1
00:00:00.500 --> 00:00:14.550
لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم جميعا. اكرر الترحيب واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذا اللقاء وان يجعله من اللقاءات

2
00:00:14.650 --> 00:00:33.400
التي تكون لنا جميعا ذخرا عنده اه لقاؤنا هذا اليوم في سلسلة اعمال القلوب والتزكية اه وكنا قد اخذنا سابقا ما يتعلق بتزكية النفس ومحاضرة عن اليقين والصديقية والاخلاص واليوم عندنا محاضرة عن التوكل والاعتصام

3
00:00:33.600 --> 00:00:55.300
التوكل على الله سبحانه وتعالى والاعتصام به وعندنا عشرة عناصر ساحاول ان اتناول فيها هذا الموضوع بصورة مختصرة ما امكن العنصر الاول معنى التوكل العنصر الثاني انواع التوكل العنصر الثالث فضل التوكل ومنزلته من الدين

4
00:00:55.500 --> 00:01:19.950
العنصر الرابع علاقة التوكل بالاسماء الحسنى العنصر الخامس علاقة التوكل بغيره من اعمال القلوب العنصر السادس الانبياء والتوكل العنصر السابع التوكل والاعتصام العنصر الثامن التوكل والاخذ بالاسباب العنصر التاسع ثمرات التوكل ونتائجه العنصر العاشر كيفية تحقيق التوكل

5
00:01:21.050 --> 00:01:48.200
اولا معنى التوكل ما هو التوكل خذوا قاعدة ايها الكرام منهجية في التعامل مع تعريفات المصطلحات او تعريفات الالفاظ ليس دائما يعرف العالم اللفظ تعريفا يطابق المعنى تماما وانما احيانا يعرف اللفظ او المصطلح تعريفا يدل على لازم من لوازم اللفظ

6
00:01:49.250 --> 00:02:06.300
جيد او على جزء من معناه فيأتي من لم يمارس او من لم يكن محققا في التعامل مع كلام العلماء فيقول لك هذا اللفظ اختلف العلماء في تفسيره وفي الحقيقة لا يكون التنوع الذي ذكر

7
00:02:06.500 --> 00:02:23.600
اختلافا حقيقيا وانما يكون التعريفات كل منها تناول جزءا من الموضوع. مثل من يعرف قول الله سبحانه وتعالى او من يفسر قول الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط المستقيم

8
00:02:23.750 --> 00:02:40.300
بعضهم قال تفسيره في الاية الاخرى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. اذا هو متعلق هي متعلقة بالاية التي تليها. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

9
00:02:40.300 --> 00:02:55.800
طيب وبعضهم قال الصراط المستقيم هو القرآن طيب الذي يفسرها بالقرآن والذي يفسرها بانه صراط الذين انعم عليهم. هل بينهما تعارض ما بينها تعارض واضح لكن هو الفكرة انه كل النظرة من جهة معينة

10
00:02:56.200 --> 00:03:10.450
فاذا التزم بالقرآن سيكون مع الذين انعم الله عليهم. جيد. نفس الشيء في التوكل آآ ليس معنى ذلك انه لا يوجد تعريفات متعارضة ولكن هناك تعريفات تكون متقاربة وليست متعارضة فننتبه لهذا المعنى

11
00:03:10.750 --> 00:03:27.600
اه في التوكل نجد مثلا الامام احمد في رواية المرودي سأله قال اي شيء صدق التوكل على الله فقال الا يكون في قلبه احد من الادميين يطمع ان يجيئه بشيء

12
00:03:28.150 --> 00:03:50.950
الا يكون في قلبه احد من الادميين يطمع ان يجيئه بشيء الجرجاني في كتاب التعريفات يقول التوكل الثقة بما عند الله واليأس بما في ايدي الناس ابن رجب يقول التوكل صدق اعتماد القلب على الله في استجلاب المصالح ودفع المضار من امور الدنيا والاخرة

13
00:03:51.700 --> 00:04:10.650
المعاني هذه هي معاني متقاربة تدل على ان الانسان يتخذ الله وكيلا الانسان يتخذ الله وكيلا فحين يقول يقول الانسان حسبنا الله ونعم الوكيل او على الله توكلت فمعنى ذلك انني

14
00:04:11.050 --> 00:04:28.550
فوضت اموري الى الله سبحانه وتعالى وجعلت الله كافيا لي في قضاء حاجاتي وان كنت ابذل الاسباب لذلك الله سبحانه وتعالى نجده يختم بعض ايات التوكل يقول وكفى بالله وكيلا

15
00:04:29.600 --> 00:04:42.900
وكفى بالله وكيلا. ونجده يقول سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه لانه من اعظم غايات التوكل هي تحقيق الكفاية الالهية والحسب الكافي ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي هو كافيه

16
00:04:43.850 --> 00:05:05.550
فالتوكل في حقيقته عمل قلبي عمل قلبي يعني صدق الاعتماد على الله فيما يريد الانسان تحقيقه من اموره ولو بذل الاسباب فالاعتماد القلبي يكون على الله لا على الاسباب هذا جملة ما يتعلق بمعنى

17
00:05:05.700 --> 00:05:30.050
التوكل التوكل والحسب كلمتان قريبتان من بعضهما وهما لا يكونان الا لله سبحانه وتعالى فلو تجدون مثلا آآ في سورة التوبة الله سبحانه وتعالى قال عن المؤمنين او قال في سياق الايات التي فيها اعتراض المنافقين قال ولو انهم رضوا

18
00:05:30.150 --> 00:05:53.750
ما اتاهم الله ورسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله  ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله حسبنا الله بس ما في هو رسوله

19
00:05:54.250 --> 00:06:08.150
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله لاحظوا الله ورسوله جاءت قبل الحسم وجاءت بعد الحسم لكن لما جاء الحسم الله فقط

20
00:06:09.000 --> 00:06:28.550
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. لما جاء الحزم الله فقط لا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله

21
00:06:28.700 --> 00:06:50.500
سيؤتينا الله من فضله ورسوله ولذلك في سورة الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. ايش معنى ومن اتبعك من المؤمنين؟ معطوف على ايش على انهم حسب للرسول او على انهم ايضا حسبهم الله

22
00:06:50.850 --> 00:07:08.100
على انهم ايضا حسبهم الله. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. ليس معناها حسبك الله وحسبك ايضا من اتبعك معناها يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ايضا حسبهم الله

23
00:07:08.950 --> 00:07:25.350
يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. جيد فنحاسب الله فقط لذلك الله سبحانه وتعالى دائما يرشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى يعني يرشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الحث على التوكل عليه وتذكرون في المحاضرة السابقة في التفسير

24
00:07:25.650 --> 00:07:43.550
ذكرنا اللفتة البلاغية في اخر سورة الملك في قول الله سبحانه وتعالى قل هو الرحمن امنا به لم يقل وتوكلنا عليه قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. ايش الفرق؟ بين امنا به

25
00:07:43.650 --> 00:08:02.750
وبين تقديم الجار والمجرور عليه توكلنا. ايش الفرق بين هذا التقديم والتأخير؟ الفرق انه التقديم والتأخير هنا التقديم يفيد الحصر يعني قل هو الرحمن امنا به؟ نعم امنا به وايضا بملائكته ورسله يجوز ان يدخل فيما بعد امنا به شيء اخر

26
00:08:02.900 --> 00:08:14.750
اما توكلنا ما يجوز ان يدخل شيء اخر. قل هو الرحمن امنا به لم يقل وتوكلنا عليه. امنا به وعليه توكلنا. طبعا ليس معنى ذلك انه لا يصلح ان تقول توكلت

27
00:08:14.750 --> 00:08:34.100
على الله انك ما انك تؤخر. لكن القصد هذا التقديم فيه اشارة الى هذا المعنى. انه لا ينبغي الا الا على الله. العنصر الثاني انواع التوكل انواع التوكل على الله سبحانه وتعالى هذه من اهم العناصر في هذه المحاضرة. لو

28
00:08:34.200 --> 00:08:53.900
اغلق الدفاية والرمور مو مشكلة طيب انواع التوكل على الله سبحانه وتعالى من اهم العناصر في هذه المحافظة الاخ عادل لما تكلم قال انواع التوكل على الله اللي هو توكل باسباب وتوكل بدون اسباب وتوكل

29
00:08:54.100 --> 00:09:15.400
ليس قصدي هذا في الانواع قصدي في انواع التوكل انه تتوكل على الله في ماذا يعني انواع التوكل باعتبار المتعلق الذي الذي يتوكل الذي توكل الله به او فيه يعني تتوكل على الله في ماذا؟ هذه اقسام

30
00:09:15.450 --> 00:09:38.550
انواع النوع الاول التوكل على الله في الامور الدينية التوكل على الله في الامور الدينية وهذا النوع هو اشرف انواع التوكل على الاطلاق وهو على قسمين التوكل على الله في الامور الدينية المتعدية

31
00:09:38.800 --> 00:09:55.500
والتوكل على الله في الامور الدينية القصيم المتعدية اللازمة توكل على الله في الامور الدينية المتعدية والتوكل على الله في الامور الدينية اللازمة اعطني احمد مثلا على الدينية المتعدية والدينية اللازمة

32
00:10:00.100 --> 00:10:31.800
الفروض والنوافل لا ايه زائد مشاركة جيدة لكن ليس هذا الجواب اي اقرب هذا اقرب جواب التوكل على الله في الامور الدينية المتعدية اي فيما يتعلق باصلاح شؤون الناس بالدعوة الى الله بالقيام بمهام يعني مثل توكل الرسل

33
00:10:32.850 --> 00:10:44.150
وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا. لكن هذا هذا في هذه الاية هو في الامور الدينية في قضية الصبر لكن التوكل على الله في الامور الدينية من ناحية البلاغ

34
00:10:44.800 --> 00:10:59.550
من ناحية الاستعانة بالله وهي ايضا حتى الصبر في هذا المقام هو داخل في هذه القضية يعني بصورة او باخرى يعني مثلا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله وكيلا

35
00:11:00.450 --> 00:11:19.200
وكيل ولا حسيبة سورة الاحزاب الذين يبلغون رسالات الله و يخشونه ولا يخشون احد الا الله وكفى بالله حسيبا لاحظوا يا جماعة بالله معليش تأملوا مع الاية الله سبحانه وتعالى يتكلم عن منهج الرسل جيد

36
00:11:19.350 --> 00:11:31.600
فيقول سبحانه وتعالى ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبله من قبله وكان امر الله قدرا مقدورا. الذين يبلغون رسالات الله لاحظوا هذا الان

37
00:11:31.600 --> 00:11:48.800
يتعلق بالامر الديني المتعدي طيب يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله من هؤلاء الذين يعارضونهم ويعادونهم ويمنعونهم بلاغ من الدعوة وكفى بالله حسيبا نحن تكلمنا عن قضية الحسم

38
00:11:49.200 --> 00:12:03.400
وعلاقته بالتوكل هذا مثال على التوكل بالامر الديني المتعدي انا ليش الفت النظر الى الى انواع التوكل يا جماعة؟ الفت النظر الى انواع التوكل لان هناك اناس لا يعرفون التوكل الا في الامور الدنيوية

39
00:12:03.700 --> 00:12:15.850
وان كانت عبادة وان كان الانسان يتعبد لله بهذا التوكل يعني مثلا الإنسان ما يعرف يتوكل على الله الا في الرزق او في الزواج او في وظيفة او في درجة او في اي شيء. من امور الدنيا جيد

40
00:12:15.900 --> 00:12:30.000
مو معناه انه كما قلت ليس مأجورا فيه لا هو هو هذا من اعظم العبادات. لكن القصد ان التوكل مقامات وقد اشار من اشار من العلماء الى ان هناك اناسا من المتعبد الذين تشتغلوا بالزهد والتنسك

41
00:12:30.100 --> 00:12:47.700
وانقطعوا عن عن عن الناس وفاتهم شيء من الفقه في الدين بهذا الانقطاع صرفوا همهم في التوكل على التوكل الدنيوي. كيف انه نحن ننقطع للعبادة وسيأتينا الرزق وسيأتينا كذا وسيأتينا وسيأتينا

42
00:12:48.350 --> 00:13:06.950
فهذا التوكل قد يظن في ظاهر الحال انه هو افضل المقامات تعرفون ماذا يسمي هذا ابن القيم هذا هذا ابن القيم يسميه المغبونون في التوكل المغبونون في التوكل يعني الذين استفرغوا طاقاتهم التوكلية

43
00:13:07.300 --> 00:13:23.400
على تحقيق امور من امور يمكن تحقيقها ببذل شيء من الاسباب اليسيرة جيد يعني يقول اشرف مقامات التوكل هو ان تتوكل على الله في القضايا الدينية. وهي كما قلنا امرين. الامر الاول التوكل عليه

44
00:13:23.450 --> 00:13:37.100
في الدعوة الى الله في نصرة دين الله توكل عليه فيما يتعلق باصلاح احوال الامة والناس جيد التوكل على الله في الامور الدينية اللازمة التوكل عليه في التخلص من المعاصي

45
00:13:37.550 --> 00:13:51.050
التوكل عليه في المحافظة على العبادات مثلا انسان دائما يقع في ذنبه ويحاول ويقع فيتوب الى الله يا ربي توكلت عليك في ان تبعد عني هذا الذنب هذا توكل من اعظم

46
00:13:51.100 --> 00:14:05.700
انواع التوكل فاذا اردنا ان نقسم التوكل انواع طيب ايش في الان؟ قلنا توكل ديني وتوكل دنيوي الدين قسمناه قسمين لازم متعدي الدنيوي ايضا لا ليس لازم متعدي ايضا مقامين في دنيوي

47
00:14:05.800 --> 00:14:27.500
آآ يستعان به على امور الخير الاستعانة به على امور الخير وهو يدخل جملة فيما يعني فيما يحبه الله سبحانه وتعالى يعني مثل الزواج مثل اه الرزق الرزق. نعم آآ مثل يعني التوكل على الله في تحقيق الامور التي تصلح بها احوال الانسان الدنيوية وبالتالي يصلح عليه تحقيق غايات وجوده

48
00:14:27.800 --> 00:14:42.250
لكن هناك نوع اخر من التوكل. ثالث عفوا الدنيوي لا زال في قسم اخر اللي هو المباحات العادية الدنيوي في الامور الدينية الدنيوية التي يستعان بها على الخير وتحقيق غاية الوجود

49
00:14:42.450 --> 00:14:57.700
والثاني التوكل على الله في امور دنيوية محضة عادية يعني دنيوية لا علاقة لها بصلاح حال الانسان في فيما يؤثر على غايته غاية من الوجود آآ في نوع ثالث من التوكل

50
00:14:58.150 --> 00:15:26.300
وقد تستغربون وابن القيم يؤكد عليه في مدارس السالكين بشكل واضح احنا قلنا ديني بعدين نزلنا دنيوي ايش في تحت التوكل على الله في المعاصي هل هذا موجود  هل فعلا مسخرة؟ يعني يعني مثلا ما في اناس الان من

51
00:15:26.450 --> 00:15:46.450
يعمل اعمال من كرة ويتوكل على يعني يظن هو هو على اساس انه مثلا شي عادي او شي مباح يعني مثلا زي في المجال الفني مثلا في بعض التفاصيل   هو قبل اطلع على مسرح يتوكل

52
00:15:47.200 --> 00:16:12.250
طيب السؤال حقيقة توكل على الله في هذا الامر طيب عموما عموما آآ لو كان لو كانت هذه القضية قد نختلف على وجوده الان في الواقع لكن هي في في زمن من الازمان كانت موجودة لكن مثل ابن القيم يؤكد على انها موجودة فعلا وانه بل هو عنده عبارة اشد من من انه فقط موجود او يعني هو

53
00:16:12.250 --> 00:16:26.400
هو هذا الشائع اصلا جيد وهذا غريب ايوا يعني انه انه مثلا واحد يبغى يوصل لحبيبه يعني فيتوكل على الله انه يسهلها له يعني مو بالزواج. انه يعني يقابلها انه الى اخره

54
00:16:26.450 --> 00:16:41.550
عموما هذي الصورة قد لا تكون موجودة يعني بهذا القدر لكن انا اتصور انها موجودة في حالات تعتبر اقل ما تصنف اليوم انها حالات من الحالات التافهة يعني مثلا مثلا في كرة القدم موجود

55
00:16:42.200 --> 00:16:59.400
موجود في كرة القدم مو في كرة القدم كرياضة في كرة القدم بصورتها الحالية من التعصب مدري ايش وما فيها انه فعلا انسان يتوكل على الله ويسجد لله شكرا انه يعني حقق شيء عظيم وهي غاية المنى. بينما هذي الصورة هي ليست من صورة

56
00:16:59.400 --> 00:17:17.850
الطاعات وليست حتى من الصور الدنيوية العادية يعني هي هذي الحالة حالة الحالة المركبة لهذي الكورة بهذي الصورة ليست من الحالات المحمودة. بغض النظر عن ايش تكون يعني. هل هي دنيوية عادية؟ هل هي مكروهة؟ هل هي؟ بس القصد انه بهذي

57
00:17:17.850 --> 00:17:34.250
ليست من الصور العادية واضح ليست من ليست مثل انسان يروح يلعب كورة رياضة من باب اه الرياظة على اية حال يعني خلاصة القول ويعني على الاقل انه نعرف انه الانسان يعني الهدف الاساسي من هذا التقسيم هو

58
00:17:34.800 --> 00:17:53.300
الهدف الاساسي من هذا التقسيم هو ان لا نغبا في التوكل لا نغبا في التوكل. ولنجعل توكلنا على الله اكثر ما يكون في تحقيق صلاح الامة ثم في تحقيق صلاح

59
00:17:53.650 --> 00:18:13.750
انفسنا جيد هذه الامور من اهم آآ الامور طيب ابن القيم يقول اولياء الله وخاصته يتوكلون عليه في الايمان ونصرة دينه واعلاء كلمته وجهاد اعدائه. وفي محابه وتنفيذ اوامره. هذا اي قسم

60
00:18:15.400 --> 00:18:31.900
الدينية المتعدية. قال ودون هؤلاء من يتوكل عليه في استقامته في نفسه وحفظ حاله مع الله. هذه في ايش الامور الدينية اللازمة ودون هؤلاء من يتوكل عليه في معلوم يناله منه من رزق او عافية

61
00:18:33.600 --> 00:18:55.600
الدنيوية ليستعان بها على الخير. ودون هؤلاء من يتوكلوا عليه في حصول الاثم والفواحش. الى اخره اه طيب العنصر الثالث فضل التوكل ومنزلته من الدين فضل التوكل منزلته من الدين

62
00:18:58.750 --> 00:19:16.450
اللي الذي يرزقه الله سبحانه وتعالى الفقه بالعبادة يدرك جيدا ان التوكل من اعظم واجل العبادات والذي يقرأ القرآن جيدا ويتأمله ويتأمل احوال الانبياء سيعلم يقينا ان التوكل من اعظم العبادات

63
00:19:18.100 --> 00:19:36.800
ومن اسرار عظمة هذا التوكل انه ليس عملا قلبيا مجردا. يعني ليس متعلقا باعمال اخرى يا جماعة اعمال القلوب اعمال القلوب كثير منها متداخل يعني حتى تحقق هذا العمل لابد ان يكون هناك اعمال قلبية اخرى

64
00:19:37.050 --> 00:19:57.000
التوكل لا يمكن ان يجري الا لمن حقق عدة اعمال قلبية اخرى واضح وبالتالي انت لما تتكلم عن اعمال القلوب فانت تتحدث عن سر العبودية واهم ولب التعبد وحين تتكلم عن التوكل فانت تتحدث

65
00:19:57.450 --> 00:20:17.400
عن حقيقة الاستعانة بالله. والله سبحانه وتعالى قد جعل علاقة الانسان بربه منقسمة على قسمين باعظم سورة من كتابه اياك نعبد واياك نستعين اياك نستعين هي ايه التوكل التوكل اياك نعبد

66
00:20:17.550 --> 00:20:34.750
هذا الدين اياك نعبد واياك نستعين اياك نستعين هو التوكل نصف الدين لذلك ابن القيم يقول التوكل نصف الدين هكذا توكله نصف الدين. والنصف الثاني الانابة فان الدين استعانة وعبادة. فالتوكل هو الاستعانة والانابة هي العبادة

67
00:20:36.200 --> 00:20:57.050
طيب هذا آآ اول فضل من فضائل التوكل يمكننا ان نقول انه نصف الدين او نصف العبادة او نصف علاقة الانسان بربه الامر الثاني في التوكل انه سبيل الى دخول الجنة

68
00:20:57.200 --> 00:21:17.600
بغير حساب غير حساب في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فكان النبي بمعنى الحديث يعني فكان النبي يعرض علي ومعه الرهط والنبي يعرض معه الرجل او الرجلان. والنبي ليس معه احد هذا يوم القيامة

69
00:21:17.850 --> 00:21:31.850
هذا يعني اتباعه ما في احد. تخيلوا نبي يرسله الله بعدين ما في ولا احد يتبعه. جيد طيب ثم رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل هذا موسى وقومه

70
00:21:32.300 --> 00:21:49.700
ثم رفع لي سواد عظيم سد الافق وقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب قيل من هم يا رسول الله؟ ذكر اربعة صفات في حقيقتها تعود الى الصفة الرابعة

71
00:21:52.050 --> 00:22:10.550
قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون طبعا هناك كلام كثير في معنى عدم الاسترقاء وعدم الاكتواء وما لا نريد ان ندخل فيه لكن جملة ولب هذه الجملة هي على ربهم يتوكلون

72
00:22:11.450 --> 00:22:33.850
انهم حققوا التوكل الى درجة انهم انهم يستغنون عن طلب الناس يستغنون عن المذلة للناس فهم بطلبهم لله يستغنون عن الناس جيد فهذا لب صفة الذين يدخلون الجنة بلا حساب اللي هي قضية

73
00:22:33.950 --> 00:22:54.750
التوكل هذا الفضل الثاني للتوكل الامر الثالث في منزل التوكل ومكانته انه يحقق الكفاية الالهية للانسان حقق الكفاية الالهية للانسان ومن يتوكل على الله فهو حسبه وافوض امري الى الله

74
00:22:55.400 --> 00:23:18.200
ان الله بصير بالعباد فا ايش فوقاه الله وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئاتي ما مكروا طيب الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

75
00:23:19.000 --> 00:23:33.300
وانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله الى اخر الايات انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ومن يتوكل على الله سبحانه وتعالى فهو حسبه طيب هل معنى كون

76
00:23:33.400 --> 00:24:16.500
كون الانسان يتوكل على الله فيكون الله حسبه انه لا يؤذى كيف مو شرط طيب طيب ايه هذي من من طيب هذي المسألة مسألة دقيقة جدا وتحتاج انه الانسان يعني يكون على ثق فيها

77
00:24:17.200 --> 00:24:34.700
آآ التعامل مع الله سبحانه وتعالى التعامل مع الشريعة بشكل عام. كل النصوص التي وردت في الشريعة. المبدأ الاساسي في فهمها هو النظر في مجموع ما جاء فيها يعني ان يفهم الانسان الشريعة فهما مبنيا على المجموع

78
00:24:35.050 --> 00:24:55.400
اعظم بكثير من الفهم المجزأ جيد الان انت لديك سنن اخبر الله سبحانه وتعالى انها لن تتخلف مثلا سنة الابتلاء سنة الابتلاء هذي سنة ماضية لن تتخلف طيب وعندك سنة من يتوكل على الله فهو

79
00:24:55.850 --> 00:25:17.100
حسبه الرسول صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين التوكل هذا اصلا المؤمن الحقيقي هو لا يقع في قلبه ان معنى توكله انه لن يخدش بشعرة بشوكة لن يؤذى بشيء وانما الذي يأتي في قلبه هو

80
00:25:17.750 --> 00:25:39.000
طبعا بحسب نوع التوكل ومتعلقه يعني مثلا مثلا انت تريد ان تكون ان تقدم للامة في هذا الزمن الصعب تريد ان تقدم شيئا فتقول مثلا مشروعي هو آآ مثلا توعية الامة الاسلامية بخطر اليهود مكانة المسجد الاقصى وفلسطين وماذا يمكن

81
00:25:39.000 --> 00:25:59.750
ان نقدم الى اخره اخر يقول مشروعي كذا ثالث يقول مشروعي كذا هذا الان الانسان حين يسلك هذا الطريق فهو يعلم انه سيتعرض باذى بحسب طبعا ما ما يقدمه حين اتوكل على الله اعلم يقينا ان الله سبحانه وتعالى

82
00:26:00.050 --> 00:26:22.700
فيكفيني حتى لو تعرضت الى اذى سيصبرني حتى لو قد تكاد لي المكائد العظام فيحلها الله فتأتيني صغيرة واضح آآ قد تأتي يأتيني ابتلاء ولكنه ات بطريقة معينة فيها من اللطف الالهي

83
00:26:22.750 --> 00:26:42.050
ما يعينني على تحقيق تعبدات اخرى وفي نفس الوقت قد يصرف الله عني كثيرا من الشر الذي يقع فيه الناس وهذا ملاحظ ومشاهد هذا ملاحظ ومشاهد تجد انسانا يتوكل على الله توكلا عظيما ويبذل للامة بذلا كبيرا والله يحفظه

84
00:26:42.550 --> 00:27:01.200
ويقيه شر الاعداء وشر الناس طبعا كما قلت ليس معنى ذلك انه لا يتعرض له بشيء لا يصاب باذى. فنحن نحتاج الى فقه يعني فقه شامل حتى لا لا نقع في مشكلة انه مثلا صلينا الفجر لا يمكن ان يصيبنا شيء ذلك اليوم

85
00:27:02.250 --> 00:27:19.100
واضح اه توكلنا على الله انه لا يمكن خلاص انا في حسب انا في كفاية الله الله سبحانه وتعالى اراد انه يأتيني هذا الشيء بهذه الصورة انا متأكد اني في كفالة الله. توكل على الله. سلمته زمام امري. هو يعلم ما هو الخير لي

86
00:27:19.100 --> 00:27:33.400
ولذلك من يتوكل على الله لا يمكن ان يصاب بالجزع. اذا كان توكله صحيحا لا ما يمكن ان يصاب بالجزع. والله يا جماعة ما ما انسى واحد من الشباب من الاخوة السوريين

87
00:27:34.400 --> 00:27:49.850
كان يكلمني عن فترة ابتلاء مر بها في السجون في في سوريا فكان وهو يحكي من شدة التعذيب والاذى ما يعني كنت اقول يعني سبحان الله يعني الله الله حكيم يعني الله اعلم

88
00:27:50.000 --> 00:28:04.600
الله اعلم ماذا ماذا يبتلي بعباده يعني لكن انك تتعجب انه كيف يمكن الانسان انه يمر بهذا الابتلاء وانا في هذه الخواطر ويمكن جزء منها من الشيطان عقب هو بكلمة بدون ان اسأله عن شيء

89
00:28:05.150 --> 00:28:30.700
قال والله من اجمل ايام حياتي انا وقفت طبعا هو اظنه قال وان شاء الله ما تعود يعني ان شاء الله ما تتكرر لكن فكرة انه احيانا نعم الانسان يكون في ابتلاء نعم الانسان يكون في شدة لكن احيانا يجعل الله في قلب الانسان من العلم به والانشراح والسعادة واليقين

90
00:28:30.700 --> 00:28:51.150
ما يعني مثلا خبيب ابيب تعرفون قصته في صحيح البخاري هل خبيب حين صلب هو كان يرى ان الله خذله مثلا؟ ابدا لا ترى هو كان مطمئنا كان مرتاحا وصلى ركعتين وقال لولا ان تظنوا ان ما بي جزع

91
00:28:51.400 --> 00:29:11.850
لطولت فيهما ثم تعلمون انه حين صلب او حين وضع قبل ان ان يقتل قيل له كأنه جزع او شيء فقال ترى القضية اني انا ما احب والله ما احب ان انجو وتمس الرسول صلى الله عليه وسلم شعرة اذى

92
00:29:12.650 --> 00:29:27.450
ثم قال وهذه الابيات في صحيح البخاري ونؤكد في صحيح البخاري في صحيح البخاري انه يعني لي كثيرا ما مدى ثبوت القصة؟ لانه القصص قصص انه تكون ثابتة فانك تبني عليها اشياء كثيرة

93
00:29:27.650 --> 00:29:45.100
فقال ابياته الخالدة ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اوصال ممزعي ومات مطمئن النفس سعيدها كريمها الى اخره

94
00:29:45.950 --> 00:30:01.400
فنحن نحتاج الى هذا الفقه احيانا الانسان يتوكل على الله وكانه يحدد لله ما الذي يجب ان يفعله جيد فمثلا مثلا دعونا نتكلم عن عن المقام الثاني مقام التوكل في الامور الدنيوية

95
00:30:02.400 --> 00:30:22.150
انسان في الامر المعتاد في الزواج يتوكل على الله في ان يزوجه بامرأة معينة نفس الشيء امرأة تتوكل على الله في ان يزوجها بانسان معين ويبذل يعني انواع التعبدات القلبية والدعاء وهذا من اشرف المقامات

96
00:30:23.800 --> 00:30:42.450
احيانا يعطيه الله ما اراد فيكتشف بعد سنة سنتين ثلاثة انه لم يكن هذا هو الخيار المناسب فيندم على استعجاله ويكون الله قد اعطاه لسؤاله لسؤاله والحاحه على هذا الطلب بعينه

97
00:30:43.000 --> 00:30:57.500
واضح الله سبحانه وتعالى قد يعطي الانسان ولو لم يكن فيما اعطاه خيرا له الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على اولادك على اولادكم الا بخير تصادفوا ساعة استجابة اليس كذلك؟ حديث صحيح مسلم بمعنى الحديث

98
00:30:57.700 --> 00:31:16.350
قد يعطي الله سبحانه وتعالى يقول ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فالتوكل التوكل التوكل الناقص انه الانسان يتوكل ويكون

99
00:31:16.550 --> 00:31:31.350
كانه جزع كانه ينتظر شيئا محددا بعينه اما ان يقع له او انه يعني يجزع او انه يقول لا لم يحصل توكل لا يا عزيزي انت توكلت على الله مثلا في هذه القضية قضية زواج

100
00:31:31.950 --> 00:31:47.500
دعاء الاستخارة دعاء الاستخارة ليس بالضرورة ان يكون بعد لا قد يكون قبل التوكل على الله سبحانه وتعالى الدعاء التام اه لا اقصد اه احيانا مثلا دعاء الاستخارة مثلا يكون بعد الخطبة

101
00:31:47.550 --> 00:32:05.850
الناس لا قد يكون قبل   لا لا لا احيانا كثير من الناس تأتيه فرصة معينة فيستخير فيستخير الله سبحانه وتعالى بعد ما تأتيه هذي الفكرة على اية حال القصد انه الانسان حين يتوكل على الله سبحانه وتعالى

102
00:32:05.900 --> 00:32:29.350
يتوكل ويفوض يتوكل ويفوظ مو يتوكل ويشترط يعني اللهم مثلا اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا ولا اقدر وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان في كذا وكذا خيرا لي في ديني ودنياي فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي

103
00:32:29.350 --> 00:32:40.900
وان كنت تعلم ان في ذلك شرا لي فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر الخير حيث كان ثم ارضني. طيب انت فوظت ارض انت فوضت اطمئن انت فوضت اعلم ان اختيار الله سبحانه وتعالى لك

104
00:32:41.350 --> 00:33:27.650
طيب  تفضل تمام  نعم هذا لا لا هو ليس معناه انه ما اطلب شيء محدد ابدا  وليس معناه انه ما اله حالة. القصد انه ما الذي يقع في قلبي هل الذي يقع في قلبي ان مقتضى توكلي ان اوهب هذا الشيء فقط؟ هذا هو الخيار الوحيد نتيجة التوكل

105
00:33:28.050 --> 00:33:41.900
فهمت علي؟ هذه النقطة يعني يعني حين اتوكل على الله ما في اشكال انا ادعو ادعو ادعو بشيء محدد ما في مشكلة تحديدا مثلا وظيفة معينة اللهم اني اسألك ان تيسري لهذا العمل في هذا المكان

106
00:33:42.250 --> 00:34:03.500
ما في مشكلة هذا الدعاء واتوكل عليك يا ربي لكن لا يكن اشتراطك انه اما ان تحصل هذي الوظيفة واما انه لا انا ما الله ما كفاني فهمت على ايه؟ يعني يعني انا اتوكل على الله ادعوه بمسألة معينة ما في اشكال. الح علي في قضية معينة ما في اشكال. لكن في اثناء ذلك

107
00:34:04.000 --> 00:34:20.500
مثلا ممكن اقول مثلا اي اختر لي ما ما تعلم ما ما انت اعنو به مني اختر لي الانسب لي الاخير لي وان كنت لم اعلم ان في هذا شرا فاصرفه عني. مثل هذا التي تدل الذي يدل على تمام التسليم

108
00:34:20.850 --> 00:34:32.600
بيض والا ليس الغرض ابدا لا يلح الانسان على شيء بالعكس يعني من مقتضى اصلا العبودية والتعبد والضعف والاعتراف بالضعف ان يلح الانسان بشيء معين. طيب خلونا نوريكم بس قليلا

109
00:34:32.750 --> 00:34:46.450
اه احنا كم كم اه كم اه مكانة ذكرنا مثلا الامر الرابع من منزلة في شي هنا بنروح هذي اللي مسويتلي زحمة انا قلت لك سكر هذيك هذي ما سوي لي مشكلة

110
00:34:47.000 --> 00:35:14.900
طيب الامر الرابع من مكانة التوكل انه من مقتضيات الايمان والاسلام ايش معنى من مقتضيات الايمان والاسلام طيب لاحظوا الاسلوب الشرطي ها وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله

111
00:35:15.850 --> 00:35:35.050
فعليه توكله ان كنتم مسلمين لاحظوا ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يعني التوكل او على الاقل ولو بعض مقامات التوكل هي من مقتضيات الايمان والا كيف ما معنى ان تكون مؤمنا ثم لا تتوكل على الله

112
00:35:35.050 --> 00:35:54.150
سبحانه وتعالى طبعا ليس معنى ذلك ان الناس كل المؤمنين كلهم سيحققون درجة عالية من التوكل واضح لكن هناك درجة من التوكل يجب ان تكون آآ ايضا وعلى الله فتوكل ان كنتم مؤمنين وعلى الله فليتوكل المؤمنون. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

113
00:35:54.150 --> 00:36:15.650
ربهم يا يتوكلون هذه هذا ما يتعلق باشارة سريعة سريعة الى فضل التوكل ومنزلته والا في الامر اكبر من ذلك. العنصر الرابع علاقة التوكل بالاسماء الحسنى وصفات الكمال الالهية تذكرون في محاضرة تزكية النفس قلنا يا جماعة من اعظم اسرار التعبد

114
00:36:15.750 --> 00:36:29.850
ان تدرك فقه الاسماء الحسنى وقلنا فقه الاسماء الحسنى ليس بمعنى معرفة معاني الاسماء فقط. هذا واحد من اساليب المعرفة او الفقه لكن من اهم فقه الاسماء الحسنى ما هو

115
00:36:33.600 --> 00:37:04.300
استعماله في الدعاء لكن  التأمل في القرآن وبالاخص في ادعية الانبياء لاستنباط الاسماء المناسبة لهذا العمل الاسماء الحسنى المناسبة لهذا الدعاء هذا فقه عظيم في الدين يعني مثلا الله سبحانه وتعالى حين يقول وتوكل على الحي الذي لا يموت من الفقه ان تستعمل هذا هذه الصفة في دعائك

116
00:37:04.300 --> 00:37:23.700
واضح مثلا اللهم انت الحي الذي لا يموت توكلت عليك وتوكل على العزيز الرحيم حين تستعمل العزيز الرحيم في سياق التوكل هذا من الفقه في الاسماء الحسنى لماذا؟ لان الله ربطها بها في سياق واحد

117
00:37:24.250 --> 00:37:43.850
جيد اه الى اخره من الايات التي جاءت في هذا المعنى اه مثلا ان ان اه لو نلاحظ في قصة هود عليه السلام وانا لا اريد ان استعجل في تفاصيل القصة لانها تأتي في العنصر التالي. لكن ذكر هود عليه السلام شيء من صفات الله ومن اخبار الله الاخبار المتعلقة

118
00:37:43.850 --> 00:37:57.950
الله سبحانه وتعالى المقتضية للتوكل فقال اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة اول شي ربي وربكم ثم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ثمان ربي على صراط

119
00:37:58.250 --> 00:38:11.400
مستقيم طيب اه الامام ابن القيم طبعا تعرفون انا اكثر من ذكر ابن القيم هنا في سياق مع اعمال القلوب لانه من افضل من تكلم في هذه القضايا خاصة في كتابه

120
00:38:11.400 --> 00:38:30.350
مدارج السالكين وان كان الكتاب بصورته الجمعية فيه بعض الصعوبة لانه هو يشرح كتاب اخر في مصطلحات وكذا ففي تهذيبات للكتاب تسهله افضل من الكتاب الكامل الا لمن عنده جلد يعني طويل. ولا في بعض التفاصيل والنقاشات

121
00:38:30.700 --> 00:39:06.950
قد تعسر فكرة الاستفادة الايمانية المباشرة من الكتاب اه يقول في الكتاب التوكل من اعم المقامات تعلقا بالاسماء الحسنى ليش لماذا جميل هذي لفتة جميلة جميل جميل رائع جدا جدا وايضا

122
00:39:07.650 --> 00:39:22.900
بالمناسبة هذا المعنى بالضبط ذكره ابن القيم لو تذكرون احنا قبل قليل قلنا يا جماعة التوكل متعلق باعمال القلوب يا جماعة ركزوا معنا يا جماعة عشان ما ننشغل التوكل متعلق بمجموعة من اعمال القلوب

123
00:39:23.350 --> 00:39:38.950
اليس كذلك واعمال القلوب كل عمل من اعمال القلوب متعلق بالاسماء الحسنى احنا في محاضرة اليقين ذكرنا تعلق اليقين بشيء من اسماء الله الحسنى اليس كذلك؟ نعم نقول انه اليقين فرع عن المعرفة بالله سبحانه وتعالى

124
00:39:39.700 --> 00:39:56.250
اه فالتوكل علاقته بالاسماء الحسنى علاقة من جهات متعددة من جهات المتعلق ما ما تتوكل على الله فيه او من جهة كونه اصلا عملا قلبيا مرتبط باعمال اخرى وكل عمل منها مرتبط بمجموعة من الاسماء

125
00:39:56.550 --> 00:40:16.600
الحسنى طيب الانبياء والتوكل الانبياء والتوكل العنصر الخامس او السادس   العنصر السادس عفوا علاقة التوكل بغيره من اعمال القلوب  اه طيب العنصر الخامس علاقة الكوكب غيره من عمال القلوب صح

126
00:40:16.700 --> 00:40:37.000
طيب علاقة التوكل بغيره من من اعمال القلوب انا لا اريد ان اشتتكم في في كثرة اعمال القلوب المتعلق بالتوكل. ساذكر ثلاثة فقط  فقط ثلاثة ثلاثة اعمال قلبية متعلقة ارتباط متعلقة تعلقا وثيقا بقضية التوكل

127
00:40:38.550 --> 00:41:03.100
اثنان قبل التوكل وواحد بعدها الاثنان اللذان قبل التوكل او العملان اللذان قبل التوكل اولا اليقين ثانيا حسن الظن بالله العمل القلبي الذي يلي التوكل الرضا الرضا انتوا يا جماعة متصورين هذي الاعمال الغربية الاربعة ايش معناها

128
00:41:03.750 --> 00:41:24.250
تصورين اجتماع الاعمال القلبية الاربعة هذي ما معنى اني ايش يكون هذا الانسان متصورين يقين ثم حسن ظن ثم توكل ثم رضا. ايش بقي من الدين هذا هذا الدين هذا الدين وهذا والله وهذه والله الحياة

129
00:41:24.900 --> 00:41:39.650
يا جماعة يا جماعة يعني بعيدا عن احتقار اهل المعاصي والذنوب وانه قد يكون في بعض اهل المعاصي من في الى اخره لكن متصورين كيف انه الانسان يعيش في الحياة

130
00:41:40.050 --> 00:41:56.500
وهو ما عنده توكل ولا يقين ولا رضا ولا كيف يعيش كيف يعيش؟ كيف يمكن ان يعيش بمعنى هل تتصورون ان الذي يعيش بهذه المعاني هل تتصورون انه لو خير

131
00:41:56.850 --> 00:42:20.550
لو قيل له تعيش في اجمل قصر واكبر ملذات الدنيا عندك ولكنك تعيش على شفا يعني لا تفقد الاسلام انت مسلم تعيش في ذاك لكن محيطة بك الفتن والمعاصي والشهوات او انك تعيش متوسط الحال مستور الحال لا لا اقول فقيرا محتاجا متوسطا

132
00:42:20.550 --> 00:42:33.500
الحال مستور الحال ولكنك بهذه الاعمال ترى المؤمن ما يتردد يعني ليس فقط ما يتردد انه يقول يعني الله يعوضنا في الجنة ان شاء الله والله صعب الموضوع لا لا لا

133
00:42:33.900 --> 00:42:53.900
لا هو هو يقول اصلا كيف الانسان يعيش كيف كيف يعيش؟ كيف ممكن انسان يعيش وهو غير متوكل على الله راض به كيف يعني انتوا متصورين ماشي كثير من الشباب الان ما هو مدرك يعني صغير عمره ستطعش سبعطعش ثمنطعش تسعطعش عايش في يعني تقلبات الحياة وسرعته جزاك الله خير

134
00:42:53.900 --> 00:43:14.600
نبات الحياة وسرعتها ولذتها ومو منتبه طيب انت شئت ام ابيت رضيت ام سخط ستمر بك ابتلاءات تمر بك مشاكل في الحياة بتمر بصدمات ليس فقط الصدمات ستمر بفراغات فراغ قلبي فراغ شعوري ستدركه بعد زمن

135
00:43:14.900 --> 00:43:34.650
هذا الشيء لا يمكن ان يسد الا بالله سبحانه وتعالى لذلك انتم ترون ان ان البعيد عن الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يجلس فارغا لابد يشغل نفسه لذلك تجدون مثلا

136
00:43:34.850 --> 00:43:49.850
اه اللي راح منكم الدول الاوروبية لاحظ هذه القضية. شدة التعلق بالخمور زيد وايضا كل ما ابتعد عن الانسان شدة انا ما اقول شرب الخمر يا جماعة ما اتكلم عن شرب الخمر

137
00:43:49.900 --> 00:44:12.000
اتكلم عن شدة التعلق بالخمر. لانه التخمر ما تحقق لهم قضية انه لذة سكر مو هذي الفكرة ترى هي الفكرة انه انه تبعدهم يعني تدخلهم في عالم وفي وفي جو كما يقال ينسيهم كثير من الاشياء

138
00:44:12.450 --> 00:44:30.350
فهم يرون فيها يرون فيها الامل يرون فيها المخرج ولذلك ترون حتى في تعبيرات العرب في الجاهلية اه تعبيرات اه شيء عجيب. فعلا احيانا يعني يجي الانسان خاطر على على انه الانسان على قدر ما فيه من التقصير والبعد

139
00:44:30.600 --> 00:44:46.550
بس انه يعني يأتي الانسان خاطر انه انه الملحد مثلا كيف عايش جماعة كيف عايش؟ كيف ممكن يعيش والله العظيم كيف ممكن يعيش يعني؟ وطبعا لازم قطعا خذوا يا جماعة هذا شي يقيني وقطعي

140
00:44:46.850 --> 00:45:05.500
الانسان اللي يتخلى عن الله سبحانه وتعالى لازم يكون عنده بديل يعني ستجدونه يتعلق بشيء ضعيف يتعلق مو يتعلق يتشبث هذا الشيء احيانا يكون حبيب او حبيبة وهذا موجود احيانا يكون موسيقى

141
00:45:05.650 --> 00:45:21.750
احيانا يكون يا جماعة موضوع الموسيقى بعيدا عن النقاش الفقهي فيها انه حكم المعازف بعيدا عن هذه القضية في معاني ترى في الموسيقى مشكلة معاني ما اتكلم معاني الالفاظ انا اتكلم عما تجعل الانسان

142
00:45:21.800 --> 00:45:37.900
يعني يعني ترى فكرة انه القرآن اه يكون مغني للانسان ومشبع للانسان والمعاني. وانه الموسيقى من طبيعتها المزاحة يعني الموسيقى مو من طبيعتها ان حصة تروح تسمعها خمس دقايق وتخلص توقف

143
00:45:39.300 --> 00:45:55.350
من من طبيعتها انا اتكلم عن مجمل حال الناس. مو معناها في استثناءات مجمل حال الناس التعلق انه ما يقدر ما يقدر يعيش بدونها ويمكن احنا نلاحظ الان يعني تجد انه في الشارع في السيارة في المقهى في المطعم في

144
00:45:55.450 --> 00:46:11.600
اربعة وعشرين ساعة الانسان متعلق بها تعلقا غير ما تبثه في في في نفس الانسان من من معاني معينة في تصوير الحبيب والمبالغة فيه وانه هو كل شي وانه لو فقد الانسان ترى ما في ولا شي بقي له

145
00:46:11.850 --> 00:46:38.150
على اية حال آآ الفكرة انه انه الاعمال القلبية الاربعة اللي تبتدأ باليقين ثم حسن الظن بالله ثم الرضا التوكل ثم الرضا هذي الاربعة اعمال هي الحياة هي الحياة ومهما يعني كان الانسان يمر بصعوبات في الحياة

146
00:46:38.250 --> 00:46:56.900
فبوجود هذه المعاني الاربعة اه سيكون عنده ولو قدر من الراحة والرضا واليقين والاستغناء والا فما الذي يصبر الانسان على الابتلاء آآ اذكر مرة عندنا يعني في البلد قبل آآ يمكن آآ

147
00:46:57.150 --> 00:47:23.900
عشر سنوات او خمس عشر سنوات يمكن صارت مشكلة الاسهم بدأت الاسهم تجارة الاسهم وكل الناس دخلوا فيها كل الناس ذكرها ولا كنت صغير انت طيب  طيب فبدأت القضية فعلا ناس دخلوا فيها دخلوا دخلوا دخلوا دخلوا دخلوا وصار في كسب مو طبيعي

148
00:47:24.150 --> 00:47:43.450
الانسان يدخل مثلا خمسطعشر الف توصل احيانا مئتين الف ايه شي صار فيك بعدين وطبعا الناس دخلت كل من كان عنده مبلغ دخل باموال اكبر اه فجأة في يوم صار في هبوط للاسهم هبوط شديد وحاد جدا تذكروها يمكن

149
00:47:44.150 --> 00:48:02.950
ازمة صارت ازمة يعني كبرى يوم الهبوط لا تسألوا عن الازمات القلبية اللي صارت فعلا ترى طب انا بسألك انت كانسان مؤمن انسان مؤمن عندك الرضا واليقين لنفترض انك انت دخلت في تجارة فيها سبعين في المئة من مالك

150
00:48:03.150 --> 00:48:21.750
وفقدتها تحزن او ما تحزن تحزن ما في مشكلة تحزن طبيعي هذي فطرة فطرة طبيعي طيب تصل الى سكتة قلبية ما تصل السكتة قلبي ما تصد سكتة قلبية لانه قيمة المال عندك مهما كانت

151
00:48:22.100 --> 00:48:46.900
لها خانة معينة ما تتجاوزها فكرة انك انت اذا فقدت هذي ستموت وتهلك وتنقلب الدنيا ما هي عندك ما هي عندك انت عندك ايمان بالله سبحانه وتعالى آآ اذا القضية هذي هذي الرباعية مهمة جدا جدا اليقين حسن الظن التوكل طيب اول شي

152
00:48:46.900 --> 00:49:05.050
ان هناك اناس مسلمون كثر ولكنهم ليسوا على درجة من الفهم لحقيقة الاسلام عندهم الاسلام مثلا هو مجموعة من الفرائض العملية التي تؤدى وانتهينا بل حتى هذه الفرائض العملية الالتزام بها اصلا قد يكون ضعيفا

153
00:49:05.650 --> 00:49:24.100
وبالتالي هو بقي لهم يعني فقد معنى الاسلام الحقيقي. ثم فقد حتى الالتزام العملي باهم الفرائض فمثل هذا ما يستغرب انه انه يفقد يفقد حياته بفقدانه شيئا من المال ليش وصل الى هذه الحالة من الضعف؟ هذه مشكلة اخرى يعني مشكلة كبيرة يعني

154
00:49:24.200 --> 00:49:38.050
ليست القضية انه انه سبب محدد واحد. دايما هذه القضايا ليس فيها سبب محدد اقصد سبب واحد فقط اه اما انه هل هناك انسان عنده ايمان ضعيف وعنده مثلا عدم تعلق بالمال؟ قد يكون

155
00:49:38.100 --> 00:49:57.050
ممكن يعني جائز عقلا انه يكون موجود هذا الشيء لكن لا يكن مثل المؤمن في استغنائه العام في اكتفاءه العام ولو فقط فالسبب خلاصته انه انه يعني اشياء معقدة مركبة زي ما نذكر في موضوع الشبهات انه ايش السبب؟ انه اشياء كثيرة بعضها داخلي وبعضها خارجي نفس الشيء في قضية ضعف الايمان يعني اسباب

156
00:49:57.050 --> 00:50:19.700
اضعف الايمان كثيرة جدا هيأتينا ان شاء الله في قضية امراض القلوب طيب بالضبط بالضبط بالضبط اه الجمع بين انه الانسان ممكن يحزن على ما فاته وبين الرضا والتسليم آآ هذا مقام شريف

157
00:50:20.750 --> 00:50:32.550
بيت يعني حتى ابن القيم ذكر مسألة بس انه تراجع بعدين اللي بيتوسع فيها يقرأها انه هل الافضل ان الانسان ما يحزن اصلا اذا ابتلي بفقد احد مثلا انه ما يحزن

158
00:50:33.300 --> 00:50:48.750
او ايوة فهو هو انت عارف انه صار في قضية التعبد واعمال القلوب صار في بعض الزهاد والعباد في هذا المجال وصلوا الى مقامات معينة آآ احيانا يظنوها اكمل من من مقام النبوة

159
00:50:49.450 --> 00:51:05.700
جيد فتجد حتى في مدارج السالكين ابن القيم لما يشرح كلام صاحب منازل السائرين اللي هو كتاب مدارس السالكين شرح منازل السائرين للهروي الهروي عنده تأثر ببعض هذي الاشياء لذلك احيانا يذكر بعض المقامات فابن القيم يعلق يقول

160
00:51:05.800 --> 00:51:21.650
يقول يعني الهروي حبيب الينا والحق احب الينا منه. جيد؟ فيتعقبوا ويقول انه فهو يتكلم عن بعض المقامات يقول هذي مقام العامة مثلا بينما تجد ان الله يجعلها من المقامات الخاصة اللي هي مقامات الانبياء والرسل وما الى ذلك

161
00:51:22.350 --> 00:51:42.700
فعلى اية حال خلينا نروح نكمل والعنصر التالي ايش؟ الانبياء والتوكل طيب الانبياء والتوكل هذا هذه قصة يعني اقصد هذا مجال عظيم هذا هذا باب كبير وهو ظاهر في القرآن الكريم الانبياء والتوكل

162
00:51:43.100 --> 00:52:01.200
اه فنجد ان نوحا عليه السلام مثلا كما في سورة ايش قصة نوح في التوكل سورة يونس قال يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت

163
00:52:01.800 --> 00:52:18.200
فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون اليس كذلك؟ هذي الاية صح؟ ايه المقبولية ولا تنذرون طيب يعني نرجع نقول نرجع نرجع فنقول

164
00:52:19.000 --> 00:52:33.600
اللي يركز على قصص الانبياء في القرآن على احوالهم التعبدية ثقوا تماما انه هو الذي يفقه الدين يا جماعة الله سبحانه وتعالى فصل احوال الانبياء التعبدية فصل احوالهم في قضية الدعوة

165
00:52:33.750 --> 00:52:50.050
الذي يلتزم بهذه المقامات ثقوا تماما انه هو الذي يفقه الدين الم يقل الله سبحانه وتعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى الم يقل الله سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

166
00:52:50.700 --> 00:53:06.150
هذه سبيلي. سبيل النبي صلى الله عليه وسلم على بصيرة انا ومن اتبعني اتباع النبي اتباع الانبياء طيب آآ من اعظم القصص في قضية التوكل قصة هود عليه السلام في آآ سورة هود

167
00:53:07.500 --> 00:53:22.650
وذلك ان الله سبحانه وتعالى قال والى عهد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قومي لا اسألكم عليه اجرا

168
00:53:22.700 --> 00:53:37.650
ان اجري الا على الذي فطرني افلا تعقلون ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين الان بدأ الموضوع قالوا يهود

169
00:53:38.050 --> 00:53:56.450
ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هذا ترى هذا التعلق بغير الله الهتهم ايش هي الهتهم

170
00:53:58.300 --> 00:54:21.950
لا ترى هم مو بس يعبدوها لا هم يعبدونها ويعتقدون انها تصيب من يخالفهم بسوء ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم

171
00:54:22.050 --> 00:54:37.350
ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم الى اخر الايات هذي القصة بتفاصيلها اللي يقرأها ويعيشها يدرك المعاني التي كانت في قلوب الانبياء صلوات الله عليه

172
00:54:37.500 --> 00:54:55.450
وبالتالي انت كانسان تريد ان تتبع نهج الانبياء ترى يصغر تصغر مهابة الاعداء في نفسك لا اقول انك انت ما تتعرف عليهم تتخذ الاسباب لا لكن ترى لهم حجم معين يجب ان لا يتجاوزوه في نفسك

173
00:54:56.000 --> 00:55:15.150
واضح؟ الانهزام ما تنهزم آآ محمد صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي له دعاء عجيب في قضية التوكل بل ادعيته كثيرة جدا من اعظمها الدعاء الاستخارة وهو قمة في التفويض والتوكل

174
00:55:15.550 --> 00:55:29.950
آآ الدعاء الاخر وهو دعاء انا بالنسبة لي دائما اقف عند هذا الدعاء اتعجب جدا كيف ان ان هذا الدعاء يعني آآ يحرص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. الدعاء عجيب جدا

175
00:55:30.900 --> 00:55:49.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري عن حديث ابن عباس اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني

176
00:55:51.100 --> 00:56:08.550
انت الحي الذي لا يموت الجن والانس يموتون هذا هذا الدعاء بصراحة عجيب جدا  لاحظوا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اعتصامه بالله ان يضله الله ها اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس

177
00:56:09.150 --> 00:56:28.300
يموتون. اه اختم هذا العنصر بالقصة المعروفة في بعد غزوة احد بحمراء الاسد الذين قالوا لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قال ابن عباس في البخاري حسبنا الله ونعم الوكيل

178
00:56:28.350 --> 00:56:50.000
قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها اصحاب رسول الله حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم طيب آآ من ناحية الاسناد لا مو ثابت لكنه من الادعية اللي تروى في السيرة

179
00:56:50.600 --> 00:57:09.000
فالأمر فيها يعني اوسع من ناحية التدقيق عليها باسناد لكنه من ناحية الاسناد المتصل الثابت لا هم اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات الاخرين طيب اه التوكل والاعتصام توكل الاعتصام

180
00:57:09.100 --> 00:57:39.750
اه ناخذه بشكل سريع حتى احنا تاخرنا شوية الاعتصام الاعتصام التمسك بما يعصمك كما قال ابن القيم ويمنعك التمسك بما يعصمك ويمنعك من المحذور والمخوف نشوف فتش شوية طيب الاعتصام التمسك بما يعصمك ويمنعك. فالعصمة الحمية

181
00:57:40.600 --> 00:58:02.300
من المحذور والمخوف العصمة الحمية والاعتصام الاحتماء ومنه سميت القلاع العواصم هذي فائدة لغوية ومنه سميت القلاع العواصم يعني احنا الان عاصمة عاصمة العاصمة تعرفون اصل العاصمة اصلا هي تكون

182
00:58:02.350 --> 00:58:24.450
مصورة واليس كذلك فهذا اصلها اصلها من العصمة الاعتصام لمنعها وحمايتها. طيب الان بهذا الاعتبار انه الاعتصام هو الالتجاء الى الله والاحتماء به ليمنعك مما تخاف جيد هذا الاعتصام بهذا الاعتبار ايهما اعم الاعتصام من التوكل

183
00:58:27.250 --> 00:58:49.700
ايهما اعم؟ الاعتصام ام التوكل التوكل اعم والاعتصام اخص في الاعتصام صورة منصور توكل واضح اه طيب الاعتصام الوارد في القرآن على النوعين اعتصام بالله واعتصام بحبل الله واعتصموا بحبل الله هذي غير معنى واعتصموا بالله

184
00:58:50.150 --> 00:59:05.450
زين؟ الاعتصام بالله هو الاحتماء الاعتصام بحبل الله حبل الله ما هو هذا نفس الشي اللي قلناه في قضية تفسير الايات والمصطلحات بعضهم قال الدين وبعضهم قال القرآن ونفس الشيء نفس المعنى جيد

185
00:59:05.500 --> 00:59:21.050
فاعتصموا بحبل الله يعني اعتصموا بدين الله اعتصموا بالكتاب الذي انزله ولا تفرقوا واضح آآ لذلك هذان القسمان آآ اسمعوا ماذا يقول ابن القيم الاعتصام بحبل الله يوجب الهداية والاعتصام بالله يوجب القوة

186
00:59:21.900 --> 00:59:38.850
واضح الاعتصام بحبل الله يوجب الهداية الاعتصام بالله يوجب القوة مع انه ايضا اعتصام بالله يوجب الهداية لانه الله سبحانه وتعالى يقول في سورة ال عمران وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي

187
00:59:39.150 --> 01:00:03.200
الى صراط مستقيم العنصر التالي التوكل والاسباب الاسباب هنا انحرف من انحرف من المتعبدين هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم كما مر معنا في سورة الاسراء للحالة التي هي اقوم بالطريقة التي هي اقوم للسبيل التي هي اقوم للتعبد الذي هو اقوم

188
01:00:04.800 --> 01:00:30.200
ولكن هناك على مر التاريخ المسلمين يعني اه صار هناك اناس من الصالحين تفرغوا وانقطعوا للعبادة والزهد والتقلل من الدنيا وابتعدوا عن الاخذ بالاسباب وعن التفاعل مع الحياة وهؤلاء لا يمثلون الطريق الامثل في التقرب الى الله سبحانه وتعالى

189
01:00:30.400 --> 01:01:00.300
بمقابلهم اناس يتمسكون ببعض الاعمال ويعبدون الله سبحانه وتعالى ولكن لا يهتمون بحقيقة الزهد والورع التوكل والانابة واليقين فالحق يضيع بين الجفاء وبين  المغالاة والحق وسط بين الامرين في قضية الاسباب في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم جاء اناس الى النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:01:01.000 --> 01:01:23.100
او قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان اناسا من اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون طيب فانزل الله سبحانه وتعالى وتزودوا وان خير الزاد التقوى آآ العمدة في ذلك كله على كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى هدي الانبياء

191
01:01:23.300 --> 01:01:41.700
يا جماعة الله سبحانه وتعالى يؤكد لنا قيمة الاسباب حتى في الاشياء اللي تكون اصلا معجزة يعني مثلا واوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر يا جماعة انتم بتصورون ايش اللي صار؟ البحر انفلق فكان كله فرق كالطود العظيم. ومع ذلك السبب

192
01:01:42.600 --> 01:02:04.800
اضرب بالعصا لازم تضرب بالعصا فهذا بدل السبب وهز اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا دنيا اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب نفس الشيء اه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه العمل هو من اعظم ما يحقق الاعتدال في قضية الاسباب

193
01:02:05.450 --> 01:02:20.600
خلاصتها قصة الهجرة. احتياطات بالغة الشدة وحين جاء العدو قال لا تحزن ان الله معنا هذا اللي احنا نحتاجه الجمع بين الامرين طيب اه باقي لنا عنصرين فقط ونختم ثمرات التوكل ونتائجه

194
01:02:21.800 --> 01:02:42.150
ساذكر باختصار ست تمرات اولا الكفاية الالهية ثمرات التوكل ونتائجه اولا الكفاية الالهية قال الله سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئاتي

195
01:02:42.300 --> 01:02:54.400
ما مكروا الذين قالهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. الكفاية الالهية الامر الثاني المحبة الالهية

196
01:02:56.050 --> 01:03:20.350
ان الله يحب المتوكلين الامر الثالث دخول الجنة بلا حساب لمن حقق التوكل تاما وذكرنا الدليل على ذلك حديث السبعين الف الامر الرابع الرضا والرضا على انه عمل تعبدي وعلى انه عمل قلبي الا انه في الحقيقة

197
01:03:20.700 --> 01:03:39.350
من اعظم ما يرزقه الانسان  من اعظم ما يرزقه الانسان وبالمناسبة ترى كثير من الكتب في قضية التعامل مع النفس وتطوير الذات وما الى ذلك تحاول ان تحقق للانسان قضية الرضا

198
01:03:40.350 --> 01:03:54.800
قصة طويلة عريضة انه يعني طيب صارت المصيبة يعني انت ايه اما انك انت تسوي كذا او انك ما جيد وكثير منها تدخل في قضية عقلية بينما المصائب تتناول العاطفة يعني اكثر من قضية العقل

199
01:03:54.900 --> 01:04:11.400
صح انه الانسان قد يتعامل بالعقل ولكن بصعوبة لكن الايمان واليقين يخفف كثيرا. الثمرة الخامسة الوقاية من الشيطان ايش الدليل نبغى دليل لمن احنا نقول الدليل يا جماعة نقصد ادلة

200
01:04:11.650 --> 01:04:26.300
خاصة يعني متعلقة بالموضوع بالضبط. فاذا قرأت القرآن فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. دليل واضح في العصمة من؟ الشيطان. الثمرة الاخيرة الرزق

201
01:04:28.100 --> 01:04:49.250
لو كنتم او لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير او يرزق الطير بذل السبب تغدو خماصا وتعود بطانا. العنصر الاخير كيفية تحقيق التوكل لن اطيل عليكم ايضا بالعناصر بالاسباب الكثيرة حتى ايضا

202
01:04:49.400 --> 01:05:06.850
ما نضيع ثلاثة اشياء ساذكر ثلاثة امور ليس معناها انه ليس لا يتحقق التوكل الا بهذه الثلاثة فقط كيف نحقق التوكل؟ كيف يعني؟ الامور المعينة على تحقيق التوكل اه ساذكر ثلاثة امور واحد منها فيه احالة الى مجموعة اسباب

203
01:05:07.250 --> 01:05:26.950
تمام لن اذكر هاي الاصلاح انتوا بترجعوا لها الامر الاول الامر الاول المعين على تحقيق التوكل العلم بالله تعال كلما ازددت علما بالله كلما ازددت توكلا عليه كلما تهيأت لن تتوكل عليه

204
01:05:27.750 --> 01:05:48.600
لذلك هناك من فسر التوكل وهذا الاختلاف في تفسير المصطلحات باعتبارات هناك من قال التوكل هو العلم بالله او معرفة الله هذا باعتبار ايش؟ فسره باعتبار الوسيلة المحققة للتوكل اه طيب

205
01:05:49.350 --> 01:06:11.050
لذلك ابن القيم ذكر الدرجات التوكل ذكر ستة او سبع درجات او ثمانية درجات نسيت قال فاول ذلك اول التوكل. معرفة بالرب وصفاته من قدرته وكفايته وقيوميته الى اخره اه وايضا قال ابن القيم في المدارج قال ولذلك قال شيخنا اللي هو

206
01:06:11.250 --> 01:06:29.850
ابن تيمية قال ولذلك وانا في رأيي هذه الملاحظة الدقيقة قال ولذلك لا يصح التوكل ولا يتصور من فيلسوف والله ملاحظة دقيقة يعني لا لا هو هو هو بالمناسبة مو مو قصته فيلسوف انه يعني قرأ في الفلسفة ولا شي

207
01:06:30.100 --> 01:06:48.900
لا المقصود انه انشغال الفلسفة في الناحية الالهية ليست مثل الاشتغال الديني ابدا. يعني اشتغال الفلسفة في الناحية الاهلية اشتغال معرفي فقط وحتى المعرفي وحتى المعرفي ليس اشتغالا معرفيا بالصفات التفصيلية التي ذكرها القرآن. يعني مثلا الغزالي لما كفر الفلاسفة

208
01:06:49.650 --> 01:07:03.750
ايه في تهافت واحد من اسباب تكفيره للفلاسفة انهم ينفون علم الله بالجزئيات جيد فانت ولذلك عبارته دقيقة لا يتصور الفيلسوف لانه انت كيف تتوكل على الله وهو لا يعلم الجزئيات

209
01:07:05.100 --> 01:07:21.400
واضح؟ فهو في في فعلا علاقة آآ كبيرة. هذا هذي الوسيلة الاولى. يعني كلما ازددنا علما بالله كلما تهيأنا لان نكون متوكلين عليه الوسيلة الثانية كل ما ذكر من وسائل تحقيق اليقين في محاضرة اليقين

210
01:07:24.950 --> 01:07:39.900
ليش؟ احنا مو قلنا اربعة اربعة درجات اربع مقامات اول شي اليقين ثم حسن الظن ثم ثم التوكل ثم الرضا فأول خطوة اليقين طيب كيف احقق اليقين؟ حتى احقق التوكل؟ ذكرنا الوسائل

211
01:07:40.200 --> 01:08:10.850
وجاكم عليها سؤال في الورقة عاد مو شغلي   طيب هذي الدرجات  ما صلى على الشباب ما شاء الله ما شاء الله طيب يا جماعة احنا بس باقي لنا اخر فقرة

212
01:08:10.950 --> 01:08:33.350
اه اذا كل ما ذكر مسائل تحقيق اليقين. الفقرة الاخيرة وهذي تحتاج بس تركزوا معايا نص دقيقة واحدة بس اه عظم الغايات والاهداف وسمو المطالب التي يعيش لاجلها الانسان احنا الان اتكلمنا على انه علم بالله ويقين

213
01:08:33.450 --> 01:08:56.300
ثم انت ايش كلما عظمت غاياتك وسمت مطالبك كلما احتجت لعون الله اكثر واضح فثقوا تماما يا جماعة انه الانسان اللي يعيش على حياة في معاني الامور خاصة في قضية النفع المتعدي وليس فقط النفع اللازم. كلما عاش على هذا المستوى

214
01:08:56.400 --> 01:09:19.550
كلما احتاج للتوكل اكثر وبالتالي مما يعينك على التوكل اصلا انه غاياتك تكون عظيمة واهدافك تكون كبيرة. اذا العلم بالله اسباب تحصيل اليقين تحديدا وعظمة الغايات وسمو المطالب هذي الثلاثة اشياء هي من اعظم ما يعين على التوكل

215
01:09:20.150 --> 01:09:37.200
قالو لو بس نذكرها عنوان رابع وهو حسن الظن لانه احنا ذكرناه معهم في العلاقة مع ماء القلوب لكن هنا ايضا مكانه مناسب يعني الامور الاربعة التي اذا عملناها فانها تعيننا على تحقيق التوكل هي

216
01:09:37.400 --> 01:09:52.650
العلم بالله سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته ثم اليقين واليقين له اسباب ذكرناها في محاضرة اليقين كل الاسباب التي تعين على تحقيق اليقين. فهي في الحقيقة تعين على التوكل. الامر الثالث

217
01:09:52.650 --> 01:10:09.450
عظمة الغايات سمو المطالب لدى الانسان آآ لانه اذا حقق اليقين والعلم بالله وكانت اهدافه عالية فانه يتوكل على الله في تحقيقها. الامر الرابع حسن الظن بالله فلا توكل بدون حسن

218
01:10:09.750 --> 01:10:30.450
نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ان يجعلنا من المتوكلين عليه. امين وان يرزقنا حسن العمل وحسن الاعتقاد وحسن العاقبة والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

219
01:10:30.600 --> 01:10:37.350
اللهم اجعلنا من اتباع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بارك الله