1
00:00:00.000 --> 00:00:32.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مثالا اخر لمخالفة الراوي مذهب شيخه يعني يأتينا راوي يروي فيه رواية ويروي هذه الرواية عن شيخه

2
00:00:32.750 --> 00:00:49.450
ويكون لشيخه مذهب مخالف لهذه الرواية التي قد رويت من طريقه فيدل هذا على اي شيء يدل على خطأ الرواية المروية قلنا في الجامع في العلل الجزء الثاني الصحيفة السادسة بعد الخمس مئة

3
00:00:50.250 --> 00:01:12.250
مثال اخر لمخالفة الرواية مذهب الراوي وتكون هي العلة الرئيسة. ننتبه هنا. الاخبار التي تكون لها علل ثمة علل رئيسة وثمة علل جانبية فالانسان حينما يبحث يركز على العلة الرئيسة

4
00:01:12.600 --> 00:01:30.050
وان تعددت الطرق الى الراوي. لما تكون لدينا علة رئيسية حتى لما تتعدد الطرق علينا ان نبحث في علل هذه الطرق ماذا ثمة علة رئيسة تعل الرواية روى عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم

5
00:01:30.550 --> 00:01:46.150
قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. تأملوا يا اخواني ابو هريرة عنه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف  عنه يحيى ابن ابي كثير وهذا سند المعروف

6
00:01:46.450 --> 00:02:06.800
الرابع انه من؟ عمر ابن عبد الله ابن ابي خفحم اذا عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ما الطهور بالخفيين؟ قال للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن

7
00:02:07.350 --> 00:02:25.750
يعني الان نتأمل ان عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم روى حديثا عن ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه توقيت المسح على الخفين يعني ان هذا الخبر يثبت ماذا يثبت المسح على الخفين من رواية الصحابي ابي هريرة

8
00:02:26.750 --> 00:02:47.400
اخرجه مسلم في التمييز. كتاب مسلم المسمى التمييز من اجود الكتب واحسنها وفيه تعليم للطالب كيف يتعلم علم العلل وابن ماجة وابن عدي في الكامل. طبعا كتاب سنن ابن ماجة هو

9
00:02:47.900 --> 00:03:10.450
فيه احاديث ضعيفة يعني ما ينفرد به عن بقية الخمسة فيه ضعف كثير وابن عريف الكامل كتاب ابن عدي خاص بالرواتب ضعفاء ويأتيك بالمرويات المنكرة للراوي وابن الجوزي في تحقيق احاديث الخلاف هذا من الكتب البديعة اتاك باحاديث

10
00:03:10.850 --> 00:03:34.700
نبوية حصل خلافا للفقهاء في حكمها وفي العمل بها فالتثاؤ نفيس وحينما ترى الحديث في هذا الكتاب ارجع الى تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي تجد الفوائد او العوائد من طريق من طرق عن زيد بن الحباب عن عمر بن عبدالله بن ابي خثعم بهذا الاسناد

11
00:03:35.500 --> 00:04:05.500
وهذا اسلام ضعيف لضعف ابن ابي خثعم. اذ قال عنه البخاري فيما نقله المرزي في تهديم الكمال كتاب تهذيب الكمال كتاب لا يستغني عنه حديثي ابدا ضعيف الحديث ذاهب ونقل عن ابي زرعة قوله فيه واه الحديث حدث عن يحيى ابن ابي كثير ثلاثة احاديث لو كانت في خمس مئة حديث

12
00:04:05.700 --> 00:04:28.600
لا افسدتها فهم عبارات الجرح والتعديل باب مهم لطالب العلم قد يخطئ ولكن تمت اخطاء تبطل احاديث كثيرة اذا كانت عظيمة الخطأ وقال عنه ابن عديف كامل منكر الحديث اي انه راو ضعيف وله احاديث يخطئ فيها

13
00:04:29.750 --> 00:04:44.200
حينما يأتينا راع الرجالة ننظر في المتابعة هل له متابعات؟ ثم ننظر في قيمة هذه المتابعات يعني لا نتعجل في ضرر المتابعة بل نبحث عن المتابعة والمخالفة ونبحث عن القيمة

14
00:04:45.600 --> 00:05:09.550
تابع عمر بن عبد الله ايوب ابن عتبة عند العقيلي. وتأمل عند العقيلي. والكتاب العقيلي مثل كتاب ابن عدي. كتابا في الضعفاء ويهتم بالمرويات المخطوءة للرواتب الا ان هذه المتابعة لا تقوي من رواية عمر شيئا لظعف ايوب. اذ قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه

15
00:05:09.800 --> 00:05:23.100
ليس بشيء ونقل المزي في تهذيب الكمال عن علي بن المديني وابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني وعمرو بن علي ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ومسلم ابن الحجاج انهم قالوا فيه ضعيف

16
00:05:24.300 --> 00:05:41.600
وتأملوا هذا الراوي ضعيف. وعلى ظعفه فان الامام احمد قد تكلم في روايته ان يحيى ابن ابي كثير. اذا اصبح في هذه الرواية علتان قال احمد مضطرب الحديث عن يحيى ابن ابي كثير

17
00:05:41.900 --> 00:05:58.150
هل يوجد طريق اخر؟ نعم وقد روي هذا الحديث من غير هذا الطريق شف من غير هذا الطريق يحق لنا ان نقول من غير هذا الوجه. لكن نحن اثرنا هذه اللفظة فهي الارشق هنا

18
00:05:59.250 --> 00:06:16.950
فاخرجه ابن ابي شيبة من طريق جرير ابن ايوب عن ابي زرعة ابن عمر قال رأيت جريرا وهو ابن عبدالله البجلي مسح على حفريه قال فقال ابو زرعة قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:17.150 --> 00:06:36.450
اذا ادخل احدكم رجليه في خفيه وهما طاهرتان فليمسح عليهما ثلاثا للمسافر ويوما للمقيم. باعتبار انه حديث ايضا يثبت المسح على الخفين من رواية ابي هريرة  وهذا اسناد ضعيف ايضا

20
00:06:36.500 --> 00:06:54.500
لظعف جرير ابن ايوب اذ قال عنه البخاري في التاريخ الكبير منكر الحديث حتى تدرك ان كتاب التاريخ الكبير للبخاري مرجع عظيم جليل انتفع منه من جاء بعده وقال عنه يحيى ابن معين

21
00:06:54.950 --> 00:07:15.700
ليس هو بداك وايضا قال عنه ليس بشيء. ونقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال منكرا في الحديث وهو ضعيف الحديث ونقل عن ابي زرعة قوله فيه منكر الحديث تجد الان قول ابي حاتم وقول ابي زرعة قريب من قول الامام البخاري لان كتاب

22
00:07:15.700 --> 00:07:33.750
والتعديل هو مبني على تواريخ البخاري اذا هذا طريق اخر وهو ضعيف وقد رومي هذا الحديث من غير هذا الطريق بنحو هذا ولكن بدون المسح على الخفين فقط دون هاديك فهاد المدة

23
00:07:33.950 --> 00:07:49.950
فاخرجه احمد والبيهقي. من طريق محمد بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا ابان يعني ابن عبد الله البجلي قال حدثني مولى لابي هريرة  قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:50.300 --> 00:08:16.800
وضأني فاتيته بوضوء فاستنجى ثم ادخل يده في التراب فمسحها ثم غسلها ثم توضأ ومسح على خفيه فقلت يا رسول الله رجلاك لم تحصدهما. قال اني ادخلتهما وهما طاهرتان والحديث بهذا الاسناد فيه علتان. الاولى

25
00:08:16.850 --> 00:08:40.200
جهالة مولى ابي هريرة وقد جاء في رواية البيهقي زيادة واظنه قال ابو وهب وحتى هذا التعيين لم يسعف هذا الطريق ليتقوى لان ابا وهب مجهول الحال فقد قال عنه ابن سعد في الطبقات كان قليل الحديث. وذكره البخاري في التاريخ الكبير ابن ابي حاتم. وسكت عنه

26
00:08:40.300 --> 00:09:00.650
وقال الهيتمي في المجمع لم يجرحه احد ولم يوثقه احد ولم يوثقه  قلت فيكون بهذا مجهول الحل والحديث اخرجه ابن ابي شيبة قال حدثنا فضل ابن دكين عن ابان ابن عبد الله عمن حدثه عن ابي هريرة

27
00:09:01.200 --> 00:09:20.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين دون طبعا انا قلت في الهامش الذي حدثه عن ابي هريرة قد يكون مولى ابي هريرة نفسه اذا هذه علبة واما العلة الثانية فان ابا وهب قد اختلف عليه متن هذا الحديث

28
00:09:20.650 --> 00:09:37.000
فثارثا يرويه بذكر المسح على الخفين وتارة يحذفه فاما الروايات التي ذكر فيها المسح فقد تقدم ذكرها واما التي لا يذكر فيها المس فرواها عن محمد بن يوسف وهو الفريابي عند الدارمي وابي يعلى

29
00:09:37.550 --> 00:10:00.950
ورواها عنه ايضا ابو داوود الطيارسي عند ابن عدي كلاهما محمد اي الفريابي وابو داوود اي الطيارسي عن ابان عن مولى لابي هريرة  عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتني بوضوء ثم دخل غيظة فاتيته بماء فاستنجى ثم مسح يده

30
00:10:00.950 --> 00:10:18.800
تراب ثم غسل يديه ولم يذكر المسح على الخفين. اذا هذا مما يزيد اعلال هذه الرواية مما تقدم يتبين ضعف طرق هذا الحديث الى ابي هريرة علاوة على ضعف هذه الاسانيد

31
00:10:19.050 --> 00:10:41.350
فان متنه منكر من حديث ابي هريرة. الان نرجع الى العلة الرئيسة ولذلك علم العلل يحتاجه مقومات عديدة للناقد حتى يتمكن من اعلان الاخبار  وذلك ان المحفوظ عنه انه كان ينكر المسح على الخفين وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى

32
00:10:41.950 --> 00:10:59.200
قال مسلم في التمييز عقيد ثمانية وثمانين وهذه الرواية في المسح عن ابي هريرة ليست بمحفوظة وذلك ان ابا هريرة لم يحفظ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت الرواية عنه بانكاره المسح على الخفين

33
00:10:59.900 --> 00:11:16.050
وقال عقب الرواية الصحيحة تسعة وثمانين عن ابي هريرة فقد صح برواية ابي زرعة وابي رزين عن ابي هريرة انكاره المسح على الخفين ولو كان قد حفظ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اجدر الناس

34
00:11:16.250 --> 00:11:38.400
واولاهم للزومه والتدين به فلما انكره الذي في الخبر من قوله ما امرنا الله ان نمسح على جنود البقر والغنم طبعا هذه الرؤساء التي تخرجها والقول الاخر ما ابالي على ظهر حمار مسحته او على خفي بان ذلك

35
00:11:38.450 --> 00:11:57.050
انه غير حافظ المسح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تأمل يعني مسلم ابن الحجاج كيف اتخذ هذا المخرج الجميل لابي هريرة تقول وان من اسند ذلك عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم واه الرواية

36
00:11:57.200 --> 00:12:20.150
اخطأ في اما سهوا او تعمدا يقول مسلم فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها لبعض. يتميز صحيحها من سقيمها وتتبين رواية الضعفاء الاخبار من اضدادهم من الحفاظ. اذا كيف نعرف الروايات بضربها بعضها ببعض؟ حتى يتبين لنا الصواب

37
00:12:20.150 --> 00:12:34.850
القضاء واثرين لنا الراوي المخطئ من المصيبة يقول ولذلك من ضعفك ولذلك ما ضعف اهل المعرفة بالحديث عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم واشباههم من نقلات الاخبار لروايتهم الاحاديث

38
00:12:34.850 --> 00:12:55.150
انت المستنكرة يعني لماذا الظاهرة؟ لانه ينظر في مروياته فيوجد الخضر عنده فيعقم عليه بالنظر على مروياته ولذلك النظر في مرويات الراوي يسبق النظر في الراوي التي تخالف روايات التقاث المعروفين من الحفاظ

39
00:12:56.250 --> 00:13:17.400
وقال ابن عبد الهادي في التنويه ذكرنا في اول المجلس ان الحديث اذا كان في التنقيه في التحقيق فارجع الى التنقيح سوف تجد الفوائد والعوائد يقول وقد سئل عنه الدارقطني فظعفه وظعف كل ما روي عن ابي هريرة في المسح على الخفين

40
00:13:19.400 --> 00:13:36.650
انا قلت ومما يزيد في هذه الطرق ظعفا وخصوصا طريق جرير ابن ايوب كونه خالف في روايته يزيد ابن زادي وهو مولى اذ رواه يزيد من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة. اخرجه مسلم في التمييز

41
00:13:37.000 --> 00:13:57.000
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد وهو غندر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن زاد قال سمعت ابا زرعة وهو ابن عمر ابن جرير قال سألت ابا هريرة عن المسح عن الخفين. قال فدخل ابو هريرة دار مروان ابن الحكم فبال ثم دعا بماء فتوضأ

42
00:13:57.000 --> 00:14:16.650
قلع خفيه وقال ما امرنا الله ان نمسح على جلود البقر والغنم انا مضطر للاتيان بهذه الرواية الصحيحة حتى اثبت ان مذهب ابي هريرة هو عدم المسح لانه لم يحفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فبقي على ما كان عليه

43
00:14:17.600 --> 00:14:38.100
فهذه الرواية الصواب المحفوظة عن ابي هريرة. والله اعلم. انا قلت في اخر الحديث وانظر نصب الراية وتحفة الاشراف. لماذا لانه من الكتب التي تجمع ما قيل في الرواية وتحبس الاشراح ايضا يرجع له من اجل الاسانيد. هذا وبالله التوفيق

44
00:14:38.300 --> 00:14:44.800
وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته