الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم. وصلنا عند المسألة ستة واربعين وتجوز الحجامة للصائم ولا تفطره. ولكن الاولى تركه يبقى المسألة بتقول دي مسألة في الفقه. حكم الحجامة ايه؟ ووقع فيها خلاف بين الفقهاء. ناس قالت تفطر. ناس قالت لا تفطر. منشأ الخلاف ان فيه احاديس حديس سابت في البخاري عن ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. والحديس الساني افطر الحاجم والمحجوب. والحديس السالس ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم. الشيخ يرجح هنا ان الحجامة للصائم لا تفطره. والاولى تركه. وقال ان حديس افطر
حاجم والمحجوم منسوخ منسوخ بحديس ارخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للايه؟ في الحجامة للصائم. طيب الشيخ بيقول تتمة الكلام الافضل ترك الحجامة بالنهار لما روى ابو داوود عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم
حرمهما ابقاء على اصحابه. فقيل له يا رسول الله انك تواصل الى السحر. فقال اني اواصل الى السحر وربي يطعمني ويسقيني تبرع بالدم واخز عينة من الدم لتحليلها في نهار رمضان كالحجامة. حكمها حكم الايه؟ الحجامة. واما ما رواه ابو داوود عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم
مقالب افطر الحجم والمحجوب فالراجح انه منسوخ بثبوت الرخصة في الحجاب. ويكره للصائم مضغ العلك الكل هو اللبان الذي لا طعم له. مش اللي هو اللبان المر او اللبان السمارة ده. لانه يجمع الريق ويورث العطش. ولا يفطر بمجرد المضغ
ولا بنزول الريق منه الى جوفه. فان تفتت وفوصل منه شيء الى الجوف عمدا افطر. وان شك في ذلك لم يفطر يكره للصائم مضغ الخبز. مضغ يبقى هيمضغ يطوفه. وذوق المرق هيذوق يعني ايه؟ مش يذوق بالمعنى بتاعنا انه ياخد له شفته. لا. الذوق
باللسان الشفت ده شراب مش بيزوق اصل الحتة دي الناس بتغلط فيه وبعض النساء بتغلط فيه ولكن المرأة مرخص لها تدوق الاكل هي تدوق الاكل بمعنى ايه؟ لأ ما تاخدش شفت
الاكل هيتاكلها بايه لان التزوق فين؟ في اطراف اللسان. نهايات حسية في اطراف اللسان. يبقى تتزوقوا بايه؟ باللسان. وتمجوا انما ما تشربش ما تاخدش شفت. يكره للصوت مضغ الخبز وذوق المرق والخل وغيرهما من غير عذر. طب لو فيه عذر؟ الكراهة تزول. ودي قاعدة. الكراهة تزول للعزر او
حاجة ايكره ان تشرب قائما. طب واحد رجله فيها خشونة وقعدته وقوامه بيتعبه يشرب قهوة. الكراهة تزول للحاجة. خلاص كده يبقى ايه؟ يبقى دي قاعدة. فان مضغ او ذاق ولم ينزل الى جوفه شيء منه لم يفطر. فان احتاج الى مضغه لولده او غيره ولم يحصل الاستغناء عن مضغه لم يكره. طفل محتاج
حد يدغدغ له الطعام او امه الكبيرة في السن او ابوه الكبير في السن ما عندوش سنان ومحتاج حد ايه يدغدغ له الطعام فايه بحيس انه يسهل عليه اكله يبقى دي برضو حاجة
ملحة ويساعدها لا يكره له. وكزا لو احتاج الى ذوق ملوحة الطعام او حلاوته للشراء او للطبيخ ونحوه. جاز لانه موضع حاجة. قال الامام البخاري وفي صحيحه وقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشيء. وقال الحسن لا بأس بالمضمضة والتبرد للصائم. ويجب على الصائم ان
ينزه صومه عن الشتم والتشاجر وسوء الخلق والهمز واللمز والفحش. وده محك صعب جدا. بالزات اللي بيختلط بالناس اللي بيسوق اللي في السوق اللي بيبيع ويشتري اللي في التجارة مع صعوبة اخلاق الناس وآآ تطاولهم وقسوتهم صعبة
او التعامل مع بعض الفئات اللي هي فعلا فيها نوع من اه يعني سوء الاخلاق او غيرها ده صعب. الامر محتاج مجاهدة يا اخوانا. محتاج فعلا انك تحط قدام عينيك
انه اغلى من كده. قال تعالى ويل لكل همزة لمزة. العجيب بقى ان فيه ناس ما تبقاش محتاجة لكل ده. وقاعد في بيته تحت المروحة او ساعات يكون كمان تحت
كيف وماسك التليفون وعمال يهمز ويلمز ويغتاب على النت. ما هو الكتابة القلم احد اللسانين. فيدخل على البوست ده ويعلق ويدخل على المنشور ويتكلم ويدخل مش عارف على مين طب ما انت وقعت في المشكلات كلها وانت انت في غنى عن كده اصلا. انت في غنى عن كده اصلا. طيب ان تعرض له احد بزلك؟ لو حد
بالشتم او طبعا الحاجات دي حرام في رمضان وفي غير رمضان بس يشتد تأكد النهي عنها فين؟ في الصيام. فان تعرض له احد بذلك قال اني صائم. وهذا لما ورد في
الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة حماية. فلا يرفث الرفث اللي هو الكلام الفاحش. زكر العورات المكشوفة بالالفاظ الصريحة او زكر الجماع من غير كنايات او غير زلك فدي كلها افعال الجماع والعورات المكشوفة بالمسدس مفحش في القول او اسمها رفس. كزلك الكلام مع النساء في مسل هزا
يسمى رفس ولا يجهل الجهل يطلق على القبح من القول. السب اسمه جهل والشتم اسمه جهل والضرب اسمه جهل. فلا يرفث ولا يجهل. وان امرؤ قاتل يعني اتخانق معه او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم. واحد اخ بيحكي بيقول حصل مشكلة مرة وواحد زنق عليه بالعربية ودخل كده ارجع مش راجع
فبدأ الراجل ينزل بعربية وايه ويقل ادبه عليه. فقال قال له اني صائم. قال له يخرب بيت برودك يا اخي. يعني هو الاخ بيقول له اني صائم. يعني مش عايز يرد عليه. فالراجل يزداد اكتر ويشتمه انه
يخرب بيت برودك انت انا بشتمك تقول لي اني صائم فطبعا ايه لما قال له اني صائم وتاني الدنيا انتهت. هو الحديس اني صائم مرتين. خلاص؟ يقول الاولى لنفسه التاني بيزكر بها من امامه لان اما اقول اني صايم يعني لا يليق بي ان انا ارد لا يليق بالجهل والمشاتمة والخوض مع القائضين ويقول بلسانه ويسمعه لصاحبه ليزجره
وعن نفسي. ويتأكد اجتناب المعاصي في حق الصائم اكثر من غيره للحديس. والا فغير الصائم ينبغي له ايضا زلك ويؤمر به في كل حال. ويحرم على الصائم الغيبة والنميمة وقول الزور ونحو ذلك من افات اللسان. لقول ابي هريرة عند البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. وفي الحديث رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع. رب قائم ليس له من قيامه الا السهر. فلو اغتاب او رفث او وهو صائم عصى ولم يبطل صومه. وده قول الجمهور خلافا للاوزاعي الزي قال يبطل الصوم بالغيبة. وازا خالف لابن حزم
للصوم بكل معصية. بس ده يدلك على ايه؟ على خطورة المعصية واثرها على الايه؟ على الصيام. والغيبة معروفة وهي زكرك اخاك بما يكره كما قال النووي في الازكار. ذكر المرء بما يكرهه سواء كان زلك في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه. يعني شكله وهيئته او خلقه
في او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ او بالاشارة والرمز. ومن الغيبة ان تقول قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينتسب الى الصلاح ويفهم الناس من تتكلم عنه
ويكره الوصال في الصوم. يكره الوصال دي مسألة. مسألة الوصال. ايه صورة الوصال؟ اللي يبقى هيبقى مكروه هنا ان يصوم وعند موعد الافطار لا يفطر. ويزل الليل لا يأكل ولا يشرب حتى يصوم اليوم التاني. يبقى ده اسمه ايه؟ وصال مكروه. طب ليه يكره؟ قال لئلا يضعف الصائم عن الصيام والصلاة وسائر الطاعات
او يملها ويسأم منها لضعفه بالوصال او يتضرر بدنه او بعض حواسه وغير ذلك من انواع الضرر. وحقيقة وصال المنهي عنه ان يصوم يومين فصاعدا ولا يتناول في الليل شيئا لا ماء ولا مأكولا فان اكل شيئا يسيرا او شرب فليس
منهيا عنه. وكذا ان اخر الاكل الى السحر لمقصود صحيح او غيره فليس بوصال. يبقى لو اخر الافطار بتاعه لحد بالليل خالص لحد وقت الصحابي بيبدأ من نص الليل للايه؟ للفجر. هيبقى ساعتها ده مش ايه؟ مش الوصال المنهي عنه. بس العجيب برضو يا اخي انك تشوف الصحابة لما تقرا حديس زي ده ازاي
البوم في الصيام واستمتاعهم بالصيام كان بيخليهم بيطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم يرخص لهم ان هم ايه؟ يكملوا ما يفطروش. انا بقعد افكر في الحديس ده كده بقول ده معناه ان الناس كانت مستمتعة
في العبادة ومش عايز يغير الحال الايماني اللي هو فيه ولو بالاكل والشرب. هو فعلا هييجي معنا سيدنا موسى اللي هو كان بيأخر الايه؟ الفطر. ومن الادلة على المنع من
الوصال نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل. قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. وفي رواية اني لست مثلكم اني ابيت ربي يطعمني ويسقي. فلما ابوا ان ينتهي عن الوصال وصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا اليه فقال له تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان
فان واصل من سحر الى سحر جائز لحديس البخاري عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحرة
قالوا انك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني. طيب مسألة والسحور سنة. السحور بالفعل السحور وهو ان تأكل في السحر والاكلة نفسها بقى المأكول نفسه اسمه السحور واجمعت الامة على ان السحور مندوب اليه مستحب
لا اثم على من تركهم لما في الصحيحين من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. وعن ابي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم السحور
اكله بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء. فان الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحرين. الحديس ده جميل جدا. يبقى بيسبت لك اول حاجة ان السحور سنة وان السحور يحصل ولو بانك تشرب ميه بالنية دي. وبيقول لك ان السحور فيه بركة. طب ايه بركة السحور
الاكل ده تتقوى به يبارك لك فيه فتتقوى به على الصيام. اتنين انك فيه بركة في انك بتاخد اجر عليه. ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين صلاة الله على عبده ثناءه عليه وصلاة الملائكة الدعاء. تمام؟ تخيل بقى الواحد وهو قاعد في الوقت ده بياكل وياخد اجر. ومن بركة السحور انه ازا اخرتها
انك تحصل بعض الطاعات كالاستغفار بالاسحار وادراك الصلاة في سلس الليل الاخر وغيرها. وعن العربان ابن سرية قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم استحوا لي في رمضان فقال هلم الى الغداء المبارك. فسماه غداء مبارك. ويستحب تأخير السحور الى وقت السحر. لان السحور
للتقوي على الصوم والتأخير الى قبيل الفجر ابلغ في ذلك فكان اولى. وعن انس رضي الله عنه كما عند الصحيح كما في الصحيحين انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة. قلت كم بينهما؟ قال قدر خمسين او ستين يعني اية. يعني ما بين ما خلصنا السحور وما بين دخلنا في الصلاة قراءة
خمسين او ستين اية يعني كم مسلا؟ اه اقول مسلا عشر دقايق عشر دقايق اقصى حاجة ربع ساعة اقصى حاجة هي بقت تقل عن كده بس قل عشر دقايق ربع ساعة. العجيب برضو ان سيدنا انس
عمال يعمل التوقيت بالايه؟ بالايات. يعني انا عايزك برضو الحاجات دي ما تفوتناش. يعني هو سيدنا انس عمال يزبط المنبه بتاعه والتوقيت بتاعه وحدة التوقيت عنده ايه؟ الاية. فشف في رمضان اليوم كله بيتحول هجيب منه كم اية. المشوار من هنا للمكان الفلاني كام؟ بيقول لك نص جزء. شف درجة التحويلة. طب
هتقعد تشتري عيش هتستنى قد ايه؟ تقريبا تاخد زي ربعين. انت خدت بالك ازاي؟ والدنيا تمشي معك بالطريقة دي تفرق. لو واحد تحولت حياته كده. وفي الصحيحين عن ابن عمر
رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال
ولم يكن بينهما الا ان ينزل هزا ويرقى هزا. يعني ما كانش بلال بياذن بدري قوي يعني. ويستحب تعجيل الافطار بعد تحقق دايرة حوالين تحقق دي. غروب الشمس. يبقى ما نفهمش من كلمة تعجل افترضت مجرد ما تسمع الاذان تفطر الا لما تكون متحقق ان الاذان ده مظبوط على غروب الشمس
يبقى المقصود بايه؟ بتعجيل الفطر بعد التحقق من غروب الشمس. ليه حديس لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة. وللنسائي اه قلت لعائشة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويؤخر السحور والاخر يؤخر الافطار ويعجز السحور. قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويؤخر السحور؟ قلت
عبدالله بن مسعود قالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. في رواية والاخر هو عبدالله آآ ابن قيس اللي هو ابو موسى الاشعري. ولان في الافطار والسحور
اعانة على الصوم ولان فيهما مخالفة للكفار. لحديس لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر. لان اليهود والنصارى يؤخرون ومش عايزين نستهين بالسنن دي. النبي المصدوق الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو اللي قال كده. قال دي من علامات زهور الدين ومن علامات الخير انك تعجل الفطر. يبقى ما فيش اي معنى ان احنا نقول ازاي
يعني ايه من علامات الدين احنا بناكل بدري لأ الدين هينتصر ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وهو لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. الشيخ بيعلل بيقول ولان محل الصوم هو النهار
فلا معنى لتأخير الفطر والامتناع عن السحور في اخر الليل. ولان الصائم بغروب الشمس صار مفطرا. لحديس ازا غربت الشمس من ها هنا فقد ايه؟ افطر ازا اقبل الليل منها هنا وغربت الشمس
سنة هنا فقد افطر الصائم. ووقت السحور بين نصف الليل وطلوع الفجر. ويحصل السحور بقليل المأكول وكثيره ويحصل بالماء ايضا وبالتمر لحديد عند ابي عند البيهقي وصححه الالباني رحمه الله نعم سحور المؤمن التمر. شف برضه البساطة في الموضوع ده ان انت ممكن في وقت من الاوقات ايه
يتسحر تمر وشوية ماية ولو دماغه بتصدع يبقى معها كوباية شاي. والدنيا تخلص على كده. مش يفضل يدخل في ماراثون لا نهائي من الايه؟ التسابق في الطعام بعد ييجي يصلي الفجر يلاقي بقى الحموضة والارتجاع والمشاكل اللي بتحصل دي كلها. المسألة سهلة جدا. شوية ماية وايه؟ وشوية تمر ده يعني يحصل به سنة السحور. ويستحب ان
ان يفطر على رطبات فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء. لحديس انس عند ابي داود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات بلح اللي هو الرطب
قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فعلى تمرات اللي هي الجاف الولح النشر. فان لم تكن حسا حسوات من ماء يعني شربة ماء. ويستحب ان يقول ذهب الظمأ وابتلت
عروق وسبت الاجر ان شاء الله لحديس آآ ابن عمر عند ابي داود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر ودي والظاهر ليه بعد الافطار؟ الانسان يقول زهب الظمأ
وابتلت العروق اللي بالعروق لا تبتلي الا بعد الايه؟ الافطار. وسبت الاجر ان شاء الله. وفيه حث على العبادات فان التعب يسير لذهابه وزواله والاجر كسير وبقاءه. ويستحب ان يدعو الصائم في كل وقت وعند افطاره. لحديس ثلاث دعوات مستجابات. دعوة الصائم ودعوة المظلوم ودعوة المسافر
طول ما انت ليك وصف صائم فانت تدعي وكزلك ايه؟ للصائم عند فطره دعوة لا ترد يبقى وانت عند الافطار تدعي كتأكيد وتستحب دعوة الصائم للافطار يعني تحب ان انت تعمل افطار وتدعو الصائمين اليه. تفطر الناس يعني. تفطر الصائمين. فقد روى الترمذي عن زيد ابن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما
كان له مسل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا. وروى الترمزي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن واطعموا الطعام
افشوا السلام ادخلوا الجنة بسلام. مسألة قضاء ما عليه من رمضان. ازا كان عليه قضاء من رمضان. قضاء رمضان او بعضه. فان كان معذورا في تأخير القضاء بان تمر مرضه او سفره ونحوهما جاز له التأخير ما دام عذره ولو بقي سنين. اللي عنده عذر وعزر متصل خلاص
يبقى هو القضاء زي ما هو في زمته. وان تكررت رمضانات وانما عليه القضاء فقط. لا تلزمه الفدية بهزا التأخير. لانه يجوز تأخير اداء رمضان بهزا العزر فتأخير القضاء اولى بالجواز. فان لم يكن له عزر لم يجز التأخير الى رمضان اخر. بل عليه قضاؤه قبل مجيء رمضان السنة
قابلة. لكن في فرق بقول تاني هو بين الاجهاد والمشقة يعني اللي بتلحق اي صائم وبين المرض انه هيجي له مرض هيتعب. يعني ضغطه هينخفض هيسكره فلو قال القضاء الى رمضان اخر بلا عذر اثم ولزمه صوم رمضان الحاضر ويلزمه بعد زلك قضاء رمضان الفائت. فان اخرج عن كل يوم اخره طعاما
مسكين مع الصيام كان احوط. الشيخ بيقول احوط مش بيقول بالوجب. يعني بيقول احوط خروجا من الخلاف. وازا كان عليه قضاء شيء من رمضان استحب له المبادرة الى قضائه متتابعا استحب بس. فان قضاه متفرقان. جاز لقوله تعالى فعدة من ايام اخر. ولا يجب ان يكون فورا ولا متتابعا
لحديس عائشة رضي الله عنها كان يكون عليها الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. ولذلك لانشغالها بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولان التتابع وجب اجل الوقت فسقط بفوات الوقت. اما من مات وعليه قضاء رمضان او بعضهم. فاما ان يكون معذورا في تفويت الاداء لانه تعب ودام عزره الى
الموت كمن اتصل مرضه او سفروه او اغماؤه او حيضها او نفاسها او حملها او ارضاعها ونحو ذلك بالموت. وهزا لم يجب شيء على ورسته ولا في تركته لا صيام ولا اطعام. واما انت تمكن من قضائه سواء فاته بعزر ام بغيره ولم يقضه حتى يموت. فيجوز
لوليه ان يصوم عن خالته يجوز لولي امر ما يجبش عليه. ويصح ذلك منه ويجزئه وتبرأ به ذمة الميت. يزول عنه القضاء كده. ولا يلزم الولي الصوم بل هو الى خيرته فان شاء صام. مين هو الولي؟ الولي فيه تلات روايات او فيه تلات مزاهب يعني. قيل هو الوارث. وقيل هو كل
من الارحام يعني وكده حتى لو مش وارث. وقيل هم العصبة. اضعف الاقوال التلاتة العصبة. ليه؟ لحديس المرأة اللي اه سألت عن الصوم عن امها لام من ماتت وكان عليه قال لو كان على امك دين اكنت تقضيه فدين الله احق بالايه؟ بالقضاء. يبقى الام مش بالعصبة قولا واحدا. يبقى القول التالت ده ايه؟ فيه ضعف. اللي هتقضي عين
ما هي وما مش عصبي العصب تكون في الرجال من جهة ابوها يعني. خلاص؟ طيب. يبقى بقى ان القول الاقرب الشيخ بيقول القول الاقرب اللي هو الاجنبي عموما. يعني حتى ولي او اجنبي مش ايه
الشيخ بيرجح كده حتى لو اجنبي مش وليه خالص اه لاي حد. لكن المقصود ولا ايه في الحديس ان هو الايه؟ القريب. مش العصبة ومش الوارث. ولا يلزم الولي الصوم بل هو الى خيرته فان شاء
وانشاءه اطعم المالو لحديس عائشة من مات وعليه صيام صام عنه وليه وحديث ابن عباس جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها
او مشاهد فاقضيه عنها قال لو كان على امك دين اكنت قاضيه؟ نعنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وحديس المرأة قالت ان امي ماتت وعليها نصاوبو شهر رمضان بحديس تاني للمرأة قالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر رمضان فاقضيه عنها قال ارأيتك لو كان عليها دين كنت تقضينه؟ قالت نعم. قال فدين الله عز وجل
فاحق ان يقضى. فيجوز لهزه الاحاديس ان يصوم الولي عن الميت صوم رمضان والنذر وغيرهما من الصوم الايه؟ الواجب. فلو صام عنه ثلاثون انسان في يوم من واحد عن شهر رمضان اجزأ عنه على قول. تلاتين واحد صاموا عنه وحتى لو اجانب قدروا ولا يصام عن احد في حياته. دي مسألة تانية. واحد عايش بقى لا يصاب على انه في حياته
سواء كان عاجزا او قادرا. وان شاء الولي اطعم عن الميت عن كل يوم مسكينا. فلو صام غير الولي اطعم عن الميت او اطعم عن الميت جاز على راجح. ويستحب الجود والاجتهاد والاكثار من فعل الخير في رمضان. الجود مستحب في كل وقت وتأكد في رمضان ويتأكد اكثر في العشر الاواخر. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
بالسلف ولانه شهر شريف فالحسنة فيه افضل من غيره ولان الناس يشتغلون فيه بصيامهم وزيادة طاعاتهم عن المكاسب فيحتاجون الى المواساة واعانتهم والله انا بقول للناس اصحاب المهن الشاقة بالزات زي الناس اللي بتشتغل في الشمس الحدادين اللي بيشتغلوا في الشمس على الصبة او الفران اللي بيشتغل ويفطر عشان يشتغل. بقول لو نعرف الناس ديت يعني
بنوفر لهم اي حاجة في وقت رمضان من الاعانات ويحفزوا صومهم هيكون فكرة كويسة جدا. لا هو على فكرة هم الناس دول بيتساهلوا برضه. اقول لك ليه ايه بقى؟ اول حاجة يلزمه انه يشتغل على قد القوت بس. يعني هو مسلا بياخد مسلا بياخد في اليوم خمسين جنيه. الخمسين جنيه دولت يمشوه يومين تلاتة بالاقتصاد. يبقى ما ينفعش يشتغل
كل يوم خلي بالك ده بيفطر في رمضان ده كارسة على فكرة يعني يستحب الاجتهاد اكسر في العشر الاواخر من رمضان لحديس الصحيحين عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل
العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله وكان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره صلى الله عليه وسلم. ويستحب للرجل ان يوسع على عياله في شهر رمضان
وان يحسن الى ارحامه وجيرانه لا سيما في العشر الاواخر منه. اه يوسع عليهم في النفقة يوسع عليهم في الريف في الكسوة يوسع عليهم على قدر طاقتهم. لينفق ذو سعة
من ساعتها. ومن باب اولى يتأسى النبي صلى الله عليه وسلم انه ايقظ اهله. يصحيهم يصلوا يرتب لهم اوقات صلاتهم ونومهم. لان في ناس بتاخد الليل النهار كله. نايمين والليل كله قدام
تليفزيون ومتسابين ما ينفعش. صيام التطوع يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال. ليه حديس ابي ايوب من صام رمضان؟ اي قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة
من شوال كان كصيام الدهر ويستحب ان يصومها متتابعة في اول شوال فان فرقها او اخرها عن اول شوال جاز وكان فاعلا لاصل هذه السنة لعموم حديسي واطلاقه. وسواء اكان عليه قضاء شيء من رمضان او لا. دي مسألة بيكسر سؤال النساء فيها. هي عليها من رمضان سبع تيام وساعات تمن تيام والبعض نازل على عشر تيام. طب هي شوال
هيستحمل ايه ولا ايه والناس طالعة مجهدة. تصوم بقى في الاول ايه؟ هي المسألة فيها خلاف. هل يصح منها صيام النفل؟ اللي رجحه الشيخ هنا انه يصح منها صيام النفل حتى لو ما صامتش الفرض
لان عائشة رضي الله عنها قالت كانت تقول كان يكون عليها الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. ويبعد كل الشيخ بيبقى بيقول ويبعد كل البعد ان تترك صوم ست من شوال
هو صوم يوم عاشوراء ويوم عرفة وقد علمت ما فيه ايه؟ من الفضل. ويستحب لغير الحاج ان يصوم يوم عرفة. لما روى مسلم عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقين. ربنا يرزقنا من فضله لانه لا يستحب زلك للحاج. واحد بيدعي مرة ويقول اسأل الله الا يستحب في حق صوم عرفة ابدا. بل يستحب له فطره لان الفطر ارفق بالحاج واقوى له على العبادة والدعاء في هزا اليوم. وبرضه خلي بالك ده يديك انطباع
ازا كان ربنا بيقول لك او النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك افطر في اليوم ده عشان تتقوى على الدعاء. طب ما بالك بقى الناس بتضيع اليوم ده في الايه؟ يعني ما ينفعش يعني الناس يعني تستفيد بيوم عرفة
في الدعاء والابتهال وغير زلك. ويستحب ان يصوم يوم تاسوعاء ويوم عاشوراء. ده حديس ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر
طول السنة الماضية. ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. وكان اهل الجاهلية يصومونه اللي هو ايه يوم عاشوراء. وكزلك اليهود كانوا يصومونه. عن ابن عمر كان عاشوراء يصومه اهل الجاهلية فلما نزل رمضان قال من شاء صامه ومن شاء لم يصمه. وفي رواية اخرى
فمن احب ان يصومه فليصمه ومن احب ان يتركه فليتركه. وكان اليهود يصومونه ايضا. هو فيها بحس اصلا بنقيم عمل بحس جميل جدا فيها في زاد المعاد فيرجع اليه يعني
القرطبي رحمه الله قال لعل قريشا كانوا يستندون في صوم عاشوراء الى شرع من مضى كابراهيم وصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون بحكم الموافقة لهم كما في الحج او اذن الله له
في الصيام على انه فعل خير فلما هاجر وجد اليهود يصومونه وسألهم وصامه وامر بصيامه احتمل زلك ان يكون زلك استئنافا لليهود كما استألفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير زلك. وعلى كل حال فلم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم اقتضاء بهما. فانه كان يصومه قبل زلك وكان زلك في الوقت الزي يحب فيه موافقة اهل
كتاب فيما لم ينهى عنه. ويستحب ان يصام تاسوعاء مع عاشوراء. لعزم النبي صلى الله عليه وسلم على زلك ولتحصل مخالفة اليهود في اقتصادهم على العاشر. يستحب صيام ايام البيض وهي السالس عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر العربي. وهي الايام ذوات الليالي البيض بوجود القمر طول الليل. لحديس جرير بن
لله عن النبي صلى الله عليه وسلم صيام سلاسة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض صبيحة سلاسة عشر واربع عشر وخمس عشر. ويستحب صوم يوم الاثنين والخميس لحديس اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين واليوم الخميس فسأل عن زلك فقال ان اعمال العباد تعرض يوم الاسنين
ويوم الخبيث. ورواه النسائي عن اسامة بن زيد بلفظ قلت يا رسول الله انك تصوم حتى لا تكاد تفطر وتفطر حتى لا تكاد تصوم الا يومين. ان دخل في صيامك والا صمتهما قال
اي يومين قلت يوم الاسنين ويوم الخميس؟ قال ذلك يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. الاهتمام باوقات عرض الاعمال على الله عز وجل فقه
ويستحب صيام سلاسة ايام مطلقة او من اول كل شهر. لحديث يزيد بن عبدالله بن الشخير عن الاعرابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوم شهر الصبر
اللي هو رمضان وسلاسة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر. وحر الصدر يعني ايه قسوة القلب؟ يعني الحقد والدغل ويعني القدرات والوساوس التي تكون في الصدور. وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال اوصاني خليفة سلاس لا ادعن حتى اموت. صوم سلاسة ايام من كل شهر
وصلاة الضحى ونوم على وتر يبقى اي تلت تيام في اي وقت دي سنة مختلفة عن ايه عن تلت تيام البيض والحديس الاخر بقى اللي بيقول انها كت في اول كل شهر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام. وقلما كان يفطر يوم الجمعة. يبقى من اول كل شهر تلات ايام. طب الشيخ بيقول بقى والمكروه في صوم يوم الجمعة ان يفرض بصوم وحده. لا يصوم قبله ولا بعده. هو كان دايما بيصوم الايه؟ الخميس. صلى الله عليه وسلم. ويستحب
الصيام في شهر محرم لما روى مسلم عن ابي هريرة افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. ويستحب الصيام في شعبان شهر شعبان. ليه؟ حديس عائشة رضي الله عنها في الصحيحين. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا قط اكثر من شعبان. فانه كان يصوم
ابانا كله الا قليلا طبعا. هو لم يستكمل شهر الا شهر رمضان. بس هي في الرواية اللي هنا قالت ايه؟ كان يصوم شعبان كله. بس احنا بنفهم كده في ايه؟ في في ضوء الاحاديس التانية
وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دون عليه وان قلت. وكان ازا صلى صلاة
داوم عليها. وفي الحديس الساني عن عائشة ايضا قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر ولم اره صائما من شهر قط اكثر من صيام من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا. يبقى ده نص في الايه؟ في ان المقصود بها الكسرة. ويستحب الصيام في ايام
العشر من شهر ذي الحجة عشان بعض الناس كانت بتقول لك لا يستحب فيها حديس للحديس العام في البخاري عن ابن عباس في العمل في ايام افضل منها في هزه اللي هي العشر ايه؟ زي
فقال ولا الجهاد؟ قالوا ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطب بنفسه وماله فلم يرجع بشيء. وحديس مخصوص في هزه الايام حديس هنيدة ابن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسعة ذي الحجة ويوم عاشوراء وسلاسة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس. ويستحب ان يصوم احيانا السبت والاحد والاسنين من شهر ويصوم الثلاثاء والاربعاء والخميس من شهر اخر. اللي هيتابع الحاجات ديت هيجد بيصوم اكتر من نص السنة. وده فعلا يعني ايه
في الحديس عليك بالصوم فانه لا عدل له لا مسل له. وافضل صوم التطوع ان يصوم يوما ويفطر يوما. وده خير الصيام صيام داوود عليه السلام كما في الصحيحين كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر ازا لاقى. لا يفر ازا لاقى يعني ما بيأسرش على اعماله. انت لو ما علش لو تيجي
تشتغل الصبح مش عارف تشتغل زي الصحابي اللي كانوا بيضللوا عليه. ايوة اصل انا صايم اصل انا صايم قال اليس من البر الصيام في الصف وانت هتصوم وتعطل لي الركب كله
يهوي عليك. لأ قم اشتغل طالما لك عزر تفطر. فابن مسعود كان في بدن ضعفي وكان بيشغله عنه. هو كان بيجد ان العبادة اللي هو بيجتهد فيها اكتر هي قراءة القرآن
وتفسير القرآن وغيره. ما هو النبي اللي قال لنا ان افضل الصيام صيام داوود صلى الله عليه وسلم. وفيه حديس اخر قال وددت لو طوقته ان انا اصوم يوم وافطر يومين واصوم يوم وافطر
قال النبي صلى الله عليه وسلم وددت لو طبقت وفي حاجات فيها فضل النبي ما يعملهاش زي الازان. الصحابة بيقولوا اصوم يوم وافطر يومين. قال وددت لو اني طوقته. فده دل على ايه؟ زي عبدالحجر بيقول
ان كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يضعف عن هزا النوع من الصيام لانه مشروط ولا يفر ازا لاقى. والحديس التاني طبعا الحاجات دي كلها عليها اعتراضات يقول لك طب ما هو كان بيواصل وان ربي بس ايه
نص حديس النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الصيام صيام مين؟ داوود عليه السلام. فيه اعمال صالحة للنبي صلى الله عليه وسلم حض عليها وما يعملهاش زي الاذان. لم يثبت في دليل واحد النبي صلى الله عليه وسلم اذن. مع ان
الازان له الازان له فضل. والحنابلة بيقولوا الازان افضل من الايمان. اهو الفقهاء بيعللوها علل فقهية. بيقولوا لان الاذان بيحتاج انشغال في الوقت. المؤذن ايه مؤتمن. محتاج واحد يقول رح قبل الوقت ويبص في الشمس وهو عالم بالاوقات شغلانة كاملة شغلانة. فانا عايز بس اقول ان في امور صالحة للنبي صلى الله عليه وسلم امر بها ولم
تيسر له فعله ويحرم صومه يومي العيدين وايام التشريق. ليه حديس ابي سعيد الخدري لا صوم في يومين الفطر والايه؟ والاضحى. وعن شتى الهزلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. يرخص في صيام التشريق لمين؟ للمتمتع او
قارن الزي لم يجد الهدي. فصيام سلاسة ايام في الحج وسبعة ازا رجعتم. فالحج هينتهي يوم تلتاشر. فلو ما كانش صام على خلاف بقى الفقهاء ابدأ الحج من يوم تمانية يبقى يصوم تمانية وتسعة. وطبعا هيفطر يوم النحر. ولا الحج بيبدأ من يوم ما يعمل عمرته ان شاء الله يوم اتنين ولا ان شاء الله
حسب ايه بقى ايه لأ حسب القول نفسه. ابن عثيمين بيقول لأ من اول ما يشرع في الايه؟ في النسك سواء بقى كان متمتع او قارن او ايه؟ او مفرد. يبقى ده اسمه ايام الحج بتاعته. ويحرم
صوم الدهر كله وهو صوم الابد. ايه المقصود بصوم الابد؟ صوم الابد اللي هو لا يفطر ابدا. طيب اللي هيصوم سردا ويفطر الايام المنهي عنها ايام العيدين وايام التشريق. ازا افطر ايام النهي التي لا يصح صومها هي العيدان وايام التشريق. ولم يترك فيه حقا ولم يخف ضررا لم يكره له
قوم الدهر. ومن نزل صوم الدهر فله صوم يوم وافطار يوم. من نذر صوم الدهر الشيخ بيقول مسألة فله صوم يوم وافطار يوم. اختار شيخ الاسلام ابن تيمية في الاختراع
ونزل صوما معينا فله الانتقال الى زمن افضل منه. ومن نزل صوم الدهر او صوم الخميس او الاسنين فله صوم يوم وافطار يوم. زي ليه؟ النظر يصلي في المسجد الاقصى
نصلي هنا في المسجد الايه؟ الحرام. طيب يحرم على المرأة ان تصوم صوم التطوع الا وزوجها شاهد يعني غير مسافر الا باذنه. ولو ونزرة المرأة صوم الدهر فلزوجها منعها. فان منعها فلا قضاء ولا فدية لانها معذورة. وان ازن لها او مات لزمها الصوم. فان لم يطق النازل ان
صوم بسبب كبر سن او مرض مزمن ونحو زلك كفر كفارة يمين. لحديس من نزر نزرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين. ومن نزر نزرا في معصية فكفار كفارة يمين ومن نزر نزرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين. ومن نزر نزرا اطاقه فليفي به. لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا بازن
ولا تأذن في بيته الا بازنه. وما انفقت من نفقته من غير امره فانه يؤدى اليه شطره. اي في الاجر. ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل. فلو قامت بغير ازن زوجها صحة وان كان الصوم حراما. لان تحريمه بمعنى اخر لا لمعنى يعود الى نفس الصوم. فهو كالصلاة في الدار المغصوبة. طيب صومها
وزوجها مسافر مش موجود في البلد اصلا جائز للحديث. ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامها فان خرج منها جاز. ده حديس عائشة رضي الله عنها
نقلت قلت رسول الله ما عندنا شيء. قال اني صائم. قالت فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية. او جاءنا زور. قالت فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا
او جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا. قال ما هو؟ قال قلت حيس. قال هاتيه فجئت به فاكل. ثم قال قد كنت اصبحت صائما. صلى الله عليه وسلم. وازا دخل في
تطوع استحب له اتمامه لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. فان خرج منهما بعذر او بغير عذر لم يحرم عليه ذلك. ولا قضاء عليه لكن يكره الخروج من الصوم له طب ايه الاعزار؟ ان يشق على ضيفه. انت المستضيف واحد تقول له اصل انا صايم النهاردة. ما ينفعش. او مضيفه الواحد عازمك وانت تقول له انا صايم. يستحب ان يفطر فياكل معهم. وان
لحديس ان وان لزورك عليك حق. وقال من كريم بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ولا يصام يوم الشك. وهو يوم الثلاثين من شعبان لانه يشك فيها هل هو من شعبان او من رمضان؟ سواء كانت
سماء في ليلته مصفحية او اطبق الغيب. ما ينفعش يتصام الا ازا كان صوما يوافق صوم احدكم. ازا كان بقى عليه فرض او اتنين وخميس وبيصومهم او يوم ويوم او غير زلك. فان صام يوم الشك عن قضاء او نزر او كفر اجزاءه. لانه ازا جاز ان يصوم فيه تطوعا لسبب فالفرد ايه؟ اولى. وازا كان عليه قضاء يوم من رمضان فقد تعين عليه
الان الوقت فضايق ويكره ان يصوم يوم الجمعة وحده. الشيخ انا بس بقول مسألة وان لم يكن له سبب فصومه حرام. فان خالف وصام اسمى بزلك. هزا كله ازا لم يصل يوم
بما قبل نصف شعبان. لما روى ابو داوود والترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا يعني في رواية اخرى ازا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يجيء رمضان. فاما ازا وصله بما قبله فيجوز بالاتفاق. لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من
فانه كان يصوم شعبان كله. وفي رواية شعبان كله الا قليلا. ويكره ان يصوم يوم الجمعة وحده لحديث لا تختص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم. والحكمة في كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم ان الدعاء فيه مستحب وهو ارجى. فهو يوم دعاء وذكر
وعبادة من الغسل والتبكير الى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكسار الذكر بعدها لقوله تعالى فاذا قصدت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله ويستحب فيه ايضا الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من العبادات في يومها. فاستحب له الفطر فيه ليكون اعون على هذه الطاعات وادائها بنشاط وانشراح
والتزاز بها من غير ملل ولا سآمة. وهو نظير الحاج بعرفات. فان الاولى له الفطر كما سبق لهزه الحكمة. ويكره افراد يوم السبت بالصوم. فان صام قبله او بعده معه لم يكره. له حديس لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليك وان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه. هنقف هنا ان شاء الله عن
الحث على قيام الليل اي في رمضان وما جاء في فضله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك