1 00:00:00.050 --> 00:00:30.200 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس السادس من برنامج الدرس الواحد الثامن 2 00:00:30.200 --> 00:00:50.200 والكتاب المقروء فيه هو شرح لامية شيخ الاسلام ابن تيمية للعلامة ابن جبريل رحمه الله تعالى. وقبل الشروع في ايقاعه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد 3 00:00:50.200 --> 00:01:28.950 المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ال جبريل الحنبلي النجدي يكنى بابي عبد الرحمن ويعرف بابن جبريل نسبة الى احد اجداده 4 00:01:32.150 --> 00:02:17.600 المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة تسع واربعين. بعد الثلاثمائة والالف المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي يوم الاثنين العاشر من شهر رجب سنة ثلاثين بعد الاربع مئة والالف وله من العمر احدى وثمانون سنة. المقدمة الثانية 5 00:02:17.600 --> 00:02:59.950 التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه طبع هذا الكتاب تحت نظر مصنفه في حياته باسم شرح لامية شيخ الاسلام ابن تيمية المقصد الثاني بيان موضوعه 6 00:03:02.400 --> 00:04:03.150 ام لا رحمه الله هذا الشرح ايضاحا لقصيدة لامية وجيزة منسوبة الى ابي العباس ابن تيمية الحفيد تتضمن نبذة يسيرة في باب اعتقاد المقصد الثالث توضيح منهجه جاء هذا الشرح مسرودا 7 00:04:05.850 --> 00:05:15.650 قطعا متفرقة يتبع كل بيت منها ما يناسبه من الايضاح وبرزت فيه فغزارة ادلة المسائل الواردة فيه وربما اشار الشارح الى المذاهب المخالفة في المعتقد مع تزييف اقوالها وتوهين دلائل دعواها 8 00:05:27.100 --> 00:06:03.750 نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والحاضرين والسامعين. قال الشارح رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة بسم الله الرحمن صفحة صفحة اثنعش بخط فالشارع اثبات البسملة واسقطها الناشر. ووضع عوضا عنها من كيسه تقديم. كان ينبغي 9 00:06:03.750 --> 00:06:28.950 اثبات ما بخط شارحها نعم. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله المتوحد بكمال الجمال المتصف بصفات الكمال المنزه عن النقائص والشركاء خلق السماوات والارض ومن فيهن على غير مثال وخلق الانسان وسواه وعدله غاية الاعتدال. وفضله بالعقل 10 00:06:28.950 --> 00:06:48.950 فمن يحصل منه الامتثال نحمده سبحانه ونشكره على جزيل الانعام والافضل. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عليه الاعتماد والاتكال. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله افضل من تكلن افضل من تكلم وقال 11 00:06:48.950 --> 00:07:08.950 صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه الى يوم المآل وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فان الكلام في الاعتقاد ومعرفة العقيدة الصحيحة من اوجب الواجبات. واولى ما تكون به العناية والاهتمام. ولذلك اكثر العلماء في هذا 12 00:07:08.950 --> 00:07:28.950 في هذه من الكتابة فيها نظما ونثرا. وذلك لما انتشرت البدع وتمكن المخالفون في العقيدة وكثروا وابتلوا وابتلي المسلمون والعلماء بمن بمن احدث في الدين وشرع منه ما لم يأذن به الله واعتمد على الفهم الخاطئ والعقل المنحرف 13 00:07:28.950 --> 00:07:48.950 تسلط التحريف والتأويل البعيد على الادلة من كتاب الله تعالى. ولو كانت صريحة وكذب باحاديث النبي الله عليه وسلم التي تتعلق باسماء الله تعالى وصفاته وبالامور الغيبية مما يكون في البرزخ ويوم القيامة وما 14 00:07:48.950 --> 00:08:08.950 بعده فعند ذلك تم علماء الامة بامر العقيدة والفوا فيها الكتب المختصرة والمطولة. منهم الامام احمد بن بل وابنه عبد الله وابو بكر الخلال والبربهاري وابن ابي عاصم وابن خزيمة وابن منده وعثمان الدارمي والبخاري وابن 15 00:08:08.950 --> 00:08:28.950 تولى لك ايها الاجري وابن ابي داود ونحوهم. ونحوهم من المتقدمين. وفي القرن الرابع وما بعده خفت وضعفت الجهر بالعقيدة السلفية وتمكن الاشاعرة ونحوهم من اظهار عقائدهم وفيها انكار صفات الله تعالى الذاتية كالوجه 16 00:08:28.950 --> 00:08:48.950 واليد والعين والقدم والفعلية كالعلو والاستواء والمحبة والكراهية والغضب والرضا والرحمة والضحك والعجب ونحوها ولم بقايا اهل السنة على الجار بما يعتقدونه في ذلك لكثرة المخالفين والمنكرين حتى يظهر الله تعالى شيخ الاسلام ابن 17 00:08:48.950 --> 00:09:08.950 ابن تيمية في اخر القرن السابع واول القرن الثامن وفتح الله عليه العلوم وانتشر له ذكر حسن وسمعة طيبة ومكنه الله هو احبه العامة واعترف بفضله الخاصة وجار بالحق واعلن القول بما عليه اهل السنة والجماعة وكتب في ذلك 18 00:09:08.950 --> 00:09:28.950 عدة مؤلفات في العقيدة كالواسطية والتدبيرية والحموية الكبرى والصغرى وغير ذلك من الكتب والرسائل والمسائل فمن الله تعالى وله الحمد ببقائها او بقاء الكثير منها. وطبعت ضمن مجموع رسائل شيخ الاسلام الكبير فرحمه 19 00:09:28.950 --> 00:09:48.950 الله اكرم مثواه ووجد له منظومة مختصرة غير مشهورة ولم تطبع ضمن المجموعة وثبت نسبتها لشيخ الاسلام رحمه الله قد شرحها بعض المتأخرين من الحنابلة وتوسع في شرحها. ثم ان الشيخ الدكتور طارق 20 00:09:48.950 --> 00:10:08.950 قبل محمد بن عبدالله الخويطر طلب مني ان اشرحها ضمن بعض العقائد المهمة للعلماء وقد يسر الله تعالى ان شرحتها ولم اتمكن من مراجعة الكتب والمؤلفات في العقائد واعتمدت على الله تعالى بما فتح علي من المعلومات السابقة 21 00:10:08.950 --> 00:10:28.300 الاقتصار حيث توجد الشروح والمؤلفات المطولة وقد سجل وقد سجل الشرح الدكتور طه الدكتور طارق وفقه الله هدد خطاه ثم قام بتفريغها في اوراق وصححها وعلق عليها سجل الشرح سم 22 00:10:28.450 --> 00:10:48.450 وقد سجل وقد سجل الشرح الدكتور طارق وفقه الله وسدد خطاه ثم قام بتفريغها في اوراق وعلق عليها قام الايات ومن ثم ومن ثم خرج خرج الاحاديث وهو ثقة متمكن من المعرفة وله حرص 23 00:10:48.450 --> 00:11:08.450 بالعلم والتلقي من العلماء والاكباب على المؤلفات وهذا ما تيسر من شرحها ولا ازكي نفسي واقول هذا جهد المقلي فصوابه فتح من الله تعالى وتوفيق منه. والخطأ مني ومن الشيطان نعوذ بالله من وسوسة الشيطان والله تعالى اعلم. وصلى الله على 24 00:11:08.450 --> 00:11:28.450 محمد واله وصحبه وسلم وكتبه عبدالله بن عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين عضو افتاء متقاعد في الثالثة عشر من شهر من شهر ربيع الاول عام ثمان وعشرين واربعمائة والف. قوله رحمه الله 25 00:11:28.450 --> 00:11:58.450 لم يتجرأ بقايا اهل السنة على الجهل بما يعتقدونه في ذلك. لكثرة المخالفين والمنكرين. مراده رحمه الله الا ان الغلبة وقعت في تلك الاعصار لاهل البدع والاهواء جمل من الدول التي توالت على البلاد الاسلامية من اهل العقائد الباطلة. فالبويهين والفاطميين وغيرها 26 00:11:58.450 --> 00:12:28.450 من الدول التي كانت لها شوكة ومنعة في بلاد المسلمين. فشاعت عقائد البدع والضلال غير ان شيوع تلك المقالات لم تتضائل به عقيدة اهل السنة وتتضعضع بحيث تكون معدومة فان الحق لا يعدم. بل بقي في كل قرن من قرون الامة من يظهر تلك 27 00:12:28.450 --> 00:12:58.450 العقيدة ويدافع عنها. الا ان ابا العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى امتاز عن من قبله ممن قرب عهد به بمناظرة اهل العقائد الباطلة ومناجستهم حتى اوذي في ذلك والا فان طريقة الصحابة والتابعين واتباع التابعين في الاعتقاد فيما يجب لله عز وجل 28 00:12:58.450 --> 00:13:18.450 وتوابع ذلك من الايمان لا يمكن ان يقال انها زالت في قرن من قرون الامة. لان الحق باق لا تزال في هذه الامة طائفة على الحق منصورة لا يضرها من خذلها ولا من خالفها. لكن قوة 29 00:13:18.450 --> 00:13:48.450 ربي وضعفه تختلف من زمن الى زمن ومن عهد الى عهد وقوله رحمه الله تعالى ووجد له منظومة مختصرة غير مشهورة ولم تطبع ضمن المجموعة وثبتت نسبتها لشيخ الاسلام رحمه الله هذه القصيدة اللامية 30 00:13:48.450 --> 00:14:18.450 مما اختلف اهل العلم في نسبته الى ابي العباس ابن تيمية والظاهر كما يبينه والشارع فيما يستقبل ثبوتها وقطع به ها هنا. وقد اورد ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى بيتا منها في موضع من مجموع فتاويه 31 00:14:18.450 --> 00:14:48.450 فقال وفيهم قال القائل قبحا لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاخطل وهذا دليل على قدم القصيدة ولو لم تكن له لا كما يقوله بعض المعاصرين من انها متأخرة عن زمن فهذا مقطوع بغلطه لوجود بيت منها في ضمن كلام 32 00:14:48.450 --> 00:15:18.450 رحمه الله والظاهر ثبوت نسبتها اليه. وقول الشارح رحمه الله وقد بعض المتأخرين من الحنابلة وتوسع في شرحها يعني احمد بن عبدالله المرداوي فله شرح عليها اسمه اللآلئ البهية. شرح لامية شيخ الاسلام ابن تيمية 33 00:15:18.450 --> 00:16:00.250 طبع قديما بعناية شيخنا علي ابن حمد الصالح رحمه الله ثم اعيد طبعه قبل سنين مع تعليقات يسيرة للعلامة صالح بن فوزان. نعم مات هنا لامية شيخ الاسلام ابن تيمية يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي اقرأ اقرأ الشرح اللامية. شرح شرح لامية الحمد لله 34 00:16:00.250 --> 00:16:20.250 لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال الناظم رحمه الله تعالى يا سائلي عن مذهب وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل. حب الصحابة 35 00:16:20.250 --> 00:16:40.250 كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل. ولكلهم قدر على فضائل لكنما الصديق منهم افضل الشرح هذه عقيدة منسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد اختلف في نسبتها ووجدت عند اجدادنا مخطوطة مكتوب 36 00:16:40.250 --> 00:17:00.250 هذه الابيات تنسب لشيخ الاسلام ابن تيمية والخط قديم يمكن ان يكون له اكثر من مائة سنة. وكذلك قد انشرح احد علماء الحنابلة من العلماء المتأخرين وهم المرداوي وشرحه مطبوع وقد ذكرها ايضا الشيخ محمد بن مانع في كتابه الذي جعله 37 00:17:00.250 --> 00:17:20.250 في العقيدة وسماه القول السديد. ولما ذكرها اتبعها بترجمة لشيخ الاسلام مما يدل على انه جزم بانها لشيخ الاسلام ولم يذكرها الشيخ محمد بن قاسم في مجموع الفتاوى ويمكن انه شك في نسبتها له ولكن شهرتها تدل على انها من نظم شيخ الاسلام 38 00:17:20.250 --> 00:17:40.250 وكانه توقف وقال لانه رحمه الله لم يكن مشهورا بقول الشعر ولا معروفا بسرعة انشاء الشعر فيمكن ان يكون هذا قصده ولكن نقول انه رحمه الله يقول الشعر ودليل ذلك قصة ذلك الذمي او المنافق الذي اورد علي ابيات شعر يقول فيها 39 00:17:40.250 --> 00:18:00.250 ايا علماء الدين دمي يدينكم تحير دلوه على خير ملتي. الذي يسأل عن القدر فانه اشتغل رحمه الله بالرد عليه يحسبون انه يرد عليه نثرا واذا هو يرد عليه نظما في مجلس واحد نظم تلك المنظومة التي زادت على مئة وعشرين بيتا والتي اولها 40 00:18:00.250 --> 00:18:20.250 سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش دار البرية فدل ذلك على انه يتمكن من قول الشعر ولا شك ان المعاني هي التي في هذه القصيدة سهلة النظر لانها ظاهرة ولان كلامه حولها كثير في رسائله وكتبه. ذكر الشارح رحمه الله 41 00:18:20.250 --> 00:18:50.250 تعالى هنا دليلين على صحة نسبة هذه القصيدة الى ابي العباس ابن تيمية اولهما وجود نسخة قديمة في مكتبة اجداد الشارع نسبت فيها هذه القصيدة الى ابن تيمية وقدر قدمها بمئة سنة 42 00:18:50.250 --> 00:19:29.250 واقدم منها نسخة موجودة في المكتبة المحمودية بالمدينة كتبت في القرن التاسع او العاشر الشك مني في مجموع فيه رسائل لشيخ الاسلام ابن تيمية بخط احد متأخر الحنابلة. فضمها بخط حنبلي في جملة تآليف لشيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع قديم الكتابة 43 00:19:29.250 --> 00:19:56.650 اقوى في الدلالة على تصديق نسبتها الى ابي العباس من هذه النسخة المتأخرة وثاني تلك الادلة عزو جماعة من العلماء لها الى ابي العباس ابن تيمية منهم شارحها احمد بن عبد الله المرداوي 44 00:19:56.700 --> 00:20:31.100 والعلامة ابن مانع في اخر كتابه القول السديد ومن اهل العلم من كان يتردد في نسبتها الى ذلك وكأنه ظاهر صنيع ابن قاسم فانه اعرض عن ادخال ابطالها في مجموع الفتاوى مع تداولها في زمنه. وكانه اهملها لاجل شكه في نسبتها 45 00:20:31.100 --> 00:21:01.100 وقول الشارح رحمه الله كانه توقف وقال لانه رحمه الله لم يكن مشهورا بالشعر الى اخره هذا ليس نصا منقولا عن ابن قاسم وانما استنبطه الشارح وعزاه اليه في هذا المستنبط نظر لان ابن قاسم رحمه الله كان من اعرف الناس بابن تيمية وله اطلاع على شعره 46 00:21:01.100 --> 00:21:31.100 قد نشر قصيدته في الرد على الذمي في مسألة القدر المعروفة القدر فهو عالم بمقدار ابي العباس ابن تيمية في الشعر. لكن كانه لم يقف على نسخة ان يوثق بها فاهمل ادخالها في مجموع الفتاوى. نعم 47 00:21:31.100 --> 00:21:52.800 يقول في اولها يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل افتتح هذه الابيات باجابة وكان ان هناك من قدم له سؤال وطلب منه ان يجيب عنه هكذا كما جاءه رجل وطلب منه ان يكتب له عقيدة وهو ذلك الرجل الواسطي 48 00:21:52.800 --> 00:22:12.800 وكتب له الواسطية وكم ممن يأتيه ويطلب منه ان يكتب مقالة ولا يقنع الا بكتابته وهكذا يخاطب هذا السائل الذي سأل عن المذهب ويراد به المذهب العقدي وليس المذهب وليس المذهب الفرعي فانه رحمه الله لم يكن يتقيد بمذهب من المذاهب 49 00:22:12.800 --> 00:22:32.800 وان كان في الاصل انه حنبلي هو واباؤه واسرته. واكثر كلامه يتعلق بالمذهب الحنبلي. ولكن لم يكن مقيدا به بل له اختيارات قد خالف فيها المذاهب كثيرا مما يدل على انه رحمه الله يأخذ ما دل عليه الدليل وانما موضوع هذه الابيات في العقيدة 50 00:22:32.800 --> 00:22:52.800 التي يعقد عليها القلب اي اريد ان اجيبك عما اعتقده من الامور العقدية التي يحصل الخلاف فيها مع المبتدعة ثم دعا السائل ولغيره رزق الهدى من للهداية يسأل اي رزقك الله هدى انت وكل من يحرص على الهداية ان يهديه الله وان يدلهم على 51 00:22:52.800 --> 00:23:12.800 طريق الهداية وطريق السداد. يقول بعد ذلك اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل بمعنى انه محقق في هذه المقالات اي انني اقوله عن تحقيق واقوله عن يقين وعن عقيدة راسخة ثابتة متأكد مما 52 00:23:12.800 --> 00:23:32.800 اقوله واثبت عليه ولا اتغير. لا ينثني عنه ولا يتبدل اي لا يتغير عن هذا المعتقد ولا يترك ما دل عليه ولا تبدل ولا اتغير لانه ما قالها الا عن دليل قوي ليس عن ظن ولا تخرس بل عن دليل سمعي يقيني. كذلك ايضا قالها عن ادلة 53 00:23:32.800 --> 00:23:52.800 اجتمع عليها العقل والنقل فلا يتبدل عنه ولا يتغير فهكذا اثبتت هذه العقيدة وما ذاك الا انه اكثر من والكتابة في امور العقيدة وتوسع فيها في كثير من مؤلفاته رحمه الله تعالى فهكذا بدأها بما ذكر الشارح رحمه الله 54 00:23:52.800 --> 00:24:22.800 ان هذه القصيدة شبيهة ان تكون جوابا على سؤال رفع اليه لقوله في اولها يا سائلي عن مذهب وعقيدتي. وهذا امل ويمكن ان يكون قال ذلك على طريقة الشعراء للبيان لا على ارادة وقوعها جوابا 55 00:24:22.800 --> 00:24:52.800 على سؤال سائل وكان رحمه الله تعالى مقصودا في بيان عقيدة اهل اهل السنة وكتب نبذا في المعتقد اجابة لسؤالات وردت ردت عليه منها هنا وهناك من اشهرها العقيدة الواسطية التي كتبها اجابة 56 00:24:52.800 --> 00:25:32.800 لرغبة القاضي رضي الدين الواسطي الشافعي. فانه التمس منه عقيدة يكتبها له فصنف العقيدة الواسطية في جلسة بعد العصر قول الشارح ويراد به المذهب العقدي وليس المذهب الفرعي المراد بالمذهب في قول ابي العباس يا سائلي عن مذهبي ما يدل عليه هذا اللفظ في وضع اللغة لا ما 57 00:25:32.800 --> 00:26:02.800 يدل عليه في وضع الاصطلاح. فان المذهب مخصوص اصطلاحا بما ينتحله المرء في ابواب الطلبيات. واما باعتبار الوضع اللغوي فالمراد به ما يختاره القائل ويذهب اليه في امر من الامور. ومن جملتها مسائل الاعتقاد 58 00:26:02.800 --> 00:26:32.800 وقول الشارح في نعت ابي العباس ابن تيمية فانه رحمه الله لم يكن يتقيد بمذهب من المذاهب اي في اخر عمره لما استحكم علمه. اما باعتبار مبدأه فلم يكن له مذهب خارج عن المذاهب المتبوعة بل كان حنبليا متقيدا 59 00:26:32.800 --> 00:27:02.800 بالمذهب ثم لما توسع في الفقه صار يذكر اقوال المذاهب المتبوعة ثم اداه بالتعليم والفتيا الى التوسع في التحقيق فصار له اختيار في كثير من المسائل منها جملة كثيرة موافق 60 00:27:02.800 --> 00:27:32.800 المذاهب الاخرى الثلاثة سوى مذهب الحنابلة. ومنها شيء خرج به عن المذاهب الاربعة. الا انه ليس من الكثرة بمكان ان يقال خالف فيها المذاهب كثيرا. فان مخالفة المذاهب تقتضي مفارقة الجمهور في جملة كثيرة وهذا لا يكون قطعا 61 00:27:32.800 --> 00:28:02.800 لان المذاهب الاربعة هي عمدة دين اهل الاسلام. ولا يكاد يخرج القول الصحيح عنها. بل قطع جماعة من اهل العلم ان القول الصحيح محصور في وفيه قوة باعتبار كلام اربابها لا باعتبار ما استقرت عليه هذه المذاهب 62 00:28:02.800 --> 00:28:32.800 فمثلا يوجد في مذهب احمد سبعة اقوال في مسألة وصار المذهب قولا واحدا منها. فلا يكاد يخرج قول مرجح عن الاقوال المنقولة في المذاهب الاربعة سواء كانت المذهب الذي استقر عليه اهله ام كانت مما نقل فيه 63 00:28:32.800 --> 00:29:05.400 واكثر الناس صاروا بسبب ما يسمى بالفقه المقارن يظنون ان كمال الفقه هو طلب الخروج عن المذهب الذي نشأوا عليه باسم الترجيح. وامر الترجيح شاق لا يكاد يوصل اليه الا بالة عظيمة هي الة الاجتهاد سواء كان الاجتهاد 64 00:29:05.400 --> 00:29:40.750 في مسألة بعينها او في جمهور مسائل الفقه او في الفقه كله فينبغي ان يحذر الانسان من وطأة الترجيح التي شاعت وصار في نفوس كثير من الطلبة ان الفقيه هو الذي يتعقب المتن الذي يقرؤه في اكثر المسائل. وليس هذا صحيحا. بل 65 00:29:40.750 --> 00:30:00.750 هو الذي يفهم المتن الذي يقرؤه في مذهب ما سواء كان له اختيار ام لا وعامة الناس لا يعرفون اسم الفقيه اليوم الا من له اختيار ولا يكاد يوجد هذا في الاعصار 66 00:30:00.750 --> 00:30:30.750 الطويلة منذ موت الائمة الاربعة الا في افراد معدودين فينبغي ان يعرف طالب العلم ان المقصود الاعظم من الفقه ان تتفهم المسائل المنقولة في مذهب مما ثم اذا رزق المرء مرجحا له اختيار من المرجحين في المذاهب 67 00:30:30.750 --> 00:31:00.750 فذلك خير افاضه الله عز وجل عليه. وان لم يوجد فليدرس المذهب الذي هو مذهب ابو اهل بلده بالكتب التي صنفها اصحاب ذلك المذهب. وقول الشارح رحمه الله تعالى في بيان قول الناظم رزق الهدى من للهداية يسأل قال اي رزقك الله 68 00:31:00.750 --> 00:31:35.850 الهدى فجعله انشاء بمعنى الدعاء ويجوز ان يكون خبرا ان كل من سأل الهداية فانه يرزق منة من الله عز وجل فعجزوا هذا البيت رزق الهدى من الهداية يسأل يجوز ان يكون انشاء ويجوز ان 69 00:31:35.850 --> 00:32:15.850 هنا خبرا ثم ان المصنف رحمه الله تعالى بين ان هذه العقيدة بنيت عن تحقيق ويقين وعقيدة ثابتة لقول ناظمها اسمع كلام محقق في قوله واحسن بيان للتحقيق قوله الناظم بعده لا ينثني عنه ولا يتبدل. فالمحقق هو الذي رسخت قدمه في العلم. اما 70 00:32:15.850 --> 00:32:45.850 ما ما اصطلح عليه الناس من تسمية نشر كتاب عن نسخ خطية وفق منهج ما من طرائق البحث العلمي فهذا اصطلاح حادث وربما انشأ تدريسا اذ يقال في وصف رجل ما الشيخ المحقق فلان ابن فلان 71 00:32:45.850 --> 00:33:15.850 فاسم التحقيق اعظم من هذا. لان التحقيق هو رسوخ القدم في العلم. والراسخون قليلون ومن رام ان يعرف وصفهم فليعتبر قول الناظب فيهم لا ينثني عنه ولا يتبدل فراسخ القدم هو الثابت في علمه. الذي لا يتحول عن اليقين 72 00:33:15.850 --> 00:33:45.850 والحق الذي عرفه ممن تتخاطفه الاهواء من الشبهات والشهوات فيتنقل بين الى الاقوال. نعم. فهكذا بدأها بما يتعلق بالصحابة رضوان الله عليهم لعل السبب في ذلك انه ابتلي في زمانه بتمكن الرافضة الذين جعلوا جل ما يعتقدونه لعن الصحابة وتكفيرهم. وتضليلهم 73 00:33:45.850 --> 00:34:05.850 فلما كان كذلك اهتم بذكر ما يتعلق بالصحابة رضوان الله عليهم ليرد على هؤلاء الرافضة الذين يسبون الصحابة ويبالغون في مسبتهم ويكثرون من عيبهم وسلبهم والقدح فيهم. فلذلك اكد محبة الصحابة رضوان الله عليهم كلهم فيقول ان محبة 74 00:34:05.850 --> 00:34:25.850 الصحابة كلهم مذهب لي اقوله عن عقيدة واؤكده واستدل عليه وما ذاك الا ان الله تعالى اثنى عليهم على المهاجرين والانصار ومدحهم في ايات عديدة مما يدل على فضلهم وسبقهم. وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين اجتمعوا به بعد 75 00:34:25.850 --> 00:34:45.850 وادركوا حياتهم ورأوه وهم مؤمنون مصدقون به. وقد اشتهر انهم جاهدوا معه وانفقوا اموالهم في سبيل الله ونصرة لرسوله صلى الله عليه وسلم فقد مدحهم الله تعالى في القرآن الكريم بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء 76 00:34:45.850 --> 00:35:15.850 على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج رآه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا 77 00:35:15.850 --> 00:35:45.850 الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وهذا الوصف يعم جميع المهاجرين الذين ذكرهم الله تعالى بقوله قراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون طه رسوله اولئك هم الصادقون. فانهم تركوا بلادهم وعشائرهم واموالهم حبا لله ورسوله صلى الله عليه 78 00:35:45.850 --> 00:36:05.850 وسلم وتصديقا بالرسالة مع ما لا مع ما نقول قبل الهجرة من الاذى والعذاب في الله تعالى. ثم تكبدوا الصعوبات في سفر الهجرة وركبوا الاخطار ثم ان العرب جميعا رمتهم بالعداوة وقاطعتهم. فتعرضوا لحرب العرب وغيرهم وكان الحامل على 79 00:36:05.850 --> 00:36:25.850 ذلك هو قوة الايمان والجزم بالصحة ما هم عليه والثقة بنصر الله تعالى الذي ذكره في قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم ثم عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم 80 00:36:25.850 --> 00:36:45.850 ليبدلنهم من بعد خوفهم امن يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون وقد اخبرهم تعالى قبل ذلك بانه سوف يبتلون ويبتلون ويختبرون. فقال عز وجل لتبلون في اموالكم 81 00:36:45.850 --> 00:37:05.850 انفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا فإن ذلك من عزم الأمور. ولهذا لما تسلط عليهم الأحزاب وضيقوا عليه ثبتوا وقالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله 82 00:37:05.850 --> 00:37:25.850 وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. فاخبر الله تعالى بانه قد رضي عنه في قوله عز وجل الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنة 83 00:37:25.850 --> 00:37:45.850 لا تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. ومن رضي الله عنه فقد غفر له ورضي عمله افلا يسخط بعد ذلك عليهم ان يوفقهم ويحميهم ويتوفاهم عن الاسلام. وورد في السنة ما يدل على فضلهم على من بعدهم في قوله صلى الله عليه 84 00:37:45.850 --> 00:38:05.850 وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث ويريد بالقرن اهله ففضل اصحابه على من بعدهم نهى عن سبهم بقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا 85 00:38:05.850 --> 00:38:25.850 مسلمون من حديث ابي بردة عن ابيه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء. قال جلسنا فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء. قال احسنت 86 00:38:25.850 --> 00:38:45.850 او اصبتم؟ قال فرفع رأسه الى السماء وكان كثيرا ما يرفع رأسه الى السماء فقال اتوعد وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب 87 00:38:45.850 --> 00:39:05.850 امة ما يعادون اي من الفتن والخلاف وكثرة البدع. وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم للعشرة بالجنة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعليه طلحة والزبير وابو عبيدة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد. كما ثبتت الشهادة لجماعة اخرين بالجنة 88 00:39:05.850 --> 00:39:25.850 كثابت ابن قيس وبلال وعمار وسلمان. فقال صلى الله عليه وسلم لا يدخلن النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوه تحته قال صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر واهل البيعة الف 89 00:39:25.850 --> 00:39:45.850 اربعمئة وزيادة ثم اتفق السلف على ان افضل الصحابة الخلفاء الاربعة وهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه جميعا وجمهور اهل السنة على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة وقد اتفق الصحابة رضي الله عنهم على تقديم ابي بكر 90 00:39:45.850 --> 00:40:05.850 رضي الله عنه ومبايعته خليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما عرفوا من سابقته وصحبته واعماله ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه ليصلي بالناس بايام مرضي فصلى بهم تلك الايام فبايعوه وقالوا رضينا لدنيانا ما من رضيه رسول 91 00:40:05.850 --> 00:40:25.850 صلى الله عليه وسلم لديننا فهو ليس اكثرهم مالا ولا اقوام بأسا ولا اعزهم عشيرة فلم يبايعوه خوفا من سطوته وقهره وانما عرفوا فضله وسابقته ما تميز به وتذكروا الاشارات الدالة على انه اولى بالخلافة مثل قوله صلى الله عليه 92 00:40:25.850 --> 00:40:45.850 وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر وقوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وثبت في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم خطب في اخر حياته قال 93 00:40:45.850 --> 00:41:15.450 ما امنا الناس ان امن الناس علي في صحبتي وحاله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر وماله صحبته وماله انا امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام 94 00:41:15.450 --> 00:41:35.450 ولا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر. وفضائل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الصحابة رضوان الله عليهم كثيرة مشهورة ومن اراد الاطلاع فليراجع كتاب الفضائل من كتب السنة. وفي هذه الاحاديث وغيرها يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:41:35.450 --> 00:41:55.450 ووجوب احترام صحابته رضوان الله عليهم ومحبتهم. وينهى عن مسبتهم وعن تنقصهم واخبر بفضلهم لاجل سبقهم. فيجب على المسلمين ان من يعرفونهم من مكانتهم وان يترضوا عنهم ويمدحوهم بما مدحهم الله تعالى به. ولا يدخل فيهم المنافقون كعبد لابن ابي 96 00:41:55.450 --> 00:42:15.450 ونحوه فان هؤلاء قد ورد في القرآن الانكار عليهم والنهي عن الصلاة عليهم. اما بقيتهم وهم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم تجاهدوا معهم فان لهم مكانتهم ولهم فضلهم وعددهم كثير فان الذين خرجوا معه لغزوة تبوك يزيدون عن الاربعين الفا او 97 00:42:15.450 --> 00:42:35.450 يهربون منها وكلهم صحابة الا عددا يسيرا من المنافقين الذين نزل فيهم قول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. وكذلك الذين حجوا معه قد يبلغون مئة واربعين الفا. وكلهم من الصحابة رضي الله عنهم 98 00:42:35.450 --> 00:42:55.450 ما كان كذلك اهتم العلماء بهم وترجموا لكل من بلغهم اسمه والكلام عنه. واوسع من ترجم لهم الحافظ ابن حجر في كتابه الذي سمى او الاصابة بتمهيد الصحابة فانه ذكر فيه كل من وصل اليه الخبر بانه صحابي وان كان بعضهم قد اختلم في صحبته مما 99 00:42:55.450 --> 00:43:15.450 يدل على كثرتهم ويدل على ميزتهم التي تميزوا بها وهي ميزة الصحبة. واتفق العلماء من اهل الحديث على انهم كلهم عدول اي لا اسألوا اذا ثبتت الصحبة اي لا يسأل اذا ثبتت الصحبة عن عدالة فلان او فلان ولا عبرة بمن طعن فيهم كالرافضة وسبب طعن الرافضة ان 100 00:43:15.450 --> 00:43:35.450 غلو في علي فلما كانوا في العراق يحبون علي لسيرته الحسنة بهم. وسمعوا امراء بني امية يلعنونه على المنابر اخذوا يجتمعون تذاكروا نفض عائله واخذوا يكذبون. يدخل معهم من يكذب كذبا ظاهرا في مدحه والثناء عليه وذكر ما اثر له. فتعجب تلاميذهم 101 00:43:35.450 --> 00:43:55.450 قالوا اذا كانت هذه الفضائل كلها متصفا بها علي فكيف مع ذلك لم يقدم في الخلافة؟ وكيف صار هو الخليفة الرابع؟ الا يدل ذلك على ان هذه الفضائل ليست صحيحة فعند ذلك لم يجدوا بدا من ان يكذبوا ليرضوا اتباعهم هؤلاء بدعوى ان الصحابة ظلموهم وانهم حاولوا قتله وانهم 102 00:43:55.450 --> 00:44:15.450 ليسوا على وانه هو الوصي ان الصحابة جميعهم كتموا الوصية له بان يكون هو الخليفة فصاروا يسبون الصحابة بهذا السبب انهم ظلموا وانهم كتموا الوصية التي هي له بالولاية فكثرت تلك الاكاذيب التي يروونها في جلب الصحابة وفي عيب الخلفاء قبله وفي ذمه 103 00:44:15.450 --> 00:44:35.450 فلما كثرت صارت عقيدة عندهم وهي بغض الصحابة وعيبهم وبالاخص الخلفاء الثلاثة وبقية الصحابة الذين كان هذا معتقدهم ثمان اولئك الرافظة يغلون في علي وولديه اي اثنين من اولاده وزوجته ويسمونهم اهل البيت. ويدعون اننا نبغضهم وان من احب الصحابة فقد 104 00:44:35.450 --> 00:44:55.450 اهل البيت ويقولون لا ولا الا ببراء. اي لا تكون هناك موالاة الا اذا كان معها براءة ممن خالفهم. هكذا معتقد لاجل ذلك صرح شيخ الاسلام بمودة ذوي القربى بقوله ومودة القربى بها اتوسل. وذو القربى اقارب 105 00:44:55.450 --> 00:45:15.450 صلى الله عليه وسلم وهم علي واولاده كلهم بما فيهم محمد ابن الحنفية وجميع اولاده وكذلك العباس رضي الله عنه عم النبي عم النبي صلى الله عليه وسلم فان عم الرجل وكذلك اولاد العباس وجعفر رضي الله عنه واولاده وجميع اولاد عبد المطلب وذرية 106 00:45:15.450 --> 00:45:35.450 عبد المطلب المسلمون وجميع من كان من بني هاشم فان له مودة القربى. والذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يمنعهم من الزكاة من سهم ذوي القربى لان الله ذكرهم في القرآن 107 00:45:35.450 --> 00:45:55.450 للرسول وذي القربى فمن كان من بني هاشم فانه من ذوي القربى فنحن نودهم خلافا لما يرمينا به الرافضة ويدعون اننا نبغضهم وهذا من البهتان. وذكر انه يتوسل بهذه المودة بمعنى انه يجعل هذه المحبة للصحابة ومن جملته ذوي القربى 108 00:45:55.450 --> 00:46:15.450 وسيلة يرجون بها ان يكون من اهل الجنة يتوسل بها الى الله كأنه يقول يا ربي اسألك الجنة اتوسل اليك بعبادتي وبمحبتي لك وبمحبتي لصحابة نبيك وبمحبة لقرابة نبيك اجعلها لك وسيلة نتوسل بها حتى 109 00:46:15.450 --> 00:46:45.450 الجنة. قوله الشارحي رحمه الله تعالى في الصفحة الثامنة عشر فهكذا بدأها ما يتعلق بالصحابة رضوان الله عليهم اي في قوله حب الصحابة كلهم لمذهبه. فهي طليعة امات المسائل التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى من مسائل المعتقد 110 00:46:45.450 --> 00:47:05.450 واستظهر الشارح ان سبب ذلك ما ابتلي به الخلق في زمان ابي العباس ابن تيمية من تمكن الرافظة الذين شهروا بالوقيعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وانسب من هذا 111 00:47:05.450 --> 00:47:35.450 الوجه القول بان الصحابة رضوان الله عنهم هم نقلة هذا المعتقد عن صلى الله عليه وسلم بما وعوه عنه من القرآن والسنة. فلاجل كونهم الطريق ان نوصل الى معرفة المعتقد الصحيح قدم ذكر ما يتعلق 112 00:47:35.450 --> 00:48:05.450 بهم من مسائل المعتقد. اذ اذا صح الاعتقاد فيهم امكن تحمل ما نقلوه منه واذا ساء الاعتقاد فيهم نشأ من ذلك سوء ظني في ما نقلوه من المعتقد. والمراد بالصحابة اذا اطلق 113 00:48:05.450 --> 00:48:25.450 ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقول الناظم حب الصحابة كلهم لمذهب يريد بذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من قواعد هذا اللفظ عند الاطلاق انه ينصرف الى من صحب النبي صلى الله 114 00:48:25.450 --> 00:48:55.450 عليه وسلم تشريفا لهم. فالصحابة والصحب والصحبة حيث دار هذا اللفظ كلام اهل العلم فانما يريدون به هؤلاء. وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم حدهم كما بينه الشارح الذين اجتمعوا به صلى الله عليه وسلم وادركوا حياته ورأوه وهم مؤمنون يصدقون به 115 00:48:55.450 --> 00:49:25.450 والى ذلك يشار بقول اهل العلم الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة. ولهم من الجليلة والفضائل الجزيلة ما شحن به القرآن والسنة في الثناء عليهم 116 00:49:25.450 --> 00:49:55.450 تعريفي بقدرهم وقد ذكر الشارح رحمه الله تعالى طرفا من الادلة في هذا من القرآن والسنة. وقوله رحمه الله تعالى في تفسير حديث خير الناس قرني ويريد بالقرن اهله اي اهل زمانه. وليس المراد اهل النبي صلى الله عليه وسلم 117 00:49:55.450 --> 00:50:25.450 بل معنى قوله ويريد بالقرن اهله اي اهل زمانه. فالقرن الاول هم اهل زمان النبي صلى الله عليه سلم من الصحابة. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جم غفير قال ابو زعث الرازي شهد الموقف مع النبي صلى الله عليه وسلم اي في حجة الوداع مئة واربعون الف 118 00:50:25.450 --> 00:50:45.450 فن حفظ الناس ما حفظوا من اسمائهم وجهلوا ما جهلوا من بقيتهم فان المعدود في الكتب المؤلفة في الصحابة لا يصل الى هذا العد. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متفاوتون في 119 00:50:45.450 --> 00:51:15.450 من فضائلهم وافضلهم باتفاق السلف الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وجمهور اهل السنة على ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وكان من قدماء اهل السنة من يقدم عليا في الفضل على عثمان ثم استقر معتقد اهل السنة على تقديم عثمان على علي 120 00:51:15.450 --> 00:51:45.450 في الفضل ومن عقائد اهل السنة في جناب الصحابة اعتقادهم انهم جميعا عدول كما اشار الى ذلك الشارح بقوله واتفق العلماء من اهل الحديث على انهم كلهم عدول ومعنى عدول اي مرضيون. والعدالة هي غلبة الطاعة على 121 00:51:45.450 --> 00:52:15.450 العبد كما ذكره الشافعي وابن حبان رحمهما الله فالعدل هو الذي غلبت عليه الطاعة وشهر بالصلاح. وليس المراد من لا ينفك عن المعصية فان المعصية من جنس الطبع البشري. ثم 122 00:52:15.450 --> 00:52:35.450 اشار المصنف رحمه الله تعالى ان من جملة ما يندرج في اعتقاد في الصحابة محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم منهم. فان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لهم 123 00:52:35.450 --> 00:52:55.450 قدر خاص ومرتبة منفردة عن بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اقاربه من بني هاشم وازواجه في اصح اقوال اهل العلم 124 00:52:55.450 --> 00:53:15.450 رحمهم الله تعالى فان الذي دلت عليه الاحاديث في حد ال بيته صلى الله عليه سلم انهم الذين حرمت عليهم الصدقة. كما ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل 125 00:53:15.450 --> 00:53:35.450 محمد فال محمد كل من حرمت عليه الصدقة. واولئك الذين حرمت عليهم الصدقة هم بنو هاشم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في القول الصحيح من اقوال اهل العلم في تقدير 126 00:53:35.450 --> 00:54:00.800 ذلك ومن حق ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لجلالة منصبهم محبتهم واعظامهم. وهذا عمل من الاعمال الجليلة التي يتقرب بها الى الله عز وجل. ولذلك قال المصنف نظما ومودة القربى 127 00:54:00.800 --> 00:54:30.800 بها اتوسل ليدفع توهم المفاصلة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته وليقرر عنا اعتقاد اهل السنة تعظيم الطائفتين فجمع بينهم بينهما في بيت واحد اذ قال حب الصحابة كلهم لمذهب ومودة القربى بها اتوسل. خلافا 128 00:54:30.800 --> 00:55:00.800 جفى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم او كان ممن يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقة اهل السنة وسط بين الطائفتين. نعم وقوله ولكل قدر على وفضائل. اي لجميع الصحابة مكانة عند الله ولهم فضائل فلاجل ذلك اتم العلماء بفضائلهم 129 00:55:00.800 --> 00:55:20.800 رضوان الله عليه فالبخاري جعل في كتابه كتاب فضائل الصحابة وبدأوا بفضائل الخلفاء الاربعة على الترتيب وهكذا ايضا المسلم في كتاب الصحابة ذكر لكل واحد فضائل من الاحاديث الثابتة الصحيحة وهكذا الترمذي يسمى مناقب وهي بمعنى الفضائل واورد 130 00:55:20.800 --> 00:55:40.800 الامام احمد في كتابه المطبوع فضائل الصحابة فلكل الصحابة قدر رفيع ولهم ايضا فضائل ولهم مكانة عند الله تعالى وعند عباد لا يعترفون بها ويعرفون رؤوس القوم وفضلهم الذي تميزوا به. ثم قال لكنما الصديق منهم افضل. الصديق الذي هو ابو بكر رضي الله عنه فانه افضل 131 00:55:40.800 --> 00:56:00.800 رغم ذلك لانه اسلم قديما فهو اول من اسلم من الرجال فلا يجري ذلك حاز هذه الفضيلة. وهو الذي رافق النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة وهو رفيقه في الغار والذي نزل فيه قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين 132 00:56:00.800 --> 00:56:20.800 اذ هما في الغريظ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تره وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم. وكذلك لما هاجر 133 00:56:20.800 --> 00:56:40.800 على مودة ومحبته وهو الذي نزل فيه قول الله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اي صدق بما كان يعتقده هو ما جاء عن الله ولاجل ذلك سمي بالصديق لمبالغته بالصدق وبالتصديق رضي الله عنه كذلك ايضا. هو الذي استخلفه النبي صلى الله 134 00:56:40.800 --> 00:57:00.800 الله عليه وسلم في صلاته لما مرض قال صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس فكان يصلي بهم فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ان يولوه وقالوا رضينا لدنيانا من رضيه صلى الله عليه وسلم لديننا فهكذا استخلفوه وتمت له خلافته 135 00:57:00.800 --> 00:57:20.800 وفتح الله تعالى على يديه ونصره على الذين ارتدوا في مدة وجيزة. كل ذلك بفظل ما كان عليه من الفطانة والمعرفة والذكاء وله فضائل ويعتقد المسلمون انه الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقد بينوا ووضحوا الاسباب التي صار بها خليفة والذي استحق ان تكون الخلافة 136 00:57:20.800 --> 00:57:40.800 ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وكذلك بقية الخصال التي تدل على فضله ومين فهو افضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يدين له اهل السنة بالفضل ويدينون له بانه خليفة الراشد واول الخلفاء 137 00:57:40.800 --> 00:58:00.800 رضي الله عنهم نعم قال الناظم واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الحكيم المنزل قال الله جل جلاله هو المصطفى الهادي ولا اتأول وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقلت طراز الاول وارد 138 00:58:00.800 --> 00:58:20.800 الى نقالها واصولها عن كل ما يتخيل الشرح قوله واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الحكيم المنزل. وفي بعض النسخ فهو الكريم منزله في بعضها فهو القديم منزل. ورواية القديم لم يصححها الكثير من العلماء. ذكر ان القرآن حكيما كما 139 00:58:20.800 --> 00:58:40.800 وصفه الله بقوله تلك ايات الكتاب الحكيم. وبقوله عز وجل كتاب احكمت اياته. وبقوله جل وعلا من ايات محكمات هن ام الكتاب. الحكيم هو الذي يشتمل على الحكمة وقيل هو الذي كله 140 00:58:40.800 --> 00:59:00.800 حكم وفوائد وقيل هو المحكم يعني المتقن الذي ليس فيه خلل وليس فيه عيب وهذا اعتقاد اهل السنة فقد جاءت الاية بانه الله وبانه محكم اياته بانه متقن لا يتطرق اليه خلل ولا عيب ولا يحدث له شيء من النقض ونحو ذلك. قال 141 00:59:00.800 --> 00:59:20.800 الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اخبر انه من عند الله وان بعضهم يصدق بعضا وانه ليس فيه خلل ولا عيب ولا نقص بل الاصل. انه كله قد احتمت اياته ثم فصلت 142 00:59:20.800 --> 00:59:40.800 كما اخبر الله بذلك والمراد هذا الكتاب الكريم الكتاب العظيم الذي انزله الله على قلب نبينا صلى الله عليه وسلم فقال تعالى وانه لتنزل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين 143 00:59:40.800 --> 01:00:00.800 عربي مبين. وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. بل يتكلم الله وقد وردت ادلة كثيرة تدل على ان الله تعالى متكلم ويتكلم اذا شاء. واتفق اهل السنة على ان كلام الله قديم 144 01:00:00.800 --> 01:00:20.800 متجدد الاحاديث بمعنى انه يتكلم اذا شاء وان كلامه ليس له اول ولا اخر. ولذلك اخبر بانه لا ينتهي ولا ينفذ بقوله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو 145 01:00:20.800 --> 01:00:40.800 جئنا بمثله مددا. وكذلك قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. اي لو ان جميع شجر الارض من اولها الى اخر 146 01:00:40.800 --> 01:01:00.800 الدنيا صارت اقلاما وبحار الدنيا ومعها سبعة ابحر امثالها كانت مدادا اي خبرا يكتب بي ثم كتب بتلك الاقلام وتلك في حال لنفذت البحار ولتكسرت الاقلام قبل ان ينفد كلام الله وقد اخبر الله بان القرآن كلامه 147 01:01:00.800 --> 01:01:20.800 جل وعلا افتطمعون ان يؤمنونكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. الذي هو هذا القرآن الذي انزله على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك قال الله تعالى وان احد من المشركين 148 01:01:20.800 --> 01:01:40.800 استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. هذا الذي يسمع هذه هي هذا الذي يسمع هي هذه الايات اي هذه السورة وهذه الايات التي اجتمع التي اشتمل عليها هذا القرآن وكذلك قال تعالى يريدون ان 149 01:01:40.800 --> 01:02:00.800 ليبدلوا كلام الله. قل لن تتبعونا كذلكم. قال الله من قبل. قال الله. يعني تكلم بما شاع وتكلم بهذا القرآن والاشارة الى قوله تعالى عن المنافقين. فان رجعك الله الى طائفة 150 01:02:00.800 --> 01:02:20.800 منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا. يعني انه لا يريد خروجهم ولذلك قال لو خرجوا ما زادوكم الا خبالا. فهكذا اخبر انهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه فدل على ان المراد هذا القرآن 151 01:02:20.800 --> 01:02:50.800 وانه منزل من ربك قال تعالى وقال تنزل من الرحمن الرحيم. وقال تنزيل من حكيم حميد. والتنزيل هو الذي ينزل من اعلى ان ينزل من فوق منزل من ربك اي نزل من الله تعالى فيه اشارة الى ان الرب موصوف بالعلو وان هذا القرآن 152 01:02:50.800 --> 01:03:20.800 منزل من ربك هذا معنى انه الحكيم المنزل. ذكر الشارخ رحمه الله تعالى في صدر بيان هذا البيت ما وقع من الاختلاف في نسخه في وصف القرآن الكريم واثبتوا النسخ العتيقة اثبات وصفه بالقدم. فيكون البيت المحفوظ 153 01:03:20.800 --> 01:03:40.800 اياته فهو القديم المنزل. وقول الشارح ورواية القديم لم يصححها الكثير من العلماء اي باعتبار لا للمعنى اما باعتبار الثابت المنقول في هذه القصيدة فان النسخ العتيقة على اثبات هذا 154 01:03:40.800 --> 01:04:10.800 واما النسخ المتأخرة فكأنها حولت مراعاة المعنى الصحيح فان القول بان القرآن قديم يوهم كونه قديم النوع والاحاد وان الله لم يتكلم به محدثا شيئا فشيئا كما قال الله عز وجل ما 155 01:04:10.800 --> 01:04:40.800 من ذكر من ربهم محدث. وقال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكثم الاية اي انزلناه شيئا فشيئا مفرقا. وصف القرآن يخالف هذا الذي دلت عليه هؤلاء الايات وقد بين الشارح معنى 156 01:04:40.800 --> 01:05:00.800 هذا البيت على ما ارتضاه من ان المحفوظ فيه فهو الحكيم المنزل وهذا المحفوظ انما هو باعتبار الاعلى من المعنى واما باعتبار المنقول عن الناظم فالمحفوظ انه القديم المنزل وعلى ما ذكره 157 01:05:00.800 --> 01:05:53.200 رحمه الله تعالى فان وصف القرآن بالحكيم يجمع معنيين اثنين اولهما انه حكيم بمعنى حاكم فهو فعيل بمعنى فاعل. اي يفصل بين الخلق والثاني انه حكيم بمعنى متقن فهو فعيل بمعنى مفعول. فهو متقن 158 01:05:53.200 --> 01:06:21.550 في مبانيه ومعانيه والقرآن من جملة كلام الله سبحانه وتعالى. وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. واهل السنة متفقون كما ذكر الشارع على ان كلام الله 159 01:06:21.550 --> 01:06:51.550 قديم النوع متجدد الاحاد. ومعنى قولهم قديم النوع اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى بانه لم يزل متكلما فهي صفة ملازمة لربنا عز وجل. وقوله متجدد الاحاد اي يحدث من كلامه 160 01:06:51.550 --> 01:07:21.550 مما يبديه لنا ما لم يكن من قبل. فقد تكلم بالتوراة قبل الانجيل وتكلم بالانجيل قبل القرآن وهكذا فتجدد الاحاد اي باعتبار ما يظهر لنا من كلامه سبحانه وتعالى فهو يتكلم بما شاء 161 01:07:21.550 --> 01:07:51.550 من احاد كلامه ما يظهر لنا ثم ذكر رحمه الله او تعالى من نعت كلام الله عز وجل انه لا ينتهي ولا ينفد يعني لا ينقضي لكمال اتصافه سبحانه وتعالى بذلك ومن جملة كلامه القرآن الكريم الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم 162 01:07:51.550 --> 01:08:11.550 نعم. ثم يقول رحمه الله واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأولوا. اي انني اقرأ كلام الله وامره واقول قال الله ولا اتأول ولا اتوقف ففي هذا دليل على انه يجزم بان القرآن من الله وانه قول الله 163 01:08:11.550 --> 01:08:31.550 اذا قرأ قول الله تعالى يقول ذلك بجراز ويقرأ قول الله تعالى قال وجاء ربك فيقرأ قول الله جل وعلا ثم استوى على العرش ويقرأ قول الله تعالى منزل من رب 164 01:08:31.550 --> 01:08:51.550 فيقرأ قول الله جل وعلا بل رفعه الله اليه وقوله اني متوفيك ورافعك الي. وقوله تعالى الله كان عليا كبيرا. وقوله عز من قائل وهو العلي العظيم. فقوله سبح اسم ربك الاعلى. وقوله 165 01:08:51.550 --> 01:09:11.550 جل وعلا الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ونحو ذلك من الايات التي فيها صفة العلو واثباتها الله جل جلاله فهكذا تكون جراءة اهل السنة انه لا يتوقف بل يقول قال الله فيقرأ الايات وكذلك ايضا احاديث 166 01:09:11.550 --> 01:09:31.550 مصطفى اي قال النبي صلى الله عليه وسلم يجزم بالاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقولوا يضحك الله 167 01:09:31.550 --> 01:09:51.550 رجلين يقتل احدهما الاخر وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امين الله ملأى فقوله صلى الله عليه وسلم وخير كله في يديك والشر ليس اليك وقوله صلى الله عليه وسلم وما بين القوم وبين ان يروا ربهم تبارك وتعالى الا نداء الكبرياء على 168 01:09:51.550 --> 01:10:11.550 وجهه في جنة عدن. فقوله صلى الله عليه وسلم لما نظر الى القبر ليلة اربع عشرة. انكم سترون ربكم عيالا كما ترون هذا القمر لا تضامون. كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤية كذا. كل هذه ادلة 169 01:10:11.550 --> 01:10:31.550 الله تعالى واحاديث قالها النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها كثير فيقول انني لا اتوقف واجزم واقول قال الله جل جلاله واقول قال المصطفى الهادي الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم ولا اتأول اي لا ااول الايات ولا تهون الاحاديث ولا اصرفها عن ظاهري 170 01:10:31.550 --> 01:10:51.550 ولا اتكلم بتحريفها سواء كان تحريفا للمعاني او تحريفا للالفاظ وتحريف الالفاظ كالذين يقولون استوى على العرش اي استووا فان هذا تحريف لللفظ زيادة لا منا اصل لها فهي مثل زيادة اليهود نونا لما قيل لهم قولوا حطة قالوا حنطة فهذه 171 01:10:51.550 --> 01:11:11.550 زايدة زاد وها كذلك. كذلك الجامية الذين زادوا هذه اللام في استوى ولهذا يقول ابن القيم في النونية نون اليهود على مجاهمي هما في وحي رب العرش زائدتان وكذلك كان المعتزة تنكرون كلام الله جاء رجل منهم الى ابي عمر ابن العلاء 172 01:11:11.550 --> 01:11:31.550 القراء السبعة وقال اريد انا ان تقرأ قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما بنص اسم الله ليكون موسى عليه السلام هو تكلمنا الله فاراد ان يحرف هذه الكلمة ويغير لفظها فاراد ان يحرف هذه الكلمة ويغير لفظها فقال له ابو عمرو 173 01:11:31.550 --> 01:11:51.550 نهب اني قرأت هذه الاية كذا فكيف تصنع بقول الله تعالى موسى لميقاتنا وكلمه هل تستطيع ان تحرفها فبهت المعتزل؟ فعرفنا بذلك ان الله تعالى قد اخبر بان له هذه الصفات فنمرها ولا 174 01:11:51.550 --> 01:12:11.550 اولها ولا نحرفها فمن التأويل المعنوي من يقول ان العرش هو الملك فينفي انه السرير العظيم الذي ورد ما يدل على عظمته كذلك كالذين يقولون وسع كرسيه السماوات والارض. ان الكرسي هو العلم هذا مع ان المعتزلة ينكرون وصف الله تعالى بالعلم لانهم لا 175 01:12:11.550 --> 01:12:31.550 ان الصفات السلبية ولا يقرون بالصفات الثبوتية. ومن التأويل قولهم بل يداهم مبسوطتان. اي قدرته او عطاؤه قوله لما خلقت بيدي اي بقدرتي فاول اليد بانها القدرة او بانها النعمة وهذا من التحريف يدخلون يدخلون 176 01:12:31.550 --> 01:12:51.550 في تحريف الذين قال الله فيهم يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال يحرفون الكلمة من بعد فوقع هؤلاء المعتزلة والجهمية فيما وقع فيه اولئك الذين ردوا ايات الله تعالى وحرفوا كلامه وكلام نبيه صلى الله 177 01:12:51.550 --> 01:13:11.550 وسلم لانه لم يكن موافقا لما يقولونه ولما يذهبون اليه فقالوا لابد اننا نتأولها حتى ترد علينا وحتى لا تكون حجة علينا ويلقبون كل من يثبتها بانهم حشوية او مشبهة او نحو ذلك ولا شك ان هذا من الذين يعيبون 178 01:13:11.550 --> 01:13:31.550 الدين وعلى الاسلام وعلى السنة والجماعة فلا يلتفت الى عيبهم والى قدحهم وتلقيبهم بالالقاب المؤثرة ولا يلتفت ايضا الى ولا يلتفت لا تحليفهم وتأويلهم الذي الذي لا دليل عليه ولا الى اقوالهم التي ابتكروها. واصطلاحاتهم التي ركبوها وتقاسيم 179 01:13:31.550 --> 01:13:51.550 بهم تقسيمهم الموجود الى جوهر وعرض ونفيه من يكون الله تعالى جوهرنا وعرضا ونحو ذلك من تأويلاتهم. قول المصنف رحمه الله على في طليعة شرح هذا البيت اي انني اقرأ كلام الله وامره واقول قال الله 180 01:13:51.550 --> 01:14:11.550 ولا اتأول ولا اتوقف ففي هذا دليل على انه يجزم بان القرآن من الله الى اخره. يشعر بانه عد الواو عاطفة وان هذا البيت متعلق بما قبله فكأنه قال واقول في القرآن ما جاءت به 181 01:14:11.550 --> 01:14:41.550 اياته فهو الحكيم المنزل واقول قال الله جل جلاله. وهذا الذي قاله يشهد بضعف العطف المذكور بعده والمصطفى الهادي ولا تأولوا. فمعنى هذا البيت واقول بقول الله وبقول رسوله صلى الله عليه وسلم دون تأويل. فتكون الواو استئنافية 182 01:14:41.550 --> 01:15:01.550 فهذا البيت مستقل في معناه عن البيت السابق ولا تعلق له به من جهة المعنى واما من جهة العموم فان من الايمان بقول الله وبقول رسوله صلى الله عليه وسلم اعتقاد كون القرآن حكيما 183 01:15:01.550 --> 01:15:31.550 والمقصود ان هذا البيت متضمن لمعنى لمعنى جديد وهو التسليم لما جاء في الكتاب والسنة وترك التأويل. والمراد بالتأويل المنفي هنا هو المعنى الشائع عند المتكلمين في باب الاعتقاد وهو صرف اللفظ من المعنى 184 01:15:31.550 --> 01:16:01.550 المتبادل منه الى معنى اخر لقرينة دالة على ذلك. والمعنى المتبادر يجعلونه راجحا والمعنى الاخر يجعلونه مرجوحا فكان اللفظ حول من راجح معناه الى معنى اخر مرجوح لقرينة دلت على ذلك 185 01:16:01.550 --> 01:16:31.550 واعرظ جمهور المصنفين في الاعتقاد ومنهم ابو العباس ابن تيمية في الواسطية عن عد ذكر عدم التأويل فهم لا يقولون نؤمن بالصفات من غير تأويل. بل يقولون من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف 186 01:16:31.550 --> 01:17:01.550 وانما اهمل ذكر نفي التأويل كما ذكره شيخ الاسلام نفسه في مواضع من كلامه لان التأويل يقع على معان متعددة. احدها التفسير وثانيها ما اليه حقائق الاشياء وثالثها المعنى الذي ذكرناه. والمعنيان الاولان حق باطلاق 187 01:17:01.550 --> 01:17:21.550 والمعنى الاخر مهجوم في هذا الباب. فلاجل اشتمال هذا اللفظ على حق وباطل ترك اهل السنة رحمهم الله تعالى نفيه ومن اورده منهم كالناظم في هذا الموضع فانما اراد المعنى 188 01:17:21.550 --> 01:17:51.550 الباطل منه الشائع في باب الاعتقاد وهو على ما ذكرناه انفا. فيوجه كلام شيخ الاسلام ها هنا على ما يوافق كلامه في موضع اخر ويكون التأويل المنفي هنا هو التأويل الذي بمعنى صرف اللفظ عن معناه المتبادل منه الى معنى اخر لقرينة 189 01:17:51.550 --> 01:18:21.550 دلت على ذلك وهذا التأويل نوع من التحريف فهو مندرج في قول اهل السنة ولا تحريف واستغنوا بتمام هذا اللفظ في النفي واندراج معنى التأويل فيه عن افراد نفي التأويل بجملة جديدة في كلامهم. والمقصود التسليم بما جاء في كلام الله وكلام النبي 190 01:18:21.550 --> 01:18:48.350 صلى الله عليه وسلم دون التعرض له بمعاول العقول فان المؤولة انما عولوا على عقولهم فيما ارتظوه من صرف المتبادل من معاني الكلام الى معان اخرى ان ذلك مما يقتضيه العقل والقياس. نعم 191 01:18:50.300 --> 01:19:10.300 ثم يقول رحمه الله وجميع ايات الصفات يمرها حقا كما نقل الطراز الاول القرآن كلام القرآن الكريم في ايات الله تعالى بها نفسه واخبر بها صفات له هذه الصفات هذه الصفات ثابتة كما اثبتها الله بالقرآن. فاهل السنة يمرون كما جاءت 192 01:19:10.300 --> 01:19:30.300 ويقولون امرها كما جاءت بلا كيف ولا شك انهم يعتقدون مدلولها فيعتقدون في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الله تعالى يأتيك ما يشاء ولكن كيفية الاتيان لا يتأولونه. وكذلك قوله وجاء ربك ان يعتقدون ان الله يجيء 193 01:19:30.300 --> 01:19:50.300 يوم القيامة لفصل القضاء ولكن لا يكيفون ذلك المجيء. وهكذا قوله ورافعك الي. وقوله بل رفعه الله اليه. يثبتون ان الله الله تعالى رفع عيسى عليه السلام اليه ولكن لا يكيفون هذا الرفع ولا الجهة التي رفع اليها وكذلك قول الله تعالى ثم استوى على العرش 194 01:19:50.300 --> 01:20:10.300 قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى يثبتون الاستواء وانه معلوم وكيف مجهول؟ يعني ان له كيفية وهذه كيفية ولا يدرون ما كيفيتها ويقولون هذا في جميع الصفات فيقولون في قوله جل شأنه وجاء ربك المجي معلوم وكيف مجهول 195 01:20:10.300 --> 01:20:30.300 في قوله جل وعلا بل يداهم مبسوطتان اليدان والبسط معلوم والكيف مجهول في قول الله تعالى اامنتم من في اخبر الله تعالى انه في السماء فاما ان يراد بالسماء العلو اي انه في جهة العلو واما ان تكون بمعنى على 196 01:20:30.300 --> 01:20:50.300 السماء مثل قوله جل وعلا فسيحوا في الارض. اي على الارض ولكن لا يأولون هذا العلو الذي هو كونه في السماء ذلك قول الله تعالى في ايات علو سبح اسم ربك الاعلى. فقوله جل شأنه الابتغاء وجه ربه الاعلى. وقوله 197 01:20:50.300 --> 01:21:10.300 عز وجل انه علي حكيم. فقوله جل وعلا ان الله كان عليا كبيرا. وقوله جل وعز وهو العليم العظيم هذه الايات في اثبات صفة العلو ولما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا 198 01:21:10.300 --> 01:21:30.300 وهذه ركوعكم ولما سبح اسم ربك الاعلى قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم يثبتون لله هذه الصفات التي هي صفة العلو كما شاء الله فيثبتون العلو ويتوقفون عن الكيفية فهذه الايات التي يمرونها حقا كما نقل الطراز الاول اي كما 199 01:21:30.300 --> 01:21:50.300 ما نقله السلف الصالح هو صدر الاول الذين هم الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون والائمة الذين يقتدى بهم ويهتدى بهداهم على نهجهم كالائمة الاربعة وكذلك اهل الصحيحين واهل السنن وائمة الدنيا في زمانهم. كاليث ابن سعد عالم مصر والاوزاعي 200 01:21:50.300 --> 01:22:10.300 الشام والثورية عالم العراق وابن عيينة عالم مكة ونحوهم من العلماء في زمانهم فانهم من الطراز الاول اي من العلماء الاول نقل ذلك عنهم الاوزاعي رحمه الله يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله على عرشه بائن من خلقه ونؤمن بما 201 01:22:10.300 --> 01:22:30.300 جاءت به الايات من الصفات فهذا الامام الاوزعي امام اهل الشام المتوفى سنة سبع وخمسين ومئة. نقل اجماع اهل زمان على هذا القول في افراد ايات الصفات التي تتعلق بصفة العلو وصفة الرؤية وصفة الغضب والرضا وصفة المحبة والكراهية ونحو ذلك من الصفات الفعلية 202 01:22:30.300 --> 01:22:50.300 والصفات الذاتية كقوله جل وعلا الابتغاء وجه ربه الاعلى. وقوله عز وجل كل شيء هالك الا وقوله جل شأنه يريدون وجهه وقوله جل وعز انما نطعمكم لوجه الله وكذلك صفة اليد واليمين كقول 203 01:22:50.300 --> 01:23:10.300 لله تعالى والسماوات مطويات بيمينه. وكذلك الاحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وقوله يمين الله ملأى ونحو ذلك من ايات صفات واحاديث الصفات نمرها كما كان السلف يفعلون ذلك يقولون امروها كما 204 01:23:10.300 --> 01:23:30.300 جاءت كما نقل الطراز الاول اي كما نقله العلماء الاولون فانهم نقلوا ما سمعوا وقبلنا نقرأهم فنحن نقبل ما نقلوه في كما نقبل الاحاديث التي نقلوها في الاحكام وفي الحلال والحرام. كل ذلك مما نقبله مما جاء عن طريقهم. فكما ان 205 01:23:30.300 --> 01:23:50.300 لا نتقبل نقرأ في الاحكام وفي الوعد والوعيد ولا نرد منه شيئا فان من فان من رد ايات واحاديث الصفات يطالب فرق بينها وبين احاديث الاحكام وايات الاحكام. ويقال له كيف تردون ايات الصفات واحاديث وتقبلون اياتنا الحلال والحرام 206 01:23:50.300 --> 01:24:20.300 يلزمكم ان تردوا الجميع او تقبلوا الجميع. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة من بيان بيت من ابيات هذه القصيدة بين فيه ناظمها فقده الذي هو معتقد اهل السنة في ايات الصفات. فقال وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل 207 01:24:20.300 --> 01:24:50.300 الاول والمراد بايات الصفات الايات القرآنية التي اشتملت على صفات الله. وهي عند المتكلم في المعتقد بمنزلة ايات الاحكام عند الفقهاء. وقد عظمت عناية الفقهاء في بيان ايات في الاحكام جمعا وتفسيرا. اما ايات الصفات فلا اعلم احدا من اهل السنة جردها 208 01:24:50.300 --> 01:25:20.300 ردة ورتبها على الابواب وهذا من محاسن التصنيف لو فزع اليه احد وطريقة اهل السنة في هؤلاء الايات امرارها كما ثبت عن مالك وسفيان بن عيينة والاوزاعي في اخرين انهم كانوا يقولون امروها كما جاءت والامرار كما سلف يجمع معنيين اثنين احدهما 209 01:25:20.300 --> 01:25:50.300 تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به. وثانيهما اثبات معانيها وهو وهما المشار اليهما في خطاب الشرع بالتسبيح والتقديس. وهذا الامرار يقتضي قطع الطمع عن ادراك الكيفية فانهم يقولون امروها كما جاءت بلا كيف فنفي التكييف 210 01:25:50.300 --> 01:26:19.400 امر تابع للامرار كما جاءت. وهذا المعتقد شائع في كلام السلف رحمهم الله تعالى والادلة عليه متظاهرة وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى مثلا من ايات الصفات التي يجب اجراؤها على 211 01:26:19.400 --> 01:26:55.050 هذه الطريق وقد نسب رحمه الله تعالى هذه الطريق الى السلف بقوله كما نقل الطراز الاول اي كما نقل العلماء الاولون وهم السلف الصالح. نعم ثم يقول وارد عهدتها الى نقالها واصومها عن كل ما يتخيل العهدة على الذين نقلوها وهم ائمة علماء 212 01:26:55.050 --> 01:27:15.050 بهم لهم مكانة في العلم وهم حفاظ الامة يعترفوا بحفظهم كل من جاء بعدهم ويعرفون مكانتهم وفضلهم ويعترفون بحفظهم وباتقانهم. واذا كان كذلك فاننا نقول هؤلاء هم الذين نقلوا ما جاء في هذه الايات فالعهدة عليهم يعني المسؤولية فيها نجعلها على على 213 01:27:15.050 --> 01:27:35.050 ان دينا نقلت بواسطتهم الذين تحملوها ونقلوها نرد عهدتها الى نقالها اذا كان فيها خطأ. فالعهدة عليهم واذا كان فيها زيادة او سوف الخطأ عليهم فلا نتحمل شيئا من هذه الاخطاء. هكذا نرد عهدتها الى نقادها. يقول واصون عن كل ما يتخيل اصونها يعني 214 01:27:35.050 --> 01:27:55.050 احفظها عن كل ما يتخيل وارد عنها كل شيء يتخيله تأوله ويحرف. وهذا معنى قولهم اننا نقبل ايات الصفات واحاديثها من غير تحريف ولا ولا تكييف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تبديل. فلنقبلها كما جاءت ونصونها عن كل ما يتأوله المتأولون او يتخيلون المتخيلون. لان صفات 215 01:27:55.050 --> 01:28:15.050 لا يمكن ادراكها لقول الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. اي لا يصلون الى شيء من علمه الا ما اطلعهم عليه قوله ولا يحيطون به علما اي انهم لا يقدرون على ان يحيطوا بشيء من علمه الا بما طلعهم عليه او اوقفهم عليه والا فان عقولهم 216 01:28:15.050 --> 01:28:35.050 قاصرة عن ان تصل الى شيء من العلوم الغيبية الاخروية ولهذا يعجزون عن ادراك معاني بعض الادراك معاني بعض المخلوقات التي شاهدونا فانهم يعرفون ان الله خلق الانسان وجعله من جسد وروح وعجزوا. وعجزوا عن معرفة كيفية هذه الروح. التي 217 01:28:35.050 --> 01:28:55.050 منها خلق الانسان وكذلك ايضا يقرون بان الله خلق الجن وان الجن مخلوقون من ارواح فقط. ارواح مستغنية عن اجساد تقوم بها فهذه الارواح عجزوا على ان يصلوا الى كيفيتها. فنقول اذا عجزتم عن تكيف هذه المخلوقات التي هي اقرب شيء اليكم مثل رح الانسان وروح الجن وروح الشيطان وارواح 218 01:28:55.050 --> 01:29:15.050 الملائكة فانكم بلا شك اولى بان تعجزوا عن تكليف صفات الله تعالى وتكييف ذاته. فعليكم ان تتوقفوا كما توقف من كان قبلكم فلا تتكلفوا شيئا ما كلفتم به وصونوا ايات الله واحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم على كل شيء تتخيلونه؟ ولذلك يقول بعض العلماء كل بركة 219 01:29:15.050 --> 01:29:35.050 فزى في الدين او تخيله العقل من انه صفة لله فان عليكم الا تعتقدوه لانه لا يمكن ان تصل عقول البشر الى ادراك او تخيل صفات الله تعالى بل الامر ابعد من ذلك فهكذا يجب على المسلمين ان يؤمنوا بايات الصفات التي نقلها العلماء وتكلموا عليها وكذلك ايضا يوقرون 220 01:29:35.050 --> 01:29:55.050 احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يردون منها شيئا ويقولون نؤمن بها كما جاءت ونمرها على ما هي عليه ولا نتأولها ولا نحرفها لنكون لذلك متبعين غير مبتدع ذكر الناظم والشارح ها هنا امرين اثنين 221 01:29:55.050 --> 01:30:15.050 من واجبان في ايات الصفات اولهما رد العهدة الى النقال. وهذا الرد يشمل المباني والمعاني فهم الذين نقلوا الينا هؤلاء الايات في كتاب الله سبحانه وتعالى في جملة ما نقلوه من 222 01:30:15.050 --> 01:30:45.050 القرآن وهم كذلك قد بينوا معانيها بما فهموه من لغة العرب وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم فيها. والامر الثاني صيانة تلك كالاي عن كل ما يتخيل اي ما يجزي في خيال الانسان فان العاقل اذا 223 01:30:45.050 --> 01:31:15.050 خطب بكلام تصوره الا ان جميع ما يجري في خاطر الانسان من الخيالات المتعلقة بايات الصفات كله مما يصان عنه الله سبحانه وتعالى للجزم بقصور العقل عن بلوغ كنه صفاته عز وجل. وهذا هو الذي اشار اليه جماعة كما 224 01:31:15.050 --> 01:31:35.050 ذكرنا بقولهم كل ما خطر ببالك فالله خلاف ذلك والى ذلك اشار بعض الشناقطة كما ذكره صاحب الترجمان والدليل بقوله وكل ما يخطر في الجوانح من التصورات والجوارح فربنا الله 225 01:31:35.050 --> 01:32:05.050 المالك عز وجل بخلاف ذلك. وبينا فيما سلف ان قول من قال فالله بخلاف ذلك يوهم تصوره على وجه ما يقابل ما ان قدح في البال واولى من ذلك ان يقال فالله فوق ذلك اي تعجز العقول عن ادراك ما 226 01:32:05.050 --> 01:32:35.100 سبحانه وتعالى من الكمال كما قال ابو العباس ابن تيمية والله اعظم مما يخطر بالبال او يدور بالخيال. نعم قال الناظم رحمه الله تعالى قبح لمن نبذ الكتاب وراءه واذا قمحا. احسن الله اليك. هذا غلط. قبحا لمن نبذ 227 01:32:35.100 --> 01:32:55.100 ولو رأوا واذا استدل يقول قال لا اقبله قبحا على النصب المصدري يعني اقبح قبحا من نبذ الكتاب. نعم الله عليكم. قبحا لمن نبذ الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال الافضل والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزل 228 01:32:55.100 --> 01:33:15.100 اقروا بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه لي انهل وكذا الصراط يمد فوق جهنم. ومسلم ناج واخر مهمل. الشرح قبحا لمن نبذ كتابه رآه واذا استدل يقول قال لا اخطأوا. يشير بهذا البيت الى اولئك المعتزلة والاشعرية الذين الذين يلغون 229 01:33:15.100 --> 01:33:35.100 دلالة الكتاب والسنة مع صراحة الادلة والايات. ويستبدلون بذلك قول الشاعر النصراني يقال له الاقطر لو كان عربيا لكنه متمسك بنصراني نيته فيجعلون كلام هذا الاخطاء دليلا لهما ينبذون دلالة الايات الصريحة ودلالة الاحاديث الصحيحة. وهكذا كانت حالة هؤلاء 230 01:33:35.100 --> 01:33:55.100 الماتوريدية الكلابية والمعتزلة ونحوهم. ومن ذلك استدلالهم ببيت ينسب الى الاخطر ويدعون انه دليل لهم على نفي الاستواء الذي هو العلو يقولون ان هذا الشاعر العربي يقول قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم وراق. ومعنى استوى عنده استولى فيدعون 231 01:33:55.100 --> 01:34:15.100 ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وعادلوا عن ادلة الكتاب والسنة فان الاستواء بمعنى العلو في القرآن. في قوله تعالى لتستووا على ظهوره اي لترتفع على ظهور هذه الجمال وكقوله جل وعلا واستوت على الجود. يعني استقرت وارتفعت على الجوده يعني سفينة نوح عليه السلام 232 01:34:15.100 --> 01:34:35.100 وكقول الله تعالى فاستوى على سوقه يعني ارتفع على سوقه الذي كان له اصوله فهكذا قوله عز وجل استوى على العرش من يعني علا وارتفع واستقر هذه دلالة الكتاب والسنة فاما هذا البيت فانه لم يثبت ولا الدلالة فيه ايضا فان الاستواء فيه قد 233 01:34:35.100 --> 01:34:55.100 كونوا بمعنى العلوية استقروا على اعلى العراق وارتفع علي بهكذا لا يكون مستدلا لهم. ولكنهم يتشبثون بادنى شيء هذا بالنسبة الى الاستواء وقد دلت الادلة الكثيرة على ان الاستواء بمعنى الارتفاع وعلى ان الله تعالى علي على خلقه وانه مرتفع فوق عباده وكذلك ايضا من جملة 234 01:34:55.100 --> 01:35:15.100 بكلام اخطأ قولهم ان الاخطاء يقول ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا دلالة الكتاب والسنة الصريحة وتعلقوا ببيت ينسبونه الى الاخطل. على ان كلام الله هو المعنى الذي يقوم بالذات انكر وان الله يتكلم 235 01:35:15.100 --> 01:35:35.100 بحرب وصوت وقد رد عليهم شيخ الاسلام استدلالهم بهذا لانهم يدعون ان كلام الله تعالى هو المعاني دون الالفاظ وان هذه الالفاظ معاني القرآنية ليست عين كلام الله وانما كلام الله المعنى. فعقيدتهم ان الكلام هو المعنى دون اللفظ اما اهل السنة 236 01:35:35.100 --> 01:35:55.100 اتفقوا على ان كلام الله هذا القرآن وانه كلام الله حروفه ومعانيه وليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بالاحاديث الصريحة التي فيها ان الساكت لا ينسب اليه كلام مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها 237 01:35:55.100 --> 01:36:15.100 ما لم يتكلموا او يعملوا به فبين ان الكلام هو الذي يسمع وهو الذي يكون فيه حركة اللسان والشفتين وان حديث الناس لا يسمى كلاما وهذا رد قول هؤلاء الذين يدعون ان هذا القرآن ليس كلام الله وانما هو عبارة او حكاية ويستدلون بهذا البيت ولو استدل مستدل بحديث 238 01:36:15.100 --> 01:36:35.100 الصحيحين نرد فقالوا هذا خبر احد واخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ومع ذلك يستدلون بهذا البيت وهذا البيت لا اصل له. والظاهر انه مكذوب وانه مما قيل على لسان هذا الشاعر الذي هو نصراني. ولهذا ما وجد في ديوانه ورواه بعضهم ان البيان وليس الكلام 239 01:36:35.100 --> 01:36:55.100 لكن حرفوه جعلوه ان الكلام لفي الفؤاد. وعلى تقدير انه ثابت عن الاخطر فلا يقبل كلام الاخطر. لانه باق على نصرانيته والنصارى قد ضلوا في صفة الكلام وادعوا ان عيسى عليه السلام عين الكلمة وادعوا ان عيسى عليه السلام عين الكلمة لتكلم بذلك على 240 01:36:55.100 --> 01:37:15.100 على عقيدته بالنصرانية وقد كان متمسكا بنصرانيته. ولما وفد الشعراء وهو منهم على عمر بن عبدالعزيز رده واستدل ابيات الله من كفر وهي التي يقول فيها ولست بصائم رمضان طوعا ولست باكل لحم الاضاحي ولست بسائق عيسى بكورا الى بطحاء مكة 241 01:37:15.100 --> 01:37:35.100 ولست بزائر بيتا بعيدا بمكة ابتغي فيه صلاحي ولست بقائم كغيري يدعوك قبيل الصبح حي على الفلاح ولا لكني ساشربها شمولا واسجد عند منبلج الصباح فكيف مع ذلك يقبل قوله وهو يفتخر بنصرانيته وهو عدو 242 01:37:35.100 --> 01:37:55.100 الاسلام والمسلمين وبكل حال فان كلام الله واضح انه قول ولهذا قال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله ان تتبعون كذلكم. قال الله من قبل والقول لا يكون بالضمير ولا يكون بحديث النفس ولا يكون في القلب انما الذي يكون 243 01:37:55.100 --> 01:38:15.100 بالقلب وسوسة وحديث نفس ونحو ذلك فعلى هذا قال شيخ الاسلام قبحا لمن نبذ الكتاب وراءه يعني دلالة الكتاب ودلالة الاحاديث واذا استدل يقول قال الاخطر وهكذا ايضا يقول ابن القيم في النونية ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال لاخطر النصراني 244 01:38:15.100 --> 01:38:35.100 اي انه لم يثبت وانما يقال وانه قال ولو اخطأ النصراني وهكذا دليلهم وهكذا استدلالهم لبذوا كتاب الله خلف ظهورهم المسافر فضلة الاكال. لما بين المصنف رحمه الله تعالى تقرير طريقة اهل السنة في 245 01:38:35.100 --> 01:38:55.100 من باب الاعتقاد بقوله وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول واردوا عهدتها الى نقالها قنها عن كل ما يتخيل عرظ بمذهب نفاة الصفات من المؤولة وغيرهم فقال 246 01:38:55.100 --> 01:39:15.100 تاما لهم قبحا لمن نبذ الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال الاخطل والاخطل كما بين الشارح هو شاعر نصراني وله بيتان مشهوران يذكرهما نفاة الصفات من المؤولة وغيرهم احدهما قوله 247 01:39:15.100 --> 01:39:35.100 ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا والاخر قوله قد استوى بشر على العراق من غير ولا دم مهراق او او دم مهراق. وهذان البيتان لو ثبت عن الاخطر فان 248 01:39:35.100 --> 01:39:55.100 انه يمكن التوفيق بينهما وبين دلالة النصوص. وليس هذا من بيان محله لما فيه من الطول ولو سلم انه اراد المعنى الذي صرفه اليه اهل النهي من المؤوذة وغيرهم فان 249 01:39:55.100 --> 01:40:15.100 دلالات الكتاب والسنة لا تترك لاجل قول شاعر بل يتبع ما دل عليه الكتاب والسنة مما وافق وجه العربية وهذا البيت هو الذي اورده شيخ الاسلام في موضع من الفتاوى فقال وفيهم انشد المنشد قبحا لمن نبذ 250 01:40:15.100 --> 01:40:34.500 الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال الاخطل. نعم ثم يقول الشيخ رحمه الله والمؤمنون يرون حقا ربهم هذا ايضا من عقيدة اهل السنة ان المؤمنين في الجنة يرون الله تعالى بابصارهم رؤية 251 01:40:34.500 --> 01:40:54.500 الحقيقية ليست خيالية دلت على ذلك الادلة الصريحة من القرآن ومن السنة وقد ذكر الله عن نبيه وكليم موسى عليه السلام انه سأل الرؤية بقوله ربي ارني انظر اليك واقره الله ولم ينكر عليه ولا يقال ان علماء المعتزلة اعلموا بالله 252 01:40:54.500 --> 01:41:14.500 وبما يجب عليه وبما يصح له من موسى خليل الله تعالى ولم ينكر عليه ربه هذا السؤال ولم يعاتبه بل قال لن تراني يعني في وذلك لان البشر في هذه الدنيا لا يتحملون من ضعف اجسامهم. ولهذا قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف 253 01:41:14.500 --> 01:41:34.500 تراني واستقرار الجبل ممكن وقد علق الله رؤيته على استقرار الجبل وكذلك تجلى ربه للجبل. واذا تجلى للجبل جازان تتجلى لعباده في الجنة ومن الادلة قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي تنظر الى ربها 254 01:41:34.500 --> 01:41:54.500 الجنة هذه وجوه اهل الايمان فالمؤمنون يرون حقا ربهم. واما الكفار فلا يرونه بل يحجبون. قال الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حجب الكفار في حالة الغضب دل على ان المؤمنين لا يحجبون بل يرون ربهم كما يشاء الله 255 01:41:54.500 --> 01:42:14.500 وكلما شاء كذلك ايضا من الادلة قوله تعالى على الارائك ينظرون واما الاحاديث فانها متواترة واصلحها حديث جرير البجل رضي الله عنه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضام 256 01:42:14.500 --> 01:42:34.500 في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم. وكذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه 257 01:42:34.500 --> 01:42:54.500 انما يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك وحديث 258 01:42:54.500 --> 01:43:14.500 ويسعد القدر رضي الله عنه ايضا مخرجه في الصحيحين نظيره. والاحاديث في ذلك كثيرة وقد سردها ابن القيم في كتابه حاد الارواح وذكر طرقها وذكر ايضا الايات ودلالاتها كل ذلك ليستدل على ان رؤية الله في الجنة هي اعظم نعيم لاهل الجنة. عندما 259 01:43:14.500 --> 01:43:34.500 ربهم يرونه كما يشاء. فقد كبرت هذه الاية وهذه الاحاديث على المعتزلات الذين انكروا رؤية الله وكذلك على الاشاعرة الذين يقرون الرؤية ولكن يجعلنا رؤية قلبية وذلك لانهم ينكرون علو الله تعالى وينكرون انه فوق عباده وفوق العرش ولاجل ذلك انكروا الرؤية البصرية 260 01:43:34.500 --> 01:43:54.500 اجعلوها رؤية قلبية واما المؤمنون فانهم يعتقدون انهم يرون ربهم حقا يوم القيامة ورؤية حقيقية. ثم يقول رحمه الله تعالى بين المصنف رحمه الله تعالى هنا من مفردات هذه العقيدة من مسائل الباب اثبات رؤية 261 01:43:54.500 --> 01:44:24.500 المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى. والرؤية المختصة بالمؤمنين هي رؤية التنعيم على الصحيح لان الكفار يشاركونهم في رؤية التعريف التي تكون في اول المحشر. فقول المصنف واما الكفار فلا يرونه بل يحجبون. قال الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون على ارادة الحجب عن 262 01:44:24.500 --> 01:44:54.500 تنعيم وهم لا يرون الله رؤية تنعيم لكنهم يرونه رؤية تعريف قبل ذلك. كما دلت على ذلك اين واحاديث هو احد اقوال اهل العلم في المسألة واسعدها بموافقة الدليل هنا سؤال في علة ايراد اثبات رؤية الله 263 01:44:54.500 --> 01:45:14.500 رؤية المؤمنين ربهم عز وجل في ايات الصفات. فانه قال وجميع ايات الصفات يؤمرها حقا كما نقل الطراز الاول وارد عهدتها الى نقالها واصونها عن كل ما يتخيل ثم قال في عدها 264 01:45:14.500 --> 01:45:51.800 والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزلون فكل الجملة في ابواب الصفات فما صلة رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة بباب الصفات ما الجواب اه ابراهيم احسنت مرادهم رحمهم الله تعالى في ادراجها اثبات صفة التجلي لله سبحانه وتعالى 265 01:45:51.800 --> 01:46:11.800 وقد نبهنا على هذا فيما سلف من دروس كتب المعتقد كمذكرة الواسطية وشرح الواسطية في برنامج تيسير العلم وغيرها. فمقصودهم في درجها في باب الصفات اثبات الصفة تجلي الله سبحانه وتعالى 266 01:46:11.800 --> 01:46:31.800 المؤمنين نعم. ثم يقول رحمه الله تعالى والى السماء بغير كيف ينزل اي ويؤمن السنة والجماعة بالنزول ان الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصحت به الاحاديث الكثيرة انه سبحانه 267 01:46:31.800 --> 01:46:51.800 كل ليلة الى سماء الدنيا حيث يبقى ثلث الليل الاخير ويتودد الى عباده ويقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يغفر لي فاغفر له حتى يطلع الفجر فهذا حديث متواتر رواه نحو عشرة من الصحابة فاحاديث النزول والمجيء هي من عقيدة 268 01:46:51.800 --> 01:47:11.800 وكذلك قد دل عليها من القرآن ايات ايات الاتيان وايات المجيء كقوله تعالى الله في ظلل من الغمام وقوله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض 269 01:47:11.800 --> 01:47:31.800 ربك وقوله جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا وكل هذه ادلة واضحة على على ان الله على يوم القيامة لفصل القضاء وقد ثقلت هذه الايات وهذه الاحاديث على المعتزلة والدعوة ان فيها تقديرا يقولون وجاء ربك 270 01:47:31.800 --> 01:47:51.800 وجاء امر ربك وكذلك يقولون هل ينظرون الا ان يأتيهم الله اي امرهم لا انه يأتي اتيان حقيقيا كما هو مظاهر النصوص وذلك لان معتقد ان الله تعالى ليس به جهة وخيل اليهم ان الله بذاته في كل مكان تعالى الله 271 01:47:51.800 --> 01:48:11.800 يقول عليهم والنزول والرؤية وما اشبه ذلك. نعم. ثم يقول واوقروا بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه انهلوا الميزان هو الذي توزن به الذي توزن فيه الاعمال. وقد ثبت ذكره في القرآن في قوله تعالى والوزن يومئذ الحق فما 272 01:48:11.800 --> 01:48:31.800 آآ ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. وفي قوله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسا شيئا وان ان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها. وفي قوله عز وجل 273 01:48:31.800 --> 01:48:51.800 وكذلك من الاحاديث الكثيرة قيل ان الانسان نفسه يوضع في الميزان في ثقل اذا كان مؤمنا. ويخف اذا كان كافرا واذا ولذلك قال جل وعلا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وقيل ان المراد وزن صحف الاعمال اي ان الصحف هي التي توزن كما ذكر ذلك 274 01:48:51.800 --> 01:49:11.800 كما ذكر ذلك في حديث البطاقة التي كتبت فيها الشهادتان فانها صريحة بان البطاقة هي التي توزن وانها ترجح بالسجلات الكثيرة وقيل ان الاعمال ولو كانت اعراضا تجسد وتوزن والاغاني من ان العمل ولو كان عرضا يوزن والصحوب توزن والعامل نفسه يوزن. وقد ذكر 275 01:49:11.800 --> 01:49:31.800 ذلك المعتزلة ونحوم الدعوة ان الميزان هو العدل وقولهم هذا مخالف لهذه الايات ومخالف للاحاديث الصحيحة الصريحة فلا ينبغي نشتغل ان يشتغل بمثل هذه الاقوال الشاذة كذلك قوله رحمه الله الميزان هو الذي توزن فيه الاعمال 276 01:49:31.800 --> 01:50:01.800 المختار ان يقال الميزان هو الذي يقع به الوزن. لان الوزن لا يقتصر على الاعمال. بل دلت عليه الاحاديث هو ان العمل يوزن وعامله يوزن وصحيفة العمل توزن ايضا فالوزن واقع على هؤلاء الثلاثة وليس مقصورا على وزن 277 01:50:01.800 --> 01:50:21.800 الاعمال واختار هذا شيخ شيوخنا العلامة حافظ الحكمي في معارج القبول وشيخنا ابن باز رحمه الله وهو الذي شاع في الاحاديث المتفرقة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمنها ما دل على 278 01:50:21.800 --> 01:50:41.800 وزن العمل ومنها ما دل على وزن العامل ومنها ما دل على صحيفة العمل. وحينئذ فيكون الحد جامع للميزان ان يقال هو ما يقع به الوزن. ويتسلط الوزن بعد ذلك على 279 01:50:41.800 --> 01:51:08.850 الثلاثة المذكورة العامل والعمل وصحيفته. نعم كذلك الحوض المعروض للنبي صلى الله عليه وسلم ورد في احاديث كثيرة بلغت حد التواتر نزلت على رواية على رواية اربعين صحابية رواه ذكر الحوض عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواها ائمة السنة وعلماء الامة في مؤلفات بالفاظ متعددة وطرق كثيرة وروايات 280 01:51:08.850 --> 01:51:28.850 مجموعها يقطع بصحة يقطع به صحته. ولا يلتفت الى من انكره. فقد ورد ايضا دليل ذلك بالقرآن سورة الكوثر وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الكوثر في هذا الحديث بانه نهار من الجنة اعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم ماءه اشد 281 01:51:28.850 --> 01:51:48.850 من اللبن وهو احلى من العسل وكذلك اخبر بانه اعطي هذا الحوض في الدنيا وهو جزء او فرعون او امتداد للكوثر الذي يعطيه في الجنة الحوض معروف عند العرب فهو الاناء الذي يتخذ من الجلود تسقى به الابل او الغنم ونحوها. عادة يحملونه على ظهور الابل فاذا ظهور الابل 282 01:51:48.850 --> 01:52:08.850 فاذا وردوا او اقبلوا على المياه ارسلوا والدا يصلح لهم الورد ويسمون ذلك الوارد الذي يتقدمه الفرط ويقولون انت فرطنا يا فلان يعني انك الذي تتقدم امامنا الى ذلك المورد وتصلح لنا الورد فاذا وردوا بدوابهم واذا هو قد ملأ الحوض ماء فقد ركب بكرة 283 01:52:08.850 --> 01:52:28.850 التي يستقي عليها وقد انتزع من الماء بقدره فيبدأون بسقي دوابهم لن تنال وتروى وتشرب من ذلك الحوض والحوظ الذي اعطاه الله نبينا صلى الله عليه وسلم في الاخرة هو نهار ليس مصنوعا من جلود ولا من عوان الله اعلم بما صنع منه ولكنه ممتد وقد روي انه مسيرة شهر 284 01:52:28.850 --> 01:52:48.850 في شهر يعني طول مسيرة شهر وعضو مسيرة شهر. قولوا مسيرة سهل وعرضوا مسيرة شهر بالسير المعروف في ذلك الزمان وقدر في بعض الروايات من صنعاء الى ايلة وصنعاء عاصمة اليمن وايلة مدينة في الشام. يعني طروف من ذلك المكان الى ذلك المكان 285 01:52:48.850 --> 01:53:08.850 وفي بعض الروايات انهم من صنعاء الى عدن وكلاهما معروفتان في اليمن. ولعل ذلك باختلاف جهاته وبكل حال فانه على هذا حظ واسع طويل ممتلئ ورد في هذه الرواية انه انه يسكب به ميزابان من الجنة ومن الكوثر وان في اله والانية الكؤوس التي يشرب بها عانيته عدد 286 01:53:08.850 --> 01:53:28.850 نجوم السماء يعني بكثرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى يرد عليه المؤمنون ويزاد عنه المنافقون صلى الله عليه وسلم بان يرد يرد علي اناس فيعرفهم فاذا اقبلوا الي وعرفه احتجزوا وحيل بينه وبينهم كما ثبت ذلك في حديث انس بن مالك رضي الله 287 01:53:28.850 --> 01:53:48.850 عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى اذا رأيت رفعوا الي اختلجوا دوني فلا انك لا تدري ما احدثوا بعدك فقوله صيحة ممن اسلموا معي وعرفت 288 01:53:48.850 --> 01:54:06.950 يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني من المرتدين او من المنافقين او من المتسمين بالاسلام ولا يسمون وليسوا بمسلمين اما المؤمن حقا الذي ثبت على الايمان سواء من الصحابة او من بعد الصحابة 289 01:54:07.750 --> 01:54:27.750 فانه يريد يرد على ذلك الحوض ويشرب منه شربة هنئة مرئة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة وذلك لما جعل الله في ذلك الماء من ولما جعل فيه من اللذة اذا كان معه اشد اشد بياضا. اذا كان ماءه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل الذي هو غاية في الحلاوة وفي 290 01:54:27.750 --> 01:54:47.750 اللذة وان الشربة منه لا يعادلها شيء فيؤمن العبد المؤمن بذلك ورد في بعض الروايات ان لكل نبي حوضا ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم اكثرهم واردا يعني اوسعهم حوضا واكثرهم واردا وامتهم متبعون له اكثر من غيرهم من الامم. وذلك لان 291 01:54:47.750 --> 01:55:07.750 الذين صدقوا واتبعوه وحققوا اتباعه وصاروا من اتباعه عددهم لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى. والصحيح ان الحوض في عرصات القيامة قبل ان يعبروا الصراط لكن ورد في بعض الروايات انه اذا نزلوا وهم ظماء فيردون عليك ورود على حوضها. ولعله يمتد ايضا الى طرف الصراط فلا مانع ان يكون 292 01:55:07.750 --> 01:55:27.750 في عرصات القيامة وقبل ان يركبوا الصراط ثم بعدما يسألون من الصراط يجدون له طرفا ثم بعد ذلك يشربون منه ويدخلون الجنة كما اخبر الله تعالى فيؤمن العباد بذلك وان لم تدركه عقولهم ويؤمنون بما اخبر به نبيهم صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا من كرامة هذا النبي عليه الصلاة 293 01:55:27.750 --> 01:55:47.750 ومعلوم انه يقف على الحوض وينظر من يرد علي وكالذي يكون معه ملائكة يأذنون في ورود بعض في ورود البعض ويذهدون الذين ليسوا من حقا فالذي لا يلد يبقى على ظمأ وعلى جهده وعلى ما يلاقيه من الشقاوة والتعب والذين يريدون يطمئنون بالشرب 294 01:55:47.750 --> 01:56:07.750 يرتدون بذلك ويعرفون بذلك انهم من اهل السعادة واهل الخير ولا شك ايضا ان اهله الذين يردون عليهم اهل السنة والجماعة اهل الاتباع اهل الاتباع لاهل الابتداء ولاجل ذلك يريدون المبتدأ يرد يرد المبتدأ يرد المبتدعة مرتدون 295 01:56:07.750 --> 01:56:27.750 الذين يحتذوا فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وملخص صفة الحوض المورود من حيث من حيث طوله وعرضه انه مربع وله اربع زوايا كل الزاوية مسيرة شهر ما هو اشد بياضا من اللبن الذي هو في غاية البياض واحلام 296 01:56:27.750 --> 01:56:47.750 من العسل الذي هو اشد الاشياء حلاوة واطيب ريحا من المسك له رائحة عبقة طيبة. وذكر ايضا انه ينبت في جوانبه في من النبات الذي يكون مبهجا للنفوس من اللؤلؤ والمرجان وانواع الجواهر من الله به عليهم والله تعالى على كل شيء قدير. وانه يريده المؤمنون اذا 297 01:56:47.750 --> 01:57:07.750 عنه الكافرون والمكذبون والمنافقون. وانه يكون قبل الميزان وقبل الصراط وذلك لان الناس عندما يبعثون يبعثون عباد العراد الغلا ويكون عطش في تلك الحالة الشديدة فهم بحاجة الى ما يدفعون به ذلك العطش فيريدون لينالوا من الحوض حتى 298 01:57:07.750 --> 01:57:27.750 رووا بعد ذلك اطمئنوا عند ذلك يفسدوا بينهم فتنصبوا الموازين وينصب الصراط وتنزل الاعمال وتتطاير الصحف ويعرف بذلك اهل السعادة من اهل الشقاء حتى يفصل الله تعالى فيما بينهم والذين انكروا هذه الامور الواردة خليق بهم وحري بمن يحال بينهم وبين وروده كما 299 01:57:27.750 --> 01:57:44.400 وكذبوه وكما ان الذين كذبوا برؤية الله تعالى خليق لمن يكون عن ربهم محجوبين. كالذين انكروا الامور التي اخبر الله بها اخبر بها صلى الله عليه وسلم لا شك انه مكذبون 300 01:57:44.450 --> 01:58:03.350 لم يصدقوا التصديق اللازم لهم ولم يأتوا بما يجب عليهم انما صدقوا بما يناسب اهواءهم والواجب على المسلم ان يصدق بكل ما جاء من الله تعالى. سواء ادركه عقله او لم يدركه فيكون بذلك حقا من الذين يؤمنون بالغيب ومن 301 01:58:03.350 --> 01:58:23.350 الذين يصدقون رسله من الذين صدقوا صدقوا ما عاهدوا الله عليه. قول المصنف رحمه الله تعالى وقد ورد ايضا دليل ذلك اي الحوض في القرآن في سورة الكوثر من لطائف تراجم البخاري رحمه الله تعالى قوله 302 01:58:23.350 --> 01:58:53.350 باب في الحوض وقول الله تعالى ان اعطيناك الكوثر والصلة بين الحوض والكوثر هي ما ثبت في صحيح مسلم ان الحوض على الكوثر. ومعنى كونه عليه يفسره ما ثبت في صحيح مسلم ان الحوض يشكب فيه ميزابان من الكوثر ومعنى يشكب فيه من زمان من 303 01:58:53.350 --> 01:59:23.350 كوثر يعني يصب فيه ميزابان من الكوثر والميزاب معروف. وتفسير هذه الجملة هي ان الكوثر في السماء والحوض في الارض والماء الذي يكون في الحوض هو من ماء اوسع وينزل من السماء الى الحوض بواسطة هذين الميزابين اللذين 304 01:59:23.350 --> 01:59:53.350 يصبان فيه قول المصنف رحمه الله تعالى في تفسير المبادؤنا في تفسير المدادين عن الحوض وقوله اصيحابي يعني ممن اسلموا معي وعرفتهم. هذا هو الصحيح في تفسير المدادين عن الحوض ممن ذكر في احاديثه. فانهم ممن عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه. الا 305 01:59:53.350 --> 02:00:13.350 انهم قلة اذا اشار الى ذلك بقوله او صيحابي كما بينه ابن قتيبة وغيره فيدل على قلة وهؤلاء المدادون ممن عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا قيل هم من المرتدين 306 02:00:13.350 --> 02:00:33.350 من بني حنيفة وغيرهم الذين ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقيل بل هم المنافقون الذين معه في المدينة ولا مانع من اندراج هؤلاء وهؤلاء جميعا في الذود عن الحوض. وانهم جميعا 307 02:00:33.350 --> 02:01:03.350 من المدادين عنه وهو الظاهر فيندرج في من يزاد عن الحوض المرتدون المنافقون اما اهل البدع فقد ذكرهم جماعة من اهل السنة انهم يدادون على وجه التحذير والتحقيق ان الحوض لا يزاد عنه الا كافر اما كافر 308 02:01:03.350 --> 02:01:23.350 من باطن وظاهرا كاهل الردة واما كافر الباطن كاهل النفاق. واما اهل البدع فهم من جنس اهل الكبائر والمؤمنون ممن يندرج في مسمى اهل الاسلام يردون جميعا على الحوض ولا 309 02:01:23.350 --> 02:01:53.350 يدادون عنه لكن لفظاعة البدع والضلالات وكونها من الاحداث خشي على اهلها ان يكونوا ممن يزداد عنها. في ذكر ذلك في حق اهلها ودعاتها تخويفا وتحذيرا وقول المصنف رحمه الله تعالى في صفة الحوض وذكر ايضا انه ينبت في جوانبه وفي 310 02:01:53.350 --> 02:02:23.350 من النبات الذي يكون مبهجا للنفوس. المقصود بالرضواب ما دق من الحصى. ولم يثبت الانبات في من الاحاديث الصحيحة المرفوعة. ولبقي ابن مخلد وابن مشكوال جزئان لطيفان في جمع احاديث الحوض وهي من الاحاديث المتواترة كما ذكر الشارح فيما 311 02:02:23.350 --> 02:03:12.100 سلف وفي ذلك انشد المنشد فقال في بيان ان احاديث الحوظ من المتواتر قال ايش سم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ايش؟ ومسح خفين وهذي بعظ لمن هذا البيت؟ لمن هذان البيتان 312 02:03:12.100 --> 02:03:49.850 هاه الحاجة العراق وين وجدت انت لانه العراقي ها ولا ظنا يعني وانت وين وجدت لنا بالحجر لا لا ما نسبه الشيخ ابن تيمية ابن حجر مصطلح الحديث او رد هذا تقصد اللسان مصطلح الحديث مصطلح الحديث وشرح الواسطية لكن ما قال ابن حجر 313 02:03:50.550 --> 02:04:10.900 ذكرنا هذه الفائدة قلنا فائدة عزيزة اذا كنتم لا تقرأون المطولات فاحفظوا اذا قيل لكم هذه في كذا وكذا. قلنا ان هذه للتاودي بن سودة احد علماء المغرب ذكرها في شرحه على البخاري. نعم 314 02:04:11.100 --> 02:04:34.800 ثم ذكر بعد ذلك الصراط بقوله وكذا الصراط يمد فوق جهنم فمسلم ناج واخر مهمل. هذا الصراط ايضا نؤمن به وهو منصوب على لان ما يمر الناس عليه باعمالهم فقد روى البيهقي بسنده عن مسروق عن عبدالله قال يجمع الله الناس يوم القيامة الى ان قال فيعطون نورهم على قدر اعمالهم 315 02:04:34.800 --> 02:04:54.800 قال فمنهم من يعطى نورا مثل الجبل بين يديه. ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه. حتى يكون اخر ذلك من يعطى نوره على ابهام قدمي يضيء مرة ويطفأ مرة اذا اضاء قدمه واذا اضاء قدم قدمه واذا طفأ قام 316 02:04:54.800 --> 02:05:14.800 قال فيمر ويمرون على الصراط والصراط كحد السيف دحض مزلة. فيقال امضوا على قدر نوركم فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومن من يمر كالريح ومنهم من يأمر كالطرف ومنهم من يأمر ومنهم من يمر كشد الرحل ويرمل رملا ويمرون على قدر اعمالهم حتى يمروا 317 02:05:14.800 --> 02:05:34.800 الذين الذين نوره على ابهام قدمي تجر يد وتعلق يد وتجر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار. قال فيخلصون فاذا خلصوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد ان اراناك لقد اعطانا الله ما لم يعطي احدا الحديث. والمرور عليه هو 318 02:05:34.800 --> 02:05:54.800 الورود الذي ذكره الله تعالى في قوله وان منكم الا واردها فورودها هو مرور فوقها على هذا الصراط ولكن لا تضر فاذا مر بها المؤمن تقول انها جزي مؤمن فقد اطفأ نورك لها بي. واما الكفار فانهم يقعون فيها والعياذ بالله ويعذبون 319 02:05:54.800 --> 02:06:14.800 وبحسب ذنوبهم منهم من يبقى فيها اذا سقط ومنهم من يعذب فيها ثم يخرج منها. فهكذا يصدق اهل الايمان بهذا الصراط الذي هو ممدوح. فهكذا لا يصدق اهل الايمان بهذا الصراط الذي هو ممدود على متن جهنم فعلى كل حال نؤمن بذلك ونحرص على ان نعمل الاعمال الصالحة التي تكون سببا في 320 02:06:14.800 --> 02:06:34.800 من العذاب وسببا في عدم سقوطنا من هذا الصراط وسببا في ثقل اعمالنا في الميزان وسببا في ورودنا لهذا الحوض المورودي وسببا في رؤيتنا لربنا في الاخرة كما وعد بذلك عباده المؤمنين. ذكر السالح رحمه الله تعالى محل 321 02:06:34.800 --> 02:07:04.800 في قوله وهو منصوب على متن جهنم. ولم يذكر تعريفه وتعريفه هو الجسر المنصوب على متن جهنم ثم اورد حديثا رواه الحاكم والبيهقي وفي اسناده ضعف. وقوله رحمه الله واما الكفار فانهم يقعون فيها ظاهره ان الكافرين ممن يمر على الصراط وهو خلاف الاحاديث المروية 322 02:07:04.800 --> 02:07:24.800 في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يتبع كل احد ما كان يعبد فيتبع من كان يعبد التصاويل يعني الاصنام تصاويرهم ويتبع من كان يعبد الصليب الصليب الحديث 323 02:07:24.800 --> 02:07:54.800 باعوا هؤلاء الكفار لمعبوداتهم هو سبيل اخراجهم وتمييزهم عن المؤمنين والمنافقين. فيلقون في النار فلا يبقى بعد ذلك الا المسلمين الا المسلمون والمنافقون ثم تلقى الظلمة عليهم ثم ينفردوا المؤمنون بما لهم من نور يستدلون به على الصراط فيكون مرور الصراط مختصا بالمؤمنين هذا هو 324 02:07:54.800 --> 02:08:25.650 ظاهر الاحاديث المروية في الصحيحين من حديث ابي هريرة وغيره. وذكرنا ان هذا القول الراجح اختاره من من رجب ومن؟ الشيخ ابن باز ومن الشيخ فهد بن حميم اكتبوا هذين البيتين حتى تحفظوا 325 02:08:26.900 --> 02:09:16.250 اهل الصراط المؤمنون فاعلمي لظاهر الاخبار فاقرأ واحكمي. اهل الصراط المؤمنون فاعلمي لظاهر الاخبار فقرا واحكمي واختاره في الحادقين الرجب واختاره في الحاذقين الرجب وبازنا وفهدنا فانتخبي قولنا الرجبي هو عبدالرحمن بن احمد المعروف بن رجب نسبة الى جده رجب فيقال في نسبته الرجب 326 02:09:16.250 --> 02:09:48.950 وبازنا وفهدنا المراد بنسبتهم الى اقليم الناظم وهو نجد فكلاهما من علماء هذا القطر فبازنة هو العلامة ابن باز وفهدنا هو العلامة فهد ابن الحمير رحمهما الله. نعم قال الناظم رحمه الله تعالى والنار يصنع الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخل. فلكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هنا 327 02:09:48.950 --> 02:10:08.950 ويسأل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل فان اتبعت ينقل ثم احمد ينقل فان اتبعت سبيلهم فموفق وان ابتدأت فما عليك معول الشرح والنار يصلى الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخل 328 02:10:08.950 --> 02:10:28.950 ذكر رحمه الله ان الله تعالى جعل في الاخرة دارين الجنة والنار. وقد اخبر الله تعالى بان النار اعدت للكافرين بقوله تعالى فاتقوا النار التي وقودوها ايها الناس والحجارة اعدت للكافرين. فاخبر بان وقودها بان وقودها الناس والحجارة. وهذا دليل على شدة اتقاد 329 02:10:28.950 --> 02:10:48.950 لا تشتعل بالحجارة وكذلك تشتعل بمن يدخل فيها من الاشقياء من الجن والانس انهم يصلون وقد ذكر الله تعالى كثيرا من صفاته كما في قوله تعالى وما ادراك ما الحطمة؟ نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد 330 02:10:48.950 --> 02:11:08.950 ممددة. هذا وصف لها انها موقدة. وجاء في الحديث او اوقد على النار الف سنة حتى احمرت. ثم اوقد عليها الفساد حتى ثم اوقد عليها الفساة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة. وقد ثبت انه صلى الله عليه 331 02:11:08.950 --> 02:11:28.950 سلم ذكر نار الاخرة فقال ناركم هذه التي يوقد عليها ابن ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا يا رسول الله ان كانت لك قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها. هكذا العذاب في هذه النار التي ذكر الله انها 332 02:11:28.950 --> 02:11:48.950 ان الاشقى الذي كذب وتولى. فالذين يصلون ها هم الذين كتب الله لهم الشقاوة وهم الذين عملوا وخرجوا عن الطاعات وكذبوا بالاخرة ولقاء الاخرة. وعبدوا غير الله واشركوا بالله وابتدعوا في دين الله ما ليس منه 333 02:11:48.950 --> 02:12:08.950 وقد وصفهم الله تعالى في عدة ايات تدل على انهم استحقوا العذاب. ومن هذه الصفات لا يصنعها الا الاشقى الذي كذب وتولى فهذا من اوصافهم التكذيب والتولي يعني البعد عن الصواب والبعد عن الخير يعني البعد عن الصواب والبعد عن الخير فهكذا اخبر الله انه 334 02:12:08.950 --> 02:12:28.950 الشقي بحكمة ثم قال الناظم قول المصنف رحمه الله تعالى وجاء في الحديث اوقد على النار الف سنة احمرت الحديث هذا حديث مشهور في بيان صفة رواه الترمذي وغيره واسناده ضعيف 335 02:12:28.950 --> 02:12:48.950 ويغني عنه ما رواه ما لك بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اترونها حمراء هذه لهي اشد من القار. والقار هو القار المعروف بسواده. ومثل هذا ممن مما له 336 02:12:48.950 --> 02:13:08.950 او حكم الرفع لان خبر الصحابي عن شيء لا يقال من قبل الرائي كالغيبيات يجعله من جملة المرفوع حكم التقي الى الجنان سيدخل. التقي هو الذي اتقى الله وخافه وعبده 337 02:13:08.950 --> 02:13:28.950 قطعوا واتبع رضاه ولهذا قال تعالى الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد له من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. فمن اتقى الله تعالى وتوقى عذابه 338 02:13:28.950 --> 02:13:48.950 وابتعد عن مساخطه واطاعه وعمل بشريعته واتبع ما جاء عنه فانه من اهل الجنان والجنان عظيمة وكثيرة. وقد ذكر الله في سورة الرحمان يا جنان تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان ذوات افنان 339 02:13:48.950 --> 02:14:08.950 باي الاء ربكما تكذبان. فيهما عينان تجريان باي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان هذه من صفات الجنتين ثم قال جل وعلا ومن دون ما جنتان ثم قال 340 02:14:08.950 --> 02:14:38.950 ثم قال فيهما عينان فبأي الاء ربكما تكذبان. فيهما ونخله ورمان فبأي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب. هذه الجنان التي اعدها الله قال لاهل التقى لاهل الايمان بالدار الاخرة يدخلونها وينعمون فيها يجدون فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب 341 02:14:38.950 --> 02:14:58.950 بشر كما قال تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. كل هذا كل هذا وغيره من وصف هذه الجنة وكذا قول الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من 342 02:14:58.950 --> 02:15:18.950 قرة عين جزاء بما كانوا يعملون. ثم يقول رحمه الله ولكل حي عاقل في قبره عمل يقال هناك ويسأل هذا في البرزخ وفي القبر يعني بعد الموت بالدنيا فان كل عاقل وكل مكلف يقارنه وعمله في قبره 343 02:15:18.950 --> 02:15:38.950 ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي بقبره رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يبشره ويقول بشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح 344 02:15:38.950 --> 02:15:58.950 فيقول ربي اقم الساعة وجاء في الحديث انه يفتح له باب يفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحه فيها وريحانها. هذا بالنسبة للمؤمن واما الكافر فيأتيه رجل كره المنظر. كريه الرائحة فيقول ابشر بالذي يسوءك 345 02:15:58.950 --> 02:16:18.950 هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر فيقول انا عملك السيء فيقول ربي لا تقم هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن البرزخ وما يكون فيه. فقد امر وقد امرنا ان نتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب 346 02:16:18.950 --> 02:16:38.950 بالنار في صلاتنا كباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستجب بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال فامر 347 02:16:38.950 --> 02:16:58.950 بان نستعيذ من عذاب القبر فهكذا يكون المسلم مؤمنا بما في الدار الاخرة من عذاب ونعيم. مستعدا لالقاء الله تعالى وعاملا بما يرضي الله بين الشارف رحمه الله تعالى معنى قول الناظم ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك. وان 348 02:16:58.950 --> 02:17:18.950 المراد ان العبد يقرن بعمله في قبره ان كان صالحا او كان سيئا. وذهل عن بيان تتمة البيت في قوله ويسأل فالمراد به اثبات السؤال في القبر فان الله عز وجل 349 02:17:18.950 --> 02:17:48.950 الا جعل لسؤال القبر ملكين موكلين به هما منكر ونكير يسألان من ربك؟ وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ ومقصود الناظم من ذكر مقاربة العمل للعبد وسؤاله في القبر اثبات الجزاء عليه. الذي هو عذاب القبر ونعيمه. وهي المسألة المبحوثة 350 02:17:48.950 --> 02:18:08.950 في مسائل الاعتقاد فليست المسألة التي تبحث اصلا في اليوم الاخر في مسائل الاعتقاد مقارنة العمل للعبد وانما المقصود وقوع الجزاء على ذلك العمل المقارن له. مما يشار اليه بنعيم القبر وعذابه 351 02:18:08.950 --> 02:18:38.950 ولذلك فانهم يقولون في عقائدهم ونؤمن بنعيم القبر وعذابه. وهذا هو مقصود الناظم من ادراج هذا البيت على هذا الوجه. نعم. ثم يقول رحمه الله هذا اعتقاد ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل فان اتبعت سبيلهم فموفق وان ابتدعت فما عليك معول. اي هذا 352 02:18:38.950 --> 02:18:58.950 اعتقاد الامام الشافعي الذي هو محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله واعتقاد ما لك بن انس امام دار الهجرة رحمه الله النعمان ابن ثابت رحمه الله وكذلك الامام احمد بن حنبل رحمه الله فهذا اعتقادهم فان اتبعت سبيلهم فانك موفق 353 02:18:58.950 --> 02:19:18.950 معهم وتكون من زمرتهم ومن اتباعهم وان ابتدعت وخالفتهم فما عليكم وعولوا ولست ممن يقتدى به ولا ممن يكون من اهل السلامة نجاة هكذا بين رحمه الله في هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة وحث على اتباعهم والاقتداء بهم. والله اعلم وصلى الله على محمد 354 02:19:18.950 --> 02:19:38.950 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قول الناظم رحمه الله تعالى هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل لا يراد به اختصاص هذا المعتقد بهؤلاء الائمة المتبوعين. بل هذه عقيدة الصحابة والتابعين 355 02:19:38.950 --> 02:20:06.750 التابعين وسائر المسلمين من اهل السنة والحديث لكن لما كان هؤلاء الاربعة هم ائمة المذاهب المتبوعة من اهل السنة عزا هذا الاعتقاد اليهم. نعم الخاتمة قال الشيخ حفظه الله تعالى ومد في عمره عن الخير. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ومن والاه وبعد 356 02:20:06.750 --> 02:20:26.750 فمن العقائد المهمة التابهة المنسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تتعلق بالعقيدة على قافية اللام وقد طبعها الشيخ محمد ابن مانع في رسالته تتعلق بالعقيدة والتوحيد وكأنه جزم بانها لشيخ الاسلام ابن تيمية. فقد احببنا ان نشرحها شرحا مبسطا يسيرا. ليكون تعليقا عليها وبيانا 357 02:20:26.750 --> 02:20:46.750 مدلولها قد تم الشرح والحمد لله وكانت قراءتنا بهدم صوت الشيخ الدكتور طارق بن محمد الخويطر وفقه الله وهو الذي طلب الشرح وسجله في وقد كان شرقها في عدة وقفات ولم يكن في حلقة من الحلقات ولم يقع ايضا في مجلس من المجالس ولكن حصل شرحها في حالة تنقل 358 02:20:46.750 --> 02:21:06.750 عند ركوب السيارة وتوجهنا الى بعض الاماكن نشرح منها بيئة وكذلك ايضا عند ركوب الطائرة في بعض الرحلات لشرحوا منها ابياتا ولم يزل كذلك الها كما الى ان كملنا شرحها بحمد الله ولم نحب التوسع في الشرح وذلك لاجل تنبيه القارئ وتعريفه بقدرها. قد شرحها قبلنا احد الحنابلة وهو المرداوي 359 02:21:06.750 --> 02:21:26.750 وتوسع في شرحها واضاف اليها هذا الكلام على الشفاعة وبيان والبيان القول فيها عند اهل السنة لان الابيات لم تحتوي على ما يتعلق فلذلك اتصلنا على هذا الشرح الموجز وفيه كفاية ان شاء الله لمن اراد معرفة ما تدل عليه هذه الابيات مع اختصارها كثرة مدلولها ولا شك 360 02:21:26.750 --> 02:21:46.750 ان شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الابيات اجمل بعض العقيدة ولم يفصل. ولم يفصل كعادتي فاجمل ايات الصفات في قوله وجميع ايات الصفات ومرها. يعني ان القول فيها والامرار وكذلك غيره مما اجمله. ولكن الاجمال في 361 02:21:46.750 --> 02:22:06.750 ان شاء الله ونسأل الله ان ينفع بها وان يجزي شيخ الاسلام عن الامة خير الجزاء انه على كل شيء قدير والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ختم المصنف رحمه الله تعالى هذا الشرح ببيان حاله وانه وقع 362 02:22:06.750 --> 02:22:36.750 املاء ثم جرى نقله ونشره من قبل احد اصحابه ومنفعة معرفة احوال التأليف التي نسيجت على هذا المنوال ترجيح غيرها مما حرره المصنف تأليفا على ما يكون في فان المحرر هو المقرر. ومثال ذلك مسألة الصراط مثلا فان الذي يقوى انه اختيار 363 02:22:36.750 --> 02:22:56.750 العلامة ابن عثيمين هو القول الذي حرره وكتبه بنفسه في شرح لمعة الاعتقاد وهو انه خاص بالمؤمنين اي مرورهم على الصراط. واما ما وقع في غير هذا الموضع فهو مما كان يلقيه الشيخ ارتجالا ثم 364 02:22:56.750 --> 02:23:16.750 فرغ ونشر وهذا النوع من التأليف قد راج باخره وله منافع وله محاذير فينبغي معرفة مرتبته كالمثال الذي ذكرناه لكم وهذا اخر التقرير على هذا المجلس الحمد لله رب العالمين وصلى الله 365 02:23:16.750 --> 02:23:19.940 وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين