا الرجل ممن ولد بالمدينة ومعلوم فضيلة الموت في المدينة. وانما 244 01:34:13.100 --> 01:34:33.100 اراد النبي صلى الله عليه وسلم تمني لو انه كان مولودا في غير المدينة ثم مات في المدينة جمعا بين الحديثين بان يكون ممن هاجر وتغرب لاجل طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم مات في دار 245 01:34:33.100 --> 01:34:54.450 في غربته بالمدينة ليحصل هذا الثواب. وكل خارج في طاعة كما سلف له حظ من هذا الجزاء نعم سلام عليكم. اخبرنا محمد قال وحدثنا ابو عبدالله ايضا. قال حدثني حرص ابن عمرو الريبالي قال حدثنا هذير بن الحكم 246 01:34:54.450 --> 01:35:14.450 قال حدهم عبد العزيز ابن ابي رواد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موت الغريب شهادة اخبرنا محمد قال ايضا قال حدثني موسى ابن نصر ابو عمران البزار قال حدثني عبد الرحمن ابن نافع ابو زياد 247 01:35:14.450 --> 01:35:32.850 قال حدثنا ابو رجاء خراساني عبد الله بن عبد الله بن فضل عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موت الغريب شهادة. حديث ابي هريرة هذا حديث ضعيف 248 01:35:33.650 --> 01:35:54.700 نعم اخبرنا محمد قال حدثنا ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن حسن قال اخبرني المبارك قال اخبرني بهيئة قال اخبرني الحارث ابن يزيد عن جند ابن انه سمع سفيان ابن عوف قال يقول سمعت عبد الله ابن عمر يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم 249 01:35:54.700 --> 01:36:14.700 من حين طلعت الشمس فقال سيأتي ناس من امتي يوم القيامة نور كظوء الشمس وقلنا ومن اولئك يا رسول الله؟ فقال خبراء المهاجرين الذين هم تقابلون كاره ويموت احد محادثه يحشرون من اقطار الارض. اخبرنا محمد قال ختم هذا الحديث موقوفا وهو هنا موقوفا 250 01:36:14.700 --> 01:36:40.350 انت وذكرنا انه ضعيف موقوفا ومرفوعا. نعم الله اليكم اخبرنا محمد قال وحدثنا احمد يحيى الحلواني قال حدثني احد ابن ابي ايوب العابد قال حدثنا محمد بن السماك عن ابن سير عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في هذا الطريق من حاج ومعتمر لم يعلم 251 01:36:40.350 --> 01:37:00.350 لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخلوا الجنة. اخبرنا محمد وحدثنا ابو عبد الله محمد الوخبي. قال حدثنا اي ابن حرب قال حدثني حسين حسين الجعفي عن محمد ابن السمات عن عائدة عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم 252 01:37:00.350 --> 01:37:23.250 مثله واسناده ايضا ضعيف. وهذه الاحاديث في فضيلة موت الغريب ليس ليس يثبت منها الا حديث عبد الله ابن عمرو اول نعم اخبرنا محمد وقال حدثني محمد ابن يسار النزار عن محمد بن حسين صاحب الرقائق قال حدثني الصلت بن حكيم قال 253 01:37:23.250 --> 01:37:43.250 حدثني ابو زيد رجل من اهل البحرين قال غسلت ميتا من البحرين فاذا مكتوب على يحمي قوباك يا غالي. فذهبت انظر منه فاذا هو بين الجلد والعظم قال ابو بكر انشدني محمد ابن القاسم ابن الحسن السراج قال انشدني ابو جعفر ابن صفار 254 01:37:43.250 --> 01:38:10.300 على كل وجه النفس نم على سر الوجبة والنكس فالدمع من مقلتين من بدري سوء. مد مد لهم مد لهم له حرق انفاسه مد له الوالد له حرك له حرك انفاسه بل يختلس. ان هذه ليست بل كلمة غير واضحة 255 01:38:10.800 --> 01:38:42.350 يا بابي وجه جميل الذي يفوق وجه المدلل يا بابي اسمه الزكي وان كان عليه درسوا انك في غربة غريب فقد نحى عليه الانبياء من غلس قال محمد ابن قال قائل فكلما تغريبا يكون موته شهادة على ظاهر الخبر. قيل له الغريب على وجهه فولد يموت الله عن الله عز وجل بامتي وهم على 256 01:38:42.350 --> 01:39:02.350 اسمى في شتى كلها محمود نظام يكون موت احدهم ثابت غريب وغريب عاص لله عز وجل وهم على اصناف كلها مذمومة وفرض عليه التوبة من الغربة والرجوع عما تغربوا له. فان قال قائل فصف لنا الغيب الطائعا 257 01:39:02.350 --> 01:39:21.400 الله عز وجل في غربته حتى لا نقترب الا في طاعة. قيل له من تورث؟ كان تغفل. نعم. احسن الله اليك حتى لا نتغرب الا في طاعة. قيل يوم تغرب في حجنا وعمرتنا والجهاد في خروجه او رجوعه فهو شهيد. ومن خرج بطلب العلم يريد وجه 258 01:39:21.400 --> 01:39:41.400 الله كريما بعلمه ليعلم ما اختاره الله عليه ويستعمله. ويعلم ما حرم الله عليه فينتهي عنه. فمات فهو شهيد. ومن خرج لا لاخيه في الله عز وجل لزيارة راحمين يبروا من زيارته ومن كان في بلده الفتن فخشي على دينه وماله 259 01:39:41.400 --> 01:40:01.400 الى باب غيره فما تفهمه شيء. ومن ضاق عليه مكسب الحلال في بلده فخرج الى بلد الى بلد غير ليكتسب الحلال هناك فهو شهيد ومن شرد له ولد او اب ومن شرد له ولد او اذاق له عبد او امة فخرج بطلب فقط فهو شهيد 260 01:40:01.400 --> 01:40:21.400 واما صفة من تغرب بمعصية مثل ان يقطع الطريق على المسلمين او يعين الخوارج او خرج او فزع ولا او خدع ولد الرجل او عبدا او امة ظهر به فتغرب او خرج في تجارة محرمة لله بالغ نقص من دينه اذا سلمت له دنياه 261 01:40:21.400 --> 01:40:41.400 فهؤلاء ما يشبه امثالهم وما يشبه امثالهم عصاة لله عز وجل بتغربهم وفرض عليهم التوبة والرجوع عن قبح ما خرجوا له فان ماتوا في غربة من تحمد احوالهم. اخبرنا محمد قال حدثنا ابو بكر عمر ابن سعد القراطي قال قال حدثنا 262 01:40:41.400 --> 01:41:01.400 عبدالله بن محمد بن عبيد القرشي قال حدثنا محمد بن حسين قال حدثنا زكريا بن ابي خالد قال خرج فتى يقوم الدنيا لتعذرت عليه ذهب الى امه فاكسب مالا او ارى امي طريحة من الارض لا على سكوني. ولا والد حي على حزينة ولا احد ممن احبوا 263 01:41:01.400 --> 01:41:29.900 ممن احب قريب سوى ان يرى قبره ابغي على حزينة وروانهم حري على حد. ولا والد حري على حزينتي ايش غنتفاهم اخاي ولا والد حرى علي حزينة ولا والي هن حظى علي حزينة 264 01:41:30.750 --> 01:41:50.750 ولا والهم حرى علي حزينة ولا احد ممن احب قريبا. سوى ايها قبر قريب اسوء الغريب فربما بدأ يراقب الغريب غريب. فهذا الكتاب وقد ماتت امه فاجابته خالته. تذكرت احد 265 01:41:50.750 --> 01:42:16.050 احوالا واجريت عبرة احسن الله اليكم تذكرت احوالا واجريت عبرة وهيجت احزان وذات عجيب. فان تكن ساقا الينا فاننا اليك والحبيب حبيب. فامتن على ام عليك شفيقة. وانت غريب على ام عليك صديق 266 01:42:17.100 --> 01:42:57.000 لا ها واذا قلنا ظمأ فان تك مشتاقا الينا فاننا اليك ظمأى والحبيب حبيب يمشي مصر فان تك مشتاقا الينا فاننا اليك ايش ظماء والحبيب حبيب. فان كفوا مشتاقا الينا فاننا اليك ظماء جمع ظمآن 267 01:42:57.050 --> 01:43:19.950 والحبيب حبيب. نعم فان الذي يأتيك بالرزق يجيء به والحي منفق ومنك قريب. اخبرنا محمد قال انشد يا محرص عمر بعض الحكماء زعم الذين ينشروا وتغربوا ان الغيب غني عز دليل. قالوا الغيب يهان قلت تجلد ان الاله بنصره 268 01:43:19.950 --> 01:43:39.950 قالوا والذي لا يموت لم يبكي او يسمع عليه عويل. قلت الغريب كفى رحمة ربه كفاه رحمة ربي من البكاء على الفقيد على الفقير قليل. قال حدثنا محمد الحسين رحمه الله قال انشادني بعض المسلمين من اصحاب الحكماء تغربت 269 01:43:39.950 --> 01:44:09.950 عن اهلي فظلت تغربت عن اهلي فظلت. فظلت مشردا فريد وحيدا في البلاد يا وخلصوا اخواني واهلي وزيرتي يلحون يوحون شجوا انني لصبور. ولوطني على الارض مثله ولكن مقادير جرته اموره. قال محمد الحسين رحمه الله الغرباء في وقتنا هذا من اخذ بالسنن وصبر عليها وحذر 270 01:44:09.950 --> 01:44:29.950 دعا وخبر عنها واتبع اثار من سلف من ائمة المسلمين وعرف زمانه وفساد اهله. فاستغنى بمصباح من شأن نفسه من حفظ وترك الخوف فيما لا يعنيه وعمله. وعمل في اصلاح كثرة وكان طلبه من الدنيا ما فيه كفايته بترك الفضل الذي 271 01:44:29.950 --> 01:44:49.950 ودار اهل زمانه ولم يجاهدهم وصبر على ذلك فهذا غريب. ليأنسوني من عشيرة واخواني قليل. ولا يضره ذلك فان قال قائل افرق لنا بين المداراة والمداهنة. قيل له المداراة يثاب عليها العاقل ويكون محمودا بها عند الله عز وجل وعند من عقل عن 272 01:44:49.950 --> 01:45:09.950 عز وجل هو الذي يداريه مع الناس الذي لا بد له منهم معاشرتهم لا يبالي ما نقص من دنياه ومن انتهك به من عرضه بعد ان يسلم دينه هذا رجل كريم غيره من زمانه ومداهنته فهو الذي لا يبالي ما نقص من دينه الا سلمت له دنياه فهان عليه ذهاب دينه وانتهاكه 273 01:45:09.950 --> 01:45:29.950 بعد ان تسلم له دنياه. هذا فعل مغرور فاذا عارضه العاقل فقال هذا لا يجوز لك فعله قال من ذلك فيكسب المحرمة يكسب المداهنة المحرمة اسم المداراة. وهذا غلط كبير من قائل فاعلم ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم 274 01:45:29.950 --> 01:45:49.950 لو مداراة الناس صدقة قال الحسن المؤمن بلال ولا يماري ينشر فتنة الله فاذا الى حال الى الله وان ردت حمد الله عز وجل. وقال محمد بن الحنفية رحمه الله ليس بحكيم من لم يعاشره بمعروفه بل لا يجد من مؤمن 275 01:45:49.950 --> 01:46:09.950 معاشرة المدة حتى يجعل الله عز وجل له منه فرجا ومخرجا. قال محمد بن حسين فمن كان هكذا فهو منقوبا ثم طوبى له لما كان الغريب يحتاج الى معاشرة الناس باعتبار كون الانسان مدنيا بالطبع نبه المصنف 276 01:46:09.950 --> 01:46:29.950 رحمه الله تعالى ان اقامة العشرة معهم انما تكون بالمداراة. وورد في ذلك حديث ضعيفا هو صدقة واتبعه بكلام السلف. ولكن الذي ذكره دلت عليه اصول كثيرة. ثم نبه بعد ذلك الى الحذر من 277 01:46:29.950 --> 01:46:56.800 الوقوع في مداهنتهم. والفرق بين المداراة والمداهنة كما يتحرر من كلام ابن القيم وغيره ان المجاراة هي التلطف مع الخلق لحملهم على الحق. التلطف مع الخلق لحملهم على الحق واما المداهنة 278 01:46:57.000 --> 01:47:30.800 فهي اقامة العشرة معهم بما يسلم الدين. اقامة العشرة معهم بما يسلم الدين فالاولى مأذون بها والثانية محرمة لا تجوز. وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب وسبق ان يقرأنا في هذا الباب ايضا كتاب كشف الكوبة في وصف احوال اهل الغربة لابن رجب 279 01:47:30.800 --> 01:48:00.800 ببرنامج الدرس الواحد او الثاني. فينصح بالرجوع اليه ان العبارة كانت ابسط مما ها هنا وانبهكم الى ان البيت الثالث الذي ذكرته لكم اليوم في نظم الشمني انني اخطأت فيه ولما وصلت الباب وجدت ان الوزن لا لا يأتي. فقلنا نحن ان تجد قولا لهم يلوح هذا حديث حسن 280 01:48:00.800 --> 01:48:30.500 صحيح فان يكن فردا فلتردد في ذلك الناقل للتفرد البيت الثالث وان يكن ليس بفرد ثقت فباعتبار الدين اوصفا وان يكن ليس بفرد سقف فباعتبار سندين وصف وايضا نبهني احد الاخوان الى اننا قلنا في تاريخ وفاة الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله انه العاشر من رجب وهو 281 01:48:30.500 --> 01:48:38.950 توفي في العشرين من رجب رحمه الله تعالى رحمة واسعة والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد