1
00:00:00.100 --> 00:00:37.600
بسم الله الرحمن الرحيم     ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:37.600 --> 00:01:00.200
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نتدارس هذا المساء اه موضوعا من الموضوعات المهمة وهو فصل من اه كتاب الفتن في ضوء الكتاب

3
00:01:00.200 --> 00:01:27.200
سنة آآ للشيخ الحازمي آآ وهو يتعرض في هذا الفصل لفتنة التفرق والاختلاف بين المسلمين فان مما يبعث الاسى في النفوس ويدمي القلوب ان اه نرى المسلمين وقد تفرقوا ايادي سبأ وذهبوا شذر مذر. فدب الخلاف بينهم

4
00:01:27.550 --> 00:01:57.600
بل دب الخلاف بين اه علمائهم ودعاتهم وطلاب العلم منهم آآ فوجد التباغض والتناحر والتدابر وآآ آآ واثر ذلك بلا شك آآ وانتج عواقب آآ وخيمة آآ سلك القرآن الكريم آآ في توحيد صف المسلمين اسلوبا فريدا من نوعه

5
00:01:57.850 --> 00:02:16.650
فبين الحق ودعا الى الاعتصام به. فقال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فلا نجاة من الفتن الا من اعتصامه بحبل الله تبارك وتعالى والتمسك بكتابه وبسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:16.650 --> 00:02:42.150
ولا يمكن ان يتم ذلك الا بنبذ الفرقة والاختلاف والاسباب المؤدية الى آآ ذلك حذر الاسلام من الفرقة ونهى عنها فقال عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا فقال عز وجل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

7
00:02:42.350 --> 00:03:02.150
فقال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وذم الله وتعالى الطوائف المختلفة في غير ما اية كقوله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك

8
00:03:02.200 --> 00:03:22.400
فجعل اهل الرحمة مستثنيين من الاختلاف فقال عز وجل ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد فقال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم

9
00:03:22.700 --> 00:03:48.200
وقال سبحانه ولا تكونوا كالذين تفرقوا وقتلفوا من بعد ما جاءهم البينات وآآ وصف اختلاف النصارى بقوله فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون. وكذلك قال في اليهود والقينا بينهم الاعداء العداوة والبغضاء الى يوم القيامة

10
00:03:48.200 --> 00:04:08.400
كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله فخالف تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ايضا وصف النبي صلى الله عليه واله وسلم افتراق الامة فذكر انها تختلف على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا

11
00:04:08.400 --> 00:04:28.400
واحدة وهي الجماعة وفي رواية من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فبين صلى الله عليه واله وسلم ان عامة المختلفين هالكون من الجانبين الا فرقة واحدة وهم اهل السنة والجماعة

12
00:04:29.300 --> 00:04:51.000
والفرقة والفتنة شر من الشرور التي اه قدرها الله سبحانه وتعالى اه يعني كونا وقدر فهي من الشرور التي خلق الله سبحانه وتعالى وقضى بان اه تقع فلابد من ان تقع لانها من الامور الكونية القدرية ولا يستلزم ذلك

13
00:04:51.000 --> 00:05:15.850
كأن الله يحبها كسائر الشرور التي تقع في هذه اه الدنيا. يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها. السنة هي القحط والجدب آآ الذي يعم آآ الناس

14
00:05:17.800 --> 00:05:37.100
سألت ربي الا يهلك امي بالسنة فاعطانيها وسألت ربي الا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسألته الا اجعل بأسهم بينهم فمنعنيها اه وهذه فتنة يعني اه الفرقة وهذا الحديث اخرجه مسلم

15
00:05:37.200 --> 00:05:53.300
يعلق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على هذا الحديث بقوله وهذا المعنى محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه يشير الى ان التفرقة والاختلاف لابد من وقوعهما في الامة

16
00:05:54.200 --> 00:06:14.550
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رجلا قرأ اية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فعرفت في وجهه الكراهية. وقال صلى الله عليه وسلم

17
00:06:14.550 --> 00:06:34.600
كلاكما محسن ولا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا وهذا اخرجه البخاري يقول شيخ الاسلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من المختلفين ما مع الاخرين

18
00:06:34.600 --> 00:06:55.400
من الحق لان كلا القارئين كان محسنا فيما قرأه وعلل ذلك بان من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا. ولهذا قال حذيفة لعثمان ادرك هذه الامة. لا تختلف في الكتاب كما فيه الامم قبلهم. وهذا رواه اه البخاري

19
00:06:55.850 --> 00:07:15.850
وذلك لما رأى اهل الشام والعراق يختلفون في حروف القرآن الاختلاف الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ اذا التفرق والاختلاف آآ شر آآ خطير. ولذلك لما اتم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه الصلاة بمنى

20
00:07:15.850 --> 00:07:30.250
اربع ركعات خلافا لما كان من النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما. عجب الصحابة من صنيعه ذلك حتى ان ابن مسعود رضي الله عنه استرجع

21
00:07:30.650 --> 00:07:50.650
فقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين. وصليت مع ابي بكر رضي الله عنه بمنى ركعتين. وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. وهذا اخرجه البخاري

22
00:07:51.250 --> 00:08:07.650
وفي رواية انه صلى اربعة يعني هو آآ قال هذا ثم تبع عثمان آآ في آآ اتمامه بمنى اربع ركعات. فقيل له عبت على عثمان ثم صليت اربعاء؟ قال الخلاف شر

23
00:08:08.250 --> 00:08:29.650
قال اي ابن مسعود الخلاف شر اه ولو كان اه في هذا الموقف واحد من اه احداث هذا الزمان قصيري النظر لا اه قام آآ يعني اثار الزواجع والفتن وتطاول وغير ذلك. آآ بحجة ان معه الحق. لكن هذا الفقه

24
00:08:29.750 --> 00:08:48.700
الدقيق يستعصي على قصار النظر وانما هو آآ الفقه الحقيقي الذي يقي من حصول الفتن وينضبط فان كان اه ما فعله عثمان اه اجتهادا منه اه فيه نظر اه من وجهة نظر سائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكنهم ايضا

25
00:08:48.700 --> 00:09:07.400
اه يشدهم الحبل اه الوثيق الذي يلزمهم بطاعة الامام الذي دلت عليه القرآن ودلت عليه ايه؟ السنة الشريفة. فهم ايضا ما زالوا في طاعة حتى وان فيما يختلفون معه فيه ولذلك قال ابن مسعود الخلاف شر

26
00:09:11.350 --> 00:09:37.400
ولذلك نقل الحافظ ابن حجر عن الداودي رحمه الله تعالى قوله وتبع يعني ابن مسعود عثمان كراهة لخلافه واخبر بما يعتقده. وقد قال رضي الله تعالى عنه متمنيا فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان

27
00:09:37.400 --> 00:09:50.900
ومعناه على ما ذكر النووي رحمه الله ليت عثمان صلى ركعتين بذل الاربع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر آآ رضي الله تعالى عنهم يعني آآ

28
00:09:50.900 --> 00:10:06.250
قانون آآ وكما كان يفعل عثمان في صدر خلافته ومقصوده كراهة مخالفة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه ومع هذا فابن مسعود رضي الله عنه موافق على جواز

29
00:10:06.250 --> 00:10:23.600
ولهذا كان يصلي وراء عثمان رضي الله تعالى عنه متم ولو كان القصر عنده واجبا لما استجاز تركه وراء احد اه وهنا تأتي القاعدة يعني الاصولية درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

30
00:10:23.650 --> 00:10:43.650
فابن مسعود درأ مفسدة عظيمة وهي مفسدة الخلاف والتفرق والنزاع. وقدمها على مصلحة متابعة النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما هو اولى وافضل فوافق على جواز الاتمام مع انه كان يرى ان السنة في القصر تأسيا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم

31
00:10:43.650 --> 00:10:59.550
وصاحبيه رضي الله تعالى عنهما. ولهذه المسألة نظائر في الحقيقة اه قد يتعجب بعض الناس منها اه كما اه يناقش مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية قضية الصلاة خلف امام يخرج

32
00:10:59.550 --> 00:11:18.050
مثلا في صلاة الفجر اه ماذا يفعل؟ يفتي شيخ الاسلام بانه يعني اه يتابعه حتى وان كان يرى ان هذا ليس من السنة او ليس موافقا للسنة. لكن في مثل هذا ماذا آآ يفتي شيخ الاسلام يقول يصلي ويقنت مع الامام. لماذا

33
00:11:18.050 --> 00:11:35.200
لانه ينظر هنا الى ان هذه المسألة آآ فيها خلاف آآ سائر بين العلماء. ثم في نفس الوقت آآ هناك احاديث تنص على متابعة وجوب متابعة الامام. ها متابعة الامام انما جعل الامام ليؤتم به. فالقضية خلافية

34
00:11:35.200 --> 00:11:54.750
فمن ثم آآ اذا كنت مأموما فانك تتابعه حتى لو كنت تختلف معه. من نفس هذا من نفس هذه المشكاة واضح؟ او مثلا آآ كلامه في قضية الجهر بالذكر عقب الانصراف من المكتوبة. مع وجود الادلة على ان الجهر آآ بالذكر

35
00:11:54.750 --> 00:12:22.650
سنة آآ لكنه ايضا يقول ان ترك المستحب خشية وقوع الاختلاف والتفرق افضل محافظة على الالفة وعلى يعني الاجتماع بين المسلمين اه هناك فرق بين الاختلاف وبين الافتراق آآ اه كثير من الناس لا يفرقون بين مسائل الخلاف ومسائل الافتراق

36
00:12:22.900 --> 00:12:45.250
وبالتالي اذا لم يفرقوا فانهم يرتبون على مسائل الاختلاف حكم اه الاحكام التي تترتب على مسائل اه الافتراق وهذا خطأ فاحش اصله الجهل باصول الافتراق. ومتى يكون؟ وكيف ومن الذي يحكم ومن الذي يحكم بمفارقة شخص او جماعة ما

37
00:12:45.450 --> 00:13:10.900
فاول الفروغ ان الافتراق اشد انواع الاختلاف يعني اختلاف صفة عامة لكنه لكنه درجات. فاشد انواع الاختلاف. الاختلاف الذي يترتب عليه افتراق بل الافتراق هو يعتبر ثمرة من ثمرات الخلاف. لان الخلاف قد يصل الى حد الافتراق وقد لا يصل

38
00:13:11.400 --> 00:13:38.600
فالافتراق اختلاف وزيادة. لكن ليس كل اختلاف افتراقا وهذا ينبني عليه الفرق الثاني وانه هو انه ليس كل اختلاف افتراقا. بل كل افتراق اختلاف فكثير من المسائل التي يتنازع فيها المسلمون هي من المسائل الخلافية. ولا يجوز الحكم على المخالف فيها بالكفر ولا اه بالمفارقة

39
00:13:38.600 --> 00:14:04.800
ولا الخروج من السنة ثم ان الاختلاف والنزاع في الاحكام قد يكون رحمة بالمؤمنين لا نقمة عليهم. ولذلك الاختلاف في قضايا الاحكام عموما يعتبر من قبيل الاهواء والافتراق يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والنزاع في الاحكام قد يكون رحمة اذا لم يفض الى شر عظيم من

40
00:14:04.800 --> 00:14:24.500
صفاء الحكم ولهذا صنف رجل كتابا سماه كتاب الاختلاف. فقال الامام احمد سمه كتاب السعة السعة يعني التوسيع على الامة ورحمة الامة بالاختلاف. طبعا ليس كلامنا في الافتراق انما هو في الاختلاف في المسائل التي يصب فيها يعني اه

41
00:14:24.500 --> 00:14:44.200
خلاف. يقول شيخ الاسلام ولهذا صنف رجل كتابا سماه كتاب الاختلاف. فقال احمد رحمه الله سمه كتاب السعة وان الحق في نفس الامر واحد. وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه لما في ظهوره من الشدة عليه

42
00:14:44.200 --> 00:15:03.800
يكون من باب قوله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم اما الفرق الثالث بين الافتراق والاختلاف فهو ان الافتراق لا يكون الا على اصول كبرى في قضايا كلية ها اصلية. يعني اصول الدين

43
00:15:03.850 --> 00:15:29.750
الانحراف في اصول الدين اي القضايا التي لا يسع الخلاف فيها والتي تثبت بنص قاطع او اجماع او استقرت منهجا علميا لاهل السنة والجماعة لا يختلفون عليه فما كان كذلك فهو اصل من خالف فيه فهو مفترق. هذا هو الافتراء. واما ما دون ذلك فانه يكون من

44
00:15:29.750 --> 00:15:56.600
بالاختلاف فالاختلاف يكون فيما دون الاصول مما يقبل التعدد في الرأي. ويقبل الاجتهاد ويحتمل ذلك كله. وتكون له عند قائله او يحتمل فيه الجهل والاكرام والتأويل وذلك في امور في امور الاجتهاديات والفرعيات. ويكون في بعض الاصول التي يعذر فيها بالعوارض عند

45
00:15:56.600 --> 00:16:14.200
كبارين من ائمة الدين والفرعيات احيانا قد تكون في بعض مسائل العقيدة. يعني مسائل عقيدة يعني. متفق على اصولها لكن في بعض الجزئيات يختلف فيها فمثلا كاجماع الامة على وقوع الاسراء والمعراج

46
00:16:14.300 --> 00:16:29.600
فدي اه كعقيدة متفق عليها. اجماع الامة على وقوع الاسراء والمعراج. لكن اختلفوا في قضية فرعية اه هي من مسائل العقيدة. ففي العقيدة احيانا تكون هناك قضايا فرعية في العقيدة

47
00:16:29.900 --> 00:16:56.400
فمع اختلاف اتفاقهم على قضية الاسراء والمعراج لكن اختلفوا مثلا وتنازعوا في رؤية النبي صلى الله عليه واله وسلم ربه في اسراء هل كانت رؤية بصرية ام رؤية قلبية اما الفرق الرابع فهي ان الاختلاف قد يكون عن اجتهاد وعن حسن نية. ويؤجر عليه المخطئ ما دام

48
00:16:56.400 --> 00:17:21.300
للحق والمصيب اكثر اجرا وقد يحمد المخطئ على الاجتهاد ايضا اما اذا وصل الى حد الافتراق فهو مذموم كله. بينما الافتراق لا يكون عن اجتهاد الافتراق لا ينشأ عن اجتهاد لكن اختلاف ينشأ عن اه اجتهاد. فالافتراق لا يكون عن اجتهاد ولا عن حسن نية

49
00:17:21.500 --> 00:17:39.050
وصاحبه لا يؤجر بل هو مذموم واثم على كل حال ومن هنا فان الافتراق لا يكون الا عن ابتداع او عن اتباع هوى او تقليد مذموم فهذا ايضا من الفروق المهمة بين الاختلاف والافتراء

50
00:17:39.150 --> 00:17:59.750
الاختلاف آآ ينشأ عن اجتهاد ويكون معه حصن نية. ويؤجر المخطئ ما دام متحريا للحق ويعفى عنه خطأه والمصيب اكثر اكثر اجرا آآ اما اذا آآ وصل الى حد الافتراق فالافتراق مذموم كله

51
00:17:59.950 --> 00:18:17.300
لان الافتراق لا ينشأ عن اجتهاد ولا عن حسن نية. وانما ينشأ عن آآ وصاحبه ليس مأجورا بل هو مذموم واثم على كل كل الاحوال لان الاختراق لا يكون الا عن ابتداع او عن اتباع هوى او تقليد مذموم

52
00:18:17.600 --> 00:18:36.150
اما الفرق الخامس فهو ان الافتراق يتعلق به الوعيد. هناك وعيد على حصول الافتراق وكل الافتراق شذوذ وهلكة. اما الاختلاف فليس كذلك مهما بلغ الخلاف بين المسلمين في امور يسع

53
00:18:36.150 --> 00:18:51.250
فيها الاجتهاد او يكون صاحب الرأي المخالف له مسوغ او يحتمل ان يكون قال الرأي المخالف عن جهل بالدليل ولم تقم عليه الحجة. او عن اكراه يعذر به قد لا يطلع عليه

54
00:18:51.250 --> 00:19:12.900
احد او عن تأويل ولا يتبين ذلك الا بعد اقامة الحجة هناك بعض الاخطاء فيما يتعلق بهذه القضية قضية التمييز بين التفرق وبين آآ الاختلاف آآ خاصة في مجال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او آآ ممارسة الدعوة

55
00:19:12.950 --> 00:19:32.150
الى الله سبحانه وتعالى مع ضعف العلم وضعف الفقه في الدين ومع قلة التجربة او الانحراف في آآ التصوف. خاصة في بعض بعض الجماعات يعني المعاصرة. فمن هذه الاخطاء المتعلقة تفرق والاختلاف

56
00:19:32.300 --> 00:19:58.150
آآ ان بعض الناس اه يبالغون في اه في حسن الظن بواقع المسلمين الى حد انه ينكرون ان يكون في الامة افتراق. وكأن الامة معصومة من الافتراق وبالتالي ينزع ينزع بعضهم الى انكار وتكذيب حديث الافتراخ الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهم يدعون

57
00:19:58.150 --> 00:20:18.000
انه ليس في الامة افتراء ولا يتحمل اطلاقا ان ان تواجهه بالحقيقة. فهي نوع من الحيلة الدفاعية الانكار لا يريد ان يعترف بالواقع ومجرد ما يحصل اي خلاف خاصة بالزات في هزا الزمان الان بين مع الرافضة مسلا واشباههم فتجد يقول لا تفرقوا المسلمين يظل

58
00:20:18.000 --> 00:20:33.100
يعزف على وتر الايه؟ الوحدة والتفرق لمواجهة الاعداء والعدو المشترك الى اخره. هو يريد ان يخدع لا يريد ان يقر لان في ويظل يدندن صباح مساء وهذا يحصل بعض الشيوخ للاسف

59
00:20:33.350 --> 00:20:46.650
ان ايه آآ انه لا فرق بيننا مثلا وبين الشيعة في في الاصول. الدين واحد والعقيدة واحدة وهم يقولون لا اله الا الله الى اخره. فتجد آآ يعني يضعف عن مواجهة الحقيقة

60
00:20:47.000 --> 00:21:10.150
ويفزع الى الانكار انكار الواقع اه ثم اذا جابهته بحديث اه ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يبادر بايه؟ بتكذيب الحديث آآ متابعة لبعض آآ من آآ يعني آآ طعن في الحديث آآ طبعا وكان هذا خطأ آآ منه

61
00:21:10.800 --> 00:21:33.800
فاريد ان يقبل الظاهر. الظاهر كلنا مسلمون وكلنا كذا وكذا. ويتنكر لحديث الافتراق او يؤوله. او يقول ان المقصود الفرق التي خرجت عن آآ الاسلام اه وهذا ايضا يعني خطأ اه فادح بل هو معارض معارضة صريحة لاخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم

62
00:21:33.950 --> 00:21:58.900
اه بل اخبار القرآن الكريم التي تدل قطعا على وقوع الافتراق في الامة. فالافتراق واقع في الامة آآ والافتراق من الابتلاء. والحق لا يتبين الا بضده وقد قضى الله سبحانه وتعالى اه ان اهل الحق دائما قلة. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فالافتراق لا يعد سوء ظن

63
00:21:58.900 --> 00:22:17.450
بالامة بل هو امر واقع لابد من الاعتراف به ولابد من تصديق خبر النبي صلى الله عليه واله وسلم كما اخبر ولا يستلزم ذلك ان يكون الافتراق امرا محمودا او اننا نحرص عليه او اننا لا نحاربه

64
00:22:17.650 --> 00:22:34.650
لكن نتعامل معه مسل اي مرض بالوقاية وبالعلاج وبالاجراءات التي اه سنها الشرع في ذلك واعظم ما عالج به الاختراق الاجتماع على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى

65
00:22:36.750 --> 00:22:56.750
فهذه صورة منصور الغلو انكار ان يكون في الامة افتراء. يقابلها نوعان كامل من الخطأ وهو آآ على النقيض من النوع الاول وهو آآ اعتقاد ان المفارقة ما دامت امرا واقعا

66
00:22:56.750 --> 00:23:16.750
فهذا يعني ان الامة ترضى به وتسلم له آآ تقبل هذا الضلال دون ان يسعوا لعلاجه تماما كما يفعل بعض الناس اه اذا اه انكرت على اليهودي يهوديته او نصراني نصرانيته او المشرك شركه اه يرد يقول ما هو ربنا

67
00:23:16.750 --> 00:23:37.950
خلقهم اليس الله قد خلقهم وهو ذنبه ايه؟ وجد ابويه نصرانيين او يهوديين او وثنيين فكان مثلهما فهذا النمط العجيب جدا من التفكير آآ يتكرر داخل آآ الامة الاسلامية في قضية الافتراق بان يقول آآ يعني ايه

68
00:23:37.950 --> 00:23:54.100
كل واحد على دينه الله يعينه. كما يقولوا السواب. فخلاص هو كل واحد اختار له المذهب او انتسب اليه بحكم الوراثة او البيئة ونحو ذلك. فده امر واقع وكأنهم يقولون ان كل ما يقع في الكون فان الله يحبه ويرضاه ويأمر به

69
00:23:54.650 --> 00:24:13.600
لأ لابد من التفريق بين الامور الكونية القدرية وبين الامور الشرعية الارادية الطلبية. فالله سبحانه وتعالى قد يقضي ويقدر آآ امورا هي من الشر والابتلاء كالفتن الامراض نحو ذلك. لكنه لا يرضاه

70
00:24:14.100 --> 00:24:34.750
آآ ولا يحبه وان كان يقع يريده كونا وقدرا لكنه لا يريده شرعا ولا يمكن ان يأمر به ولا ان آآ يرضاه فقضية التسليم بالامر الواقع والرضا به وعدم محاربته يعني آآ كأن الفرقة

71
00:24:34.750 --> 00:24:52.400
فهي امر واقع وعلى المسلم ان يختار اه ما يريد وله ايضا ان يتعاطف ويتقبل ويحب ويوالي. اهل البدع والانحراف. آآ والضلال. آآ ايضا بالمرة بقى ازا كان في في الدين نفسه بيقولوا

72
00:24:52.400 --> 00:25:12.400
قبر الاخر فخلينا كمان داخل فرق الايه؟ يعني المنتسبة الى اه الاسلام ايضا. هذا فيه تلبيس اه كبير اه جدا فالاخبار عن وقوع الاختلاف لا يصح ان يتخذ زريعة للمفارقة او ذريعة للرضا بالبدع او

73
00:25:12.400 --> 00:25:34.600
اه الرضا بالاهواء واه الاخطاء. لان خبر الافتراق في الدين جاء في سياق الايه التحذير منه وذمه وذم آآ اهله ووصل الامر عند البعض ممن ينتسبون للدعوة ان يقول ما دام الرسول صلى الله عليه واله وسلم اخبر بان الامة

74
00:25:34.600 --> 00:25:54.600
فاذا لا بد ان نرضى بالبدع ونقرها امرا واقعا. ونرضى بالاهواء ونقرها امرا واقعا ونسلم للامر الواقع وآآ لنعرف بانه لا دين الا آآ ومعه او فيه آآ ضخم. آآ ردوا على هذا

75
00:25:54.600 --> 00:26:14.400
بان الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذم الاخبر عن الحصول الافتراق قرن ذلك بضمان وتأمين انه ستبقى طائفة من الامة على الحق ظاهرين منصورين كما في صحيح مسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق

76
00:26:14.500 --> 00:26:39.100
لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وبهذه الطائفة تقوم الحجة على المفارقين المخالفين وبهذه الطائفة يهتدي من اراد الله له الهدى والحجة لابد ان تكون قائمة ولابد ان تكون اه ظاهرة ولا يمكن ان تخفى على ذي بصيرة ولا على من يريد الحق ويسعى اليه

77
00:26:39.100 --> 00:26:59.100
صادقة فانه من يتق الله يجعل له مخرجا. اذا لا يجوز الرضا والاقرار آآ بالبدع والاهواء على ان امر آآ واقع لان ذلك اتباع لغير سبيل المؤمنين. فشتان ما بين اهل السنة واهل البدع والاهواء

78
00:26:59.100 --> 00:27:22.550
والفرقة ومن ابين الفروق بين اهل السنة واهل البدع حقيقة الاسم والانتساب. لان اهل السنة ينتمون للسنة والجماعة واهل الاهواء والبدع كل طائفة منهم تنتسب اما الى شخص من اهل البدع ورؤوس الضلال كالجهمية او الى شخص

79
00:27:22.550 --> 00:27:39.350
السلف في بعض الاصول كالاشعرية واما الى اصل من اصول الضلالة واما الى وصف يدل على حقيقتهم وشعارهم كالرافضين والصوفية آآ لان اهل السنة لا اسم لهم الا السنة. لانهم الاصل

80
00:27:39.500 --> 00:27:59.300
واضح؟ آآ اما اهل البدع فتستطيع ان نحدد لكل فرقة بداية زمنية طبعا بتكون بعد الايه اه عصر الرسول عليه السلام آآ يعني آآ فلذلك كل فرقة يعني ايه تستطيع ان تحدد لها بناية زمنية

81
00:27:59.650 --> 00:28:16.150
اه سنة كذا مثلا بعد الهجرة واضحة او بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما اراد بعض علماء السنة في منازرة مع الشيعة اجتمع علماء كان في موعد مناظرة عند احد الحكام

82
00:28:16.350 --> 00:28:38.400
بين السنة والشيعة. فحضر كل علماء الرافضة آآ ثم اتى العالم السني الذي كان سيناظره متأخرا ودخل المجلس وهو يحمل وقد خلع يعني حذاء عن نعليه وحملهما اه بسورة تنبئ عن حرص شديد وخوف شديد على نعليه

83
00:28:39.050 --> 00:29:01.350
فتعجب الحاكم من ذلك وقال له قد خلع كل الناس نعالهم على الباب قبل ان يدخلوا. فلماذا انت تخدع اليك وتمسك بهما بهذا الحرص الشديد قال له آآ لاني آآ اخاف عليهما ان يسرقهما الشيعة. قال ولماذا تقول هكذا

84
00:29:01.350 --> 00:29:20.900
قال لانني علمت اما اه الشيعة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الاحذية فرد آآ كبير علماء الشيعة وقال لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيعة. ها؟ لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيعة. اذا

85
00:29:20.900 --> 00:29:39.900
الاعتراف بانهم فرقة طارئة على اه مسار الدين الاسلامي. فهكذا كل فرقة. ولذلك تجدهم ينتسبون الى اسماء ولذلك لما سئل الامام مالك رحمه الله تعالى آآ عن السنة قال هي ما لسن له سوى السنة

86
00:29:40.750 --> 00:30:00.750
المسلمون السنة ما لا اسم له الا السنة. آآ لكن آآ هؤلاء دائما ينتسبون الى اسم شخص معين انواع الخوارج الخوارج الازارقة اباضية وكذا وكذا من هذه البدع الجهمية المدرسية الاشعرية وهكذا

87
00:30:01.550 --> 00:30:17.350
اه يقول شيخ الاسلام وائمة السنة ليسوا مثل ائمة البدع اه اذكر هنا ايضا كلمة قالها ما حكاها الامام مالك عن رجل كان في سياق الاحتضار. فاسألوه على تموت على ملة من؟ قال اموت على ملة فلان. ذكر

88
00:30:17.350 --> 00:30:35.450
احدا من اهل البدع فعلق الامام مالك وهو يروي هذه القصة وقال يترك المشؤوم آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اموت على آآ ملة فلان. آآ يترك ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اموت على ملة فلان. فلا

89
00:30:35.450 --> 00:30:55.250
يوجد شخص اطلاقا في الاسلام كله يجب اتباعه في كل ما يأتي ويظهر سوى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الاطلاق لا يوجد شخص يقتدى به في كل ما يأتي ويذر سوى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فكيف ينتسب الانسان الى آآ يعني آآ

90
00:30:55.250 --> 00:31:18.300
آآ غيره عليه الصلاة والسلام فيقول شيخ الاسلام وائمة السنة ليسوا مثل ائمة البدعة فان ائمة السنة تضاف السنة اليهم لانهم مظاهر بهم ظهرت وامة البدع تضاف اليهم لانهم مصادر عنهم صدرت. انظر الى دقة عبارة شيخ الاسلام

91
00:31:18.300 --> 00:31:36.850
يعني آآ بيقول ان ائمة السنة تضاف السنة اليهم لانهم مظاهر بهم ظهرت هؤلاء اعلام على الطريق ينيرون الطريق زي طريق طويل ثم هناك مصابيح في الظلام تنير للناس فهذه هؤلاء هم ائمة السنة

92
00:31:36.900 --> 00:31:57.600
آآ لا يخترعون هم طريقة او هزيا وانما هم فقط ينفذون الغبار عن الحقائق او هم ينيرون لنا يعني الطريق زي ما الانسان اللي كان بيدخل طريق في الظلام فيمشي امامه واحد بكشاف او شيء حتى ايه لا يتعثر. فهذا دور العلماء

93
00:31:57.750 --> 00:32:18.300
هم يكشفون لنا السنة ويوصلوا ويعلموننا اياها وينافحون عنها لكن هم لا يؤسسون مذهبا لا يأتون لايه؟ ليسوا مصادر لهذا الطريق. وانما هم منارات تضيء للناس اه الطريق. فالحقيقة اه تعبير شيخ الاسلام في درء تعرض

94
00:32:18.300 --> 00:32:41.800
عقل ونقل رائع جدا يقول رحمه الله وائمة السنة ليسوا مثل ائمة البدعة فان ائمة السنة تضاف السنة اليهم لانهم مظاهر بهم ظهرت وائمة البدعة تضاف اليهم اي البدعة لانهم مصادر عنهم

95
00:32:41.850 --> 00:32:59.250
صدرت هم اسسوا هذه المناهج. هم المنبع الخبيث الذي نبعت منه البدع ولهذا كان كان جمل الاعتقاد الذي يذكره اهل المقالات عن اهل السنة والجماعة هو قول احمد وامثاله من ائمة السنة

96
00:32:59.950 --> 00:33:27.250
ايضا آآ هناك خطأ آآ ثالث وهو ان بعض الناس تجعل من الاختلاف ذريعة للتسرع في وصف المخالفين بالخروج او المفارقة او المروخ من الدين. فهذا نوع من الاستعجال في اصدار الحكم على المخالفين دون الانضباط بقواعد الشرع واصول الحكم

97
00:33:27.250 --> 00:33:48.300
ائمة الدين في ذلك  لان التكفير له ضوابط واصول حتى مع اهل البدع والاهواء هناك ضوابط للتبديع او للتكفير لان ترتيب الاحكام عليهم بالكفر او بالبراء او بالبغض او الهجر والتحذير من المخالف مطلقا دون التثبت ودون اقامة

98
00:33:48.300 --> 00:34:07.500
حجة لا يجوز معنى ذلك انه لا ينبغي لكل من رأى اي بدعة في شخص ان يصفه بالمفارقة ولا كل من رأى امرا مخالفا للشرع والدين والسنة ان يصفه بالمفارقة. لان من الناس من يجهل الاحكام

99
00:34:07.650 --> 00:34:26.400
والجاهل معذور حتى يعلم ومن الناس من يكون مكرها في بيئته او في مكان ما كما يحدث في بعض البلاد التي يكره فيها المسلمون مثلا على حلق اللحاء او على ترك الجماعة او على التلفظ بالكفر او على ممارسة بعض

100
00:34:26.400 --> 00:34:40.050
التي لا تجوز شرعا وان لم يفعل قتل او عذب او انتهك عرضه او نحوه آآ ذلك اذا فان عارض الاكراه لابد ان يرد في ذهن يحكم على الناس باي حكم من الاحكام

101
00:34:40.150 --> 00:35:00.750
قد يكون فاعل البدع او معتقد الضلالة متأولا ولم تقم عليه الحجة فلابد من اقامة الحجة على الناس فقد يرى احد منا انسانا يرتكب بدعة من البدع التي عادة يرتكبها اهل الافتراق مثلا في بدعة المولد المولد النبوي

102
00:35:01.050 --> 00:35:22.100
فاذا فعلها انسان عامي جاهل فلا يعني ان يوصف بالابتداع حتى يبين له الامر وتقام عليه الحجة. ولا ان يوصف فراق اما فعله فيوصف بالايه؟ بالابتداع. لكن لا يوصف بانه مفارق او انه خارج عن الجماعة او انه من الفرق الهالكة بمجرد

103
00:35:22.100 --> 00:35:44.450
رؤية بدعة اظهرها حتى تقام عليه الحجة. اللهم الا البدع يعني المكفرة وفي الحقيقة هنا بنواجه مشكلة احيانا ان بعض الناس اه ايضا نتيجة يعني ضيق الافق احيانا او قصور النظر او الغفلة عن مثل هذه الضوابط. المهم في القضية لما يعني ينحرف

104
00:35:44.500 --> 00:35:58.700
اه شخص او شخصية معروفة في قضية معينة اه او يزل فيها فقطعا الزلة لا يمكن ان تنسب الى الشريعة بحال من  لابد ان توصف انها زلة وانها خارجة عن الشرع

105
00:35:58.800 --> 00:36:18.800
آآ ايضا كذلك البدع البدع لابد ان تأخذ وصفها الحقيقي. اما الحكم على الشخص نفسه فهذه قضية تحتاج الى آآ حذر شديد جدا كما ذكرنا. يعني المسال الذي يقفز الى ذهني الان آآ موضوع السيد قطب رحمه الله. السيد سيد قطب والكلام الخطير الذي قاله في قضايا كثيرة

106
00:36:18.800 --> 00:36:36.500
تمس العقيدة وتمس بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ ونفس الكلام بيقال ايضا مع الفارق طبعا في حق مثلا بعض العلماء الاشاعرة الكبار يعني الائمة الكبار زي الذين انتسبوا الى المذهب الاشعري

107
00:36:36.750 --> 00:37:02.350
كالنووي وابن حجر وغيرهما. لابد في مثل هذا ان نفرق بين هل اولا الانسان وابن بيئته؟ الانسان ابنه بيئتي ليس فقط ابن ابويه. ساعات تكون الثقافة السائدة في المجتمع الثقافة الدينية او الشرعية مصطبة بصبغة معينة. فكانوا يقولون فلان آآ الاشعري عقيدة المالكي مذهبا

108
00:37:02.550 --> 00:37:25.950
آآ واضح؟ آآ النقشبين النقشبندي او البرهاني مثلا آآ طريقة صوفية يعني الى اخره فده شيء كان شائع كان شائعا فلا بد ان نفرق بين من ينتسب بحكم البيئة التي تعلم فيها. هو طلع لقى ان دي المفهوم السائد في التعامل مثلا

109
00:37:25.950 --> 00:37:50.550
بعض القضايا العقيدية واضح؟ خاصة اذا لم يكن متخصصا في مجال العقيدة. يعني بد ايضا ان نفرق بين من انتدب حياته لخدمة البدعة ونشرها والمنافحة عنها للرزي وآآ آآ غيري من ائمة الشيعة الكبار اللي اقصد الاشاعرة الكبار مثلا. انتدب حياته لنصرة الايه؟ المذهب. آآ وبين الذي

110
00:37:50.650 --> 00:38:07.450
انتسب المذهب وتابعه بحكم غلبة هذا النوع من الثقافة او المنهج الاعتقادي. وآآ زي ابن حجر والنوى وافق الاشاعرة شيء عارض في حياته عارض. لكنه لم يوقف حياته على خدمة البدع. في فرق

111
00:38:07.950 --> 00:38:24.000
ثم ايضا هل قامت عليه الحجة ام لا هل هناك من علمه هي الاعتقاد نفسه يوصف بانه بدعة وضلالة وهو افتراق الى اخره. لكن الشخص نفسه لابد من استيفاء  وانتفاء

112
00:38:24.100 --> 00:38:41.050
موانع حتى يكون الحكم عليه منصفا آآ يعني قضية السيد قطب كمثال آآ نحن لا نقف عندها على انها آآ على ان السيد قطب عالم من علماء الدين. او عالم من علماء الشريعة

113
00:38:41.250 --> 00:38:59.000
واضح؟ ولكن بننظر لجانب اخر يعني البيئة الثقافية التي انتجته انتسابه لجماعة الاخوان وجماعة الاخوان معروفة بجفائها الشديد للعلم جفاء شديد طول عمرهم الا ان يشاء الله. يعني الاستثناء قليل جدا الناس اللي هي بتطلع آآ متشبعة من العلم. لكن الغالب فيه جفاء للعلم

114
00:38:59.350 --> 00:39:22.700
اه اه فهو يعني للبيئة وغير اصل السيد قطب رحمه الله كان نجمة من نجوم المجتمع كان رجلا اديبا خبيرا بالنقد الادبي آآ  وآآ يعني لم يكن قد آآ تظلع اطلاقا من علوم الشريعة

115
00:39:22.850 --> 00:39:37.300
ثم بعد ما آآ يعني انتزب الى الاخوان المسلمين الاخوان لا يعلمون احدا في الغالب في الغالب ما في مناهج تعليمية ولا اهتمام بالعلم الشرعي ده شيء معروف يعني مش زلم لهم يعني والله اعلم

116
00:39:37.650 --> 00:39:57.000
آآ فهو كنوع من الحماس والفكر وكذا وكذا فحاول ان يسخر آآ موهبته الادبية في آآ تدبر في كتاب الله تبارك وتعالى فكان كتاب الظلال. حتى الاخطاء التي وقع فيها الخطبة وهي اخطاء فادحة جدا ليست اخطاء عادية. لكن ما نحاسبه كعالم

117
00:39:57.900 --> 00:40:13.600
لا يحاسب كعالم. يعني في كلام يحاسب به امام كبير عالم متضلع في فقه في اصول الفقه في كذا في كذا. لكن سيد قطب ليس الذي يحاسب في فرق ده رجل كان في من نجوم المجتمع الكبار

118
00:40:13.650 --> 00:40:28.450
كان تلميذا للعقاد وكان يناصره ضد طه حسين وكان اسم مشهور جدا زي اي اديب مرموق في المجتمع كنجم من نجوم المجتمع واضح؟ فبلا شك ان انتسابه الى الدعوة وانحيازه الى الاسلام هو في حد ذاته مكسب

119
00:40:28.600 --> 00:40:44.450
مكسب معنوي للدعوة واضح؟ ومع ذلك فقطعا يجب ان يوصف ما وقع فيه من اخطاء بانه خطأ وانحراف خطير جدا زي ما حصل في قضايا الصفات مثلا تأويل زي ما حصل في قضايا التسرع في التكفير

120
00:40:44.800 --> 00:41:11.550
وانه تكلم كلام في قضايا التكفير بدافع الحماس للاسلام والغيرة على الدين لكنه لم ينضبط بالضوابط الايه العلمية التي تضبط حكم التكفير عن الناس. اطلاق حكم التكفير فهو لبس منظار على عينيه اسمه الحاكمية ومن خلاله رأى كل الاسلام وكل ايات القرآن من خلال منظور الحاكمية. ولم يكن وحده بهذا يعني

121
00:41:11.550 --> 00:41:26.800
نفس الفكرة ايضا حتى وصل المردودي رحمه الله تعالى اه الى حد انه قال ان الانبياء هدف بعثة الانبياء هو اقامة حكم الله في الارض الحاكمين فمن الانبياء من نجح ومنهم من كذب

122
00:41:27.100 --> 00:41:41.550
اه وهي كلمة شديدة بلا شك فالشاهد يعني ان ان آآ يعني السيد قطب لا ينظر اليك عالم لا يحاسب على هذا الاساس لا شف وضعه هو كان ايه في المجتمع ثقافته كان شكلها ايه ثم متى كان سيتعلم ومن الذي

123
00:41:41.550 --> 00:42:01.550
كان سيعلمه هو بقي بعد ذلك مطاردا مسجونا آآ الى ان اعدم رحمه الله تعالى. فلا يعني آآ آآ اننا قد نستفيد احيانا من كلامه آآ مما يبدع فيه من العبارات او المعاني الموافقة على ان هذه بدع يجب بيان انها بدع

124
00:42:01.550 --> 00:42:15.400
تغيير الشريعة من ان ينسب اليها مثل هذا الكلام آآ في القضايا كلها بما في ذلك موضوع الصحابة والدولة الاموية او بعض الصحابة او الاشياء المعروفة التي اخذت عليه فهي كلها فعلا بدعة غليظة

125
00:42:15.650 --> 00:42:36.050
آآ لكن الحكم على الشخص نفسه يجب ان يحذر منها. وجوبا ليس حتى مجرد استحباب. ها؟ خاصة مع يعني شهرته واعجابه الشباب به ونحو ذلك. واضح ان شاء الله قد تأتي فرصة اخرى نتكلم في الموضوع ده بالتفصيل ونوضحه لكن زمان قوي قوي تكلمنا

126
00:42:36.250 --> 00:42:56.900
بكري حوالي ثلاثة او اه ثلاثة او اربع محاضرات كانت اسمها قضية المنهج عند سيد قطب. المنهج عند السيد قطب. كلمنا بالتفصيل في هذه المسألة  آآ اذا يعني لابد قبل يعني لو الفعل نفسه بدعة يوصف بانه بدعة وانحراف وضلال

127
00:42:56.950 --> 00:43:16.700
لكن في فرق بين الحكم على الفعل وبين حكم على الشخص حتى يحكم على الشخص لابد من حصول شروط وانتفاء موانع لابد من اقامة الحجة على الناس. لابد من التأكد من خلوه من اعذار الجهل مثلا آآ الاكراه

128
00:43:16.850 --> 00:43:32.750
اه يقول ان اتهام الناس بمفارقة الدين او بالمفارقة فيما هو دون الاصول من البدع والمخالفات والمحدثات لا يجوز يعني واحد بيرحل في الاذان اه ازا ده مبتدع يبقى ندي له ختم المبتدع ونعامله على انه فرق

129
00:43:32.850 --> 00:43:55.350
اه اهل السنة والجماعة ويجيب حديث بقى الافتراق والى اخره. لأ يعني هو هي بدعة نعم لكن هل نفس الحكم الذي يخالف مثلا بانه يلحن في الاذان اه او يتغنى في الامان. نفس الحكم مسلا بتاع الشخص اللي هو جهمي او اه خارجي او رافضي. هل بدع عملية تكون مسل البدع في

130
00:43:55.350 --> 00:44:15.400
العقيدة في تفاوت حتى في انواع آآ يعني البدع. فهذا من التعجل المذموم. فينبغي ان يتثبت الانسان ويسأل اهل العلم ويفترض دائما ان الشخص الذي وقع منه ذلك هو انسان جاهل او متأول او مقلد يحتاج الى تعليم وبيان واضح وارشاد

131
00:44:15.400 --> 00:44:39.950
وان يعامل ابتداء باشفاق ورفق لان القصد هدايته وليس اه تجريحه. فلابد من الترفق. ها؟ والنماذج كثيرة جدا في الانكار في مثل هذه المسائل  اه يعني ينفر الناس تنفيرا يعني شهادة فلابد من البصيرة في التعامل مع هذه الاشياء

132
00:44:40.250 --> 00:44:57.900
ايضا آآ هناك خطأ آآ رابع وهو جهل الانسان بما يسع فيه الخلاف وبما لا يسع فيه آآ الخلاف يعني كثير من المنتسبين للدعوة لا يفرقون بين ما هو من امور الخلاف

133
00:44:57.950 --> 00:45:11.650
وما هو من الامور التي لا يصح فيها الخلاف مثلا من الناس من يعد بعض المسائل الخلافية من القطعيات والاصول دون ان يرجع الى كلام اهل العلم. آآ ودون ان

134
00:45:11.650 --> 00:45:34.450
اعتدي بكلام اهل الفقه الذين يبصرون هذه الامور على حقيقتها. ايضا من ذلك ايضا ان الا يفرق الانسان بين الامور المكفرة وغير المكفرات ايضا حتى البدع نفسها في نوع من النسبة بينها او التفاوت. فهناك بدع او بدعيات كبرى وهناك بدع اقل هناك بدع في

135
00:45:34.450 --> 00:45:57.800
عقيدة ونجبرها في الامور العملية يعني اه الفرعية. هناك بدع تخرج من الملة فهناك بدع الا تخرجوا من آآ الملة فمثلا آآ اذا عرف بعض الناس بانه يقول باصل من الاصول التي آآ تكفر مثلا كالقول بان القرآن مخلوق فيسارع

136
00:45:57.800 --> 00:46:26.050
الى الحكم بايه؟ بكفر من قال هذه المقولة دون مراعاة الضوابط آآ اطلاق الحكم يعني آآ  فهناك فرق بين الحكم الاصلي للقول او الفعل وبين الحكم على المعين واضح؟ يعني كفر النوع وكفر الايه؟ العين. فالنوع لابد ان تصف انه كفر. اذا كان فعلا كفر. لكن الشخص نفسه لابد من

137
00:46:26.300 --> 00:46:46.300
اه لا يجوز ان اه نقول بما انه فعل كفرا اذا هو كافر. لأ ممكن يصدر الكفر من ممن يجهل انه اه كفر او ممن اكره على النطق مثلا بكلمة كفر او نحو آآ ذلك. فاهل السنة يفرقون بين الحكم بالكفر والحكم بالفسق والحكم

138
00:46:46.300 --> 00:47:06.300
وبالتبديل على وجه العموم وبين الحكم على الشخص المعين آآ الذي فعل هذا الشيء او قال هذه آآ المقولة فاذا الكفر لا يجوز اطلاقه حتى يعني يتم التثبت وتبين الحجة وتقام على

139
00:47:06.300 --> 00:47:27.450
مخالف والتأكد من عدم وجود العوارض المانعة من اطلاق التكفير على المعين كالجهل وعدم وجود الاكراه وعدم وجود آآ التأويل مما يستلزم يعني تعامل مباشر مع هؤلاء الاشخاص وآآ مجالستهم وآآ نقاشهم وآآ نصيحتهم

140
00:47:28.050 --> 00:47:42.550
آآ اما ان يرتب الحكم بالكفر على كل من ظهرت منه حالة الكفر او مقولة الكفر او اعتقاد الكفر فان هذا لا يجوز الا في في الامور الكبرى التي تعلم من الدين بالضرورة

141
00:47:42.750 --> 00:48:08.150
يعني كمان مسلا آآ يستحلوا الخمر او آآ كمن آآ ينكر مثلا ان محمدا رسول الله مثلا عليه الصلاة والسلام. وهكذا هي الامور المعلومة من الدين بالضرورة  فهناك من اصول الدين ما آآ قد تخفى وقاعه وتفصيلاته وهناك ما هو معلوم من الدين

142
00:48:08.150 --> 00:48:24.450
يعني الضرورة فمثلا مسائل الصفات ومسائل القدر ومسائل الرؤية والشفاعة ومسائل الصحابة قد لا يعلمها العامة. قد لا يعلمها العامة خاصة في هذا آآ الزمان. بل ربما ايضا في زمننا تخفى كثير من هذه الاشياء

143
00:48:24.450 --> 00:48:39.250
على بعض الخاصة ممن ينتسبون الى آآ العلم بل ربما يتلفظ بلفظة الكفر وهو لا يشعر او لم يتعمد او وهو لا يدري او لم يتمعن اه في يعني العبارة

144
00:48:41.250 --> 00:49:12.550
فاحكام الكفر والتكفير واحواله لا تعني تكفير كل شخص يقوم بها او يعلمها او يعتقدها واحكام الولاء والبراء مثل احكام التكفير. لا تعني تطبيق هذا الولاء والبراء على كل من يظهر منه موجبه حتى يتم التأكد يعني

145
00:49:12.550 --> 00:49:33.900
بالذات في قضية البراء. اما الولاء فهو الاصل لكل مسلم. ولا يجوز التوقف والتبين في الولاء. اذ الولاء واجب لكل من يظهر منه الاسلام حتى يظهر ويتأكد ما يخالفه من هذه الاخطاء ايضا الخلط في المسائل الكبيرة آآ والصغيرة

146
00:49:34.150 --> 00:49:57.150
يعني لا تعطى المسائل حجمها اه ولا تراعى هذه النسبية بين الاشياء ولا يميز بعض الناس بين المسائل التي لا يستقل بفهمها الا ذوو العلم والبصر والفهم والقدرة على الاستدلال والاستنباط وبين المسائل العادية التي يمكن ان تكون امرا عاما يستطيع حتى العوام ان يخوضوا آآ فيه فلابد

147
00:49:57.150 --> 00:50:15.800
من التفريق بينما هو دقيق في العلم لا يستطيعه الا خواص اهل العلم وبينما هو يعني آآ عموميات من ذلك ايضا اه اقحام العوام وانصاف المتعلمين وانصاف المثقفين او الجهلة والمتعلمين. اه كل يعطي نفسه الحق في ان

148
00:50:15.800 --> 00:50:32.450
تكلم في اي مسائل مهما آآ دقت وكانت يعني خطيرة مع قلة باعهم في هذه الاشياء. وده الان يعني آآ المجال مفتوح على مصراعيه من علماء الكيبورد اللي بيجلس على مفاتيح الكمبيوتر

149
00:50:32.700 --> 00:50:51.000
بيتكلم بقى وطبعا هو مش معروف هو مين وكل صغير وكبير وجاهل كله بيتكلم. واضح؟ ويخوض في كل المسائل مع انه ليس باهل اه لان يعني يفعل اه اه يعني بان يتكلف ما ليس

150
00:50:51.100 --> 00:51:11.850
آآ له وبالذات في الفكر الخارجي الفكر الخارجي دايما يفلحون في اقحام العوام في الخوض في المسائل الكبرى التي ما ينبغي ان يتناولها الا آآ العلماء ولذلك آآ نجد في هذا العصر

151
00:51:11.950 --> 00:51:31.950
اه انسانا قد لا يكون عنده حظ من يعني العلم ومع ذلك هو يتطاول على الاهل العلمي وعلى الدعاة الى الله سبحانه وتعالى وآآ جالس بقى الجرح والتجريح. الجرح فلان لا يطمئن اليه. فلان آآ عقيدته فيها شيء. آآ فلان آآ

152
00:51:31.950 --> 00:51:56.300
المعتقد في الظاهر لكنه بدعي في الباطن والى امثال هذه العبارات آآ من يعني هؤلاء آآ القوم مما جعل الامة تعيش في بحر متلاطم من التطاول على علمائها ودعاتها انتقاصي من اقدار كثير منهم فاصبح سمة بارزة لكثير من الناس ينتسبون للعلم ويعني الدعوة

153
00:51:57.050 --> 00:52:18.900
اما اذا حاولنا استقراء اسباب الافتراق منذ نشأ الى يومنا هذا فهي كثيرة لكن المصنف هنا يحاول ان آآ يستقرئها فيذكر اولا الاختلاف في اصل النحلة واضح؟ الاختلاف في اصل النحلة. يعني اه الاختلاف في اصل العقيدة

154
00:52:19.050 --> 00:52:32.700
لكنه قطعا نقول لا يقصد اليهود والنصارى وانما يقصد ايه اه لان اختلاف امتي في الحديث اختلاف امة الايه الاجابة وليست امة الدعوة. واضح اختلاف امة الاجابة. يعني داخل دائرة

155
00:52:32.850 --> 00:52:58.500
الاسلامية. فهناك من حقدوا على الاسلام واظهروا اه دخولهم في الاسلام لكنهم اثروا النفاق والزندقة باعلام الاسلام اعلان اسلامهم ظاهرا فقط واوبقوا على دياناتهم آآ وتعايشوا مع المسلمين. فالاختلاف في اصل النحلة سواء من هؤلاء او ممن دخلوا ظاهرا في الاسلام وهم يفطرون الحقد آآ عليه

156
00:52:58.500 --> 00:53:21.700
آآ لا شك ان هذه من احد او من اخطر اسباب اه الافتراق. السبب الثاني اهل الاهواء الذين يجدون مصالح شخصية او شعوبية في الافتراق وهذا يعني اه واضح جدا في مواقف الرافضة بالذات. اه والشعوبية التي ظهرت فيه منذ اه امد اه بعيد

157
00:53:21.950 --> 00:53:37.650
اه السبب الثالث الجهل يعني جهل المختلفين بحقيقة الامر الذي يتنازعان فيه. او الجهل بالدليل الذي يرشد احدهما الاخر او جهل احدهما بما مع الاخر من الحق في الحكم او في الدليل

158
00:53:38.150 --> 00:53:59.700
والجهل والظلم هما اصل كل شر كما قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فاذا الجهل اه سبب رئيس لوجود الافتراق والجهلاء هم مادة الفرق وهم وقودها وهم مادة كل فتنة وحطب كل نار

159
00:53:59.700 --> 00:54:15.250
من نيران آآ الظلام  آآ حتى بعض المنتسبين للعلم ممن يخوضون في هذه الفتن آآ تجده قد يحسن بابا من ابواب العلم لكن تغيب عنه ابواب مهمة جدا آآ ليس

160
00:54:15.250 --> 00:54:37.100
لو فيها خبر مما يؤثر على يعني اه مواقفه. السبب الرابع الخلل في منهج التلقي فهو لا يتلقى عن العلماء اه الراسخين اه ولا طبقا للمنهج المأثور عن النبي اه صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وسلف الامة واه ائمتها وان

161
00:54:37.100 --> 00:54:57.750
ما اه هو يعني يطلع عن طريق القراءة ما قد فقط دون تلقي العلم بطريقة صحيحة فبالتالي فساد الابتداء يورث فساد الانتهاء ومن مظاهر الخلل في منهج التلقي اخذ العلم عن غير اهله

162
00:54:58.000 --> 00:55:15.750
فكل من ظهر للناس على انه يعلمهم فانهم يتابعونه ويتلقون عنه اه ولذلك فيعني آآ حصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينتزع العلم بعد ان اعطاكموه انتزاعا

163
00:55:15.850 --> 00:55:35.900
ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون من مظاهر الخلل في منهج التلقي الاستقلالية عن العلماء والائمة. فبعض المتعلمين وبعض الدعاة يستبد

164
00:55:35.900 --> 00:55:54.400
اه دون الرجوع الى اهل العلم اه الراسخين مما اه يسبب يعني هذا اه الافتراق هذا الانحراف. فقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف او من كل خلف

165
00:55:54.400 --> 00:56:17.750
عدوله وهم الحفاظ الثقات الذين يأخذون الدين عن ائمته ثم ينقلوا له الى الاخرين فالعلماء الذين يرجعوا الى اقوالهم اه هم اهل السنة والجماعة في وقتهم وائمة التوحيد. ثم هم اهل الشمولية ها في معرفة الاحكام الشرعية

166
00:56:17.750 --> 00:56:45.900
الفقه في ابوابه كلها ويعلمون قواعد الشرع والاصول المرعية فلا يكون عندهم التباس ولا اختلاف بين مسألة واخرى من مظاهر الخلل عند بعض المتعلمين ازدراء العلماء واحتقارهم والتعالي عليهم ومن ذلك ايضا فتلمذ الاحداث. يعني صغار السن آآ بعضهم على بعض. او آآ طلاب العلم على آآ بعض

167
00:56:45.900 --> 00:57:01.600
والبعض دون الرجوع الى اه اهل العلم اه بل يستغنون عنهم ولا اه يجلسون بين ايديهم. اما السبب الخامس من اسباب اسباب الافتراق فهو اعتبار اتباع الامة الائمة على هدى وبصيرة تقليدا

168
00:57:01.850 --> 00:57:25.450
اتباع الائمة على هدى وبصيرة آآ يعدونه تقليدا. فيقولون هم رجال ونحن رجال. وعلينا ان نجتهد كما اجتهدوه. ونحن نملك الوسائل والكتب فما لنا واخذ العلم عن العلماء لان اخذ العلم عن العلماء تقليد والتقليد باطل. آآ طبعا ما يحصل مع العلماء ليس تقليدا وانما هو

169
00:57:25.750 --> 00:57:43.250
اتباع اتباع القول يعني آآ بدليله اه والا فمن لم يبدأ آآ تلمد على شيخ يبقى هو لابد انه سوف ينشأ لنفسه مذهبا خاصا به هو. سيكون هو امام نفسه

170
00:57:43.450 --> 00:58:09.100
ومعناها ان كل مسألة لازم يكون هو مجتهد فيها. حتى يصيب الحق. فهيبدأ يعني اول ما يعني مش عارف مثال باللغة العربية. يعني يتذبذب قبل ان يتحصرم العنب حتى يصل لمرحلة الزبيب بيمر بعدة مراحل فيه آآ استوائه ونضجه فهو يريد ان يتحول الى مرحلة العالم

171
00:58:09.100 --> 00:58:33.100
الامام المجتهد وهو اصلا لم اه يعني ايه يتلقى اساسيات العلم. بيسموه ان هو ابتاتيا ابتاتيا يعني في غاية الايه؟ التواضع في علمه بيبدأ لسه بيتعلم ثبت فيه واضح؟ يعني مبتدئ ما يتصوره بعض الاخوة في طلب العلم انه يبدأ اول كل مسألة بالتحقيق

172
00:58:33.350 --> 00:58:49.550
ويتحرى ويقرأ فيها كل ما امكنه من مراجع. طيب هتخلص امتى بقى الفقه بقى متى تفرغ منه واول تبدأ عايز تجتهد؟ لا طبيعي الانسان يتعلم كما يتعلم العلماء عامة كتاب مذهبي منضبط

173
00:58:49.900 --> 00:59:06.900
واضح؟ ثم بعد ذلك يترقى في العلم الى ان آآ يعني يستقل بفهم الادلة والتعامل معها. من المظاهر الخطيرة ايضا التمسك او التتلمذ على الوسائل وهو الاقتصار على طلب العلم من الكتب

174
00:59:06.950 --> 00:59:25.550
اه مع الانطواء والانعزال عن الناس وعن اهل العلم وعن اهل الخير اه وهل يعني اه العلماء فالوسيلة بتاعته في تعلم الازاعة برامج الدينية ودلوقتي الوسيلة العجيبة جدا وهي الايه؟ الفضائيات التي تحدث نوعا من التسطيح

175
00:59:25.550 --> 00:59:46.000
تسطيح الثقافة الدينية زي الجرائد والمجلات في حد يتعلم اسلام من جرايد المجلات ها؟ حتى لو كانت اسلامية لا العلم له مصادره الاصلية. الان الفضائيات بتعمل عملية تسطيح. والاخوة ساعات يبقى ضميرهم راضي جدا يعني ومستريح

176
00:59:46.000 --> 01:00:01.800
يعني من الناحية دي ان لو بيحضر علمه مش منفصل عن العلم. العلم حقيقة هو ما يكون في المساجد وفي حلق في العلم وفي معاهد دينية وهكذا. اما وهو متكئ على اريكته

177
01:00:01.850 --> 01:00:23.700
ويتعاطى المسليات ده علم مش علم. واضح؟ لاسباب كثيرة جدا يعني ما اه يتسع الوقت لذكرها. هو فيه خير ما احنا ما ننكر ان فيه خير لكن لا تعد هذا هو الوسيلة في طلب علم ممكن آآ الذي اسمعه عن قناة المجد انها فعلا آآ قناة علمية جادة جدا

178
01:00:24.250 --> 01:00:41.950
فلو علم هذا المستوى وده المتاح يبقى شيء جيد. لو امكن انسان او او حتى اعتقد هي بيجيبوها عن طريق ريسيفر معين قناة المجد فممكن بقى يعني يستأذن الناس اللي في القناة طبعا المحاضرات العلمية دي على سيديهات

179
01:00:42.050 --> 01:01:01.150
المواريث والفقه واللغة العربية وهذه العلوم اللي هي علم بصحيح. مش الموضوع اللي هو اتفضل موجودة على النت اي نعم نعم. لكن الاصل هو ان تكون علاقة المشافهة بين اه يعني الشيخ وبين من اه يتعلمون

180
01:01:01.150 --> 01:01:24.900
اه اما السبب السادس فهو التقصير في فهم فقه الاختلاف يعني معرفة احكام الخلاف مدى يترتب على وقوع الخلاف ما يجوز فيه الخلاف وما لا يجوز. واذا خالف المخالف متى يعذر؟ ومتى لا يعذر؟ وماذا نطلق عليه

181
01:01:24.900 --> 01:01:44.900
اه وهل الحكم عليه متروك لكل احد؟ فهذا هو فقه يعني الاختلاف. الاختلاف قد يكون رحمة احيانا واهل معذورون والافتراق عذاب وفرقة ولا يعذر اهله. وسبق ان بينا الفرق بين الاختلاف وبين الافتراق. فاهل السنة

182
01:01:44.900 --> 01:02:04.500
مع اختلافهم في الفروع مثل الائمة الاربعة مسلا مع ان مختلفون في الفروع لكنهم في العقيدة مجتمعنا تحت مظلة واحدة وهي يعني اهل السنة والجماعة فاهل السنة مع اختلافهم في ضلوعهم داخلون في قوله تعالى الا من رحم ربك

183
01:02:04.650 --> 01:02:24.950
الا من رحم ربه لانهم خالفوا من وصفهم الله بقوله ولا يزالون مختلفين. وهم اهل الاهواء والافتراء. فمختلفين هنا الاختلاف هنا بمعنى الايه اسوأ صورة من صور الافتراء نعم الافتراق الذي هو اسوأ صورة من صور

184
01:02:25.050 --> 01:02:45.400
الاختلاف لان الاختلاف اعم ولا يزوران مختلفين المقصود بهم اهل الاهواء والافتراق فآآ يعني آآ بئس ما يقوله بعض الناس بالذبح في حق الرافدة في هذا الزمان حينما يقولون انهم مثل الخلاف بين

185
01:02:45.400 --> 01:03:03.300
المالكية والحنفية والشافعية والحنبلية. خلاف القضايا الدين ما فيش فرق اطلاقا غير زي الخلاف الموجود ده. فهذا تدليس وهذا كذب وهذا ده تزوير وتضليل للامة وهذا مساهمة في ترويج التبشير بالدين الرافضي الشيعي

186
01:03:03.500 --> 01:03:22.550
ده بيسهل غزو الفكر الشيعي آآ من حيث يريدون الوحدة والتآلف لكن مع من ليس هو لاهل بذلك لانهم لان الرافضة ليسوا من اهل الاختلاف في الفروع كما هو الخلاف بين المذاهب الاربعة مثلا وانما هم من اهل الخلاف الايه؟ المذموم

187
01:03:22.650 --> 01:03:39.600
الذي اه يتوعد عليه بالنار. فرق فرقة ضالة وعريقة في الضلال المبين فاهل السنة المختلفون في الفروع داخلنا في الرحمة الا من رحم ربك ولا يزلنا مختلفين الا من رحم ربي

188
01:03:40.000 --> 01:04:02.300
لانهم فارقوا وبينوا الذين قال فيهم عز وجل ولا يزالون مختلفين وهم اهل الاهواء والافتراق ووقع اختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في مسائل اجتهاد آآ من اهل وهم اهل الفضل واهل الرحمة. ولم يعني يوجب ذلك افتراقا ولا خصومات في الدين

189
01:04:02.400 --> 01:04:16.350
اما ما وقع من اهل الاهواء فهو من الخصومات في الدين. لانه كان عن هوى ولانه ادى الى اكثار بعضهم بعضا واضح؟ فلو كان القول قولا واحدا لكان الناس في ضيق

190
01:04:16.450 --> 01:04:39.650
كما قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى ما احب ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يختلفون لان اختلاف فيه توسيع الامة لكن الاختلاف في قضايا ايه اه خلاف فسائغ وليست قضايا خلاف معنى الافتراق. قال القاسم لانه لو كان قولا واحدا لكان الناس في ضيق. لان اختلاف بين الصحابة كان اختلاف

191
01:04:39.650 --> 01:04:57.050
فرحمة واجتهاد اما اختلاف اهل الاهواء فهو اختلاف عذاب وفرقان ثم ان الاختلاف الذي لا يؤدي الى الافتراق ليس مذموما ما دام الله ما دام آآ فيما اذن الله سبحانه وتعالى فيه

192
01:04:57.050 --> 01:05:18.650
يقول الشاطبي ناقلا عن بعض العلماء آآ قولهم ووجدنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده قد اختلفوا في احكام الدين ولم يتفرقوا يبقى هم اختلفوا لكنهم لم يتفرقوا ولا صاروا شيعا. لانهم لم يفارقوا الدين. وانما اختلفوا

193
01:05:18.850 --> 01:05:37.200
فيما اذن لهم من اجتهاد الى الرأي والاستنباط من الكتاب والسنة فيما لم يجدوا فيه نصا واختلفت في ذلك اقوالهم فصاروا محمودين. لانهم اجتهدوا فيما امروا به. كاختلاف ابي بكر وعمر وعلي وزيد في الجد مع الام

194
01:05:37.250 --> 01:05:57.250
وقول عمر وعلي في امهات الاولاد وخلافهم في الفريضة المشتركة وخلافهم في الطلاق قبل النكاح وفي البيوع وغير ذلك مما اختلفوا فيه وكانوا مع هذا اهل مودة وتناصح واخوة الاسلام فيما بينهم قائمة. فلما حدثت الاهواء المردية التي حذر منها

195
01:05:57.250 --> 01:06:28.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهرت العداوات وتحزب اهلها فصاروا شيعا. دل على انه انما حدث ذلك من المسائل المحدثة التي القاها الشيطان على افواه اوليائه   كذلك ايضا آآ التقصير في فقه الاجتماع وآآ الجماعة وآآ الذي يغفل عنه كثير من يعني الشباب

196
01:06:28.450 --> 01:07:01.400
فلا يعطون مسألة اجتماع الامة وجمع الشمل آآ يعني حظها الذي آآ اعطاها الشرع آآ الشريف    اما السبب السابع فهو التشدد والتعمق في الدين  آآ مما آآ يعني ينافي قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسد

197
01:07:01.400 --> 01:07:27.700
وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة كما رواه يعني البخاري رحمه الله تعالى   فمن التشدد التسرع في اطلاق الاحكام مجرد ما يسمع قضية او قولا اه او حادثة فيصدر الحكم غيابيا او

198
01:07:27.700 --> 01:07:42.600
يحكم قبل ان يتثبت او يحكم بلازم آآ القول كان يقول اذا كان فلان قد قال كذا فهو كافر. او من لم يكفر فلانا فهو كافر آآ او فلان رأى بدعة فلم ينكرها

199
01:07:42.800 --> 01:08:02.800
اه او تنتشر بين قومه فلم يغيرها اذا فهو اه مبتدع فنزعت الفوقية على الاخرين دائما وانه دايما في في القاضي يصدر احكاما على اه الاخرين ويلزمهم اه في الاقوال ويكثر من التكفير. هذا ليس من سمت العلماء المتثبتين

200
01:08:02.800 --> 01:08:20.100
يعني متحققين بل هذا مظهر من مظاهر يعني آآ التشدد في الدين. ايضا من مظاهر التشدد الحكم على النوايا واساءة الظن والتوقف في مجهول الحال والمستور والبراء على المسائل الخلافية

201
01:08:20.350 --> 01:08:39.700
اما السبب الثامن فهو الاتباع سواء في الدين او في العقائد او العبادات او الاحكام وآآ غيرها كلمة البدع او اهل البدع لها اطلاقات عند اهل العلم. هناك اطلاق عام

202
01:08:39.900 --> 01:08:57.000
اهل البدع تطلق على كل اهل الاهواء والافتراق والمبتدعات الاعتقادية والقولية والعملية كالخوارج والشيعة والجهمية والمعتدلة وغيرهم اه ولها استعمال خاص حيث تطلق كلمة اهل البدع على اصحاب البدع العملية

203
01:08:57.350 --> 01:09:17.300
القبوريين واصحاب التوسلات البدعية والصوفية الطرقية وبدع الاذكار والمشاهد والمزارات ونحو ذلك اطلاقا اطلاق العام والاطلاق الخاص لا يتعرضان بل هما يتداخلان. لكن قد يكون اطلاق اهل البدع على البدع العملية

204
01:09:17.350 --> 01:09:39.900
اكثر لانها اكثر في آآ الناس واما البدع الاعتقادية فهي مما لا يدركه الا اهل العلم. ويخفى اكثره على العامة. وهؤلاء الذين يسمون اهل الاهواء آآ اهل آآ الاهواء السبب التاسع العصبيات بشتى اصنافها وانواعها

205
01:09:40.400 --> 01:10:02.100
السبب العاشر تأثر المسلمين بالافكار والفلسفات الوافدة من بلاد الكفار على المسلمين. اما السبب الحادي عشر فهو دعاوى التجديد في الدين فكل من آآ يعني آآ ابتدع وآآ احدث اشياء آآ في غاية الانحراف يتستر رواء دعوى التجديد ويوصف بانه

206
01:10:02.350 --> 01:10:18.950
المجدد ولعل اشهرهم في عصرنا الترابي دكتور الترابي الذي يعني يطالب بتجديد امور من الاصول عايز يجدد اصول الفقه يجدد اصول الحديس الى اخره. فهنا هدم في الحقيقة للاسلام ليس تجديدا ومن اعجب ما

207
01:10:19.050 --> 01:10:39.700
رأيت في عالم التجديد اه كتاب اسمه المجددون في الاسلام هل يعرفه احد في واحد اسمه عبد المتعال الصعيدي آآ ده بقى شيء عجيب جدا يعني يعني ذاكر انواع من التجديد عجيبة عجيبة وحتى شخصيات مجددين. يكفي لنرى حظه من

208
01:10:39.700 --> 01:11:01.000
اه آآ الانحراف في هذا الباب انه ذكر من ضمن المجددين مصطفى كمال اتاتورك مش هنطول بقى كفاية دي عليك فاذا اه باب التجديد هو الباب الذي يدلف منه او يحاول ان يدخل منه المفسدون اه ليحطموا الدين ويهدموه من اه اساسه

209
01:11:01.500 --> 01:11:19.600
اما السبب الثاني عشر فهو التساهل في مقاومة ومحاربة مظاهر البدع في المسلمين اما السبب الثالث عشر فهو ترك الامر بالمعروف والنهي عن اه المنكر. اه نكتفي بهذا القدر؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي

210
01:11:19.600 --> 01:11:25.370
ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اقم الصلاة