1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهدى هو الدرس الثامن عشر من برنامج الدرس الواحد التامن

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
والكتاب المقروء فيه هو كتاب قواطع الادلة. للعلامة حمود التويجري رحمه الله تعالى وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة الزاهد حمود بن عبدالله بن

3
00:01:00.150 --> 00:01:43.950
التويجري النجدي الحنبلي المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة اربع وثلاثين بعد الثلاثمائة والالف  المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله في الخامس من شهر رجب سنة ثلاث عشرة بعد الاربع مئة والالف

4
00:01:44.750 --> 00:02:19.050
وله من العمر تسع وسبعون سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه. اسم هذا الكتاب قواطع الادلة في الرد على من عول على الحساب في الاهلة

5
00:02:20.450 --> 00:02:54.200
فهو مطبوع في حياة مصنفه تحت نظره. بهذا الاسم. مما يدل على كونه مرتضيا له. المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب تحقيق الحق في بيان ان دخول شهر رمضان

6
00:02:58.000 --> 00:03:52.950
باعتبار تعلق الامر بالهلال مرده الى رؤيته لا الى الحساب   المقصد الثالث توضيح منهجه صنف صنف المؤلف رحمه الله تعالى كتابه هذا نسقا واحدا وعقد في اثنائه تراجم يسيرة باسم فصل جعلها برزخا فاصلا بين ما يبديه هنا

7
00:03:52.950 --> 00:04:38.900
وما يبديه هناك من المقاصد واكثر رحمه الله من سرد الاحاديث النبوية. المبينة للمقصود بيانا شافيا. مع استنباط ما يلزم من الفوائد المتعلقة بهذا الموضع وطرزه بنقول متفرقة عن جماعة من الفقهاء

8
00:04:40.550 --> 00:05:06.650
من الحنابلة وغيرهم نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا ولنا وللمسلمين. قال المؤلف الله تعالى قواطع الادلة في الرد على من عول على الحساب في الاهلة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

9
00:05:06.650 --> 00:05:26.650
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد وقد رأيت مقالا لبعض الكتاب نشرته جريدة الرياض في عددها الرابع والستين بعد المائتين في العدد في عددها الرابع والستين

10
00:05:26.650 --> 00:05:46.650
بعد المئتين والسبعة الاف الصادر يوم الجمعة الموافق للسابع والعشرين من شهر رمضان سنة الف واربع مئة وعنوان هذا المقال الشهر الشرعي والتقاويم الهجرية المتداولة. وقد اشتمل هذا المقال الباطن على

11
00:05:46.650 --> 00:06:06.800
عدة امور عظيمة الضرر على الكاتب وعلى كل اسمه ايش ما قلت الهجرة مكتوب هذا رمز الهجرة ولا لا بلى طب ليش ما قلت لان تاريخ المعول عليه عند المسلمين هو التاريخ الهجري. احسنت. من ذكر هذا

12
00:06:15.600 --> 00:06:46.900
لكنه مكتوب مفروض انك ذكرته حتى يستفيدوا الاخوان. هذا الرمز بحرف الهاء انما وقع مقابلة لرمز النصارى لتاريخهم. بالميم. والتاريخ المعروف عند المسلمين هو التاريخ الهجري فلا ينبغي ان يذكر هذا الحرف معه لان هذا هو تاريخهم حيث اطلق. ابدى هذه الفائدة العلامة احمد شاكر

13
00:06:46.900 --> 00:07:06.900
المصري وتبعه العلامة بكر ابو زيد رحمهما الله. نعم. احسن الله اليكم. وقد اشتمل هذا الباطل وعلى عدة امور عظيمة الظرر على الكاتب وعلى كل من اتبعه على قوله الباطل. اولها الابتداء في الدين والشرع فيه بما لم

14
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
يأذن به الله الثاني مخالفة النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اعتبار دخول الشهر وخروجه برؤية الهلال او ما من عدة ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال. بين المصنف رحمه الله تعالى ان هذا الكتاب مصنف في الرد

15
00:07:26.900 --> 00:07:46.900
على مقال باطل نشر في احد في احدى الصحف وقد نقضه رحمه الله تعالى من وجود نأخذها واحدا واحدا. فقال اولها الابتداع في الدين والشرع فيما لم يأذن به الله. وقوله رحمه الله

16
00:07:46.900 --> 00:08:06.900
تعالى والشرع فيه بما لم يأذن به الله امر شديد. لان الشرع موكل الى الله سبحانه وتعالى. ولو وانه اكتفى بنسبة هذا القول الى البدعة كان اولى. وقد كانت هذه طريقة السلف. فان السلف رحمهم الله تعالى

17
00:08:06.900 --> 00:08:26.900
كانوا ينسبون المحدثات الى الابتداع. ولا ينسبونها الى التشريع. فان امر التشريع شديد ومن شدته انه لا ينسب الى غير الله سبحانه وتعالى. ولا يتجرأ احد من المسلمين على ان يوقع

18
00:08:26.900 --> 00:08:56.900
شرعا ليس من دين الله سبحانه وتعالى على ما يسمى شرعا. ولذلك ترك السلف هذا واكتفوا المحدثات بدعا. فالاولى وصف ما يجريه الناس مما يحدثونه في الدين بالبدع او محدثات او غيرها. اما عدها مما شرع فان هذا يحتاج الى امر ثقيل

19
00:08:56.900 --> 00:09:16.900
الحامل على النأي بالنفس عن ذلك في الحكم على الخلق هو ان قاعدة الشريعة ان الشرع حق محض لله سبحانه وتعالى الا فلا يطلق على غيره فلا يصح ان يقال شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ان يوصف

20
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
الرسول صلى الله عليه وسلم بانه الشارع ولا ان يسمى مجلس ما من المجالس بالمجلس التشريعي ان هذا الامر موكل الى الله والدليل على ذلك تتبع دلائل القرآن والسنة فاننا لا نجد فيها هذه النسبة الا

21
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
الى الله عز وجل كما قال تعالى شرع لكم من الدين ما بص به نوحا والذي اوحينا اليه وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. وقال تعالى

22
00:09:56.900 --> 00:10:16.900
لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ولم يؤثر عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او قال شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وللبشاعته جعل الله عز وجل فعله شركا كما قال تعالى

23
00:10:16.900 --> 00:10:36.900
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فالتشريع على ما هو معلوم في ترتيب الامور الدينية انما هو امر لله عز وجل ومضاهاته من الشرك

24
00:10:36.900 --> 00:11:06.900
واشرت الى هذا المعنى في ابيات ثلاثة فقلت الشرع حق الله دون رسوله الشرع حق الله دون رسوله. بالنص اثبت لا بقول بالنص اثبت لا بقول فلان. اوما رأيت الله حين اشاده

25
00:11:06.900 --> 00:11:52.950
ما جاء في الايات ذكر الثاني وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهدي برهان وجميع صحب محمد صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهد برهان  نعم الثاني. احسن الله اليكم. الثاني مخالفة النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اعتبار دخول

26
00:11:52.950 --> 00:12:12.950
وخروجه برؤية الهلال او اتمام العدة ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال سيذكر المصنف رحمه الله فيما مستقبل وخيمة عاقبة مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. الثالث الاخذ بما نفى

27
00:12:12.950 --> 00:12:32.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امتي من العمل بالحساب في دخول الشهر وخروجه. وقد قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه والله تعالى ان الاخذ بالحساب او الكتاب قد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفيه عن امته والنهي عنه. قال وما

28
00:12:32.950 --> 00:12:52.950
العلماء يعدون من خرج الى ذلك قد ادخل في الاسلام ما ليس منه فيقابلون هذه الاقوال بالانكار الذي يقابل به اهل البدع انتهى وهو مذكور في صفحة في صفحة في وهو مذكور في صفحة مئة وتسعة وسبعين من المجلد الخامس

29
00:12:52.950 --> 00:13:12.950
من مجموع الفتاوى وقال ايضا في صفحة مائة واثنين وثمانين من المجلد المذكور ان الاخذ بالحساب من زلات علماء وقال ايضا في صفحة مئتين وسبعة من المجلد المذكور لا ريب انه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد

30
00:13:12.950 --> 00:13:32.950
على حساب النجوم كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته والمعتمد على الحساب في الهلال كما انه ضال في الشريعة مبتدع والمعتمد على الحساب في الهلال. كما انه ضال في

31
00:13:32.950 --> 00:13:52.950
مبتدع في الدين فهو مخطئ في العقل وعلم الحساب. فان العلماء بالهيئة يعرفون ان الرؤية لا تنضبط بامر الحساب انتهى وقال ايضا في صفحة مائتين مائة واثنين وثلاثين ومئة وثلاث وثلاثين من المجلد المذكور انا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام

32
00:13:52.950 --> 00:14:12.950
ان العمل في رؤية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسم انه يرى او لا يرى لا يجوز لانه لانه يرى او لا يرى لا يجوز. والنصوص مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كثيرة. وقد

33
00:14:12.950 --> 00:14:32.950
المسلمون عليه ولا يعرف به خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث. الا ان بعض المتأخرين بمتفقهة الحادثين بعد المئة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل ان يعمل في حق نفسه بان يعمل في حق نفسه بالحساب. فان كان الحساب دل على

34
00:14:32.950 --> 00:14:52.950
صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع على خلافه. فاما اتباع ذلك بالصحو او تعليق عموم الحكم الحكم العام به فهو فما قاله مسلم انتهى ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا

35
00:14:52.950 --> 00:15:12.950
الوجه الثالثة الدالة على بطلان ما ادعاه ذلك الكاتب واضرابه وهو ان ما يدعونا اليه مآله الاخذ بما نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امته. وما نفاه النبي

36
00:15:12.950 --> 00:15:32.950
صلى الله عليه وسلم عن امته فانه مطرح باتفاق المسلمين. فكيف يعمد الى شيء نفاه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجعل حكما قائما فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذه الامة كما في الصحيح

37
00:15:32.950 --> 00:15:52.950
قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وقوله صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب متعلقه الرؤية. لا انه اصل كلي فان دين هذه الامة مبني على

38
00:15:52.950 --> 00:16:22.950
الامر بالعلم واشاعته وبثه والتحريض على تقييده والعناية به ولكن مراده صلى الله عليه سلم ها هنا بيان يسر هذا الدين وسماحته وان امر عبادة المؤمنين لا الى حساب وكتاب بل الى امر ظاهر لا يخفى. ثم ان هذا الحكم الذي يريد هؤلاء ان

39
00:16:22.950 --> 00:16:52.550
يعول عليه مع نفي الشريعة له. ليس حكما صالحا لان يكون فاصلا في الحكومة والخصومة في دخول الشهر. وذلك ان التعويل على الحساب غلط من وجهين اثنين احدهما غلط من جهة علم الحساب نفسه

40
00:16:52.900 --> 00:17:39.600
فان الحسابين من اهل الفلك يختلفون بينهم  فعلى اي حساب يعول والثاني من جهة العقل. فان العقل الراجح لا ينصب للفصل في الخصومة الا حكما عدلا منضبطا والحساب لا يصلح ان يكون بهذه المنزلة

41
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
فالمعارف الفلكية والدلائل العقلية معتظدة مع البراهين الشرعية على ابطال التعويل على الحساب. نعم. احسن الله اليكم. الرابع مخالفة السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قبول شهادة العدول من المسلمين على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وخروجه والعمل بها وقد قال الله تعالى فليحذر الذين

42
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
يخالفون عن امري ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد رحمه الله تعالى اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا وجها

43
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
من دلائل بطلان هذا القول وهو ان هذا القول مخالف للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قبول شهادة العدول من المسلمين على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وخروجه. فان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي

44
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
في عدة احاديث قبل شهادة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الوجه من المخالفة وجه ثان غير الوجه الثاني فان الوجه الثاني فيه ذكر مخالفة النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في رد الامر الى رؤية

45
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
الهلال في دخول الشهر وخروجه. ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم امرها شديد مآلها وبيل كما قال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب

46
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
اليم فالمخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم متوعد بهذا الوعيد الشديد. وقد روى ابن بطة في كتاب الامامة في كتاب الابانة الكبرى تفسير الامام احمد هذا. اذ قال اتدري ما الفتنة؟ الفتنة

47
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. فان العبد قد يتجرأ على رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيفتن وفتنته في انه قد يخرج من

48
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
طاعة الله الى طاعة غيره. فان علامة طاعة الله سبحانه وتعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن فارق طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم اوشك ان يفارق دين الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:20:30.050 --> 00:21:10.050
كما قال جماعة من ادباء العربية وهو مذكور في ملح الكلام ذكره الزمخشري والسيوطي قالوا البدع شرك الشرك البدع شرك الشرك اي بمنزلة الشرك الذي يبسط لاجل اصابة الصيد فالبدع بهذه المنزلة كانها مصائد وضعت لتجتذب الناس للخروج من الدين

50
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
نعم احسن الله اليكم. الخامس تقديم العمل بالحساب على العمل بالسنة. وهذا من الشرع في الدين بما لم يأذن به الله تقدم نظير هذا الوجه وذكرنا فيما سلف ان طريقة السلف الماضيين وصف ذلك بالاحداث والابتداع وترك

51
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
وصفه بكونه تشريعا في الدين. وهذا موجود في كلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. اذ قال كما انه ضال في الشريعة مبتدع في الدين. نعم. احسن الله اليكم. السادس بلبلة افكار العوام وبعض المنتسبين الى العلم وتشكيك

52
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
في شهادة العدول على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وخروجه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا وجها سادسا مبنيا على مقصد عظيم من مقاصد الشريعة. فان من مقاصد الشريعة حصول اجتماع المسلمين

53
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
ومن المسائل العظام التي فارق فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية كما ذكره امام الدعوة في مسائل الجاهلية ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالامر بالجماعة. وكان اهل الجاهلية يفتخرون بالفرقة

54
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
وكل سبب يوصل الى قوة الجماعة وتماسكها فهو مأمور به وكل امر يحل حبل قوتها ويوهنها ويثير الشك بينها فهو من عنه ومن جملة هذا ما فعله مثل هذا الكاتب واضرابه. فعله هذا الكاتب واضرابه الذي

55
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
يبثون مثل هذه المقالات التي تشوش على جماعة المسلمين والاخذ على ايديهم من اعظم الواجبات على ولي الامر لان هذا مما يفرق الجماعة والتساهل في هذا يؤول الى امور عظام في حل

56
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
اجتماع المسلمين والشريعة جاءت بملاحظة احوال الخلق وعقولهم كما قال علي رضي الله عنه فيما رواه البخاري حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى مسلم في مقدمته

57
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
بسند منقطع عن ابن مسعود انه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم في فتنة ومما يندرج في هذين الاثرين ما يفعله الكتاب من المتشرعة وغيرهم من

58
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
الحديث عن مثل هذا الامر عند قرب حلول شهر رمضان. واذا تعدي على اجتماع المسلمين في مثل هذه الشعائر والشرائع فان ما هو اقل منها يؤول الامر الى التعدي عليه دون نفير. فمثل هذا الحال الذي الا اليه الامر كله مما يفت جماعة

59
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
المسلمين وضرره على ولاية الامر كبير. نعم. احسن الله اليكم. السابع الطعن في الشهود العذور ورمي ورمي بتسرع في تأدية الشهادة. وقد صرح بذلك في قوله ان الشاهد حينما يرى الشهر في التقويم

60
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
فانه فانه يقوى عزمه بالتسرع بتأدية الشهادة. كذا قال وهذا من سوء الظن بالشهود الذين يشهدون على رؤيته لا والطعن فيهم بمجرد ظنه بمجرد ظنه انهم يعتمدون في شهادتهم على التقويم. الثامن والطعن في قضاة

61
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ورميهم بالتساهل في قبول الشهادة على رؤية الهلال. وقد صرح بذلك في قوله وكذلك القاضي تزيد ثقته بالشهادة لانه او يحسب ان ذاك من من توافق الرؤية من توافق الرؤية مع الحساب الصحيح. والواقع بخلاف ذلك كذا قال. وهذا من سوء

62
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
الظن بالقضاة وقد قال الله تعالى ان بعض الظن اثم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا وجهين مردهما الى اساءة الظن بالمسلمين العدول تارة باساءة الظن بالشهود وتارة باساءة الظن بالقضاة

63
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
بشهادة اولئك الشهود. وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اثم ثمان من قواعد الشريعة ان ما ثبت بيقين لا يزول بيقين وهذه قاعدة

64
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
تداعت عليها دلائل كثيرة في باب الخبريات وباب الطلبيات معا. فاذا ثبت بطريق صحيح حكمه ما لم يجز نقضه الا بطريق متيقن مثله. ودخول شهر رمضان اذا شهد الشهود بذلك

65
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
وقضى القضاة بتلك الشهادة فقد ثبت دخوله بطريق متيقن فلا يرفع هذا اليقين الا بمثله ومن ادعى رفعه بغير يقين فانه اثم في هذا الرفع ويجب على ولي الامر الاخذ على يده ومنعه من

66
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
لانه تعدى على اصل شرعي ثابت بني عليه حكم بطريق الشرع. نعم الله عليكم. التاسع الطعن في ولاة الامر الذين يعملون بحكم القضاة بقبول شهادة العدول على رؤية الهلال. ويأمرون الرعية بالعمل

67
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا وجها تاسعا وهو ان صنيع هذا هو من جنس الطعن في ولاة الامر. لان ولاة الامر يعملون بحكم القضاة عن بحكم القضاة تبعا لما امر الله سبحانه وتعالى به. ومن يروم صرفهم عن هذا فانه

68
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
متعد عليهم. لان المتقرر في هذه البلاد الحكم بالشريعة الاسلامية على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى ولا يجوز لاحد ان يسوغ للناس الخروج على هذا ولا ان يهونه في نفوسهم

69
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
فاصل هذه المسألة ليس مأخذها من جهة الاحاديث المتعلقة بها بل مأخذها ايضا من جهة تدبير الولاية عامة وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فالداعون اذا خلاف هذا

70
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
لهم مفتئتون على ولاية الامر في هذا. وكما يقال في البلاد التي تحكم بالقوانين الوضعية ان هذا تعد على الدستور يوجب المساءلة فكذلك الامر ها هنا اعظم فانه تعد على الشريعة يوجب

71
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
محاكمة والاخذ على ايدي هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم. العاشر زعمه ان العمل بالحساب اضبط وايسر مما كان عليه الامر في عهد السلف الصالح ومن بعدهم. والجواب ان يقال هذا الزعم خطأ مردود بقول النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية

72
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
لا نكتم ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة. والشهر هكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين. رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقد قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية في الرد على الذين

73
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
مسير القمر انه ليس لاحد منهم طريقة منضبطة اصلا بل اية طريقة سلكوها فان الخطأ واقع فيها فان الله سبحانه لم يجعل لمطلع الهلال حسابا مستقيما. بل لا يمكن ان يكون الى رؤيته طريق مطرد الى الرؤية

74
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
الى ان قال اعلم ان المحققين من اهل الحساب كلهم متفقون على انه لا يمكن ضبط الرؤية بحساب بحيث يحكم بحيث يحكم بانه يرى لا محالة او لا يرى البتة على وجه مطرد. وانما قد يتفق ذلك او لا يمكن بعض الاوقات انتهى

75
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
وهو في صفحة مئة واثنين وثمانين ومئة وثلاث وثمانين. من المجلد الخامس والعشرين من مجموع فتاوى. وقال ايضا في صفحة مائة واربع وسبعين من المجلد المذكور ان ارباب الكتاب ان ارباب الكتاب والحساب لا يقدرون على ان يضبطوا الرؤية بضبط مستمر. وانما يقربون ذلك

76
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
يصيبنا تارة ويخطئون اخرى. وقال ايضا في صفحة مئتين وثمانية. من المجلد المذكور ان طريقة الحساب ليست طريقة مستقيمة ولا بل خطأ كثير وقد جرب وهم يختلفون كثيرا هل يرى ام لا يرى؟ وسبب ذلك انهم ضبطوا بالحساب ما لا يعلم

77
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
حسابي فاخطئوا طريق الصواب وقد بسطت الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وبينت ان ما جاء به الشرع الصحيح هو الذي يوافقه العقل الصحيح انتهى ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا وجها اخر في ابطال هذا وهو ان هذا الدعي زعم ان

78
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
العمل بالحساب اضبط وايسر مما كان عليه الامر في عهد السلف الصالح ومن بعدهم. وحقيقة دعواه انه يقول ان بالحساب ايسر مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بدين يسر. كما في حديث

79
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
في ابي هريرة عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين يسر والله عز وجل شرع لنا الدين على هذه صفة وقد قال الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فهذا غاية دعواه ان ينقل الناس من اليسر

80
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
الذي جعله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم الى يسر يزعمه هو. ثمان اليسر الذي يزعمه هو باطل على الحقيقة فان امر الحساب يحتاج الى الات في ظبطه ولا يكون هذا لعموم الناس وانما

81
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
كونوا لاحاد منهم فان الحساب العارفين رصد حساب النجوم قلة في الخلق. ثمان هذا اليسر ادعى باطل من وجه تاني وهو عدم انضباطه. فان الذي يتيسر انما هو ما سهل ظبطه. واما ما

82
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
عسر ضبطه فانه ليس بمتيسر. ودليل عسره ان الحساب يختلفون في ما يدخل به الشهر وقد اعلنت عدة مراكز فلكية في السنة الماضية في البلاد العربية دخول الشهر بدخول مختلف

83
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
فما اعلنه المركز الليبي غير ما اعلنه المركز المصري مما يدل على ان هذا الحساب غير منضبط هذا اذا لم تدخله امور مؤثرة اخرى فان الحساب يملك واما الهلال فانه لا يملكه احد بل هو

84
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
نصبها الله سبحانه وتعالى لجميع خلقه. نعم. احسن الله اليكم. الحادي عشر انكار وما هو ثابت بالتواتر من رؤية الهلال في اول النهار في المشرق. ثم رؤيته بعد الغروب في ذلك اليوم من المغرب. وهذا يقع كثيرا في ايام الصيف الطوال. وقد

85
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
اخبرنا بعض الثقات برؤيتهم انه في اول النهار وبعد الغروب في ذلك اليوم. والاخبار بهذا كثيرة ومستمرة فلا وجه لانكارها لان انكارها صريح في ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا وجها اخر مما تضمنه ذلك المقال من البطلان وهو انه قد انكر

86
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
امرا ثابتا بالتواتر فانه ينكر ان يرى الهلال في المشرق بالنهار ثم يرى بعد الغروب في المغرب وهذا الامر يقع كثيرا بشهادة الثقات الذين وهبهم الله عز وجل قوة في ابصارهم. لان

87
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
الايام يختلف ويقع في ايام الصيف الطوال من حركة الهلال واتساع الوقت لها بحيث يكون في بلد رؤي في النهار لا يثبت به الحكم ثم يقول اليوم تغرب الشمس ويخرج الهلال وراءها فتقع عند ذلك

88
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
الرؤية التي علق الشرع بها الحكم فهو انكر شيئا مستفيظا يعرفه من له عناية ثراء نعم. الثاني عشر حكايته الاتفاق على على القول الشاذ الذي نقله عن ابن قتيبة والمراكشي ومفتي قطر

89
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
وهو زعمهم انه لا يمكن ان يرثوا ان يرى الهلال بالغداة في المشرق بين يدي الشمس وبالعشية خلف الشمس في يوم واحد. وهذا القول الشاذ بما هو ثابت باخبار كثير من باخبار كثير من الثقات برؤيتهم الهلال بالغداة في المشرق بين يدي الشمس ثم رؤيتهم له بالعشي

90
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
خلف الشمس ومن انكر اخبار الثقات فقوله والمنكر في الحقيقة. واما حكاية الاتفاق على القول الشاذ الذي ذكره صاحب المقال الباطل فلا شك انه من المجازر والقول بغير علم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى من الباطل الذي حشي به هذا المقال ان صاحبه

91
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
نقل كلاما لابن قتيبة والمراكشي احد المفتين ومفتي قطر يزعمون ان رؤية الهلال بالغداة في المشرق يمنع رؤيتها بعد ذلك يمنع رؤيته بعد ذلك بعد غروبها بعد غروب الشمس في ذلك اليوم وهذا الذي ذكره هو عن ابن قتيبة وغيره قد خالفه جماعة من العلماء وهو

92
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
مقتضى حكم اهل المعرفة بثراء الهلال وان هذا ممكن الواقع ثم حكايته الاتفاق عليه منكر اخر لان مخالفة من اهل العلم كثير. نعم. احسن الله اليكم. الثالث عشر اعتماده على ظنه وحسابه بدخول شهر شوال في سنة

93
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
الف واربعمائة وثمانية. فقد زعم ان القمر سيغرب قبل غروب الشمس يوم الاحد الموافق للتاسع والعشرين من شهر من رمضان وقد ظهر خطأه في ظنه وحسابه الذي ليس بمنضبط وذلك بثبوت رؤية الهلال في ليلة الاثنين في عدد من المدن من المدن والقرى

94
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
وفي المملكة العربية السعودية ورؤي ايضا في غير المملكة العربية السعودية من البلاد المجاورة لها كما قد ذكر ذلك في بعض الاذاعات. ذكر رحمه الله تعالى وجها اخر مما تضمنه مقاله هذا الكاتب من الباطن وهو انه اعتمد على ظنه وحسابه في

95
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
دخول شهر شوال فزعم ان شهر رمضان في تلك السنة لا يكون ناقصا بل يكون كاملا لان القمر سيغرب قبل غروب الشمس فلا يمكن رؤيته بعد غروبها. وقد شهد العدول في تلك السنة

96
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
برؤية الهلال بعد غروب الشمس فصام الناس في تلك السنة تسعة وعشرين يوما فهذا دليل عدم انضباط حسابه ثمان هذا الامر لم يستقل به الشهود في هذه البلاد بل شاهده وشهد به جماعة من البلدان المجاورة كما اشار

97
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
كذلك الشيخ رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. الرابع عشر خطأه في تحديد وقت صلاة الظهر ووقت صلاة العصر حيث جعل اخر وقت الظهر هو اول وقت وجعل اخر وقت الاختيار لصلاة العصر هو اول وقتها ومن كان بهذه المثابة من الجهل بوقت صلاة الظهر وصلاة العصر. فينبغي له ان يعرف قدر نفسه ولا

98
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
لا يتطاول على القضاة والشهود العدول ولا يتكلف ما لا علم له به من معرفة دخول الشهور وخروجها بمجرد حسابه. المبني على الظن والتخرص وقد قال الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وهذا نص

99
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
في دخول وقت الظهر ودخول وقت العصر قال واذا كان ظل الشيء مثله فقد دخل وقت الظهر واذا كان مثليه فقد دخل وقت العصر والجواب ان يقال هذا خطأ مخالف للنص والاجماع على ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس قال الموفق في المغري اجمع اهل العلم

100
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
على ان وقت الظهر اذا زالت الشمس قال ابنه منذر وابن عبد البر وقد تظافرت الاخبار بذلك انتهى وقال الخرقي في مختصره واذا زالت الشمس وجبت الظهر واذا صار ظل كل شيء مثله فهو اخر وقتها واذا زادت شيئا وجبت العصر واذا صار ظل كل شيء مثليه فخرج وقت

101
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
خرج وقت لاختيار انتهى ويدل لقول الخرق ما رواه عبدالرزاق وابن ابي شيبة والشافعي واحمد وابو داوود والترمذي وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت بقدر الشراك

102
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ثم صلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله. ثم صار ثم صلى بي المغرب حين افطر والصائم ثم صلى بنا العشاء حين غاب الشبك ثم صلى بي الفجر حين حين حرم الطعام والشراب على الصائم قال ثم صلى بي الغد

103
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
الظهر حين صار ظل كل شيء مثله ثم صلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه. ثم صلى بي المغرب حين افطر الصائم ثم صلى بي في ثلث الليل الاول ثم صلى بي الفجر فاسفر ثم التفت اليه ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك الوقت فيما

104
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
بين هذين الوقتين هذا لفظه عند عبد الرزاق ونحوه. ونحوه عند احمد من طريق عبد الرزاق. وقال الترمذي حديث حسن صحيح ونصحه ايضا ابن خزيمة والحاكم وابو بكر ابن العربي المالكي قال الترمذي وفي الباب عن ابي هريرة وابي موسى وابي مسعود الانصاري وابي سعيد وجابر

105
00:40:10.050 --> 00:40:20.050
وعمرو بن حزم والبراء وانس ثم روى باسناده عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اماني جبريل فذكر نحو حديث ابن عباس

106
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
معناه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال وقال محمد يعني البخاري اصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى المقصود من كلام الترمذي رحمه الله وقد روى حديث جابر النسائي حديث جابر النسائي وابن حبان في صحيحه والدارقطي والبيهقي وقد تركت

107
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
وتخريج الاحاديث التي اشار اليها الترمذي الترمذي ايثارا للاختصار وبعضها في الصحيح. وفيها مع حديثي ابن عباس وجاب رضي الله عنهما ابلغ رد على صاحب المقام الباطل ذكر المصنف رحمه الله تعالى وجها اخر مما تضمنه مقال ذلك عن

108
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
من الباطل وهو خطأه في تحديد امر مشهور وهو وقت صلاة الظهر ووقت صلاة العصر وهذا حال اكثر هؤلاء الكتبة فانهم لا يعقلون مهمات الدين ويتكلمون في المسائل العظام. وقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله

109
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
الله تعالى في فتح الباري من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب انتهى كلامه. هذا اذا كان له فن كاصولي يتكلم في الحديث او فقيه يتكلم في التفسير من غير كون يد له مشاركة

110
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
في ذلك الفن فكيف اذا كان المتكلم بذلك خلوا من العلوم الشرعية ومن المعلوم ان العلوم الشرعية في الاصل بعضها يأخذ برقاب بعض وان كمال العلم لا يكون الا بكمال الالة فيها. اما ما ال اليه الامر من الاقتصار على

111
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
بعضها فتجد من له معرفة بالحديث ولا معرفة له بالعقيدة ونظائر ذلك بسبب ما الت اليه الدراسات الاكاديمية المأخوذة من الطريقة الغربية فهذا ليس هو الموافق للشرع والامر كما قال الزبيدي رحمه الله تعالى في

112
00:42:20.050 --> 00:42:46.550
في الفية السند قال فان انواع العلوم تختلط وبعضها فان انواع العلوم تختلط وبعضها ايش احسنت وبعضها بشرط بعض ترتبط وبعضها بشرط بعض ترتبط وما اكثر مثل غلط هؤلاء في الامور

113
00:42:46.550 --> 00:43:16.550
الظاهرات واذكر ان منهم من سمعته متكلما ويقول مدللا على اصل يقول وقد قال الله عز وجل ولا تسبوا الذين كفروا فيسبوا الله عدوا بغير علم ثم زعم ان القرطبي بين هذا في تفسيره وكأنه انما يرى كتاب القرطبي على الادراج ولم يفتح ليعلم صحة

114
00:43:16.550 --> 00:43:39.350
الاية ففرع عليها باطلا ونظائره من هذه المقالات كثير جدا. نعم  احسن الله اليكم فصل في ذكر النصوص الدالة على اعتبار رؤيته عليه في دخول الشهر وخروجه ونفي ونفي الكتاب والحساب في

115
00:43:39.350 --> 00:43:59.350
ذلك وما جاء في قبول الشهادة عن رؤية الهداية والعمل بها الحديث الاول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فقال لا تصوموا حتى تروا هلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. رواه ما لك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم وابو داود

116
00:43:59.350 --> 00:44:19.350
والنسائي وابن ماجة وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرؤيتي وافطروا برؤيته فان اغمي عليكم فقدروا له ثلاثين. وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والنسائي ان رسول

117
00:44:19.350 --> 00:44:39.350
الله صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين ولفظه عند البخاري قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا

118
00:44:39.350 --> 00:44:49.350
تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. وقد رواه الشافعي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

119
00:44:49.350 --> 00:45:09.350
الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا عدة ثلاثين. ورواه البخاري من طريق ما لك بنحوه منه ورواه البيهقي من طرق كثيرة وفي بعضها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى جعل الاهلة

120
00:45:09.350 --> 00:45:29.350
مواقيت فاذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له اتموه ثلاثين. وقد رواه ابن خزيمة في بنحوه وعنده في اخره. فان غم عليكم فاقدروا له واعلموا ان الشهر لا يزيد على ثلاثين. ورواه الحاكم بنحوه وقال صحيح

121
00:45:29.350 --> 00:45:59.350
على شرطهما ووافقه الذهبي على تصحيحه. الحديث الثاني شرع المصنف رحمه الله تعالى يذكر الادلة الدالة على اعتبار رؤية الهلال من السنة النبوية. وسيورد احاديث كثيرة وحيث سكتنا عن شيء منها فانه ثابت وما كان خلاف ذلك بيناه. وقوله قول الراوي ثم عقد ابهامه

122
00:45:59.350 --> 00:46:19.350
في الثالثة يعني كفها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار بتمام الاصابع العشرة. هكذا مرة وهكذا ثم وفي المرة الثالثة كف الابهام مما يدل على ان الشهر يكون تسعا وعشرين. ولما اراد عد الثلاثين

123
00:46:19.350 --> 00:46:39.350
اطلق ذلك الابهام. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم هللة اذا رأيتموه افطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما رواه الامام احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. وفي رواية لمسلم والنسائي ان رسول الله صلى الله عليه

124
00:46:39.350 --> 00:46:59.350
وسلم قال صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيته فان امي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين. وقد رواه الترمذي بنحوه وقال في اخره فعدوا ثلاثين ثم افطروا ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. رواه الدارقطني وقال في رجاله كلهم ثقات. ورواه ايضا من عدة طرق وقال

125
00:46:59.350 --> 00:47:19.350
اسانيد صحاح وفي رواية لمسلم فان غمي عليكم فاكملوا العدد. وقد رواه البخاري ولفظه. قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. الحديث الثالث

126
00:47:19.350 --> 00:47:39.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا عدة ثلاثين. رواه مالك وابو داوود والنسائي واللفظ لمالك وفي رواية ابي داوود. فان حال دونه غمامة فات من عدة ثلاثين ثم افطر

127
00:47:39.350 --> 00:47:59.350
وفي رواية للنسائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة ثلاثين. وقد رواه الامام احمد ولفظه صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان حال بينكما بينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين. ورواه الترمذي والنسائي في نحوه وقال الترمذي حديث حسن صحيح

128
00:47:59.350 --> 00:48:19.350
وصححه ايضا ابن خزيمة والحاكم والذهبي الحديث الرابع عن ربعي ابن حراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال او تكمل عدة ثم صوموا حتى تروا هلال او تكملوا العدة. رواه ابو داوود والنسائي وابن

129
00:48:19.350 --> 00:48:39.350
حبان في صحيحه ورواه ابن خزيمة في صحيحه مختصرا وفي رواية وفي رواية للنسائي عن ربعي عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتى تكملوا العدة او تروا الهلال ثم صوموا ولا تفطروا حتى

130
00:48:39.350 --> 00:48:59.350
وانهينا دعوتكم عدة ثلاثين. وقد رواه الامام احمد بنحوه واسناده صحيح على شرط الشيخين ورواه الدارقطري من طرق. وقال في رجال احد كلهم ثقات هذا حديث صحيح الا ان الرواة عن منصور ابن معتمر فيه اختلفوا

131
00:48:59.350 --> 00:49:19.350
هل هو من حديث ربعي ابن حراس عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او من حديثه عن حذيفة ابن اليمان والمحفوظ هو انه من حديث ربعي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما ذكر حذيفة فغير محفوظ كما ذكر ذلك

132
00:49:19.350 --> 00:49:39.350
الامام احمد والنسائي. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الخامس عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره. ثم يصوم لرؤية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام. رواه الامام احمد وابو داوود

133
00:49:39.350 --> 00:49:59.350
وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والدار القطني وقال هذا اسناد حسن صحيح. ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين الذهبي في تلخيصه. الحديث السادس عن عبدالرحمن بن زيد عن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه

134
00:49:59.350 --> 00:50:19.350
قال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا روايتي وافطروا لرؤيته وانسكوا لها. فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين فان شهد شاهدان وصوموا

135
00:50:19.350 --> 00:50:39.350
وافطروا رواه الامام احمد والنسائي والدارقطني. وفي رواية احمد وان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا في رواية دار قطني. فان شهد دواء عدل ان صوموا وافطروا وانسكوا. الحديث السابع هذا الحديث حديث ضعيف. اختلف فيها اهل العلم صواب

136
00:50:39.350 --> 00:50:59.350
ضعفه عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله فيه وانسكوا لها اختلف اهل العلم في ذلك فمنهم من جعل النسك هو الصيام ومنهم من قال بل هو غيره. والصحيح ان

137
00:50:59.350 --> 00:51:19.350
ان المراد بالمشرف هنا هو غير صيام. فان النسك حيث اطلق في عرف الشرع انما يراد به ذبح الهدي سواء كان هدي الحج او الاضاحي وفي ذلك اشارة الى نسك الحج ولهذا سمى الفقهاء

138
00:51:19.350 --> 00:51:39.350
شعائر الحج مناسكا. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان امي عليكم فعدوا ثلاثين يوما. رواه رواه الامام

139
00:51:39.350 --> 00:51:59.350
احمد وابويا على الطبراني في الاوسط والبيهقي قال الهيثمي ورجال احمد ورجال احمد رجال الصحيح. الحديث الثامن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي فان ام عليكم فاكملوا عدة ثلاثين يوما. رواه

140
00:51:59.350 --> 00:52:19.350
والطبراني في الكبير والبيهقي قال الهيثمي وفيه عمران بن داور القطان وثقه ابن حبان وغيره وفي وفيه كلام. قلت وما تقدم من الاحاديث الصحيحة يشهد له ويقويه؟ نعم هو كان كما قال المصنف ويشهد له ويقويه. اما بالنظر الى

141
00:52:19.350 --> 00:52:39.350
الحديث نفسه فان عمران ابن داوود القطان الصحيح انه ضعيف الحديث. فانه كان مع صدقه سيء الحفظ نعم. احسن الله اليكم. الحديث التاسع عن مسروق والبراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:52:39.350 --> 00:52:59.350
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان ام عليكم فاتموا ثلاثين. رواه الطبراني في الكبير. اسناده ضعيف. الحديث العاشر عن طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل هذه الاهلة مواقيت للناس واذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه

143
00:52:59.350 --> 00:53:19.350
فان غم عليكم فاتموا العدة ثلاثين. رواه الامام احمد والطبراني في الكبير والدارقطي ورواه البيهقي مختصرا. ولفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا هلال. فان غم عليكم فاكملوا عدة ثلاث ورواه الامام احمد والطبراني وايضا مختصرا

144
00:53:19.350 --> 00:53:39.350
بنحو رواية البيهقي قال الهيثمي وفيه محمد بن جابر اليماني وهو صديق ولكنه ضاعت كتبه وقبلت وقبل التلقين قلت وما تقدم من الاحاديث الصحيحة يشهد لحديثه ويقويه والقول فيه كالقول في الحديث الذي قبله هو

145
00:53:39.350 --> 00:53:59.350
ضعيف باعتبار سنده لان قبول التلقين من غير تمييز وهو ان يدخل في حديث الراوي ما ليس منه فيقبله موجب للضعف لكن في معنى هذا الحديث الاحاديث الاخرى. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الحادي عشر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

146
00:53:59.350 --> 00:54:19.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا هذا الشهر صوموا لرؤيتي وافطروا لوتي فان غم عليكم فعدوا ثلاثين. رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي قال الهيثمي وفيه ابن اسحاق وهو مدلس ولكنه ثقة. قلت وما تقدم من احاديث يشهد له ويقويه؟ قوله الهيثمي وفيه ابن اسحاق وهو مدلس

147
00:54:19.350 --> 00:54:39.350
يريد محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب مولاهم احد المعروفين بالتدليس وفي اسناد هذا الحديث ضعف ويشهد له غيره من الاحاديث الاخرى. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثاني عشر عن رافع

148
00:54:39.350 --> 00:54:59.350
خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا عدة شعبان لرمضان ولا تقدموا الشهر بصوم فاذا رأيتموه فصوموا اذا رأيتموه فافطروا عليكم فاكملوا عدة ثلاثين يوما ثم افطروا. رواه الدار قطني. الحديث الثالث عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى

149
00:54:59.350 --> 00:55:19.350
واسناده ضعيف. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثالث عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى ان الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصامه وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود والدارمي وابن حبان في صحيحه والدار

150
00:55:19.350 --> 00:55:49.350
والحاكم والبيهقي وقال حاكم صحيح على شرط مسلم واقره الذهبي. قول المصنف رحمه الله تعالى واقره واقره الذهبي هذا التعبير درج عليه بعض المتأخرين في كل حديث رواه حاكم هو لم يتعقبه الذهبي فصاروا يقولون في كل حديث رواه الحاكم وصححه يقولون اقره الذهبي ولم

151
00:55:49.350 --> 00:56:09.350
يكن هذا مما وعاه قدماء واصحابه فمن بعدهم فان هذه اللفظة انما شاعت باخرة من القرن الحادي عشر فما بعد كما في شرح المناوي على الجامع الصغير وغيره. والصحيح انه لا يقال ان الذهبي

152
00:56:09.350 --> 00:56:29.350
اقراء الا اذا صدر بما يدل على ذلك. كأن يقول قلت ويصرح بذلك. اما مجرد تلخيصه للمستدرك فليس اقرارا بل يستدل بعبارته ان كانت اقرارا او ان كانت انكارا اما اذا كان موافقا فقط

153
00:56:29.350 --> 00:56:49.350
التلخيص في العبارة فلا يقال اقره الذهبي او وافقه الذهبي. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابصرت الهلال الليلة قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمد

154
00:56:49.350 --> 00:57:09.350
ان الله وان محمدا عبده ورسوله. قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا. رواه اهل السنن وابن ابي شيبة والدارمي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما في صحيحيهما والدار القطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح الاسناد متداول بين الفقهاء ولم يخرجه ووافقه

155
00:57:09.350 --> 00:57:26.500
على تصحيحه واسناده ضعيف. احسن الله اليكم الحديث الخامس عشر عن ربعي بن حراش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان

156
00:57:26.500 --> 00:57:46.500
شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لاهل الهلال لاهل الهلال امس عشية. امس عشية لاهلنا الهلال وامسى. لا اهل الهلال لاهل الهلال امس امس عشية فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا. رواه ابو داوود

157
00:57:46.500 --> 00:58:06.500
عن مسدد وخلف ابن هشام المقرئ قال وزاد خلف في حديثه وان يغدو الى مصلاه اسناده عن مسدد صحيح على شرطه على شرط الشيخين واسناده عن خلف صحيح على شرط مسلم وقد رواه الدارقطني ومن طريق ابي داود وقال هذا اسناد حسن ثابت ورواه ايظا من طريق اخر وقال

158
00:58:06.500 --> 00:58:26.500
قال هذا صحيح. ورواه الامام احمد باسنادين صحيحين على شرط الشيخين ولفظه عن ربعه ابن حراش. عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبح الناس وصياما لتمام ثلاثين وقال قال فجاء اعرابيان فشهد انهما اهل الهلال بالامس. فما فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:58:26.500 --> 00:58:46.500
اما الناس فافطروا ورواه الطبراني في الكبير والحاكم في مستدركه من طريق اسحاق بن اسماعيل الطارقاني صائما الا من قال قاني. من طريق احسن الله اليكم. من طريق اسحاق ابن اسماعيل الطارقاني. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور

160
00:58:46.500 --> 00:59:06.500
الربعي بحراش عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اصبح الناس صياما لتمام ثلاثين فجاء رجلان فشهدا انهما رأيا الهلال بالامس فامر صلى الله عليه وسلم الناس فافطروا قال الطبراني لم يقل احد في هذا الحديث عن ابي مسعود الا اسحاق ابن اسماعيل الطارقاني قال الهيثمي وهو ثقة

161
00:59:06.500 --> 00:59:36.500
قلت قد وثق ابن معين ويعقوب ابن شيبة وابو داوود والدار قطني وعثمان ابن خرز وعثمان ابن خرزاز خرزان احسن الله اليكم. وعثمان بن فرزات وابن حبان وابن قارع قال الحاكم ابعدوا بعد ايراد الحديث صحيح على شرط الشيخين وافقه الذهبي في تلخيصه وقد رواه الدارقطني بنحوه

162
00:59:36.500 --> 00:59:59.600
ان المحفوظ انه من حديث ربعي بن حراش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دون تعيين ذلك الذي اخبره نعم احسن الله اليكم. الحديث السادس عشر عن ابي عمير بن انس بن انس بن مالك قال حدثني عمومة لمن الانصار واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
00:59:59.600 --> 01:00:19.600
وقالوا هم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاءركم من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفطر من يوم من يخرج لعيده من الغد رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجه في اسانيد صحيحة. وقد رواه الطحاوي في شرح مع

164
01:00:19.600 --> 01:00:39.600
الاثار والدار القطني والبيهقي وقال هذا اسناد صحيح. وقال الخطابي حديث ابي عمير ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب الحديث السابع عشر عن ابي مالك الاشجعي عن الحسين ابن حارث الجدري جديلة قيس ان امير

165
01:00:39.600 --> 01:00:59.600
خطب ثم قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك للرؤية. فان لم نره وشهد شاهدا شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما فسألت حسين بن الحارث من أمير من من أمير مكة قال لا ادري ثم لقيني بعد

166
01:00:59.600 --> 01:01:19.600
قال هو الحارث ابن حاتم اخو محمد ابن حاطب ثم قال الامير ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني من هو اعلم بالله ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واومأ بيده الى رجل. قال الحسين فقلت لشيخ الى جنبي من هذا الذي اومأ اليه الامير فقال هذا عبد الله ابن عمر

167
01:01:19.600 --> 01:01:39.600
وصدق كان اعلم بالله منه فقال بذلك امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود واسناد حسن ورواه الدارقطني ومطولا بنحو رواية ابي داوود مختصر لم يذكر قوله في عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقال وقال في اسناد المختصر اسناد

168
01:01:39.600 --> 01:01:59.600
صحيح. قال ابن الاثير في جامع الاصول النسك العبادة والمراد به ها هنا الصوم. تقدم ان الصواب ضعف اسناده وان المراد بالنسك هو ذبيحة الهدي سواء كان اضحية او نسك الحج. وفيه

169
01:01:59.600 --> 01:02:19.600
يندرج ايضا نسك الحج. نعم. احسن الله اليكم. فصل وقد اشتملت الاحاديث التي تقدم ذكرها على فوائد كثيرة من الاحكام التي من صيام رمضان والفطر منه. الاولى تواتر الاحاديث بالامر بصيام رمضان ورؤية هلاله والفطر منه لرؤيته لا لشوال

170
01:02:19.600 --> 01:02:39.600
الا واتمام العدة ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال. وفيها بل في كل حديث منها ابلغ رد على صاحب المقام الباطن الذي قد حاولت الناس في شهادة العدول على رؤية الهلال اذا كانت مخالفة للحساب. الذي قد اعتمد عليه وخالف السنة من اجله

171
01:02:39.600 --> 01:03:07.300
تقدم معنا المتواتر ايش؟ الشيخ قال تواتر الاحاديث بالامر بصيام رمضان لرؤيته ما معنى التواتر  ما الجواب ما رواه عدد بلا حصر وما روي بطرق غير محصورة كما يستفاد مما ذكره ابن حجر في نخبة الفكر

172
01:03:07.300 --> 01:03:30.200
نعم احسن الله اليكم. الثانية النهي عن صيام رمضان والفطر منه حتى يرى الهلال. او تتم العدة ثلاثين يوما. الثالثة نفي الكتاب والحساب عن الامة المحمدية فيما يتعلق بالاهلة لاستغنائها عن ذلك برؤية او اتمام عدة ثلاثين يوما. قال الحافظ ابن حجر في

173
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
فتح الباري المراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك الا النذر اليسير فعلق فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية فعلق الحكم بالصوم وغيره برؤية رفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو

174
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
بعضهم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا ويوضحه قوله فان غم عليكم فاكملوا عدة ثلاثين ولم يقل فسلوا اهل الحساب. والحكمة فيه كون العدد عند الاغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم. وقد

175
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
ذهب قوم الى الرجوع الى الى اهل التسيير في ذلك وهم الروافض. ونقل ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم. قال الباجي السلف الصالح حجة عليهم. وقال ابن بزيزة وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم

176
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
لانها حجز وتخمير ليس فيها قطع ولا ظن غالب مع انه لو ارتبط الامر بها لضاق اذ لا يعرفها الا القليل. وقال ابن قال في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول رؤية الهلال. وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما

177
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
ما غمض حتى لا يدرك الا بالظنون الا بالظنون غاية التكلف انتهى. وقال النووي في المهذب من قال بحساب المنازل فقوله مردود بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انا امة لا نكتب انا امة امية لا نكتب ولا نحسب

178
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
الشهر هكذا وهكذا الحديث. قالوا ولان الناس لو لو كلفوا بذلك ضاق عليهم لانه لا يعرف الحساب الا افراد من الناس في الميدان البلدان الكبار فالصواب ما قاله الجمهور وما سواه فاسد مردود بصرح الاحاديث انتهى. وقال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية

179
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
الله تعالى في الكلام على قول النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب هو خبر تضمن نهيا انه اخبر ان الامة التي اتبعته هي الامة الوسط امية لا تكتب ولا تحسد. فمن كتب او حسب لم يكن من هذه الامة في هذا الحكم. بل

180
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
قد اتبع غير سبيل المؤمنين الذين هم هذه الامة فيكون قد فعل ما ليس من دينها والخروج عنها محرم منهي عنه. فيكون الكتاب مذكوران محرمين محرمين منهيا عنهما ثم تكلم الشيخ رحمه الله تعالى على ما يتعلق بصفة الامية وما يتعلق

181
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
الكتاب والحساب والحساب وان من ذلك ما يكون ممدوحا ومنه ما يكون مذموما واطال الكلام في ذلك الى ان قال اذا تبين هذا افكتاب ايام الشهر وحسابه من هذا الباب فان من كتب مسير الشمس والقمر بحروف مسير الشمس والقمر وبحروف ابجد ونحوها

182
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
وحسب كم مضى من مسيرها ومتى يلتقيان ليلة ليلة ليلة الاستسقاء؟ استسرار يعني الاختفاء ليلة الاستسرار ومتى يتقابلان ليلة الابداع ونحو ذلك فليس في هذا الكتاب وحساب من الفائدة الا ربط المواقيت التي يحتاج

183
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
يحتاج الناس اليها في تحديد الحوادث والاعمال ونحو ذلك. كما فعل ذلك غيرنا من الامم فوبطوا مواقيتهم بالكتاب والحساب كما يفعلونه بالجداول او بحروف الجمل وكما يحسبون مسير الشمس والقمر ويعدلون ذلك

184
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
ويعدلون ذلك ويقومونه بالسير بالسير الاوسط حتى يتبين لهم وقت الاستسرار والابدار وغير ذلك. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ايتها الامة الامية لا نكتب هذا الكتاب ولا نحسب هذا الحساب فعاد كلامنا في الحساب والكتاب فيما يتعلق بايام الشهر الذي يستدل

185
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
الذي يستدل به على استسرار الهلال وطلوعه. وقد قدمنا فيما تقدم ان النفي وان كان على اطلاقه يكون عامة. فاذا كان في سياق كلام ما يبين مقصودا علم به المقصود اخاص هو امعام؟ فلما قرن ذلك بقوله الشهر ثلاث والشهر تسعة وعشرون بين ان

186
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
اراد به انا لا نحتاج في امر الهلال الى كتاب الى كتاب ولا حساب. اذ هو تارة كذلك وتارة كذلك. والفارق بينهما هو الرؤية ليس بينهما فرق اخر من كتاب ولا حساب. فان ارباب الكتاب والحساب لا يقدرون على ان يضبطوا الرؤية بربط مستمر وانما يقربون ذلك فينصبون تارة

187
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
ثم يخطئون اخرى وظهر بذلك ان الامية المذكورة هنا صفة مدح وكمال من وجه من وجوه من جهة الاستغناء عن الكتاب والحساب عن الكتاب والحساب ما هو ابين منه واظهر وهو الهلال. ومن جهة ان الكتاب والحساب هنا يدخلهما غلط. ومن جهة ان فيهما تعب كثيرا

188
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
بلا فائدة فان ذلك شغل عن فان ذلك شغل عن المصالح. اذ هذا مقصود لغيره لا لنفسه. واذا كان مثل الكتاب والحساب عنهم الاستغناء عنه بخير منه وللمفسدة التي فيه كان الكتاب والحساب في ذلك نقصا وعيبا. بل بل سيئات بل سيئة وذنب

189
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
فمن دخل فيه فقد خرج عن امتي اميته فيما هو من الكمال والفضل السالم عن المفسدة. ودخل في امر ناقص يؤديه الى الفساد والاضطراب وايضا فانه جعل هذا وصفا للامة كما جعلها وسطا في قوله تعالى جعلناكم امة وسطا

190
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
فالخروج عن ذلك اتباع غير سبيل المؤمنين وايضا فالشيء اذا كان صفة لامتي انه اصلح من غيره ولان غيره فيه مفسدة كان ذلك مما يجب مراعاة ولا يجوز العدول عنه الى غيره لوجهين لما فيه من مفسدة ولان صفة الكمال التي للامة يجب حفظها عليها الى ان قال فالكمال والفضل الذي يحصل برؤيته

191
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
يريدون الحساب يزور من مراعاة الحساب لو لم يكن فيه مفسدة انتهى المقصود من كلامه ملخصا وهو في اخر صفحة مئة واربع وستين واول صفحة مئة وخمس وستين ثم في صفحة مئة وثلاث وسبعين الى اول صلاة مئة وخمس وسبعين ثم في اخر صفحة مئة وستة وسبعين من المجلد الخامس والعشرين

192
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
مجموع الفتاوى الرابعة انه لا طريق الى معرفة لدخول شهر رمضان وخروجه سوى رؤية الهلال او اتمام العدة ثلاثين يوما وعلى هذا تدل الاحاديث التي تقدم ذكرها فلتراجع. ففيها بلا ورد على من جعل الحساب طريقا الى دخول الشهر وخروجه وقد قال شيخ الاسلام ابو العبد

193
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
ابن تيمية رحمه الله الطريق الى معرفة طلوع الهلال هو الرؤية لا غيرها بالسمع والعقل. وقال ايضا اما كونه يرى او لا يرى فهذا امر حسي طبيعي ليس هو امرا حسابيا رياضيا. انتهى وهو في صفحة مائة وست واربعين وفي صفحة وصفحة مائة وست وثمانين من المجلد الخامس

194
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
من مجموع الفتاوى الخامسة انه يقبل في دخول شهر رمضان شهادة رجل واحد اذا كان عدلا. والدليل على ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي تقدم ذكره وهو الحديث الثالث عشر وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في شهادة الاعرابي هلال رمضان وفيه ان رسول الله صلى الله

195
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
وسلم قبل شهادته وامر الناس بالصيام. واما الافطار من رمضان فانه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. والدليل على ذلك ما تقدم في حديث عبدالرحمن ابن بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان شهد شاهدان وصوموا وافطروا. ومثلهما تقدم في حديث الحسين بن حارث الجدري ان امير مكة قانع

196
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك لرؤيته فان لم نره وشهد شاهدا عدلي نسكنا من شهادتهما وكذلك ما تقدم في حديث ربعي بن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابيين الذين رأيا هلال شوال. وامر الناس ان يفطروا ونحوه ما تقدم في حديث ابي عمير ابن

197
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
وقد قال الترمذي لم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. وقال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لو رآه اثنان لو رآه اثنان علق الشارع الحكم بهما بالاجماع وان كان الجمهور لم يروا انتهى وهو في صفحة مئة وستة

198
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
ثمانين من المجلد الخامس والعشرين مجموع الفتاوى. السادسة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر امته ان يصوموا ويفطروا فاذا شهد برؤيته اذا شهد برؤية الهلال شاهدان مسلمان ذوى عادل ولم يأمرهم ان ينظروا الى الهلال في الليلة القابلة يستدلوا برؤيته على صدق الشاهدين

199
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
وبعدم رؤيته على كذبهما ولو كان ذلك مما ينبغي فعله لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بيان ذلك لامته. لان تأخير البيان عن وقت الحاجة وفي قبول النبي صلى الله عليه وسلم شهادة الاعرابيين اللذين فاذا برؤية بهلال شوال وامره النبي وامره النبي وامره وامره الناس

200
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
ان يفطروا وتركه البحث عما يستدل به على صدقهما او كذبهما من طريق النظر الى الهلال في الليلة القابلة ابلغ رد على قول صاحب المقال الباطل ان عدم رؤية الهلال في الليلة القابلة مع الصحف. دليل قاطع على عدم رؤيته في الليلة الاولى. وعلى قوله

201
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
ايضا ان عدم رؤيته عشية الثلاثين من رؤية الاولى كاف في تكذيب تلك الشهادة باتفاق. وفي ايضا ابلغ رد على ما نقله من مختصر والعدل الزلال انه اذا لم يرى الهلال بعد الثلاثين مع الصحو فانه فان الشاهدين يكذبان. ومما يرد

202
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
به ايضا على هذه الاقوال المحدثة الباطنة قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه الامام احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم من حديث العياض ابن سارية رضي الله عنه وقال

203
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
وهذا حديث حسن صحيح وصححه الحاكم والذهبي. وقال ابن عبد البر حديث ثابت صحيح. ومما يرد به عليها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها

204
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
وفي رواية لاحمد ومسلم والبخاري تعليقا مجزومه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو اذ قال انه قال اهل العربية الرد هنا بمعنى المردود ومعناه فهو باطل غير معتد به انتهى. واما زعمه الاتفاق على تكليب الشهادة اذا لم يرى الهلال من الليلة القابلة فهو جوابه ان يقال. هذا قول

205
01:14:10.200 --> 01:14:30.200
لم يذكر الا عن نزل قليل من المتفقهة. وعلى هذا فحكاية الاتفاق عليه خطأ كبير ومجازفة. وقول بغير علم وقد قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كن اولئك كان عنه مسؤولا. وهذا القول الشاد مخالف

206
01:14:30.200 --> 01:14:40.200
لما دلت عليه الاحاديث التي تقدم ذكرها عن ربعه بحراش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ربعه بنحراش عن ابن مسعود عن ابي مسعود رضي الله عنه

207
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
وعن ابي عمير بن انس عن عمومته من الصحابة رضي الله عنهم فبهذا الحديث ففي هذه الاحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل شهادة اللدين الذين شهدوا برؤية الهلال ذات الثلاثين وامر الناس ان يفطروا ولم يأمروا ان ينظروا الى الهلال في الليلة القابلة. وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الهدي هدي

208
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
خير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثات وكل بدعة ضلالة. رواه الامام احمد ومسلم وابن ماجة من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهم ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا فوائد ست من هذه الاحاديث استنبطت من هذه الاحاديث

209
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
وهي ظاهرة الاخذ منها. نعم. احسن الله اليكم. فصل سئل الشيخ علامة محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ مفتي مفتي مملكة العربية السعودية ورئيس القضاة والشؤون الدينية في زمانه عن قضاء صيام يوم الجمعة الموافق غرة

210
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
شوال وذكر السائل ان بعض الناس قال يجب قضاؤه لان لان الهلال لم يرى ليلة السبت فاجاب رحمه الله تعالى لا يجب قضاء ذلك اليوم بل ولا يجوز لانه قد ثبت ثبوتا شرعيا انه يوم العيد وذلك بشهادة رجلين عدلين عند قاضي من

211
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
المسلمين وعمل الناس بذلك بجميع ابطال المملكة وغيرها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه ابو داوود والترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الصوم يوم الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم

212
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
تصبحون واما ما زعمه بعض الناس من وصف يضحون والاضحى يوم تضحون واما ما زعمه بعض الناس من صغر الهلال وكونه لم يرى ليلة السبت فقد قال الامام النووي في شرح صحيح مسلم باب بيان انه

213
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
دون اعتبار من كبر الهلال وصغره وان الله امده للرؤية فان فان غم فليكمل ثلاثين. وقال ابو وائل شقيق بن سلمة اتانا كتاب عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى

214
01:17:00.200 --> 01:17:20.200
يشهد رجلان مسلمان انهما رأياه بالامس. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوموا لرؤيتي وافطر رؤيتي وانسكوا لها. فان غم فاكملوا ثلاثين فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. وفي معنى هذا جملة احاديثهم تبين انه لا اعتبار لحساب. ولا لضعف ولا

215
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
في منازل القمر ولا لكبر الاهلة وصغرها وصغرها. وانما الاعتذار الشرعي بالرؤية الشرعية. واذا عرف هذا فمعلوم ان الناس صاموا رمضان ليلة الخميس بعد ثبوت الرؤية شرعا بشهادة رجلين عدلين. ولما صاموا تسعة وعشرين يوما وثبتت رؤية هلال شوال شرعا ليلة

216
01:17:40.200 --> 01:18:00.200
الجمعة بشهادة رجلين عدلين لزم الناس الفطر بهذا فمن تجاوز ما ثبت شرعا فهو عاص اثم او صاحب شكوك وسواس وكلاهما قد جانب الصواب والله الموفق يهدي من يشاء والله الموفق يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. انتهى جواب الشيخ

217
01:18:00.200 --> 01:18:20.200
محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى وفيه رد قوي على صاحب المقال الباطل. وما منقله صاحب المقال الباطن عن السبكي انه قال لا القاضي انه بمجرد شهادة الشاهدين وتزكيتهما يثبت الهلال ولا يعتقد ان الشرع ابطل ما يقوله الحساب. ما يقوله الحساب مطلقا

218
01:18:20.200 --> 01:18:40.200
فلم يأتي ذلك فجواب ان يقال هذا كلام باطل مردود بالسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله. فاما الجملة الاولى منه فهي هي مردودة بما تقدم في حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا في رواية فان شهد ذوى عدل

219
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
فصوموا وافطروا وانسكوا ومردودة ايضا بما تقدم من حديث الحسين من حارث الجدري ان امير مكة خطب ثم قال عهد لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للرؤية فان لم نره شهد شاهدا عادل نسكنا من شهادتهما. وفي الحديث ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما صدق امر مكة وقال

220
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
بذلك امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومردودة ايضا بما تقدم في حديث ربعي بن حراش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لاهلنا الهلال امس عشية لاهل الهلال امس عشية

221
01:19:20.200 --> 01:19:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا. وفي رواية ان يغدوا الى مصلاهم. ورواه ربعي بن حراش ايضا عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبح الناس صياما لتمام ثلاثين. فجاء اعرابي يعني فشهد انهما اهل الهلال بالامس فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس

222
01:19:40.200 --> 01:20:00.200
افطروا ورواه ربعي ايضا من حديث ابي مسعود رضي الله عنه بنحوه ومردودة ايضا بما رواه ابو عمير ابن انس ابن مالك عن عن عمومته من الانصاري من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء رقم من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال

223
01:20:00.200 --> 01:20:20.200
فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفطروا من يومه ويخرجوا لعيده من الغد. وقد تقدم هذا الحديث وقول الخطابي ان المصير اليه واجب. واما الثانية فهي مردودة بما تقدم من حديث الاول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا

224
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين يعني تمام الثلاثين وقد تقدم كلام العلماء على هذا الحديث في فائدة من فوائد الاحاديث بل يراجع ففيه ابلغ رد عن السبكي وعلى من قلده وقال بقوله وقبل الختام فاني انصح الكاتب الا يتكلف ما لا علم

225
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
له به والا ينصب نفسه لمخالفة الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذا امر خطير جدا لانه يتضمن مشاقة الرسول الله عليه وسلم واتباع غير سبيل المؤمنين. وقد توعد الله تعالى من فعل ذلك باشد الوعيد. قال تعالى ومن يشاقق الرسول

226
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
من دعم ما تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وقال فليحذر الذين يخالفون عن امرئ تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد رحمه الله تعالى اتدري ما الفتنة

227
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
فتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. ثم جعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون يحكموك فيما شجر بينه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهذا اخر ما

228
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
ايراده والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وقد كان الفراغ من كتابة هذا في اليوم في يوم الثلاثاء الموافق للثالث والعشرين من شهر شوال سنة سنة الف واربع مئة وثمانية على يد كاتبه الفقير

229
01:22:00.200 --> 01:22:20.200
الى الله تعالى حمود بن عبدالله بن حمود التويجري غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ختم المصنف رحمه الله تعالى هذا الرد بنصيحة الكاتب وهي نصيحة مزجاة ايضا لمن يسير

230
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
سيره ان يرد العلم الى اهله والا يتعرض لهذه المسائل فيعرضه ذلك لسخط الله عز وجل وقد عد المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب ست فوائد تستنبط من هذه الاحاديث

231
01:22:40.200 --> 01:23:08.650
فوق هذه الفوائد اضعافها. الفائدة الاولى ان تراءي الهلال ان تراءي الهلال فرض كفاية والمقصود بالتراء هنا طلب رؤيته لدخول شهر رمضان ان ثراء الهلال وهو طلب رؤيته لدخول شهر

232
01:23:08.650 --> 01:23:28.650
ظن فرض كفاية. ويدل عليه حديث ابن عمر تراءينا الهلال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام به بعض المسلمين سقط الاثم عن غيره. الفائدة الثانية ان تدبير ذلك من

233
01:23:28.650 --> 01:24:03.050
بولي الامر ان تدبير ذلك اي امر تراءى الهلال منوط بولي الامر  الفائدة الثالثة انه يجب على ولي الامر اذا تكاسل الناس عن التراء ان يوكل الامر الى من يقوم به

234
01:24:08.000 --> 01:24:37.600
الفائدة الرابعة ان من رآه يبتدأ باخبار ولي الامر دون غيره. لقول ابن عمر فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان اخبار غيره ربما اورث تشويشا لتردد يقع بعد ذلك او نحو ذلك بخلاف ما اذا رد الامر الى

235
01:24:37.600 --> 01:25:04.500
ولي الامر ابتداء كان بيده حزم ذلك. فلابد من رده الى ولي الامر او نائبه. الذي هو القاضي او نائبه الذي هو القاضي. الفائدة الخامسة ان الرؤية المقصودة هي البصرية لانها المعروفة شرعا

236
01:25:12.950 --> 01:25:55.950
الفائدة السادسة ان المعتبر هو رؤية الهلال دون التفات الى حجمه ان المعتبر هو رؤية الهلال دون التفات الى حجمه اهو صغير ام كبير الفائدة السابعة ان ثراء الهلال يكون مأمورا به

237
01:25:57.550 --> 01:26:31.200
في طلب الحكم بدخول الشهر اما ما عدا ذلك فاما ان يكون مباحا كمن يتراءى الهلال في اي وقت من الاوقات في اثناء الشهر او اوله او اخره فهذا امر مباح

238
01:26:31.200 --> 01:27:23.000
واما ان يكون مكروها متى يكون تراءى الهلال مكروها  اللي كان ايش؟ التشكيك ما يتراءون ليش متى يا عند خسوف القمر وهذا الذي ابتلي به الناس الان. لان الشرع قدر امورا مستحبة عند خسوف

239
01:27:23.000 --> 01:28:00.800
القمر كالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة. والاشتغال برؤية هلال حينئذ انصراف عن هذه المستحبات الفائدة الثامنة ان التقويم المبني على الحساب ليس بحجة ولكن يباح اتخاذه لما فيه من التمكين من تدبير معاش الخلق

240
01:28:00.800 --> 01:28:52.000
الفائدة التاسعة ان الشهر القمري الذي علقت به الاحكام لا ينقص لا ينقص عن تسعة وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين  الفائدة العاشرة ان المأمور به هو الصوم مع جماعة المسلمين. والفطر معهم

241
01:28:52.650 --> 01:29:42.650
للمخاطبة بلفظ صوموا وافطروا فمن رآه وحده وردت شهادته فلا يجوز له الصيام وللفطر الفائدة الحادية عشرة تفسير قوله تعالى يسألونك عن الاهلة فهذه الاحاديث تفسروا ذلك الفائدة الثانية عشرة تفسير قوله تعالى

242
01:29:42.750 --> 01:30:22.900
والشمس والقمر بحسبان هذا حساب القمر بترائيه. وكيف يكون حساب الشمس حساب القمر بثرائه لدخول الاحكام الشرعية. وتراء الشمس بقوله تعالى احسنت لقوله تعالى اقم الصلاة ايش؟ لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فحساب

243
01:30:22.900 --> 01:31:02.600
الشمس تتعلق به احكام الصلوات الفائدة الثانية عشرة او التاسع عشرة. الثالثة عشرة النهي عن تقدم شهر بصوم يوم او يومين وهو للكراهة عند الجمهور. وقيل للتحريم وفيه قوة الفائدة الرابعة عشرة

244
01:31:04.900 --> 01:31:56.000
استحباب التحفظ لهلال شعبان استقبالا لرمضان  الفائدة الخامسة عشرة ان من لم يعلم بالعيد الا من غد وقد مضى وقت صلاته فانهم يصلون من غد الفائدة السادسة عشرة ان من بلغه

245
01:32:00.950 --> 01:32:39.050
الفطرة ان من بلغه الفطر في اثناء النهار بدخول شوال يفطر كما ان من بلغه الصيام في اثناء النهار يمسك وهل يجب عليه قضاء؟ قولان لاهل العلم. اقيسهما عدم الوجوب

246
01:32:39.050 --> 01:33:01.950
اي كانسان كان في الصحراء فلم يبلغه خبر دخول الشهر الا في الساعة العاشرة. فانه يمسك حينئذ ولا يجب عليه القضاء لان الحكم معلق بالعلم. الفائدة كم؟ السابعة عشرة بيان

247
01:33:01.950 --> 01:33:46.500
رسل الشريعة لانها بنت هذا الامر على امر متيسر لكل احد. الفائدة التاسعة عشرة الثامنة عشرة الفائدة الثامنة عشرة انه لا يجب اذا غم الهلال الصعود فوق السحاب ولا غير ذلك لطلب ترائيه. فان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى اكمال

248
01:33:46.500 --> 01:34:29.350
الشهر ولم يفسد الى غيره الفائدة ايش التاسعة عشرة ان من شهد بدخول الشهر من خارج البلد شهادته وش الدليل الاعرابي من اين قادم؟ وعمومة ابي عمير بن انس اثنين قادمين من سفر انهم هم من اهل المدينة

249
01:34:29.350 --> 01:34:59.550
فرأوا الهلال خارج المدينة ثم دخلوا ولم يراه اهل المدينة. واضحة؟ واظحة ولا ليست بواضحة واضحة ولا لا؟ واضحة. طيب معنى هذا انه لا يجب اتحاد المطالب وان المسلمين متى رآه اهل جهة منهم في الدخول او الخروج لزم الحكم. فهؤلاء رأوا خارج

250
01:34:59.550 --> 01:35:19.550
ولزم الحكم اهل المدينة. وعلى هذا فاذا رأى اهل العراق هلال رمضان وجب على اهل المغرب ان يصوموه. وكذلك بالعكس اذا رأى اولئك وجب على هؤلاء. فيكون هذا دليلا على ان المطالع واختلافها لا

251
01:35:19.550 --> 01:35:53.850
اليه واضح الدليل؟ طيب كيف الرد عليه ها يا ابو عبد الرحمن احسنت ان المطلع هنا واحد لان المسافة قريبة فهم رأوه ثم قدموا من غد والناس قائمون فهذا يدل على انهم في منطقة المطمع فيها واحد وهو كذلك فان السفر بالرجل او بالجمل كما كان

252
01:35:53.850 --> 01:36:28.200
ذلك لا يخرج من مطلع واحد بقرب المدينة فلا يكون دليلا على هذه المسألة. الفائدة  الموفية عشرين. جواز السفر في رمضان الفائدة الحادية والعشرون ان الامية لا تذم باطلاق. ان الامية

253
01:36:28.200 --> 01:36:57.950
لا تذم باطلاق الفائدة الثانية والعشرون ان الخبر قد يتضمن انشاء ان الخبر قد يتضمن انشاء لقوله صلى الله عليه وسلم انا امية لا نحسب ولا نكتب. فهذا خبر يتضمن النهي عن الحساب والكتاب

254
01:37:00.900 --> 01:37:34.950
الفائدة الثانية الثالثة والعشرون ان من جهل كونه مسلما جاز استفصاله عن ذلك وش الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي اتشهد ان لا اله الا الله؟ الفائدة الرابعة والعشرون ان الاستفصال

255
01:37:34.950 --> 01:38:02.750
يقع بسؤاله عن الشهادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وش الدليل وش الدليل قوله اتشهد ان لا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. طيب ما قولكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم

256
01:38:02.750 --> 01:38:49.700
في صحيح مسلم الجارية اين الله هذا استفصال سؤال عن دينه ولا لا؟ ومع ذلك وقع بغير ما ذكرنا سم يا اخي هذا معنى عقلي مستنبط بشيء واظح ها اكملوا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ايش؟ قال من انا؟ قالت قالت انت رسول الله

257
01:38:49.700 --> 01:39:09.700
فدل هذا ان سؤالها هو عين سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي عن ذلك. فان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اه اين الله؟ يقصد منه اثبات الشهادة لله سبحانه وتعالى بالتوحيد. لان الاقرار بالوهيته سبحانه وتعالى في السماء يقتضي

258
01:39:09.700 --> 01:39:29.700
انها لا تعبد الا اياه لان العرب كانت تعتقد ان الاله الذي في السماء واحد وتعتقد ان في الارض الهة لكن هذه المرأة لما سألها فقالت اين الله؟ فقالت في السماء ولم تذكر الها في الارض دل ذلك على انها تشهد ان لا اله الا الله

259
01:39:29.700 --> 01:40:22.650
الله واضح؟ طيب الفائدة الخامسة والعشرون صحة شهادة الاعرابي. صحة شهادة الاعرابي احد عنده فائدة زيادة ها ابو عبدالرحمن ايش ارفع صوتك ذكره الشيخ الشيخ حمود حنا نذكر شي زائد عنه فذكرت ثبوت الشاهدين ذكره هو ذكر ست فوائد يعني اياه

260
01:40:25.150 --> 01:40:54.900
ها فمنه بس هذا يحتاج الى انه كان حينذاك لم يبلغ تعرف ان ابن عمر متى بلغ ها في غزوة الخندق يعني يحتاج الى دليل لو انك قلت ابن عباس في حديث ابن عباس لو كان كذلك نعم لكن في حديث ابن عباس انما هو اعرابي واسناده ايضا

261
01:40:54.900 --> 01:41:29.100
ضعيف وغيره دائما ينبغي طالب العلم ان يروظ نفسه على الاستنباط. ولذلك العلوم الشرعية باعتبار تعلقها بالعقل اعظم من تعلق علوم رياضية بالعقل. فما يظنه بعظ الناس من ان علوم الرياظيات والفيزياء والكيميا ادل على قوة العقل

262
01:41:29.100 --> 01:41:49.100
ليس بصحيح بل العلوم الشرعية اقوى دلالة العقل والدليل والدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى لما اراد الاتيان في القرآن بما يحصل به العقل لم يأتي بشيء من هذه العلوم بل كان يعد ايات تتعلق بها احكام شرعية ويقول

263
01:41:49.100 --> 01:41:59.956
ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وهذا اخر التقرير على هذا المجلس والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين