ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجاهدلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالممكن ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم
وصلي على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه ذريته وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدي
هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النص ثم اما بعد آآ قد رأيت ايها الاخوة ان نأخذ فاصلا اخر
اه مثل الذي فات في الاسبوع الفائت. لكن بترجمة من التراجم كما تعلمون ان هذا المجلس كان مجلسه منتظما على درس وترجمة حتى ان بعض الاخوة كان يسمي هذا الدرس بدرس التراجم
واحنا بقي لنا زمان اه انشغلنا بقى بموضوع الكلام عن القدر وتضاعيف ذلك. فانشغلنا عن تراجم اهل العلم. فاخترت لكم ترجمة خفيفة آآ ملفتة للنظر وآآ يعني لعلها ان تكون قد آآ
كررت على مسامع بعضنا. وهي ترجمة ترجمة لصيقة لصيقة بنا لانها ترجمة مصري ايه يا حاج عبدالله في ايه يعني فهي ترجمة الامام الليث ابن سعد رحمه الله والكلام عن السلف ايها الاخوة روح من بعد الروح
وحياة من بعد الحياة بل هي نظام حياة في الحقيقة. الكلام عن السلف اه احيانا الانسان بيشعر انه يرجع الى ترجمة احدهم ليشعر بشيء من الرطوبة في هجير السير الى الله عز وجل. الطريق بقى ملتهب في الحقيقة مولع
نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم. فلما ترجع الى هؤلاء تقوم تلاقي القيم وتلاقي الاخلاق وتلاقي العبودية تجد فيه بغيتك. عشان كده انا اوصي نفسي واخواني انه لا تمر عليك ليلة قط قط الا
وتقرأ فيها عن احد من السلف احد اجدادنا ونسبونا بهم لصيق وهؤلاء عامل التجديد في نفسك من عوامل التجديد القوية جدا في نفسك انك تتجدد اخبار السلف وهي من عوامل التهذيب كما قال ابن الجوزي رحمه الله فالقراءة عنهم
تهذب كل معجب برأيه تلاقي واحد شايف روحه في طلب العلم مجتهد مثلا فيقرأ عن شخصية من الشخصيات يجد كمية الحفز اللي كان يحفظها ابو بكر ابن الانباري كان بيحفظ في
اسبوع عشر تلاف صفحة انت حافظ لك بقى كم متن لو حطيتهم دول عملتهم صفح؟ تجيبوا يجيبوا ايه دول؟ اللي شايف انه بيألف وبيكتب لما يقرأ مثلا عن واحد زي ابن
الطبري كتب الكتاب بيده كتاب التفسير والتاريخ بايده لوحده. لم يشترك معه فيه احد قط. فضل ده دول كتابين من من جريدة في كتب كانت للرجل فلا يزال المرء يشعر في داخله بكسرة
كسرة الافتقار معرفة المرء بذاته بنفسه وعلى النحو الاخر معرفته بربه عز وجل. القاعدة دي معرفتك بنفسك ومعرفتك بربك هي نظام العبودية. انك تعرف روحك وقدراتك وانت ايه وتعرف ربنا سبحانه وتعالى فقط بس
قال الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ادي الموضوع. ان تعترف بفقرك وتعترف بغناه سبحانه وتعالى. وانك فقير بزاتك انت بخلقتك بتركيبتك فقير. في
مخك بتدرك حاجات وحاجات لأ في بصرك بتشوف لحد مسافة معينة وبعدها لأ. في بيانك تبين لحد لغة معينة ومقام معين وبعده بعده لأ محدود كلك محدود اما الذي لا حد له فهو الله عز وجل. فاذا اردت ان تخرج من نطاق العبودية الى نطاق الربوبية هتروح فين يا مسكين
خرج بعض السلف متوكئا على عصا له يلبس ملابس بزة عارف الملابس البزة دي اللي هي ايه؟ ملابس يعني مش راقية اوي. بس هو معه فلوس. وطول عمره بيلبس جنتل يعني. فنظر الناس اليه وقالوا امسكت
عصى على صغر سنك وتلبس هذه الملابس شفها ليه بقى قال ان ابن اخي قد حبس فخرجت اتمسكن لربي عز وجل عله ان يتقبل دعائي فيفك اسره وبالفعل دعا الرجل في حالته هذه ففك الله اسر ابن اخيه
مش فاكرين يا اخواننا الحديس بتاع الحديس بتاع الاستسقاء الحديس عند اهل السنن بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي. خرج شكله ايه بقى؟ الرواية بتقول ايه؟ فخرج مترسلا
مشي مشي على مهله كده واحدة واحدة مترسلا متخشعا متبزلا عليه الصلاة والسلام. عشان كده لما مد يده الى السماء امطرت مش كده ولا لأ واحوج ما يحتاجه الناس اليوم الى قلوب لا زال الحديث فيه احاديث كده تلاقي تطبيقها في الواقع يخلب اللب. حديث سيدنا عمر سيدنا حذيفة رضي الله عنه
لما قال كنا في مجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ حديث رسول الله في الفتنة المهم قال حذيفة رضي الله عنه الناس بقى ما عرفتش لما سيدنا عمر قال انما اريد التي تموج فموج البحر. سيدنا حذيفة قال له انا اعرفها احفظها كما قالها رسول الله
وسلم يا امير المؤمنين فقال له عمر انك عليها لجريء قل انتم عارفين الفتنة لسة مش هيعوزوا بحر دي لا تستوعب الامة كلها. النبي اتكلم فيها عارف الكلمة ليه ؟ عارف الكلمة ليه ؟ قال تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا
فايما قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء وايما قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء. الحديث مشهور الشاهد بنقول الفتنة يعني يعني زي ما انت بتقول دلوقتي الانفلات الامني. مش دي فتنة
لما تيجي تقول لي حلها اقول لك صلح قلبك ده مش من عند ده النبي اللي قال كده. عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب وهو بيقول فتنة. سيدنا عمر بيقول انما اريد التي تموجك موج البحر
فهل تعرض الفتن على القلوب وده كان في محضر من الصحابة والكل وبعدين سيدنا حزيفة ده بابه اكن المسألة ازا صحت قلوب الامة ازا صحت قامت الدولة ازا كان لهزه الامة قلب صالح قامت الدولة الامة تقوم
وده اللي بيخلي الانسان يرجع بقى تارة اخرى للعهد المكي وكيف رب النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه ولم يكن يأخذ الفرص العاجلة التي اتته وانما تريث حتى استوت قلوبهم. لحد ما خرج واحد زي سيدنا عبدالله بن مسعود قال لازم اسمع المشركين القرآن. مع انهم كانوا بيجلدوهم في الشارع
لازم اسمعهم القرآن فاسمعهم القرآن فضربوه ضربا مبرحا حتى انه لما عاد الى النبي عليه الصلاة والسلام في رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بينهم. فلما رجع قال الصحابة له الم نخبرك؟ الم ننهك
قال والله ما هم علي الان آآ انهم الان علي اهون ما كانوا عليه. وان شئتم عدت عليهم غدا بمثلها. اروح لكم بكرة تاني؟ لما استوت القلوب بانبهار حقارة المشركين في اعين المسلمين وانبهار المسلمون انبهار المسلمين بالتوحيد
ايه اللي خلى سيدنا ابو بكر سيدنا ابو زر يطلع على الناس يقول لهم اشهدوا ان لا اله الا الله محمدا رسول الله يروحوا ضاربينه يتشال لشيل يروح للنبي صلى الله عليه وسلم يخف يقوم طالع تاني يقول لهم اشهد ان لا اله الا الله ليه
لانهم بهروا بلا اله الا الله انبهر عارف الانبهار بالتوحيد؟ انبهر ما كانش متصور ان اللي هو الامام ابن القيم رحمه الله بيتكلم عن الغنى في كتاب طريق الهجرتين. بيقول
الغنى انواع غنى النفس بالعبادة والغنى بالله بتعبده بالاولية. فاكرين الكلام ده احنا زكرناه قبل القضاء والقدر. بين يدي القضاء والقدر. زكر منها الغنى بتوحيد الالوهية الاول كان الاسماء والصفات كله ربوبية
بعد كده بقى قال الغنى بالالوهية وهزا هو مسلك الانبياء. الفرح بالله انك تبقى قاعد كده تقول الحمد لله ان ربنا هو ربنا ان انا ما ليش رب تاني تبقى الموضوع بقى بينك وبين ربنا رأسا اللي هو اللي هو فيه ابي ابن كعب رضي الله عنه لما لما جاءه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا ابا المنذر ان
الله عز وجل امرني ان اقرأ عليك سورة البينة. فلم ينشغل برسول الله مع ان اللي واقف قدامه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو حد مننا وشيخه قال له انا والله عايز اقرا عليك سورة. هتقول ايه
مش هقول لك نية رياء ولا نية وحشة انا هقول اللي هيحصل في النوايا الحسنة انا كده بقول اللهم لك الحمد الشيخ وثق في قراءتي فعشان كده بيقريني. اللهم لك الحمد الشيخ
عايز يأهلني ان اتصدر فبيقرا علي والخبر ينتشر بين الناس حتفضل فكرك كله بينك وبين الشيخ صح ولا لأ؟ فما بالك بقى لو كان الشيخ ده النبي عليه الصلاة والسلام. انما ابي بن كعب ولا خالص
الموضوع ده خطر في دماغه اللي خطر في دماغه انه قال له وسمني لك شف بقى شف دماغه فين! قال يعني يعني ربنا سبحانه وتعالى ربنا يعني آآ ربنا سبحانه وتعالى ربنا سبحانه وتعالى. شف بقى آآ اقول لك ايه بقى
الله عز وجل قال هكذا بعد ما قال سورة البينة القرآن ده كلام الله قال سورة البينة لجبريل عليه السلام الصورة دي تنزل تذكرها لمحمد عليه الصلاة والسلام. بعد ما خلص زلك ما قال بعض اهل التفسير. زلك لمن خشي ربه قال له ايه؟ قال
وامر محمدا ان يقرأها على ابي ابن كعب فسيدنا ابي هو ده موضع الانبار بقى يعني انا في السماء ربنا قال لابي بن كعب قال ابي ابن كعب كده فقال رسول الله له نعم. قال له وسماني لك؟ قال نعم
فلم يملك نفسه ام بكى. رضي الله عنه لما استوت القلوب قامت القلوب ايها الاخوة لما قامت القلوب اي تخبط ستراه هتلاقيه من فساد القلوب التي تخرج فساد الاخلاق فعشان كده في الحقيقة طلب صحة القلب بقى
في المحن وفي الشكر آآ قال الله عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد تبقى دي قاعدة. طب احنا عندنا طرف التمكين. مش كده
قلع الله عز وجل ملكا طاغية. نزعه نزعا. سهم لنزعته البشر. الناس اللي بتفهم يتصدموا وهم بيشوفوا حد بالشكل ده نزع هزه النزعة فيرى والكلام ده زكرناه في هزا الموضع في المكان دهو
اه اه بس عشان يعني يبقى الكلام ده بلغ زكرناه في هزا الموضع على هزه الاعواد في غضون السنين الفائتة قلت انك لازم تنشغل لازم تنشغل بكيفية نزع الملك تشوف كيف اظهر الله قهره سبحانه وتعالى بنزع الملك من ملك ممكن
ده ما كنش بيحترم حد ما كنش لانه كان لا يدور بخلدي ولا هو بيحلم ان حد ممكن يقول له بم فنزعه الله عز وجل نزعا سبحانه وتعالى. لما رأيت زلك
خلاص دانت الدولة لك بعد كده بقى عملت ايه بقى شكر ده بدل ما يروح منك قال الله عز وجل في شكر التمكين بعينه الزين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة
واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر طيب الزين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة العرب بتقول اقام الشيء اي اعطاه حقه ومستحقه يعني اقام الصلاة ظاهرا في اركانها وشروطها وواجباتها وسننها وباطنا بروحها في خشوعها. يعني كان لازم ينتج
واحد يصلي يقوم يقوم لو سقط جانب المسجد ده ما يتحركش من الصلاة في غضون الايام اللي فاتت دي كان الشكر انك تفضل مركز كده تصلي عدل يكون العبد موليا وجهه الى محرابه والله يحمي ظهره
هو هو لا يرسل لك قواعد الدولة قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك ما انت شاء هو سبحانه وتعالى الذي يرسي قواعد الدولة هو حيديك ملك خاوي ما حدش بيسمعك فيه لا هيرسيلك القواعد
ولزلك ايها الاخوة الحديس تزكرون يعني الحديس ده ايضا مر معنا وهو حديس موسى عليه السلام لما حكى النبي صلى الله عليه وسلم عنه كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى رجلا حييا يغتسل وحده
اعتزل بني اسرائيل بيغتسل مع ان هم لو بيعملوا عملة غلط يبقى كان سيدنا موسى اعتزلهم ده كان انكر عليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت موسى رجلا جعدا قططا حادا
على هيئة المغضب طوالا كأنه من رجال شنوة. سيدنا موسى كان يعني هي امة بني اسرائيل لا يصلح معها الا كده. كان كان حاد جدا عليه السلام فكان ممكن يترك منكر لا ينكره مش ممكن
وتأخير البيان عن وقت الحاجة كما يقول الاصوليون ممتنع لا يجوز يبقى ازا هم كانوا بيعملوا عمل ده كان جائز في شريعتهم. طبعا دون النزر بعضهم الى بعض. ده من جملة فسقهم يعني. انما ممكن يغتسل وحده. لكن سيدنا موسى رقى الى درجة اعلى درجة الحياء
فبقى بيغتسل وحده راحوا متكلمين عليه. فقالوا والله ما يعتزل موسى آآ وحده الا لانه ادر. قادر يعني عنده مرض جلدي كما قال بعض اهل العلم فصبر موسى على هزا وبلغه هزا القول فتحمله وصمد على عبودية الله وعلى عهده مع الله
وجهه للمحراب. فشوف ربنا دافع عنه بايه بقى؟ خلع ملابسه حطها على طوبة حجر. راح الحجر مشي عمرك شفت حجر بيمشي انما يدفع الله عز انه كان بي حفيا اللطيف سبحانه وتعالى من معاني اسم الله اللطيف انه يدفع عنك. عشان كده بقول لطف الله بك ولك
لطف الله بك ولك سبحانه وتعالى. لطف لك اي ابلغ اليك رزقك في رأفة ورحمة. ولطف بك اي حاش عنك المصائب. له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر
فيحفظ بامر الله من امر الله. شفت لطف بقى اعزم من كده قام الحجر قايم مشي والنبي عليه الصلاة والسلام كان الناس جميعا يكذبونه ويربط الله على قلبه بحجر ولا لا؟ والناس كلها كزاب. شف بقى لما تلاقي ابو طالب يفضل ماشي وراه طول عمره ويمدحه. ولقد علمت بان دين محمد
من خير اديان البرية دينا. وبعدين يقول له قل لا اله الا الله يقول له آآ هو على ملة عبدالمطلب عبدالعزى ابو لهب ماشي وراه يقول قولوا لا اله الا الله وتفلحوا يقوم يقول هزا كزاب. انت مين انا عمه؟ واخبر الناس به. شفت ازاي؟ ويقول له تبا لك سائر اليوم لمثل
في هزا جمعتنا فيمشي النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش حد مش مصدقني يا جدعان. الناس كلها قاعدة تشتم في فربط الله على قلبه وجهه لمحرابه والله يدفع عنه
دافع عنه بايه؟ بحجر برضه اللي هو الاصل فيه انه لا يتكلم ولا ولا يمكن ينفعك ولا يضرك صح ولا لأ فجعل الله فيه المنفعة سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم ان حجرا بمكة كان يسلم علي بالنبوة ازا مررت به. الناس كلها بيقولوا له كزاب وساحر
مجنون يضيق صدره يقوم معدي على الحجر يقول له السلام عليك يا رسول الله يا ايها الناس لازم لازم نؤمن بكده والا فسنتردى الى تحت هتلاقي نفسك تفضل نازل لحد ما هتبقى في الحقيقة لو لو الامة لم تنبعس بمسل هزا هتبقى العملية صعبة جدا
في موقعة العقاب كنت على موعد معها اليوم لكن سافرت سفرا طويلا كان فيه مشاكل والناس قاطعة الطريق برضو والهم ده نسأل الله عز وجل ان يرفع عنا هزا البلاء وكل بلاء وان ينتقم من الزالمين ومن المتخاذلين
وآآ فالقصد كان لنا موعد مع معركة العقاب قدرنا اتغلبنا فيها وكانت كسرة دولة الموحدين في الاندلس والمغرب الاقصى في المعركة دي غلبوا هزموا هزيمة من كرة. ومن يومها لم تقم لدولة الموحدين قالوا فضلوا يتغلبوا يتغلبوا يتغلبوا لحد ما انتصرت دولة الموحدين ودال عليهم الاسبان
لكن القصد ايها الاخوة ان كان في الغزوة ده موضع تعليق في غاية العجب الملك الناصر السلطان الناصر آآ اه وهو وهو اه بيقاتل في هزه المعركة فضل صامد فجاءه الحاجب وقال له ان الجند قد انهزم
عايزها تاخد بالك بس حتى في الهزائم كنا طراز قالوا له الجند قد انهزم. فثبت في موضعه. قالوا له امش ارجع. لاحسن انت لو سبت كده هتموت. فضلت واقف هتموت. فلما اقنعوك
بهزا جذب لجام فرسه اليه ودار ليرجع. عارف وهو بيلف كده عليه؟ شف بقى المغلوبين اهو. عارف نظر الى الاسبال الفرنجة وقال كذب الشيطان وصدق الله عز وجل. وراح راجع
ده يبقى اسمه اتهزم عشان كده ترجع الى اسبانيا مرة تانية وترجع الى الاندلس مرة اخرى. مش ممكن ابدا تكون عقائد القوم مسل هزا وينهزمون حتى لو صارت الهزيمة وقبل
كده احنا كنا واقفين مع غزوة احد اشهر هزيمة في الاسلام وقلنا ان كانت اعظم كانت هزيمة عظيمة مع انها كانت هزيمة مع موجب داء التوحيد. القصد ايها الاخوة لا اريد ان انا اقدم بمقدمة يعني فيها طول لكنه بعض الشجون الذي ابثه
آآ ابثه بين اخوتي وبني جلدتي. فالقراءة عن السلف تروح روحك تطلع بقى من النكد اللي انت فيه وقلة الاصل دي اللي احنا عايشينها ناس قليلة الاصل تطلع منها لحد ما تلاقي بقى ايه ترجع للناس الناس ولاد الاصول
الناس المتربية الناس المؤمنة تعيش معهم شوية. قيل لعبدالله بن المبارك هلا جلست معنا في المسجد؟ فقال انتم تغتابون الناس. اما انا فارجع الى بيتي فاجالس رسول الله واصحابه شفت عبدالمنعم المبارك بيعمل ايه
فالقراءة عن السلف ايها الاخوة تصنعنا لها فوائد في الحقيقة جمة جدا فهذه يعني ترجمة اخترتها لكم اليوم شيء من الترويح قبل ما ندخل في معركة اركان الاربعة ونتكلم عن تضاعفها وشيء من التجهيز القلبي ايضا
يعني انك انت تتجهز الاركان الاربعة دول بقى عزمة الله عز وجل شف بقى عزمة ربنا في علمه البالغ علم كل شيء ما كان وما يكون وما سيكون. وما لم يكن المستحيل مش هيكون ابدا. لو كان كيف كان يكون
تربى علمه سبحانه وتعالى اللي قاعد بيقول لك احنا واخدين اربع سنين آآ اجازة ومش هنشتغل مش هنعمل حاجة يا ربنا يعلم به سبحانه وتعالى وهيعاقبه وهيبهدله وهيوديه في ستين داهية
مش كده ؟ طالما ترك الناس يقتل بعضهم بعضا كده وهو آآ ما هو زي ما النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عينان لا تمسهما النار والعين تحرس في سبيل الله. العين اللي ما تحرسش
مش دي تتخزق ولا لأ خد بالك من ده بقى جزاك الله خيرا فالقصد ايها الاخوة هذه ترجمة لامام اهل مصر ورجل من اصحاب المنن على هذا البلد. منن عقدية على فكرة
فضلا عن المنن بقى المادية وزي ما تشوف كده زي كما تسمع هتسمع من شخصيته. هو الليث ابن سعد رحمه الله ورضي عنه. قال الذهبي في نسبه. هو الليث بن سعد بن عبدالرحمن ابو الحارث
الفهمي مولى خالد ابن ثابت. وقال اهل بيته اصلنا من الفرس من اصبهان مولده بقرقشندة قرية في مصر انا اعرف قرية في مصر اللي هي الفهم مش كده الفهم لكن طلقة شندة دي ما اعرفش هي فين
كنت اتمنى نعرف ايه فين لو حد من الاخوة يعرف هي فين دي نقوم نعرف نسبه على التفصيل يعني ولد سنة اربعة وتسعين هجرية رحمه الله. قال الذهبي رحمه الله هو الامام الحافظ شيخ الاسلام وعالم الديانة
للمصرية وقال اي الذهبي كان الليث رحمه الله فقيه مصر. ومحدثها ومحتشمها ورئيسها من يفتخر بوجوده في الاقليم فقيه ومحدس ومحتشم يعني ايه بقى؟ يعني مهاب. الناس تنظر اليه فتحتشمه. لا يستطيعون النطق بين يديه من هيبته
في هوايته على تواضعه رضي الله عنه. وكان هو الرئيس على الحقيقة. عشان كده ايها الاخوة العلماء لا ينبغي لهم ان يفقدوا اثرهم ان العالم ده هو الريس فعلا والامام ابن القيم في الرسالة التبوكية انفصل على ان قول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
منكم قال اولوا الامر هم العلماء ثم يأمر العلماء ثم يرجع الامراء الى العلماء فيقضون على بين الناس فالتحقيق ان اولي الامر هم العلماء. القدر ده لما يفهمه اهل العلم آآ يعرفوا بقى ان هم آآ على على عاتقهم في الحقيقة
آآ على عاتقهم آآ عمل كبير عزيم قال الليث سمعت بمكة من الزهري وانا ابن عشرين سنة يعني طلب العلم يقصد طلب العلم في صغره لان هو لما يرحل من مصر لمكة والعلماء كانت سنتهم كده في طلب العلم. كان يخلص علماء البلد وبعدين يسيبوا البلد
يروح لحتة تانية انما مش يرحل آآ مباشرة كده الى الى الخارج. لا لازم يخلص علماء بلده الاول لان علماء بلده هيدوا له التدريج يدي له الاول متن صغير يحفزه وبعدين يشرحوا له وبعدين شرح اكبر. وبعدين مسائل اوسع يخرج برة للعالم اللي اكبر من كده يخليه محترف بقى
واخد بالك عشان كده اللي بيقفز المرحلة دي عشان ياخد اسم عالم يعني يسافر مباشرة عشان ياخد اسم عالم يفضحه بعد زلك تفضحه مجالس العلم وهو قاعد بقى بيقرر يفضح في قلة علمه
فمعنى زلك ان هو طلب العلم وهو صغير وهو في مصر فيما دون العشرين عاما وعلى ما جه الدور بقى انه يسافر ويخلص علماء مصر ويسافر كان ابن عشرين سنة يعني ازا طلب العلم في سن مبكرة
قال عبدالعزيز بن محمد رأيت الليث عند ربيعة ربيعة بن عبدالرحمن المشهور بايه؟ ربيعة الرأي آآ يقول رأيت الليث عند ربيعة يناظرهم في المسائل وقد فرفر اهل الحلقة بيقعد عند ربيعة يطرحه مسألة ويتناظرون. يأتي الرجل بحجة تقطع من بجواره. ما تقدرش تفتح بقك معه. شف بيقول ايه فرفرهم
يعني لفظة صحيحة عتيقة. فرفرهم يعني خلص عليهم وقال ابن بكير لم ارى مثل الليث لم ارى مثل الليث. قال الذهبي قلت على تطوافه ولقبه يعني ان ابن بكير ده مشي لف الدنيا مش مشافش حد وبعدين جه قال انا مشفتش زي لا ده هو لاف شاف العلماء
فقال عمري ما شفت واحد مثل الليث ابن سعد رضي الله عنه. وقال ايضا اي ابن بكير كان الليث عربي اللسان. يحسن القرآن ويحفظ الشعر والحديث. حسن المذاكرة. فلا زال يعقد بيده يعد جميل خصاله حتى
عقد عشرة ثم قال لم ارى مثله. يعني ابن بكير قعد يقول ايه هذا الرجل فقيها ومحدثا وحسن السمت وجوادا فضل يعد كده لحد ما عدى عشرة وبعدين في النهاية ايه
انا ما شفتش زيه ابدا. يعني ما انا مش هاعرف اعد بقى خصاله. ولم ارى مثله. والمسألة في الحقيقة ايها الاخوة بتيجي في الاعتدال ما بين المدح وما ما بين المدح وبين الغلو. لان حق الشيخ ان يمدح تذكر فضائله كان مسروق. اذا حدث عن عائشة لا يجيز لنفسه
ان يحدث هكذا سازجا. وانما يقول حدثتني الصادقة المصدوقة المبرأة من فوق سبع سماوات الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها. شف الجملة دي كلها. وقال بعض السلف وهو يحدث عن شيخه حدثني الثقة الثقة. الثقة الثقة. حتى عدى تسعا
ثم ذكر اسمه قال الذي يرويها فظننا ان نفسه قد انقطع ولو بقي له نفس لظل يقول الثقة يبقى ده من حقه والقاعدة في زلك اننا ننتمي لاهل لمشايخنا ولا نقدسهم
ننتمي اليهم على حد قول الشافعي رحمه الله الحر من راع وداد لحظة وانتمى لمن علمه لفظا فانت بتنتمي لشيخك تنتمي اليه هو من جملة نسبك حتى عبر عن ذلك النووي رحمه الله في صدر كتاب المجموع وقال حينما ذكر
اصحاب الوجوه عن المزهب الشافعي قال ابو العباس ابن سريج جدنا في سلسلة طلب العلم جد مين ؟ جد النووي. في ايه بقى ؟ في طلب العلم. يعني هو شيخ شيوخه. فيعد فانه بيعد مشايخه
كابيه وشيوخهم كآب الاب. يعني الاجداد ده الانتماء للشيخ. لكن ترى محمد بن الحسن الشيباني وافق وعظم آآ ابا حنيفة وعظم مالكا وخالفه في اكسر من عشرين موضع ابو يوسف القاضي عزم ابا حنيفة للغاية ابو حنيفة ده اللي مربي ابو يوسف اللي هو بقى اكتشف ابو يوسف. ومع زلك كانت هناك
وسائل ينفرد ابو يوسف عنها لان ده المسألة دي دين فلازم تفرق بين بين المسألتين. ولزلك كما قال العزيز بن عبدالسلام رحمه الله لا يسهب في المدح الا سمج اللي يفضل طول ما قاعد كده يمدح ويزود ويبالغ تلاقيه سمج. تلاقيه مدحه وحش. شف احنا زكرنا لك مدح السلف شكله حلو ازاي؟ اللي يكتر بقى عن كده تحس
بارد في الحقيقة. وقال الشافعي ما مدحت رجلا قط فزدت يعني اكسر مما فيه الا انتقص زلك مني نقص مني انا وكان العز بن عبدالسلام يقول من اسهب في المدح فهو سمج
ولزلك شف الاسر بقى اللي جاي قال سعيد بن ابي ايوب لو ان مالكا ملك ابن انس والليث اجتمعا لكان مالك عند الليث اخرس شف الكلمة دي كده زيادة بقى. احنا هنقول ان ليس اعلم المالك في مواضع. ماشي. انما تقول الكلمة دي ان لو كان مالك قاعد عند الليس كان اتكتم ما فتحش بوقه
لأ حاسب بقى اتكلم كويس. عشان كده راح الزهبي ايه لقطها له على طول. قال وهذه اسنادها ضعيف. وده يخليك تاخد بالك وانت بتتعامل مع كتب السيرة وكتب التاريخ يعني حد من الاخوة بنذكر حادسة خالد بن الوليد لما شرب السم قال لي دي حديسة اسنادها ضعيف
لا خد بالك ان القواعد التي يتلقى عليها الحديس ليست كالقواعد التي تلقى عليها الاخبار. عشان كده تلاقيهم يمدحوا واحد مسلا زي الواقدي يقول لك الامام اقبال العلامة ازاي بيقول كده؟ العلامة الاخبارية
يعني صاحب السيرة والتاريخ وفاهم في الكلام ده. كويس كده وبعدين يقول لك المتروك الحديس. المتروك الحديس ده اللي هو فوق فوق الكزاب بحتة الدرجة اللي فوقيها على طول اللي هو الكذاب
والمتروك الزي يكزب في غير الحديس مش احنا بناخد في المصارعة كده ان الرجل ازا كزب في الحديس يبقى وضاع كزاب اللي حديسه يبقى حديسه موضوع اللي حديسه يتسمى متروك الزي يكزب في غير الحديس. يعني حديسه مستقيم بس بيكزب في حاجات تانية. اللي هو بقى البخاري راح له لقاه بيقول للجمل
تعالوا بيعمل له كده بص في حجره ما لقاش حاجة قال له مش هاروي عنك اه قال لي زي كده واخد بالك؟ ازاي تقول لي العلامة هنا وبتقول ضعيف الحديس؟ ازا الاخبار كان السلف بيتلقوها ايه
القواعد اللي بتاعة الحديس دي حاجة والقواعد بتاعة الاخبار دي ايه؟ دي حاجة تانية. فالقصد ان ان آآ سعيد بن ابي ايوب بيقول ان ما لك لو قاعد مع الليث والليث
يقوم ايه كان ما لك اخرس راح قايل له بقى الذهبي آآ قال الذهبي لا يصح اسنادها او ان سعيدا ما عرف مالكا حق المعرفة وشف ان تعجب من مبالغة آآ
من مبالغة سعيد ابن ابي ايوب تقوم تتعجب من ايه؟ من ادب الزهبي. زي مسلا ما قالوش ده ده ما بيفهمش حاجة. ده انت ما تعرفش الرجالة بقى لما تقول الكلام ده ما قلش الكلام ده ابدا
انما قال انت لعلك مؤسر ما خدش بالك من مالك كويس. لو خدت بالك من مالك ما تقولش كلمة زي دي على على الامام مالك رحمه الله. الامام مالك ده اخوة. كان الامراء بيبقوا عايزين يسألوه بيخافوا منه
كانوا بيخافوا يسألوه ولما بيسألوه كان يقول لهم الدليل كده. يقول لهم حرام ولا حلال؟ يقول لهم حرام. ما حدش يتجاسر ان يقول له دليلك ايه. تصور؟ ما يقولوش بس طب قل لي دليل
ما يقدرش يقول له كده من هيبته رحمه الله ورضي عنه. قال ابن وهب كل ما كان في كتب ما لك واخبرني من ارضى من اهل العلم فهو الليث ابن سعد. كل ما تشوف الامام مالك بيقول في حاجة في شيء من كتب الموطأ وما دونه. يقول واخبرني من ارضى من اهل العلم يبقى مين
يبقى الليس ابن سعد. يقول ابن وهب لولا ما لك والليث لضل الناس الله! هم الناس بتهتدي وبتضل باهل العلم؟ اه عشان كده بقول لك زلة العالم زل بها عالم. تلاقي الناس سقطت سقطة مدوية خلف هزا العالم الا عشان كده بقى ما كانش ينفع
ابدا ان عالم يزل والتاني يقول طب معلش اصل احنا برضه معرفة وما ينفعش انه ننكر على بعض ما ينفعش لان ده لو وقع وقع هياخد وراه جمهور فانا بلحق العالم دي قبل ما تقع تقوم طالع تقول له انت غلطان
وانا زكرت لك نكتة بقى نكتة مهمة جدا يا اخواننا. ان اصحاب السبت قصة قصة اصحاب السبت دي ربنا سبحانه وتعالى لما زكرها صدرها بقوله سبحانه وتعالى قال ايه؟ قال واسألهم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
اسألهم ليه؟ قال لك اصله في الحقيقة الكلام ده مش موجود في التوراة. مش موجود في كتب اليهود ما زكرهوش. ليه ما زكرهوش؟ لان عيبة اللي حصل في في مع اصحاب السبت دي كانت كانت حاجة عيبة. كانت عيبة اللي عملوه ده. فاتكسفوا يزكروه لاحسن الناس بقت تعايرهم بهزا
قصة اصحاب السبت في فئة اختلف اهل التفسير فيها عارفين انهي فئة دي ؟ فئة هلكت وفئة نجاة. فيه فئة بقى اختلفوا فيها. هم دول هلكوا ولا نجوا؟ لان ربنا سبحانه وتعالى قال فيهم فانجينا الذين ينهون عن السوء واخزنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. مش كده؟ يبقى اذا بعض اهل العلم
علم فهم انه لم ينجوا الا الذين تكلموا. طب الفئة اللي في النص اللي قالوا ليه ما تعظون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا الجماعة دول اتكلموا ولا ما اتكلموش؟ انكروا ولا ما انكروش؟ انكروا
بس انكروا فين في مجال ضيق والمنكر ما يتنكرش كده المنكر ده يشاع كما اشيع المنكر يشاع الايه؟ يشاع انكاره. عشان كده بقى لما وضعت جنازة عبدالعزيز بن ابي رواد
وانا ازن من فترة كده زكرت عبدالعزيز وقلت الاخوة يقروا ترجمته عشان ما تفكرش ان عبدالعزيز ده مبتدع ولا حاجة هو كان يرى رأي المرجئة لكن ده كان راجل آآ كان كان قيمة كبيرة جدا هزا الرجل
وانا بقول لك اجدد لك الطلب ارجع واقرأ ترجمة عبدالعزيز ابن ابي رواد ومع زلك اشاع القول بالارجاء. فلما علم سفيان هذا قال له سفيان ابن عيينة لسفيان الثوري اوما علمت ان عبدالعزيز قد
كتاب الارجاء فقال سفيان اوقد فعلها؟ فنصب له عداء. بدأ يتكلم عليه بقى. لحد اما حصل ان ايه؟ ان عبدالعزيز مات. فلما جنازة عبدالعزيز عمد سفيان الى الجنازة. سفيان الثوري. الجنازة محطوطة في المسجد الحرام كده. راح سفيان داخل عليها كده. فلما رآه الناس
قلت له افسحوا لابي عبدالله ده داخل يصلي عليه. عارف عمل ايه؟ راح معدي من فوق النعش وراح عند الكعبة صلى ركعتين. ما صلاش على جنازته طب ما كنت لفيت من حتة تانية قال ده انا لازم اعدي قدامهم كده عشان يعرفوا ايه يعرفوا ان ده كان عنده مشكلة. مش عشان ازم شخص الانسان لأ
ده علشان يسلم الدين. عشان يسلم الدين. عشان كده ذكر المنذري رحمه الله ان حبرا من احبار يهود كان عنده اليهود رجال ونساء فقام ولد من عياله فشلح امرأة. انت عارف اليهود جماعة ما عندهمش دم
راح مخلي الست قاعدة وراح معري لها السوب كده. فنظر اليه ابوه اللي هو الحبر ده وقال لا تفعل قبحك الله. ايه اللي بتعمله ده يلا اطلع برة فاوحى الله الى نبي هذا الزمان اما وجد هذا ان ينكر على ولده الا ان يقول له لا تفعل
بس كده ؟ وهو ابنك ما قمتش تلهفه على مين ؟ ماشي فصعد ولده على سطح البيت فسقط على رأسه فسال مخه من انفه. مات وهو قاعد. ووضع الله عز وجل بغض الناس على هذا
حبر فلم يعد يجتمع عنده احد قط بقى واحد زي الوحيد فلازم تاخد بالك من من من القضية دي ان ان العالم على عاتقه في الحقيقة كلام حاجات لذلك انا متندم جدا
في السنين الثلاثة الفائتة ان الناس لم يغرس فيهم هزه القيم القيم نعمل ايه لما تلاقي فقر وتعمل ايه لما تلاقي اقتصاد مهزوز وتعمل ايه لما تلاقي امن كان لازم يغرس فيهم التوحيد
انا زكرت لك قول آآ ابوحاء قول آآ ابي حازم لما قيل له نشكو اليك الغلاء. فقال الا يهمكم هزا؟ من كان يرزقكم في الرقص يرزقهم في الغلاء. شف المعادلة بسيطة ازاي! بس كانت عايزة تبث في الناس ما تخافشي. اللي بيأكلك هنا لما الراجل دخل على الامام احمد وراح ماسك صرة من زاره
هو الامام احمد مريض وراح ماسك صرة فلوسه وحطها عند دماغه ومشي فنظر احمد لقى الصرة دي فدعا ولده صالح قال لمن هذه السرة قال للرجل النيسابوري اللي جه يزورك من النيسابور ده قال الحق به
فاعطها له وقل له نحن في غنى والحمد لله. راح جاري وراه وراح مدي له البتاع وقال له والله يا ابي بيقول لك احنا في في غنى ومش عايزين حاجة خالص
نحن في كفاية. راحت معدية كم شهر كده ولا عدت سنة ولا سنتين والامام احمد فاكر عشان يعلم ابنه ثم قال لولده يا بني اتذكر الرجل الخرساني فقال له نعم يا ابا. فقال اتذكر المال الذي اعطانيه؟ قال نعم يا ابا. قال اتذكر اننا قد رددناه عليه؟ قال نعم. قال يا بني هل
جعنا من يومها يوما قط؟ قال لا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هيوصل لك الاكل عندك ولو وقف في طريقك ابن من؟ بس الناس تؤوب الى الله كنا علمنا الناس وما اصابكم من مصيبة
مش فبما كسبت الحكومة. ده مش تبرئة برضو لجنابها ما هي كسبت كسبت مش ما كسبتش ولا حاجة لكن لازم تعرف على المستوى الشخصي انه ايه ؟ فبما كسبت ايديكم لما مشي سفيان السوري ولقى العالم ماشيين يزلموا الناس في الشارع كده
فنظر اليهم ولم يتمالكوا وبكى. فقيل ما يبكيك؟ فقال ان ذنوبا سلطت علينا هؤلاء. ده ذنوب كبار ده ما بيتسلطش لوحده لما يطلع واحد سازج ولا مش فاهم ولا آآ ولا ولا ولا يبطش بك ولا الكلام ده ده يبقى ايه؟ ده ده اتسلط عليك يا عم الحاج اتسلط عليك ولا لأ
الناس بتاخد بالك فكنت تعلم الناس قبل ما تطلع تقول لأه وعايزين نتخز الحل السياسي اللي هيرجع الناس دي الى مردها قبل ما تقول كده تقعد تخلو كده في محرابك وتقول استغفر الله عز وجل من زنب سلط علي هؤلاء
كانت الناس تعلمت كده مش سيدنا ابو امامة لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد لقاه قاعد. قال يا ابا امامة في غير وقت صلاة وما ارى عليك من هم؟ قال يا رسول الله
هموم وديون لزمتني. لما جت له ديون راح فين؟ راح الجامع الاول يقول له يا رب عندي ديون وانا لا زلت اذكر لكم ايها الاخوة الحديس اللي يخطف الدماغ. حديس عجيبة الاسرائيلي. الراجل اللي عمل آآ فاكرين ده كانت خطبة
العمل الخشبة ونقرها لما استلف الالف دينار ده كتب ورقة وقال ان وكيلي سيؤدي عني. ده دي دي حماه وبعدين قال له اللهم تحمل عني حملتك عشان انت وكيله فتعلموا ان ينزلوا حاجتهم بالله عز وجل. فكانت المسألة بقى تبقى مفهومة. لما الراجل السواق الميكروباص يلاقي نفسه واقف من الساعة تلاتة بالليل. اقول لك ليه انت وقفت
تتسلطوا عليك ليه اقول لك ليه عشان كان زمان لما بيغلى البنزين شلن كنت بتفرح وتتنطط وتقول هغلي على الزبون كل واحد ربع جنيه. حصل ولا تشهدون معي على هذا ولا لأ؟ وكان
نزل من رمسيس لحد المعصرة وقل للاخر الناس تنزل ينادي حلوان يقوموا راكبين يركب الراجل بتزكرة ونص فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كسير ده ده ما خدكش بكله ده كنت كان المفروض العربية تفرقع وانت راكبها. باللي انت عملته ده. لكنه يعفو عن كسير سبحانه وتعالى مش صح ولا ما صحش؟ فقبل ما تطلع تزار
تصوت وتزعق كنت لازم تستغفر ربنا سبحانه وتعالى الاول وبعدين تعرف ما عليك. ما الناس ما اتعلمتش كده بقى خدت واحد زائد واحد يساوي اتنين وما بيساوش اكتر من اتنين
وهو ده النزام العالمي الجديد. فضل الناس واضلوا مش كده ولا لأ؟ انت عارف انا بيت في المنوفية عايزين نروح يا رجالة. قال له لأ بتروح فين ؟ ده جماعة في القرية دي اتخانقوا مع الجماعة اللي في القرية دي من الجماعة اللي في القرية دي راحوا خطفوا الكبير بتاع القرية دي
خطفوه من مكانه. تصور فعدا الجماعة دول على الاتوبيسات بقى اللي معدية يطلعوا فوق يضربوا النساء وياخدوا الفلوس من الرجالة الله ده مروءة دي واشمعنى ما كانش ده قبل ولا ايه
نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم قال عثمان بن صالح كان اهل مصر ينتقصون عثمانا رضي الله عنه. حتى نشأ فيهم الليث فحدثهم بفضائله فكفوا وكان اهل حمص يتنقصون عليا حتى نشأ فيهم اسماعيل ابن ابي عياش فحدثهم بفضائله بفضائل علي
فكفوا. اهو العالم اللي بيزبط الرتم بقى زي ما بيقولوا اهو. الناس كانوا بيشتموا سيدنا عثمان طلع ليس ابن سعد قال لأ وواجه الناس واجه الناس وده برضو من سمة العالم تلاقيه طالع ممكن يصدمهم كده. بقوله وبفتواه واخد بالك
حتى يعدل منهم كما يقال انه اصبع الانكار الذي تنضم اليه بقية الاصابع لتتحول الى يد التغيير تلاقيه في المستقبل بقى يغير. قيل لليث امتع الله بك. نسمع منك الحديث ثم لا نراه في كتبك. فقال
اوكل ما في صدري في كتبي لو كتبت ما في صدري ما وسعه هذا المركب الليث بن سعد بيقولوا شف الراجل وهو بيسأله بيقول له ايه؟ بيقول له امتع الله بك
تكلم بادب قال امتع الله بك بتقول لنا احاديس بدور في الكتب بتاعتك اللي عندنا اللي احنا واخدينها عنك ما بنلاقيهوش فقال له ده انا لو ده انا حافزه. لو طلعت اللي في صدري ده مش هيكفي السفينة. اللي قدامك. الله! طب هو ليس ما كتبوش في ورقة ليه بقى
اما ان يكون واثقا في حفزه واما انه خشي الرياء ان انا لو كتبت هتلاقي الاحمال اللي انا حافزها تملى الجامع فالناس لما تدخل وتلاقي كده يقولوا ده يعظمه من اجله. فخشي الرياء فاكتفى بحفظ صدره
واظهر شيئا يسيرا من الاحاديث اللي ممكن تتفلت منه ولا حاجة. واكتفى على ذلك بحفظ صدره. وده في الحقيقة انا بقوله ليه؟ لانه واضح هتشوف بعد كده ان ليس بسعد ترك اشياء
لخشية الرياء فدي كانت من جملة شخصية الليس آآ من جملة شخصية الليث رحمه الله ورضي عنه. قال الامام احمد ما في هؤلاء المصريين اثبت من الليث لا عمرو ابن الحارث ولا احد
وكان يقول الليث ثقة سبت انتم عارفين في المصطلح اقوى صيغ التعديل ما كانت بافعل. افعل التفضيل اللي هو يقول لك ايه؟ اثبت الناس اقوى الناس. احنا آآ اعلم دي كلها اعلى صيغ التعديل. تيجي بعدها تكرار اللفظ بنصه او بما يشبهه
يعني يقول لك ايه هزا سقة سقة هزا سقة حجة دي اعلى مراتب من اعلى مراتب المدح. وقال الشافعي رحمه الله الليث افقه من ما لك. الا ان اصحابه لم يقوموا
به وكان يحيى يقدم مالكا على آآ يقدم مالكا على الليث قال الذهبي يعني في وقال احمد بن صالح اعضلت الرشيدة مسألة فجمع لها فقهاء الارض حتى جاء الليث فاخرجه منها. بيقولوا ليس
تقيه من افتى بالعزيمة وانما الفقيه من افتى بالرخصة لان العزيمة كل الناس تعرفها. يعني اقدر اقول لك ان انت تصلي الضهر اربعة وتقفهم كلهم. الفقيه بقى هو اللي ممكن يدرس حالتك يقول لك يجوز لك ان تجلس
اللي يقعدك فقيه او احمق يا اما انه يكون فقيه يا اما ان يكون واحد احمق تقول له ممكن اقعد يقول لك اه ولا حاجة اقعد ان شاء الله تصلي حتى الصلاة كلها قاعد
كما تسمعون من من التساهل يعني قال ابن سعد الليث قد استقل بالفتوى في زمانه. ما بقاش حد بيفتى الا هو. وقال الذهبي روى الليث عن من هو في طبقته بل اصغر
وده معلم من معالم الليث ابن سعد بقى. شف بيمدحوه ازاي! زي ما هتشوف كده كان الليس صغير في السن وكانوا بيوقروه جدا. في صغر سنه لحفظه وعلمه. وكان لا يستنكف
يقعد مع حد ايه صغير اقل منه فيروي عنه ويقول له علمني دي وفهمني دي. كما قال السلف تعلم لا ادري فانك ان قلت لا ادري علموك حتى تدري. وان قلت ادري كل حاجة تقول لهم انا عارفها سألوك حتى
لا تدري هيفقدوك السيطرة اما عن اتباعه للسنة فيقول سعيد ابن ابي مريم سمعت ليثا يقول بلغت الثمانين وما نزعت صاحب هوى قط هو ده فضل ان انت ما تقعدش مع واحد ليبرالي ولا واحد علماني ويفضل يعرض عليك دماغه ده فضل ده! حلو يعني
ده قمة السلامة عشان تعرف بس الجنان الرسمي الذي اصابنا. ان لأ لازم ونخاطب كل الخلق مع ان على فكرة القنوات دي ما فيش حد كان بيسمعها اصلا انما انما انما كنت انت السبب اللي خليتهم يسمعوها والناس يروحوا لها وانه راح وراك. انت رايح فين رايح هنا يروح وراك مع الاسف الشديد. وتقوم تقعد بقى تلاقيه يقعد معك واحد يعرض
دماغه وانت وانت عشان ادب الحوار بتقول له ايه تقول له ايوا صحيح طب انا عايز اقول لحضرتك كده هي بقى الحتة دي جت ازاي بقى؟ انا عايز اقول لسيادتك انا واحد كان باسمع حضرتك ده انا كنت مفكره هلفوت تصدق ده ده البرادعي ده طلع
بشعر بقى مش اقرع وتلاقي ان الدنيا اتبلورت معي مش كده ولا لأ ده كان المفروض عشان كده الراجل لما دخل على طاوس ابن كيسان قال له ايه ؟ فتح بابا في القدر. راح طاووس عامل صباعه في ودنه كده. وقال سد اذنيك. لابنه. الراجل بيقول له بس اكلمك
سد اذنيك راح ابنه سادد ودنه ما تقوليش حاجة ابدا مع اني اه قوس ابن كلسان ده تعرفوه ده عالم اليمن كله. شف اليمن ده قد ايه ما كانش حد بيتكلم في اليمن الا طاوس ابن كيسان اليماني بس. لما هشام ابن عبدالملك قال لهم انا عايز حد كده زي الصحابة
حاجة حاجة راجل عالي قوي كده يكون هو دي الطبقة اللي بعد الصحابة على طول. جابوا له طابوس ابن كاسين الايمان شف علمه ده انما ما سمعش شبهة تدخل في قلبك تلطك ولا لأ
قال الشافعي الليث اتبع للاثر من مالك. يعني متمسك بالسنة اكثر وكان الليث يقول في احاديث الصفات امروها كما جاءت. يعني لا تعمل فيها عقلك امن عن عبادته وحكمته وورعه. فيقول يحيى بن بكير سمعت الليث يقول ولدت سنة اربع وتسعين
في شعبان وحججت سنة مائة وثلاثة عشر. يعني وهو عنده تسعتاشر سنة. يشوف آآ يشوف مرمى الائمة كان عشان الاخوة تلاقيه برضه النهاردة مشغول طول الليل بحفظ المتن. وما بيقومش يصلي ركعة
فاكريني كنت قلت لكم مرة على بعض اخوانا لقيت عنده مكتبة حافلة لما دخلت عنده ولقيت المصحف محطوط حاطة منكرة كده. مش محطوط حاطة عدلة فانا انست كده منه ان انت ما بتقراش. فقعد معي شوية وبعدين واحنا بقى قاعدين راح قايل لي انا في مشكلة كده كنت عايز اكلمك فيها
ونتناقش فيها يعني. قلت له اه اتفضل. واحنا من جملة ما بندردش بقى يعني قال لي انا آآ اصبر على قراءة العلم ساعات. ولا اصبر على قراءة القرآن ساعة يعني ممكن اقعد سبع تمن ساعات على المكتب كده ولا اقول لك حاجة
انما بقى موضوع ان انا اقرا قرآن ولا نص ساعات فقلت له انا خدت بالي من محطة المصحف. هي المكتبة كلها مرصوصة والمصحف محطوط حاطة كده مش اللي هي فلا تتأول اوعى ابدا تغتر ان الشافعي بيقول لك
لان اتعلم مسألة احب الي من قيام من صلاة النافلة ده اسمه بضرب مثال عارف ده زي ايه؟ زي قول عامر عامر الشعبي لان ازني احب الي من ان ادلس
الله! يعني لو قيل للعامل الشعبي دلس ولا تزني دلوقتي اهو واحدة اهي واقفة هتزني دلوقتي. هيعمل ايه حجلس طبعا ولا ايه فده بيبقى شيء من ضرب المسال بشيء من المبالغة ليوقعه في نفسك
وخدت بالك انما القصد مش كده ولزلك انت تلاقي الشافعي كان عنده ورد في قلب الليل لا يتركه. ثلث الليل اللي هو آآ الاول كان ثلث الليل الاول يحيه الشافعي رحمه الله
في قيام الليل وينام تلت ويوم التلت التالت يصنف يكتب عند صفاء الزهن وهدوء الجو وكده. الامام احمد كان في صغر سنه يغض بصره ازا دخل على النساء حتى كن يتعجبن منه
واكسر من حد من الائمة كان كده بقى شف دماغ الليث ابن سعد ايه زي البخاري كده برضه كان لسه حاجة صغير خالص وكانت دماغه في الحج عايز اسقط فريضة الاسلام عني
وانما وانما تصفو النفس ويحفظ العلم بالعبودية. بالعبادة. وكان يحيى ابن بكير قال يحيى ابن نكير عن الليث ان الليث قال كتبت من علمي محمد بن شهاب الزهري شيئا كثيرا. وطلبت ركوب البريد
اليه الى الرصافة فخفت الا يكون ذلك لله فتركته قال قعدت ادرس عنه كده راح هو رايح مسافر بغداد العراق وقعد في الرصافة قلت اما اروح وراه وبعدين قلت لا لحسن ده حروح بقى ويروح قايل لك ايه ؟ انت جاي منين لفين وراكب آآ البريد ده اللي هو الجمل اللي كان بياخدها جري ده
وراكب ده طبعا لما تيجي الجري ده كله تتعب وكده وراكب ده عشان تيجي تطلب العلم ما شاء الله ده انت حاجة ولسه فقال انا خفت لاحسن اكون رايح عشان كده
فرحت تركته. فالحقيقة ده كان مسلك من مسالك اهل العلم حتى قال الحسن رحمه الله ادركت اقواما ما قدر احد منهم على اخفاء عمله فاظهره ابدا يقدر يخليه في السر حتى كان بيتزموا يا اخوانا. ومع زلك انا باقول لك حديس سيدنا موسى اهو فضل ماسك في حيائه مع ان بني اسرائيل قالوا عليه
ما رضيش وما رضيش يطلع لهم يستحمى معهم مرة عاري عليه السلام. زين العابدين علي بن الحسين كان يتصدق امام الناس لكن صدقة عادية. وهو كان سري اوي حتى كان الناس يذكرونه بالبخل حتى ذكروه حتى سمع من ذكرهم له بالبخل
ومع زلك كان برضو هي هي النفقة. في السر بقى كان بيصرف على تلتميت اسرة. تصور وكان يشلهم ما كانش يشغل كمان خدام. كان بيشيل اشولة الرز والكلام ده على ضهره
لما جم يغسلوه بصوا لقوا ضهره متقطع رضي الله عنه. فعرفوا ان اللي كان بيأكل وطبعا لقوا تلتميت بيت بيشتكي. فعرفوا ان كان بيأكل ده مين؟ هو الليث. حتى قال بعض اهل العلم
اه زكر ابن الجوزي رحمه الله انه كان على المنبر فضاق بدينه فقال ايها الناس اني مدين بكذا وكذا فجاء بعض اهل العلم وطرق بابه عليه وقال له هذا هو المال الذي قد آآ ذكرته على المنبر اليوم
خد الفلوس اللي عليك اديني ومشي. فجه تاني يوم وهو بيعز الناس قال جزى الله خيرا الشيخ فلان فانه قد اعطاني كزا وكزا وكزا عارف لما قال كده قال له ايه؟ راح قايم واقف على حيله وقال يا ابا فلان ان هزا المال كان لامي
واني قد اخزته دون ان استأذنها. فعاتبتني فان شئت رددته علي. لو سمحت اديه لي تاني لاحسن امي زعلت قوي راح رد عليه الفلوس تاني قام جه بالليل راح له تاني وقال له خد الفلوس اهي وما تفضحنيش تاني. انا اديته لك في السر يبقى انت تكمل في السر. واخدين بالكم يا اخوانا
نعم؟ اكمل في السر لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فمسألة اخفاء العمل مسألة انك انت تخفي عملك. انا انا انا ما خطبتش جمعة النهاردة فصوتي زي ما هو وما حدش يكترث لي ابدا ان شاء الله. هتكلم براحتي خالص
ماشي طيب آآ فمسألة انك تداري العمل ده من شيم من شيم الاخوة بقى اللي هم يعني حضرتك بتنور لي طب اصل ده في عيني. فخليه خليه فوق شوية. الانسان ازا قدرت على ان تخفي عملك ما استطعت
افعل انتم عارفين محمد ابن اسلم الطوسي يا اخوة كانوا يفضلونه على احمد بن حنبل. كان عايش في زمانه كانوا بيفضلوه على احمد بن حنبل. انت عارف كان آآ كان بيقول ايه
بيقول لو استطعت ان اخفي عملي على ملكي الملكين اللي بيكتبوا علي دول. لو اعرف ما اعرفهمش كنت عملت كده لو اقدر ما اعرفهمش كنت اخفيته عنهم وما عرفتهمش حاجة ابدا
حتى قال محمد بن المنكدر كان الرجل يجلس رأسه عند رأس امرأته على مخدة واحدة نايم جمبها راسه في راسها كده يبكي اربعين عاما حتى يبل المخدة وامرأته لا تشعر
شف بقى اما يبقى واحد نايم جنبك وراسك عند راسه وبيبكي من خشية الله عز وجل وانت جمبه ما تعرفش. وكان الرجل يحيي ليله كله والاضياف عنده وهم لا يشعرون
يعني يعني الضيف في اوضة المسافرين اهو وقاعد برة ويقيم الليل وفي السر ولا حد سامع عنه حاجة ويصلي وينام وزي الفل. حتى كانوا يخادعون الناس. فصام ايوب وابن تميمة السختياني صام عشرين سنة وامرأته لا تشعر به
كانت ازا اعطته طعام الافطار اخزه معه. تقول له خد افطر يا اخويا وقل لها حاضر وياخده معه فيتصدق به في الطريق فاذا رجع من المساء تحط له العشاء يقوم يقعد ياكل هي مفكراه العشاء وهو ده في الحقيقة ايه
فطاره وما يقولهاش انه صايم ابدا حتى بالبلايا كما زكرنا في عند زكر الصبر ان ابراهيم الحربي زهبت احدى عينيه لعشرين عاما ولم يخبر بها احد لحد ما ابنه جه قال له يابا انا عندي علة في رجلي كده ووجعاني وتعباني وجه يشتكي قال له بص يا ابني في عيني كده دقق
فبص في عينه لقاه ما بيشوفش بها عين من من عينيه الاتنين فقال زهبت هزه منز عشرين عاما ولم احدس بها احدا قط فمسألة اخفاء العمل في الحياة هي حيطة الاخلاص
والمخلص دائما ينقح عمله. ودايما بص على عمله كده وعشان كده آآ كنت اظن ان اية الاخلاص بعض التهتهة عارف تليه عايز يتكلم عايز يتكلم كلمة اول ما ييجي يتكلم كده يقوم يندفع وبعدين ايه
يقول لك خلينا ساكتين احسن. بدل ما تكلم ايه تسقط مني كلمة كده ولا كده. خلينا ساكتين احسن لنا. فربما وجدت المخلص يكثر من الايه؟ تلاقي لسانه دايما متردد كده
يقول الليث ودخلت على نافع فقال ابن كم؟ قلت ابن عشرين سنة قال اما لحيتك فلحية ابن اربعين سنة آآ دي بقى ملاطفة الشيخ للتلميز تلاقيك قاعد هيبه والشيوخ لهم هيبتهم
فتلاقي الشيخ يلاطفك عشان يرتب عليك المجلس. تقوم تقدر تتكلم وتقدر تاخد آآ وتدي. والا فهيبة الشيوخ تمنع الانسان من كسير من الكلام انه فسالة المواريس يا اخوة انتم عارفين في المواريس كده فيه مسألة يقول لك ايه عالت فيها الفريضة. يعني يعني صار الناس المستحقون
اكسر من الايه اكسر من الفلوس فما تقدرش تدي ابو نص ما تقدرش تدي له نص الفلوس. لان المستحق اكثر فاول من عالتريضة في زمانه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فجمع اهل الفقه ويقول لهم نعمل ايه في الموضوع ده؟ فكان فيهم عبدالله بن عباس. خرج عبدالله بن عباس هم اجمعوا على تقسيم الفريضة بنسب فخرج عبدالله بن عباس وقال كنت ارى رأيا بخلاف رأي عمر
فكنت ارى ان اقدم من قدمه الله وان اؤخر من اخره الله. يعني ربنا اتكلم عن الوالدين الاول وعن الابناء بعديهم وعن الاخوة بعد كده. يبقى حد والابناء اتبقى للاخوة اتبقى ما اتبقاش يبقى خلصنا
واخد بالك من دي فقال له بعض تلامذته فما منعك ان تقول ذلك يا ابا العباس في مجلس عمر؟ قال منعتني هيبة عمر. ما قدرتش اتكلم فقال مات ما ينفعك هزا؟ قد انعقد الاجماع
خلاص المسألة بقت مجمع عليها لا ينفعك انك النهاردة بقى تقول لأ وكده خدت بالك فالشيوخ لهم هيبة ولزلك يزكرون عن ابي اسحاق الشيرازي شيخ الشافعية صاحب المهذب اللي شرحه النووي في كتاب المجموع
اللي هو اصل من اصول المزهب الشافعي يعني ابو اسحاق الشيرازي دخل عليه رجل فكانما تهيبه ابو اسحاق الشرازي ده كان فقيه كبير جدا وله حشمته وهيئته فكأن الرجل تهيبه. فاراد ان ابو اسحاق يلاطف معه كده. فقال من اين انت؟ قال من مكان كزا وكزا. فقال ابو اسحاق
مرحبا بابن عمي الراجل ده كان اجنبي يعني جاي من حتة آآ مش من مش من العرب فقال له الرجل يا امام اخبرتك انني من بلاد كزا وكزا فكيف اكون ابن عمك؟ قال يا اخي الم تجمع اباءنا سفينة نوح
يعني في سفينة نوح لما الناس ركبوا مش كان ابويا وابوك موجود معهم يبقى انت ابن عمي عشان يعني واخد بالك يلطف معه الموضوع. انتم فاهمين الحكاية دي ولا ايه؟ على فكرة ده حاجة تضحك اللي انا قلتها دي. الاخوة مش عارف
ولا انتم بتخافوا من الضلمة كان لي آآ واحد صديق اعرفه وبعدين النور قطع كده عليه. راح منادي وقف تحت كده وعلى صوته اوي. يابا راح ابونا عايز ايه يالا
قال له حد عندكم خايف؟ قال له لأ ما حدش خايف. قال له طب ابعت حد يطلعني يا ابا قال يحيى ابن بكير كان الليث حدث السن وكان بمصر عبيد الله بن ابي جعفر وجعفر بن ربيعة ويزيد ابن ابي حبيب وابن هبيرة
وانهم ليعرفون لليث فضله وورعه وحسن اسلامه. كان لسه شاب صغير وكانوا بيحترموه ويوقروه ويعرفوا له وطبعا في الحقيقة ده يدل على سماحة نفس الشيوخ. ان تلاقي الشيخ نفسه سمحة. فلما يكون اللي هو السلام نفسه مسلمة
فلا يحمل لاحد في قلبه ضغن. فعشان كده تلاقيه بقى لو سلم هزا الامر للانسان ايها الاخوة تليه يتمنى ان يخرج انسان يدفع هذا الاسلام معه. يحمل معه كما ذكر بعض اهل العلم ان الدعوة الى الله عز وجل كفرع شجرة كبير يحمله الناس. فمنهم من يكره ان
يدخل احد ويحمل ومنهم من يحب ان يدخل احد ويحمل مين اللي بيكره ان حد يخش ويحمل؟ واحد ماشي في النص مش شايل بس ماشي يعامل نفسه ان هو شايل فماشي بقى ايه اه ومش عارف ايه وبينهق وهو مش شايل حاجة
بس عامل نفسه اللي هو قال يعني آآ شايل. فده بيكره ان حد يخش من برة ليه بقى ؟ لان لو حد دخل هيشوفه فهيفضحه انما اللي شايل يحمل هزا الهم على عاتقه بيتمنى ان حد يجي معه عشان يخفف الايه؟ يخفف الحمل عنه ويرث منه بعد كلاله هزا
في الحقيقة يرث منه بعد جلاله هذا الحمل فلزلك كان هؤلاء الشيوخ يفرحون بمثل هؤلاء النوابغ لا سيما حتى ولو كانوا حدثاء الاسنان وقال يحيى لم ارى احدا قط اكمل من الليث
وكان ابن لهيعة اكبر من الليث بثلاث سنوات وكنت ازا نزرت قلت ذا اب وزاء ابن يقصد ان ابن لهيعة اب. يعني ابن لهيعة كان اكبر من اللي ليس بحاجة بسيطة. لكن لما تشوفه تقول ده ابن ليعة اب ليه بقى
لانه من اعمق في العبودية من اعمق في العبودية آآ اعطاه الله عز وجل نضرة في وجهه وقوة في بدنه وحبا في قلوب الناس كما قال ابن عباس. فتنظر في وجهه فتشوفه صغير في السن. ما تديلوش السن ده كله
مع ان هو في الحقيقة ايه آآ سنه كبير لكن تحس ان هو نظير. والاشتغال بالعلم ايها الاخوة لا سيما الاشتغال بالحديث وحفز الحديس والتدقيق فيه وكده وتبليغه للناس ده في حد زاته الباب ده في حد زاته ينضر الوجوه
تلاقي الواحد لا زال اه الحديس بقى نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاه نضر الله امرأ يعني نضر الله وجهه هذا الذي يبلغ كده اذا اذا كان صادقا يعني. نسأل الله عز وجل الصدق والاخلاص واياكم
وعرض المنصور على الليث ملك مصر. تصور ليه يا حاج كده ده احنا كان عندنا حتة طيب اشوف حتى خلوها آآ برضه انا مكمل وبرضه عايز اقول ان الضلمة دي مش يعني واخد بالي من اللي بيطلع
وشايفه وعارفه ولو زنقته في اي شارع بقى عشان ازاي يسيب الساعة الفريضة بتاعتنا ويمشي اه جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا المنصور عرض على عرض على على الليث ابن سعد ملك مصر. يبقى ممكن اللي يمسك الملك ده من مقوماته يعني
يكون عالما بالشريعة صح يعني ده ممكن يعني ازا مسألة ان انت تطرد حل آآ قاعدة سياسية او تقبلها ممكن يعمل كده العالم ولا مش ممكن ولا ولا ولا ايه رأيكم
ممكن ولا لأ العالم اصل اصل الاصل الشريعة مش الاصل القواعد المقننة علشان كده تلاقي سيدنا عمر رضي الله عنه بيقول ايه؟ بيقول ايكم يحفظ حديث رسول الله في الفتنة
يعني انا مش هتكلم في الوضع ده الا بكلام النبي عليه الصلاة والسلام بس فمن ورث علم النبي عليه الصلاة والسلام هو احق الناس بان يتكلم اذا اضطربت الامور وحدثت الفتن صح ولا مش صح؟ قبل ما يتكلم الاقتصادي وقبل ما يتكلم السياسي
قبل ما يتكلم اي حد عشان كده لا زال الانسان يشعر بغصة من جملة الاشياء برضه المتناقضة الكتير ان ازاي تجد ان ان اهل العلم ممتهنون يعني ده يطلع يشتم وده يطلع
يسب وتطلع يعمل له برنامج وده يطلع يعمل له لقاء وده ده كان المفروض تكون اشد العقوبة اشد العقوبة على هؤلاء الزين يقللون من آآ من هيئة اهل العلم يعني اكسر من الدبلوماسيين انفسهم. لو حد جه حتى عند الوزرا والرؤسا يبقى يبقى الالتفات الى العالم اكثر. ليه؟ لان دول امنة الدولة
لما كان نور الدين محمود زنك ايها الاخوة ماشي كان نور الدين زنكي آآ انفق نفقة كثيرة على المتعبدة وطلبة العلم فالناس قالوا له لو انك يعني آآ ادخرت هزه النفقة لتجهيز الجيش
فقال هؤلاء هم الجيش الحقيقي هؤلاء هم الزين لا تخطئ سهامهم. ده الواحد فيهم بيقوم بالليل يدعي لي بانتصر. بخلاف الجندي اللي ممكن يرمي رمية تطلع في في الفاضي فلازم تاخد بالك ان ولزلك كانت نزرة بقى ابو جعفر المنصور ساقبة جدا لما قال ايه قال لي لأ نخلي الليس هو لكن الليس امتنع كعادة اهل العلم
ودله على من هو احكم فدله على عثمان بن الحكم الجزامي. فبلغ ذلك عثمان فعاهد الله الا كلمن ليس راح بطل يكلمه خالص قال له انت بتدل السلطان علي؟ وتقول له آآ
وهو ده هيئة عشان كده ايها الاخوة الكلام ده انا اكرره كثيرا. انما ورثناه عن اسلافنا ان ان الهيئة المعارضة اللي هي هي بتبقي على اللي هي امنة لبناء الدولة الحقيقية اهل العلم
مش ان يكون ابدا ابدا ما تلاقيش حد من اهل العلم قائم شغلته انه يدافع عن الرئيس او عن الوزير او عن ابدا ما فيش الكلام ده انما اهل العلم دفاعهم عن الشريعة. لو انت يبقى نفس الامير عارف كده لو انت جيت ناحية الشريعة انت شخصيا هتلاقيني قلبت لك
المجنة على طول قال المأمون اشتهي ان اظهر القول بخلق القرآن. نفسي منى عيني. فقيل وما يمنعك؟ قال هزا الاعمش. قيل مين الاعمش ده ؟ قال يزيد ابن هارون فقيل له وما يزيد ابن هارون ايه يعني يزيد ابن هارون ده؟ فقال لقائله ما تقولش كده
ان يزيد ابن هارون ازا غضب غضبت له العامة ده ما ده يا اخوة كانوا بيدخلوا على عمر بن عبدالعزيز اللي بيبكي دم. دم. ويحكم بما انزل الله عز وجل اوفر ما ترى
من الحكومة حتى الحقوه بالخلفاء الراشدين عمر بن عبدالعزيز. ومع زلك كان العلماء يدخلون عليه بالانكار. يدخل الحسن يعظه موعظة يخليه يسقط من طوله. مغمى عليه يدخل عليه ابو حازم محمد ابن كعب القرزي رجاء ابن حيوة حتى كان عمر يقول لرجاء ان الناس ان الملوك تتخذ
دونا على الناس وقد اتخذتك عينا علي. فاذا وجدتني اخطأت فقومني ما تتكسفش وقال عمر رضي الله عنه لاصحابه ارأيتم لو انني اعوججت؟ قالوا اذا لقومناك. فقال عمر تفعلون؟ قالوا له نعم. فقال
انتم انتم اللي بجد انها مسألة انا برضه عايز اقول لك على مسألة ان هو الملك عقيم الكلام ده برضو كلام موروث من السلف. عارفين الملك عقيم يعني ايه؟ من لا يحترم والدا ولا مولودا
فازا آآ لما يحصل يتراعي عن الامير يعمل حركة قرعة كده ما يشيلهاش العالم اللي هو واقف بقى بيدفع له ويدفع عنه مش كده ولا ايه ولزلك ايها الاخوة كان
اللي هو الامير نجم الدين ايوب كان على شدة شكيمته يرتجف رعبا من العز بن عبدالسلام يخشى ان يفعل شيئا مع شدة شكيمته. ده لما تقرأ في في كتب التراجم يقول لك ان ان نجم الدين ايوب كان قرايبه بيخافوا
منه لو حد من قرايبه غلط بيعاقبه ممكن اموته فكانوا بيترعبوا منه في الحقيقة ومع زلك آآ كان يخاف من العز بن عبدالسلام. وانتم عارفين قصة بيع الامراء المشهورة. فهو ده في الحقيقة موقف الموقف
موقف اهل العلم احمد النور بتاع النور بتاع الاخوة اوقفي اما عن سخائه وكرمه فهو امر قد اشتهر به ان ليس رحمه الله. ليس يا اخوة كان معه فلوس كتير كما سترى الان كيف صنع الرجل في ماله. قال حرملة
كان الليث ابن سعد يصل الامام ما لك بمائة دينار في السنة كل سنة يدي له يدي له مبلغ يكفيه السنة كلها. ميت دينار دولت مش ميت جنيه ميت دينار دول مسلا يعني يوصلوا لهم كده مسلا بتاع خمسين خمسين الف جنيه مسلا يوصلوا ميت الف جنيه في السنة
لينفق مالك يصل مالكا يصل مالكا بمائة دينار في العام في السنة فكتب مالك اليه علي دين فبعث اليه بخمسمائة دينار انت واخد بالك ان الرواية ما بتقولش هو قال له كم؟ ملك ابن انس بعت له قال له انا علي دين ممكن؟ وهل فعلا بلغ من من الاخوة والخلطة ان ممكن فعلا تبعت لحد كده
وتقول له انا علي دين اديني فلوس. اديني فلوس مش هردها لك يعني ده انت هتديني كده وهل يبلغ من الاخوة فيما بيننا؟ ان فعلا ممكن ان انا اقول لك كده او انت تقول لي كده او نقول لبعض كده
انما انا علي قرشين كده ممكن تديني فلوس وتديهاني مش مش هردها لك قال الحسن ايجعل احدكم يده في جيب في كم اخيه فيخرج من ماله بغير اذنه فقالوا له لا
هو كله الا كده. فقال الحسن ازا فلستم باخوة وطرق رجل من السلف الباب على صاحبه فقال اسم هو؟ فقالت الجارية لا. فدخل وقال اعطيني اه كيس نقوده المحفزة فاعطته كيس نقوده فاخز منه ما شاء وانصرف. فلما جه صاحب البيت قالت له حصل كزا كزا كزا وقال لي اديني المحفظة اديت له خد قرشين ومشي
فقال لها االله بالله عليك ده حصل؟ قالت الله قال الله! قالت الله! قال االله! قالت االله فقال لان صدقت فانت حرة من كتر ما هو فرحان بان بان صاحبه وصل من الصلة اللي بينهم انه يخش ويمد ايديه في امواله
ويأخذها. والكرم ايها الاخوة كما تقول العرب يستر العيوب جملة الكرم يستر العيوب جملة. والبخل يفضح العيوب الدقيقة يعني لو واحد فيه حاجة كده بسيطة قوي مش باينة اوي آآ وهو بخيل البخل ده يفضحها يطلعها. لو واحد فيه عيوب كبيرة قوي الكرم ايه؟ الكرم يسترها
فارسل اليه مالك علي دين فبعث اليه بخمسمائة دينار. قال حرملة. وسمعت ابن وهب يقول كتب ما لك الى اني اريد ان ادخل ابنتي على زوجها فاحب ان تبعث لي بشيء من عصفر
فبعث اليه بثلاثين حملا فباع منه بخمسمائة دينار وبقي عنده فضلا. بيقول له انا كنت عايز شوية عصفر كده لبنتي عشان ده جملة الحاجات اللي زي المكياج كده فممكن تبعت لي يعني اه يبعت له قد ايه يعني؟ يبعت له نص كيلو ولا حاجة. بعت له عربية لوري. تصور
راح واخد وباع منها برضه السقافة دي لو بست في الناس قبل ما تسأل وتشوف احنا عندنا النهاردة في حلوان العلم بتوع لفران قالوا مش هنشتغل والمعادي مش عارف وفين تاني مش كده؟ ولا دي معلومة مغلوطة
صحيح اه حصل كده ده انا لو كان في هزه المروءات كنت تلاقي واحد يروح جاي يفتح لك مخبز واخبزه على حسابي واكله الخلق. مش كده ولا لأ؟ وكان السلف يتمادحون بالنفقة في ايام
المحن اما الدنيا تزنق اوي يروحوا ايه ينفقوا. دي دي حاجة وباب محاسبة بقى اولي الامر دي مسألة تانية مش هي دي ما لناش دعوة بها يعني يعني مش هو ده اللي احنا بنتكلم فيه ان انت ان انت
انت احنا بنتكلم في باب المروءة لما الناس لما الناس تتزنق تقوم تلاقي النفقة تضاعف وقال قتيبة كان الليث يستغل في كل عشرين يستغل عشرين الف دينار. في كل سنة. وقال
قال ما وجبت علي زكاة قط المكسب بتاعه عشرين الف دينار. عارف عشرين الف دولار دول يعملوا قد ايه مسلا يعملوا حوالي مسلا عشرة مليون جنيه. خمستاشر مليون جنيه تصور بقى
وعمره ما وجبت عليه الزكاة ابدا يطلع يفضل ينفق يبقى زي عبدالله ابن مبارك كان بيتاجر في في الف الف دينار يعني كانه مسلا مليار جنيه دلوقتي. وما كانتش تجب عليه الزكاة ابدا
دايما ينفق بينفق على الناس تيجي ميعاد الزكاة ما يلاقيش معها حاجة اه. استغل بالغين اللي هو الغلة اللي بيطلع يعني وقال ما وجبت علي زكاة قط واعطى ابن لهيعة الف دينار ومالكا الف دينار ومنصور ابن عمار الواعظ الف دينار وجارية
اداولهم كده آآ هدية. وقال قتيبة جاءت امرأة الى ليس. وقالت ابني عليل واشتهي عسلا فقال يا غلام اعطها مرطا من عسل. المرط مية وعشرين رطل احنا بندرس في الفقه بيقول لك القلة القلتان قد ايه
خمسميت رطل بغدادي الشراز بيقول كده خمسميت رطل بغدادي على الاصح العلماء بيقولوا دلوقتي قرابة قد ايه كم آآ لتر كم مية واحد وعشرين تلتمية واحد اه ممكن تدخل في كده لان هم قالوا برميلين كبار من الصاج دول. البرميل اللي هو كان بتاع اللي كنا بنبيع فيه صابون سايل ده
واخد بالك يا عمرو؟ ده ده مية وعشرين كان مية وعشرين لتر ده صح مية وعشرين لتر فالبرميل الكبير ده كان يعني كان ممكن يدخل في واحدة بتقول له اديني كيلو عسل
اداها تلتميت كيلو. تصور؟ حاجة يعني ما حدش يصدق. قال ابو صالح سألت امرأة الليث منا من عسل. حاجة صغيرة كده. فامر لها بزق. وقال سألت على قدرها واعطيتها على قدري
لا لا ما قلش كده ، خد بالك قال سألت على قدرها واعطيناها على قدر السعة علينا اصل انا حافز اعطيته على قدر دي كلمة مين؟ كلمة آآ خالد البرمي خالد خالد آآ خالد القصري
اللي دبح الجعد ابن درهم ده عارفينه؟ قال ضحوا تقبل الله منا ومنكم. خالد القصري دخل عليه اعرابي وكان كريما ايضا خالد فقال له ايها الامير علي دين قال كم؟ قال مائة الف. قال حط
قال له نزل شوية انت آآ كل ده. فقال الرجل حططت تسعين الفا اديني عشرة بس. فتعجب خالد. وقال كيف هذا؟ فقال طلبت على قدرك وحططت على قدري ما انا برضو مش انا برضو يعني مش معنى اني شحت يبقى انا قليل انا برضو لي وزني يعني. فقال خالد تظن انك تغلبني اعطوه المئة الف
فمعلش عشان كده هي معلقة معي. انما هنا انا استفدت منها فايدة بقى من كلام الليث ان الليث ايه؟ مؤدب مع ربنا. وهو بيتكلم بيتكلم عن ربنا يتكلم بادب. فاكرين يا اخوة لما قلنا لما نيجي ندرس العقيدة عايزين نسكت سكتة سميناها سكتات التعظيم
وكنا الكلام ده كان مأخوز من قول النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءته اليهود وقالت صف لنا ربك فسكت لحد ما نزل جبريل الرواية بتقول كده فنزل جبريل بسورة الاخلاص قل هو الله احد
طب ده اسكان ابو جهل بتقول له لابو جهل وامثاله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله دوغري كده يبقى ابو جهل ينطلق لسانه في هزا المقام وينعقد لسان رسول الله
عليه الصلاة والسلام قال هو اعلم الخلق بربه؟ الحقيقة ان كأن رسول الله خاف تهيب جدا قال له صف لنا ربك فانا هتكلم عن ربنا وساعتها فاكرين استدللنا بادلة كتيرة على ده قول سعيد بن المسيب ليقولن احدكم للمسجد مسجد ما كان الله عظم
والراجل لما قال له ايا قمير قال له قبحك الله. قال الله والقمر قدمناه منازل. افيعظمه الله وتحقره انت وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما الراجل قال له انا نستشفع بالله عليك لان الصحابي رضي الله عنه فقال ويحك ويلك سبحان الله واخذ يسبح كانه عليه الصلاة والسلام
يعني ما قدرش يمسك نفسه وقال اتدري ما تقول انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه مش كده ولا ايه في ادلة في في في كلام كسير زكر في هزا في هزا الموضع. فاتعلم وانت بتتكلم عن ربنا تتكلم كويس بقى
ما يبقاش انا قلت له وعمل وسوى زي برضو احيانا تتكلم على النبي كده تلاقي واحد بيتكلم على عن النبي عليه الصلاة والسلام بدون لقبه او بدون ارداف اللقب على الاسم. يعني تقول مسلا جاء محمد صلى الله عليه وسلم. الصلاة مع الاسم
او اللقب مع الاسم جاء محمد النبي الرتبة عليه الصلاة والسلام. انما الاصل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ما تقولوش كده عشان كده الراجل لما قال يا محمد يسمع دوي صوته ولا يدرى ولا يفقه ما يقول كان الصحابة يتغامزون له وقاعدين عيب ويبرأوا له وبتاع ما تقولش قول قول يا رسول الله
لكن كان الرجل اعرابيا تعرف تتكلم ازاي عن هؤلاء؟ لذا قال النووي رحمه الله ويستحب لمن يكتب اسم الله عز وجل ان يردفه بشيء من التعظيم ما فيش قاعد بتكتب كده بتحضر خطبة ولا بتكتب كتاب ولا بتكتب وراء الشيخ وبتقول وتقول قال الله في اية وبعدين تيجي الاية اللي بعدها قل وقال
وقال هو ايه وقال ده لا خد بالك كل مرة تكتب قال الله جل شأنه. قال الله تعالى جده قال الله سبحانه وبحمده. قال الله سبحانه وتقدس. ده في الحقيقة يسري عليك انت التعظيم
تعظيم الله عز وجل. كزلك في النبي عليه الصلاة والسلام لا تزكره ابدا الا ان تصلي عليه. عليه الصلاة والسلام قال الحارس بن مسكين اشترى قوم من ليث ثمرة فاستغلوها فاستقالوه فاقالهم ثم امر لهم بخمسين دينارا. فقال له ابنه الحارس
في زلك فقال اللهم غفرا انهم كانوا قد املوا فيها املا فاحببت ان اعوضهم عن املهم بهذا الاصل البيع ايه يا اخوة؟ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. اديت لك البضاعة
ادت لك البضاعة؟ عجبتك؟ شفتها قلبتها؟ مشيت بقت بتاعتك الا ان نشترط شرطا. يبقى فيه خيار اخر بقى. ان اقول لك ممكن اقلب المحمول ده اقعد تلات اربع تيام اقلب فيه وبعدين ابقى اجيبه لك تاني اشترطنا اشترطنا. يبقى لي الحق اني ارجعه لك
او يرجع الى العرف. لما تحب ترجعه. يعني الجماعة بتوع المحامين اللي شغالين. نقول لهم لما بتدوا المحمول بترجعوه بعد كم يوم يقولوا خلاص يبقى حقك او مش حقك لكن دون زلك البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. خلاص تفرقا يبقى وقع البيع. فالامام بقى ليس بعلهم سمرة من السمرات. خدوها ومشيوا. لما مشوا
رجعوا قالوا له ممكن تقل حقه انه يقول لهم ايه ؟ لأ لكن لما استقالوه اقالهم. قال لهم طب الله يدوني فلوسي خلاص وخدوا وراح مديهم قرشين في ايديهم ميت الف جنيه ولا حاجة. ده بتوع ايه دول؟ قال لهم خدوهم ليكم واديلو الهدية
مع انهم ردوا عليه البيعة فلما مشيوا ابنه بيقول لي انت آآ يعني دول ردوا عليك البيعة وكمان بتديهم فلوس؟ فقال له يا ابني دول كانوا هم بيبيعوا وبيأملوا عندهم امل
ان ان يكسبوا فلما لقوها غالية ولقوا انه مش هيقدروا يكسبوا. الامل راح كان في دماغهم انه ايه؟ ان انا هكسب كده مكسب وبتاع. فقلت انا اعوض لهم الامل ده
تصوروا يا اخوة المروءة تصل لكده عشان كده احيانا تلاقي بعض الناس الكرماء بقى بيقول الجود بالنفس بالمال جود فيه مكرمة والجود بالنفع اقصى غاية الجزء ويقول ايضا الشاعر تقضي المروءة ان نمد جسومنا جسرا فقل لرفاقنا ان يعبروا. احيانا تلاقي الاخ وهو بيكلمك كده سقطت منه كلمة
يعني لطش كده في الكلام تقوم تلاقي الكريم كأنه ما سمعش كنتو واخدين بالكم؟ ده جود بالعرض بقى. اعظم من الجود بالمال. تلاقيه كانه ما سمعش. يتغاضى عن هزه تلاقيه يقبل هزه واخد بالك؟
ده من اعزم الشيم ومن اجمل ما مر عمر ابن عبدالعزيز يوما في المسجد وكان معه حرسه انتم عارفين الحرس اتاخد ايام ايه؟ ايام سيدنا معاوية. الحرس الخاص ده يعني
فمر ومعه الحرس المسجد مظلم قل لي كمان مسجد سيدنا عمر كان من النور بيقطع فيه عندهم هشام قنديل برضه دول راح دايس على واحد وهو معدي فلما وطأه قام الرجل في الضلمة مش شايف حد فراح منتفض كده وقال الا ترى هل انت اعمى
فقال عمر ما راح الحرس همه به فقال ما؟ راح فين قال هل انت اعمى؟ قلت لا فحول الشتيمة ليه؟ هو لما بيقول له ولا انت يا اعمى دي معناها ايه؟ معناها يا اعمى. مش الراجل قال للراجل كده اتخانق معه على عهد عمر رضي الله عنه. فقال امي ليست زانية. فجلسه عمر
الحد يعني ايه امي ليست زانية؟ يعني امك؟ مش كده فقال هل انت اعمى؟ ده مش سؤال فاعتبره عمر سؤالا ساذجا هو انت اعمى؟ قال له لا والله انا مش اعمى ولا حاجة
وتمر والرفقة ايه وانتم عارفين يا اخوانا المصايب اللي بتحصل دي بسبب ايه بس ربنا ما فيش رفقة. ما فيش حد بيتسع صدره لحد تاني ياد يا علاء الواد علاء قاعد حاطط رجل على رجله يا محمود حاجة جميل. لأ مش هتجري على رجلها كمتكأ على الدرجة كده
آآ اصل علاء ده زي ابني كده انا مربيه مع مع ابوه. محمود من وهو آآ لا زال صغيرا وانا بحبه جدا فعشان كده لازم الاطفه ختموا اللص يا شيخ محمود
خلاص هيختم هو احسدوه بقى احنا كنا فين بقى كنا كنا عند الولد علاء؟ في الرفق. انتم عارفين في ناس بيتخانقوا بيتخانقوا يعني يعني في ناس بتتخانق على حاجات هايفة اوي اوي دلوقتي
موتوا بعض لو ان حد بس وسع صدره للتاني لحزة كانت خلصت. انك تعدي حاجة زي كده يعني آآ ما تعدي عدل يا جدع انت وانا معدي عوج ولا ايه يا حاج؟
وتروح ماشية. والله بكلمك جد صحيح. انما تلاقي يعني يعني مرة حصلت يعني حصلت مشكلة هنا قريبة كان حكى لي عليها بعض اه بعض اخوانا مشكلة واحد مات فيها واحد معدي بالكلب بتاعه راح الكلب هب على واحد
قام التاني قال له اما ده صحيح ده انت كلب ابن كلب قوي. واحد تاني طلع قال له انت بتشتم الكلب بتاعي! الله! ده انا باقول له ابن كلب وانا قلت له ابن قط! ما هو ابن قط دي يبقى شتيمة! انا
كلب ابن كلب يعني انه عريق في نسبه الى الكلابية. على حد قول الاول الكلب وابن الكلب والكلب جده فلا خير في نسل في كلب تنسل من كلابي. كله كلب اهو الشعر كله كلاب اهو بيلهس. فما فيهاش حاجة يعني. آآ ازاي تشتم الكلب
بتاعي يا جدع انت قال له اشتمه واشتمك الكلب بتاعي لأ مش الكلب بتاعي. تصور بقى! الكلب بتاعي! لأ الكلب بتاعك خلصت الخناقة ان واحد مات طب كان فيها ايه بقى انت بتشتم الكلب بتاعي
يا فندم ده انا بمدحهولك بقوله كلب ابن كلب بكرة رحنا ضاحكين ومشيت صح؟ لو هو اعتى الطغاة لو هو شارب صيدلية ترامادول. هتلاقيه برضه مشي معك كويس ولا لأ ؟
واحد مرة ماشي بالعربية فراح آآ وقف في اشارة بص لقى العسكري بتاع المر بيكتب قال له انت بتكتب ايه ؟ قال له دست على الخط الابيض راح نازل العربية وباس الخط وقال له انا اسف يا خط. معلش انا اسف يا خطي ابيض والله. امسح بقى الله يخليك
وتضحك وتمشي ولا لا يعني سعة اللي يشوف بيقول له انت هو انت يا عم؟ قال له لا مش هعمل وخلاص وعدت والا فتلاقي الشيطان في الفتن يطول السلاح نسأل الله عز وجل ان يحقن دماء المسلمين
قال شعيب ابن الليث يبقى احنا عرفنا كده ابنين لليث صح؟ احسنت الحارس وشعيب عشان برضو عايزين نقول للاخوة سموا اسماء حلوة ايه رأيك في اسم جنى ورأيك في اسماه بنى؟ ايه رأيك في اسم ريتاج؟ ايه ريتاج ده
يقول لي ده ريتاج ده الستارة بتاعة الكعبة وانا هسمي بنتي ستارة الكعبة! ده ايه الاسم ده بقى! ما تسميها عائشة وزينب وخديجة هو احنا ايه الموضوع اصل لغة ريتاش بتاع القفل. شفت بقى محمد جاب لنا حاجة كبيرة اوي. طب يبقى باب مغلق ماشي بس ما يبقاش قفل لاحسن الاخوة اللي مسميين ريتاج يزعلوا
فضلا بقى عن الاسماء اللي هي بتبقى بتاعة بتاعة الغرب اللي كانوا بيحاربونا زمان يعني عارف اسم ريمي اللي هو تحرش عندنا باسم رنا ريمي دي كانت ملكة الروم اللي كانت بتحارب هارون الرشيد
مش لما جه نقفور قال له الملك يريني التي كانت من قبلي في رواية كتبوها كده الملكة رنا فلازم تاخد بالك من الاسماء وكانوا يستحبون التسمية باسماء الانبياء ويستحبون التسمية باسماء
السلف حتى قال عبدالله ابن عمر لولده سالم انما سميتك سالم على اسم مولى ابي حذيفة. سالم مولى ابي حذيفة قال شعيب ابن الليث خرجت حاجا مع ابي فبعث اليه ما لك بطبق رطب
فوضع الليث عليه الف دينار ثم ارسله اليه. مالك ابن انس بعت له نص كيلو بلح بخمسين قرش راح باعت له عليه مية الف جنيه. والهد. ما هو يا اخوانا لا خير في المال الا من قال به. النبي قال كده. الا من قال بي هكذا وهكذا وهكذا. واعجب
طب ما ترى من الوصف في الحديس حتة هكزا دي ليه؟ لان هكزا انا شايف وهكزا. انا شايف انما هكزا بقى دي ده انا مش شايف برميل مين. وانما انت واخد بالك ده مش بنقول ان انت ضيع فلوسك يعني بس يعودك ان انت ان المال ما يكسركش ابدا
طول ما انت بتنفق المال لا يكسبك ابدا قال عبدالله بن صالح صحبت ليس عشرين سنة لا يتغدى ولا يتعشى الا مع الناس وكان لا يأكل الا اللحم الا ان يكون مريضا. ما بيتغداش ولا يتعشى الا مع الناس ابدا. تعرفوا مين في اهل زماننا كان لا يتغدى ولا يتعشى الا مع الناس
قعد حوالي ستين سنة ما يتغداش الا مع ناس واكثرهم كان طلبة العلم. الشيخ ابن باز احسنت. الشيخ ابن باز رحمه الله. قعد حوالي ستين سنة ياكل مع الناس يتغدى لازم يحط آآ
ما تعشونا بقى ولا ما فيش حد سكن في القعدة دي كده يقول لي هناخد الجامع اللي انا عايشيه النهاردة هتعشي الجامع يا جدع نزل ايدك اعقل عسل وعيش! طب لا ما تنزلش ايدك بقى. نزل ايدك واعل. صل على النبي بقى. هو احنا صدرنا نتحرق الصبح
الفول وبالليل في العسل وكتب عليه الحرقة خليني صايم يا عم الحاج قال اشهب ابن عبدالعزيز كان الليس له في كل اربعة في كل يوم اربع مجالس المجلس الاول عد معي كده يجلس للسلطان. فاذا انكر منه شيئا ارسل الى الخليفة
يقعد مع امير البلد المحافز شوفوا شغال ازاي! بص الابي يلخبط يروح يعمل ايه ؟ يبعت تصور ده بقى لو كان الخلق ده موجود المروءة دي برضو لو كنا علمناه للناس في داخل الجهاز الداخلي
النهاردة اللي انت اللي خلاص اتجننا بقى ده. صح ولا لأ حاجة بقت تجنن انا بقول للناس امبارح يعني انا يعني انا انا عندي خطبة الصبح عايز اروح. قال لي ما انا انا من لا نأمن عليك. العالم دي بتوقف العربيات وبيبهدلوا الناس فعلا
طب انا يعني يعني دلوقتي طب هم بيبهدلوا الناس ما فيش حكومة؟ قالوا الحكومة جت ومشيت يعني ايه جت ومشيت يعني ما فيش الله! امال كان زمان بيوقفوا اللي زي كده ازاي يعني! انا عايز افهم. لو فيه بقى حد في الداخل ماشي والعجيبة بقى انك تلاقي ايه لما طلعت النهاردة آآ كلمة اللجان الشعبية
اللجان الشعبية اقدت مضاجع العالم اللي عايزة الدنيا تبقى كده مش كده فاكرين ايام ايام ما كانت الدنيا قايدة نار كان بننزل نقف في الشارع خمدت الفتنة مش كده ولا لأ؟ واقف قدام بيتك يعني انا قتيلك
هتيجي ناحيتي يا اموتك يا تموتني ده بيتي هاروح فين ؟ بعيد عنه. لما علموا هذا الخلق قال لك عايزين بقى تقعدوا وتقولوا الناس ياخدوا الناس يحبسوهم تلاقي قرار سريع جدا اقرأه لسه قبل ما انزل لسه دلوقتي. والداخلية تشدد على ان اي تيار هيقول انا هعمل لجان شعبية انا
معه معاملة سيئة جدا. يا عم اتعامل مع العالم اللي قاعدة تقلب الاتوبيسات دي بدل ما تتعامل مع اللي قال هنعمل آآ دول بقى فين ؟ هتلاقي بقى لما يطلع الراجل بيشتكي النهاردة يقول لك انا داخل عند الراجل يعمل لي محضر قال لي انا في اجازة اربع سنين
لحد اما آآ تخلص المدة دي وبعدين نبقى نحكمكم هم في الحقيقة كانوا اجازة بقى لهم ستين سنة ولا لأ طول عمرهم في اجازة اوعى تفكر ان الناس دي اشتغلت. ده كان جيل عايز يستأصل الا من رحم ربك. الجماعة دولم كان يجي لواحد صايع في المنطقة دي. يبقى مع بعض حبايب
وانت اشتغل بقى زبط لنا وقول لي على اخبار الناس وانا انزل اجيب اخبارك انت يوم كان الجماعة الصيع دول بيودوا صحابهم في داهية من غير ما كانش عندنا استخبارات ابدا عشان تبقى فاهم الا في القدر الضيق جدا الاستخبارات دي اقصد بها الايه؟ ان واحد بينزل زي الافلام كده
وينزل ويبص والجرنان المخروم والحاجات دي. ما كانش فيه الكلام ده خالص. لدرجة انه كان والله يا سيدي انا مش هاقول لك ايه بس انا في يوم جم ياخدوني انا خدوا اخويا
ليه انا عندي اخبارين ان ده ساكن في السادس؟ بس انا ساكن في السادس في حتة تانية. وتعبوا الراجل لحد ما كرهني ما فيش ما كانش عندهم حاجة من زمان هم كده يعني. عشان تبقى واخد بالك. لو واحد بقى موجود وسمع الراجل رئيس القسم ولا ولا ولا
رئيس المباحس بيقول الكلمة دي قام رافع للراجل الرتبة اللي فوقيه الصادق بقى ما هو الرئيس كان بيعمل كده. يقعد معه مش بيقعد معه بيدردش ده بيخش عليه كده يشوف بتشتغل ازاي. القاضي بيحكم ازاي. لقيتك بتستعبط يروح باعت للخليفة
القاضي ده يتشال يطلع مرسوم الصبح يقول له استقالة شفتم كيف كانت الدولة تنقي الدولة ايام ما كان بقى الناس ما انا عشان كده باقول لك لو باسسنا في الناس الخلق
كانت اتصلحت بدل ما كنا نبث فيهم الايه اه واخدين بالكم من الكلام ده ولا مش واخدين بالكم ده مجلس اولاني. المجلس التاني ويجلس لاصحاب الحديث فيحدثهم. والمجلس الثالث يجلس للمسائل فيفتي بها. فقه مجلس فقهي يعني. والمجلس الرابع
يجلس لحوائج الناس لا يسأله احد شيئا فيرده قط. كبرت حاجته او قلت تيجي له تقول له عايز مية يقول لك خد عايز الف تقول لك خد عايز ولزلك كما سترى لما مات ماتت الدنيا بموته. قال قتيبة قفلنا مع الليث ابن سعد من الاسكندرية
وكان معه ثلاث سفائن سفينة مطبخ سفينة كاملة تصور مطبخ وسفينة للعائلة وسفينة للأضياف وكان ازا حضرت الصلاة يخرج الى الشاطئ فيصلي كان زمان شيخنا الشيخ يعقوب الله يحفزه كان يقول ايه؟ يقول الاخوة قاعدين بياكلوا طول الليل والنهار ويقولوا له يا سي سفيان السوري كان بياكل
طب كل اكل سفيان وتعبد عبادة سفيان. صح ولا لأ؟ اهو واحد بيقول دخلت على سفيان السوري فوضع امامه وعلى فكرة سفيان السوري من الزاهر للامر انه مش كان بياكل كتير بس كان بياكل الراقي
يعني ما ياكلش اي حاجة ياكل لحم وياكل آآ كده يعني. فكان يروح حاطين قال لقيت رطل مش عارف ايه كلوا طبق ايه تاني كله وشوية عسل حلة بهم فلما انتهى من الطعام شرب شربة ماء خد بالك من الحتة دي
سم قال يقال اعلف الحمار ثم كد اكل الحمار واركبه فقام فاحيا الليل كله الى الصباح. شفت الحتة دي؟ كل بقى يا عم طول الليلة زي ما انت عاوز وصلي الليل كله
ولا ايه ؟ فالليس ابن سعد كان كده معه سفينة المطبخ بتاعه وسفينة للضيوف وسفينة لبيتي اهل بيتي. زوجاتي وعيالي وقرايبي وامي وابويا وكده سفينة كاملة مطبخ كان يعطي الناس اما بقى لما تيجي وقت الصلاة ما يقولكش اصل يجوز الصلاة على السفينة ازا كانت الحاجة الحاجات اللي انت قعدت تقولها دلوقتي ما يقولش كلام
يجي وقت الصلاة يقول له اتبحر لو انت في نص البحر واطلع لي على الشط. انزل اصلي على الارض مستقبلا للقبلة شفت شفت بقى شدته في العبادة اهو ده المطلوب
وقال قتيبة لما احترقت كتب ابن لهيعة ارسل اليه بالف دينار. من غير ما يقول له اول ما عرف ان كتبه راحت خد واشتري جديد قال شعيب ابن الليث كان ابي يستغل في السنة عشرين الفا الى خمس وعشرين الفا تأتي عليه السنة
وعليه دين. تصور يصرف اللي معه كله وكمان يستلف. وبرضه قال لي اشترك معه في الموضوع ده من اهل زمننا برضو الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن باز كان مرتبه ميت الف
اه ريال في الشهر ميت الف كان بيصرفهم ويستدين. يطلع له فلوس كمان عشان يغطي حاجة الناس رحمه الله ورضي عنه يرحمك الله قال قتيبة كان الليث يتصدق كل يوم على ثلاثمائة مسكين. تصور؟ تلتميت بني ادم
وكان ثيابه ودبته وما عليه يقوم بثمانية عشر الف درهم. ويقوم ثياب شعبة بثمانية دراهم بثمانية عشر درهما الهدوم اللي لابسها الليث ابن سعد تساوي كم تمنتاشر الف جنيه. تصور؟ الهدوم اللي هو انا لابسها
وتبص لشعبة اللي هو لابسه جنب تمنتاشر جنيه شف الفرق قد ايه؟ وده امام وده الاتنين رضي الله عنهم مش كده؟ اهم حاجة انك تعرف ايه اللي يصلحك وتمشي فيه
اللي يصلح مع الله عز وجل بس وامش فيه وفي كل لك فيه نية قال منصور ابن عمار دخلت على الليث خلوة فاخرج كيسا به الف دينار وقال يا ابا السري لا تعلم بها ابني فتهون عليه
الناس الهيئات لما تديهم فلوس خد بالك بعد ما تديهم فلوس تعمل ايه؟ تسر بذلك. لان الايد اللي بتاخد دايما تحت مهما كان الراجل اللي بياخد ده ايدي تحت فلا ينبغي ان تزله. عشان كده لما تلاقي حد طالع ويقول لك مش عارف ده مين وجايب لك الشيخ مين وكان فيه واحد عمل له ايه وادى له ايه؟ ده ده ده ايه ده بقى ده
ده عيب ولا لأ عيب فضلا عن ان يكون حراما مهما بلغ ما بينك وبينه من خلاف وان انتم اختلفتم في امر وبعدين ده مش علم ابدا بقى لما نتكلم في العلم والجرح والتعديل تخش في ان ده كان بيعمل ده كلام
ميزان السلف هو الميزان الذي يقوم لنا حياتنا. لما دخل بقى شهر ابن حوشب غلطت انا ما كنتش عايز ازكر اسمه في الحقيقة دخل على هارون الرشيد وهو داخل في السكة كده بص لقاه
خارطة فيها دراهم بتاعة كده فيها شوية فلوس. مش هتعرفوا بس ان احنا عايشين في زمن مجنون. العالم والناس بقى اللي بتتفرج يعني اللي بيعمل برامج يتريق على اهل العلم واللي كمان قاعدين العجيبة بقى اللي بيتفرج ده كمان. انت قابل على روحك كده ازاي بقى
دي حاجة عجيبة! شف بقى المروءة بتاعة السرقة! انا باقول لك نتعرف على المروءة اهو. لقى حتة ورقة كده فيها كم درهم كده! شهر ابن حوشب مش لاقي. المفروض الخليفة بيصرف على الخلق دي
ده من علماء المسلمين لازم ياخد فاجاز لنفسه انه ياخدها راح مطبقها وحطها في جيبه وماشي شافه الحاجب راح ماسكه امسك حرامي وراح مدخله لهارون الرشيد. ايه اللي حصل؟ قال له الخارطة دي كانت موجودة مع شعر ابن حوشب وهو خارج انا شفته خدها
وفيها شيء من الدراهم. فاغفل هارون الحديس اول ما قال له كده قال وكيف حالك يا شيخنا؟ وكيف حال العيال؟ مسلا يعني وكانه ما سمعش حاجة خالص. ثم بعد ما خلص العيد قال انا صارف راشدا وبتاع. اول ما شهر مشي
نظر لخادمه وقال له ويحك هلا اذ رأيته سترته؟ الا تعلم من هذا؟ هو امام المسلمين شهر ابن حوشب كان ينبغي ان تقال عثرته اللي زي ده كما قال سعيد بن المسيب ما من احد الا وله
زلة لكن من الناس ما لا ينبغي من لا ينبغي ان تذكر زلاتهم في ناس ما ينفعش ان انت تفضل بقى تلك وتعجن في سيرته وتقول ما ينفعش تزكره كده
انما ده يكون بالايه؟ بالمناصحة في المجالس المغلقة والكلام اللي من بعيد لان دول ناس هيئات. والله عز وجل يغضب لاولياءه فعشان كده لما ادى بقى لابي السري عطاء قال له ايه؟ قال له ما تقولش الكلام ده لابني اصل هو بيربي الولد
هو ده مربي ابنه فقال له ما تخليش ابني يعرف كده ما تبقاش انت مبسوط يعني فتقول له والله ابوك ربنا يكرمه اداني النهاردة ميت جنيه. لأ ما تقولوش كده
لاحسن لو عرف انك بتاخد تهون في نفسه برضو من الحاجات اللي الواحد يحفظها من شيخنا الله يمسيه بالخير الشيخ يعقوب حفظه الله بيقول ايه؟ بيقول كان ابويا انتم عارفين ان الشيخ والده شيخ وجده شيخ كمان
فكان آآ كان والده آآ الشيخ آآ يعقوب نفسه. ده كان بياخده بيقول لك ياخده وهو صغير يوديه الكتاب. الكتاب ده اللي الشيخ بتاع الكتاب ده تلميزه بيحضر للشيخ يعقوب
لابو الشيخ محمد بيحضر له بياخده من ايده يروح موديه بيقول لك فلما اخش عليه يعمل ايه؟ يقوم موطي على ايد الشيخ بيسهق فالشيخ طبعا يتصدم يا شيخنا ده العفو يا شيخنا وبتاع ويقول له يا ولد وطي ابوس ايد شيخك
ويقول للشيخ سيبني اقبل ايدك عشان الولد ياخد باله من ايه ان انا بقبل ايدك يقوم هو يقبل ايدك يقوم آآ آآ تعظم في عينه ان ابويا نفسه بيقبل ايد الشيخ فتعزق فيعزم زلك في عينه
كده المدرسين قدام مني درس انا اشتكيت لكم منه قبل كده حاجة مؤرقة جدا تلاقي العيل طالع والله يا اخوة بيتخانق مع الواد بيتخانق الواد مع الواد كده ويسب له ويلعنه بتاع المدرس طالع بيحوش قال له اوعى انت يا استاز وراح مكمل الخناقة
يا نهار ابيض! ده احنا كنا زمان لو شفنا المدرس في الشارع يبقى يعني المدرس ده كان يقول لك كده لو شفتك يبقى حضربك طالما شافني يبقى بكرة هيضربني. طب ليه؟ عشان شافني
تخي زق عينك يا بعيد. يعني انت عشان شفتني تضربني وانا مش هامشي في الشارع معك. ننزل ينزل البنات الاول ولو شفته برضه والله فعلا كان حقيقة كده الاستاز مجدي بتاع مسجد الرحمة عليه رحمة الله وبركاته. الراجل ده بصراحة نسأل الله عز وجل ان يرحمه رحمة واسعة. انا
قلت اذكر له وانا قاعد اشوف اصل الدرس ده قدامي بشوف الناس البنات داخلة عريانين. والمدرس قاعد تنبل ما بيقول لهمش حاجة ابدا ده مرة البنت جت بشعرها واحنا كنا في هزا المحضر انا زلت ازكر ده وكنا صغيرين جنب شعرها قال لها ما تجيش بشعرك تاني
راحت البت جت بشعرها تاني مرة قال لها قومي اطلعي برة وكنا ساعتها بندفع مصاريف تلاتة جنيه بقينا اللي مش عارف مية خمسة وسبعين قرش قال لها خدي المصاريف بتاعتك اهي وبرة
راحت البت ماشية وبرطمت وهي ماشية كده فقعدنا نضحك وهو قاعد يضحك ولا كأنه خسر حاكم. انما لما المدرس عرف الطالب ان انا محتاج لفلوسك الواد بقت الدنيا ده الواد بيجي ما بيشغلش الاغاني بتاعة الموتوسيكل الا قدام الدرس. الفاضل يعني بقى ايه هيرقص المدرس
حاجة بصراحة حاجة حاجة طب انا اقول لك على حاجة والله العزيم يا اخوة عيل في اولى اعدادي لقيته مسك التليفون كده ايوة يا استاز واحشني وكلام الناس حايشني. قلت له باقول لك ايه ، هو ده استازك بجد؟ قال اه والله العزيم استازي ده يا شيخ
والله هو ده المدرس بتاعك مات؟ قال لي لا والله وبتقول له واحشني وكلام الناس حايشني! يا نهار ابيض! ده احنا لو كان شافنا بقى والله العظيم ده احنا ورمنا من غير سبب. بس عشان باقول لك بيقول لك لو شفتك. حاجة والحقيقة برضو ده بيرجع للبيوت يعني المدرس عليه على عاتقه
اشياء البيت ان البيت يقول له احترم لما يروح مسلا يقول له المدرس بتاعنا الراجل ده عمله لابوه يقول له احترم نفسك يا ولد اتكلم على مدرس كويس اه ده ازن ان دي يعني اه
ادينا احنا قاعدين بنحلم مع بعض انا عارف باكلمكم كلام مش واقعي دلوقتي. بس سيبونا نحلم من جملة طالما النور قاطع يبقى كاننا نايمين. كاننا نايمين وبنحلم اما عن صفته رضي الله عنه ووفاته فكان عظيم اللحية كما مر معنا انه قال لما دخل على نافع قال له انت ابن
عشرين عاما ولحيتك لحية ابني اربعين عاما. كان السمة اللي تميز الليث انه كان ذا هيئة شكلا طوالا جسيما للجسم. وكان له لحية كاسة خالص تظهره. وكما تعلمون ان اللحية زينة الرجال. وانا معلش خليني اكلم اخواني وانا بقول ان احنا لما بنقعد بقى مع بعض في المسجد كلنا اخوات
انا عايز اقول للاخوة كنتم زمان بتقولوا خايفين نربي ديونا عشان امن الدولة. دلوقتي ما يخاف تربي اللي دقنك ليه ما تستسمر ما هو ده برضه من جملة التقوى يمكن ربنا يؤمن لنا بسبب ان انت التحيت. ولا ده بعيد عن ربنا
يا اخوة الله شكور. عارف يعني ايه شكور؟ شكور على وزن فاعول. يرحمك الله. يرحمك الله. وفعول مبالغة في الامر كل ما كان على وزني فعول ده فيه المبالغة من ايه؟ المبالغة في الامر. فشكور يعني من المبالغة في الشكر. تعمل حاجة قد كده ربنا سبحانه وتعالى ايه
يشكروها الراجل ماشي كده امر به الى النار خلاص سيئاته كتير وهو ماشي اخز يتلفت فقال الله عز وجل ردوه هل ظلمتك ملائكتي شيئا؟ حفزتي شيئا؟ قال لا. قال هل ظلمتك انا شيئا؟ طيب
قال لا قال فعلى ما تتلفت؟ ماشي تبص وراك ليه؟ قال ما ظننت فيك هكذا. ظننت انك ستغفر لي. قال انت وظنك الجنة تخيل بس انعقد القلب على شيء انعقد ده حاجة بقى بسيطة جدا مع انه عامل مصايب اهو. فنجاه وعداها سبحانه وتعالى. فمن الممكن قوي ان حد فينا
ربنا سبحانه وتعالى يكرمه ويطلق لحيته تبص تلاقي الدنيا اتعدلت ولا ايه زينة الرجال اللحى ايها الاخوة هي تمام الرجل في لحيته. زي غطاء الرأس كده هو غطاء الرأس ده ايه؟ يقول لك اصل دي من العادات وعادات النبي يا سيدي الفاضل
كان النبي لا يظهر امام العباس بشعره قط كان يكره زلك عشان كده العباس ما غسلش النبي وده من اعجب ما تسمع نلعب بسمة في السرير ما غسلش النبي. العباس قال ما كانش بيحبني اشوفه بشعره في الدنيا
فمش هخش عليه واكشف على شعره لما واغسله انتم متصورين يا اخوانا الكلام ده يطلع يقول لك اصل سنة العادة وكلمة سنة العادة دي كلام مش بتاع مش الاقدميين. الاقدميين كانوا يقولون انها العادات. انما كلمة سنة عادة دي كلمة متناقضة. انت لما تقول سنة
ميت عادة يبقى العادة صارت ايه يبقى انت بتشهد انها سنة والاقدمون يقولون عادات النبي صلى الله عليه وسلم غير ملزمة. بس كده ده اللي بيقولوه. غير ملزمة يعني لا يأثم صاحبها. لكن لما انس ابن مالك يقول له طب
وانا كمان هحب الكوسة لا جرم احب الدباء كما يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الدباء. يبقى ده غير ما هو اللي بيحبه بيكرهه ده مش ملزم برضه من العادات صح
مش ملزم ان انت ممكن النبي يحب الكوسة انا ما بحبهاش مش هاكلها انس ابن مالك بقى قال انا هاكلها عشان ده تتقرب به الى الله ما يظهر يبرز للناس يعني عليه الصلاة والسلام. فدي امور نحتاج لعل الله عز وجل يكشف عنا بشيء بسيط من ده
اما عن وفاته رحمه الله قال يحيى بن بكير مات الليث للنصف من شعبان. سنة مائة وخمس وسبعين للهجرة. يعني هو ابن واحد تمانين سنة تقريبا يوم الجمعة وصلى عليه موسى ابن عيسى الامام
وحزن عليه الناس جميعا وكان الناس يعزي بعضهم بعضا في موته بقى لما انا اقابلك كده اقول لك البقاء لله. اقول لك لله ما اخذ وله ما اعطى. تقوم انت تقول لي لله ما اخذ وله ما انا وانت زعلانين لان ما كناش نعدم منه
انا غني معي فلوس كان لا يعدمني رأيه ولا علمه ولا مؤازرته. انت فقير ما معكش فلوس كان بيدي لك. ما فيش حد ابدا الا وكان يستفيد من هزا لذا لما مات ماتت معه الدنيا
قال خالد بن عبدالسلام الصدفي قلت يا ابتي كان كل واحد من الناس صاحب هذه الجنازة فقال ابوه يا بني لا ترى مثل لا الليث ابدا قال له كل الناس زعلانين لان انت عمرك ما هتلاقي حد زي اللي ليس ابدا وسبحان الله العزيم ان نفس الترجمة دي شكلت ترجمة الشيخ ابن لما الشيخ ابن باز مات كان برضه الناس ايه
ويعزي بعضهم بعضا. تقابل الاخوة اللي لسه ناشئين وطالعين انا انا كنت اشعر انه زي والدي كده. اول ما طلعت لقيت ايه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بتاعه
او بتاع طلبة علم هو اللي اشرف عليها. فتاوى اللجنة الدائمة لما كانت اربع مجلدات بس سمر كده آآ اقرأها. ففهمت بها مسائل كتير الواحد ما كنش فاهمها والاقي برضو
الشيخ عبدالعزيز بن باز. فكنت حاسس ان انا هو ده اللي طلعني. هو ده اللي مع اني بيني وبينه مفازة لما مات شعر الانسان بيوته. كل واحد بقى تبص له
كنت تلاقيه بالشكل ده. شيوخ جايين بيداروا دمعهم بالعافية. والطلبة جايين بيداروا دمعهم بالعافية. يعني رجل لما مات بكت عليه بكت عليه الدنيا في الحقيقة. نسأل الله وجل ان ان يرحمهم وان يرحمنا معهم وان يشملنا برحمته وان يجعل بلادنا سخاء رخاء امنا امانا وسائر بلاد المسلمين. اللهم العن المنافقين
اللهم العن المنافقين اللهم العن المنافقين اللهم كن لنا اجمعين اللهم كن لنا ولا تكن علينا اللهم هدئ امرنا وقنا ما ظهر منها وما بطن. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ان اردت بقومنا فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. ولا خزايا ولا
ولا مبدلين انت ارحم الراحمين. اللهم اغث اخواننا بالشام. اللهم اخلف عليهم من هو خير ممن عليهم. اللهم وقهم شر من بعدهم. اللهم امنحهم اكتاف اعدائهم. اللهم اجعل النار والعار والشنارع على الزعار الدعار اتباع بشار. اللهم
وقاتلهم في جوهم وقاتلهم في بحرهم وقاتلهم في عقر دورهم واجعلهم وابنائهم ونسائهم وارضهم غنيمة للمسلمين ثم لا تقم لدولتهم عندنا ولا عندهم راية. اللهم لا ترفع لدولتهم عندنا ولا عندهم ولا في سائر اختار اهل السنة راية
اللهم قنا شر الرافض والعن الرافضة. اللهم اجعل العن الاسماعيلية النصيرية. اللهم امنحنا اكتافهم حتى يعطوا الجزية اعياد وهم صاغرون اللهم حرر المسجد الاقصى وارزقنا فيه صلاة قبل الممات. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين