1 00:00:00.350 --> 00:00:40.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:40.600 --> 00:01:11.550 اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام ابو اسحاق الالبيري رحمه الله تعالى تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا مم وتنحت آآ هذه المنظومة هذه القصيدة قصيدة 3 00:01:12.000 --> 00:01:42.600 رجل من تلك الاصقاع المغربية البعيدة ابو اسحاق الايلبيري ابراهيم بن مسعود بن سعد ويقال ابن ابن سعيد ان تجيبي نسبة الى تجيب قبيلة يمنية معروفة الايبيري نسبة الى البيرة 4 00:01:44.150 --> 00:02:12.050 كورة من كور الاندلس خربت منذ قديم الغرناطي نسبة الى غرناطة المدينة المعروفة المشهورة الاندلسي المالكي الفقيه الشاعر الاديب الزاهد اه ذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك وترجم له ترجمة قصيرة وذكره 5 00:02:13.250 --> 00:02:39.750 الضبي في بغيته ملتمس وترجم له ترجمة قصيرة الذي اطال شيئا في ترجمته هو ابن الابار كل هؤلاء مغاربة اندلسيون كما تعرفون ووصفه بانه كان عالما عاملا وكان فقيها وكان محدثا اخذ عن امام زمنه في آآ وقته 6 00:02:39.900 --> 00:03:06.350 آآ الشيخ ابن ابي زمنين وروى عنه كتبه واجازه بها كلها وكان صاحب اشعار كلها في الزهد والحكم والمواعظ وآآ كانت الناس تأخذ آآ طلبتها بحفظ اشعاره ولا سيما اه تائيته هذه 7 00:03:06.500 --> 00:03:23.950 التي كانت شائعة عند الناس في ذلك الزمن. فقد نقلوا عنها كثيرا ذكر صاحبها وذكرها الطائفة منها في نفح الطيب وذكرها ابو الحجاج البلوي في الف باء وذكرها غيرهما وكان 8 00:03:24.150 --> 00:03:49.700 اه شيخ البلوي هذا ابو الحجاج ابن سورة يأخذ طلبته بحفظها لما سترون من اشتمالها على معان لا ينبغي ان تغيب عن المسلم فكيف بطالب العلم ولذلك قلت لكم كان ابو عبد الله بن سورة يأخذ طلبته بحفظها لأن هذه المعاني التي فيها 9 00:03:49.800 --> 00:04:08.550 ينبغي ان يستحضرها طالب العلم وبعد ان يصير عالما الى ان يأخذه الله الى ان يذهب به الله عنده لا ينبغي ان تفوته وان يذهل عنها وهذه المنظومة الاشعار اسحاق الايلبيري 10 00:04:09.100 --> 00:04:31.050 اه كانت اه جمعت في ديوان كان يتداوله الناس ولكنه يعني لم يبرز الى ان جاء رجل اسباني من مستشرقين مانويل قارسيا فطبعه واخرج ديوانه آآ يعني قبل نحو ستين او سبعين سنة 11 00:04:31.500 --> 00:04:50.750 ومع هذا كله ومع شهرة هذه القصيدة ومع ذكرها في كتب الادب الا انها كانت مطوية الذكر لا يكاد يعرفها احد وهكذا يعني الى عصر قريب ولست اعرف من ذكرها قبل 12 00:04:50.950 --> 00:05:13.400 الفقيه الاديب العالي بالمغربي الشيخ سيدي عبد الله بن عبد الصمد بن التهامي كنون الفاسي اصلا الطنجي اه مولدا ونشأة وموتا رحمة الله عليه. فقد الف اه رسالة ذكر فيها بعض القصائد 13 00:05:13.700 --> 00:05:33.900 الشهيرة المنسية وعجب لشهرة تجتمع بنسيان وقال واثنى عليها ثناء وقال هي قصيدة من احسن ما قاله العرب في شهر الوصايا والحكم قال ولست وهو شاعر وهو الشيخ رحمه الله 14 00:05:34.000 --> 00:05:54.000 كان هو سليل علماء الشيخ عبد الله رجل عالم واخوه اخوانه علماء وابوه الشيخ عبد الصمد عالم وعمه رحمة الله عليهم جميعا عالم وجدو الشيخ التهامي عالم واخو جدي الشيخ محمد المدني الكبير عالم وهم اسرة عالمة كبيرة ومثل هذه الاسر تكون مكتباتها 15 00:05:54.000 --> 00:06:14.000 يعني فيها شيء عجيب من الكتب. الشيخ رحمه الله من اشهر كتبه آآ كتاب النبوغ المغربي في الادب العربي عندما ترجعون الى مصادر الكتاب كثيرا ما تجدون مخطوط خاص مخطوط خاص مخطوط خاص مخطوط خاص هذا ما رأي الكتب لتفهموا ان مكتبته تلك 16 00:06:14.000 --> 00:06:32.150 كانت مكتبة ثرية جدا بنوادر الكتب. ثم هو رجل ايضا كثير الحفظ واسع الاطلاع. وهو يقول على هذا الوصف الذي وصفت لكم يقول ولا اعرف قصيدة تدانيها من قصائد الحكم والزهد والمواعظ 17 00:06:32.400 --> 00:06:50.000 الا قصيدة ابي الفتح البوستي هذه التي اختارها اخوانكم لتكون موضوع في في في يوم الاحد قال غير ان قصيدة ابي الفتح البوستي هذه زيادة المرء في في دنياه ونقصانه 18 00:06:50.650 --> 00:07:14.350 قال هذه شاعتي وذاعت ولكن قصيدة صاحبها للبيري هذه نسيت وطمست. وهذا احسب انه جرى عليها ما جرى على ما الفه المغاربة منذ سنين عددا فكانوا ما يكتبونه وما لا يشتهر وما يكتبه اخوانهم مشارقه 19 00:07:14.750 --> 00:07:37.750 اشتهر ولذلك ترون ابن حزم رحمه الله يتقطع اسفا وهو يقول انا انا الشمس في جو العلوم منيرة ولكن عيبي ان مطلعي الغرب طلعت في الغرب لو لو لو طلعت في الشرق لكان لي شأن اخر. لكن عيبي ان مطلعي الغرب لكن مع ذلك نقول ان القاضي 20 00:07:37.750 --> 00:08:04.650 رحمه الله مطلعه الغرب وقد اشرق في في المشرق والمغرب وابن عبد البر مطلعه الغرب وابو القاسم السهيلي مطلعه الغرب وابن مالك صاحب الالفية مطلعه الغرب وكثير فهذه ارزاق ربنا سبحانه يكتب رزقا لعالم او لكتاب في مدة قد لا يكتب له رزقه في الانتشار وفي الشهرة في حياته لكن 21 00:08:04.650 --> 00:08:17.050 هذا ابن حزم لو ادرك زماننا هذا بل وقبل ازمنتنا واظن وبعد ذلك لا رأى شيئا سره ونرى ونحسب ان الذي له عند الله خير من الذي له بيننا لو كان بيننا 22 00:08:18.000 --> 00:08:39.400 فقصيدة ابي اسحاق الالبيري رحمه الله من هذا النوع وآآ انما اشتهرت باخره. لما صار آآ اليوتيوب هذا تجده فيه بعض ما ينفع الى جانب الكثير الذي يضر من جملة النافع الذي فاش يعني فشى بين الناس 23 00:08:39.650 --> 00:08:57.600 هذه القصيدة بالقاء اصوات حسنة فكان هذا سبب انتشارها ولعل هذا من اسباب اجتماعنا قراءتها. وانا اقول لقرائتها هذه مجالس قراءة لهاته لهذه القصيدة ولاختها التي تتلوها ان شاء الله 24 00:08:57.850 --> 00:09:19.450 لا احسب انها شرح ان ان الذي ساقوله شرحا لماذا لسبب واحد وهو ان اخوانكم طلبوا ان نختم هذه القصيدة في هذين اليومين هذا لا يتأتى الا بقرائتها شرحها هذا 25 00:09:19.900 --> 00:09:36.300 يطول به تطول به مجالسنا. انا انا الى الشرح اميل مني الى القراءة لكن اه الدرس ودرس اه كوم والاقتراح اقتراحكم وهذا ما طلبه الاخوان واه وافقتهم على ذلك تفضل اسيدي 26 00:09:36.950 --> 00:10:10.700 واليكم قال تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا وتنحت جسمك الساعة نحتا الناظم رحمه الله بدأ هذه القصيدة تذكير لما لا ينبغي نسيانه لمسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي تعرفونه جميعا تذكروا اكثروا من ذكر هادم اللذات 27 00:10:11.200 --> 00:10:28.800 اكثروا من ذكره لم يقل اذكروه اطردوا النسيان عنه لكن اكثروا من ذكره. لان الاكثار من ذكره واستحضاره وطرد الغفلة عنه. يحملك على احسان الفعل. وكف الاساءة الشيخ رحمه الله 28 00:10:29.000 --> 00:10:46.900 بما انه يكلم انسانا يخاطب واحد رجلا يقال له ابو بكر طبعا اختلف الناس من ابو بكر هذا قيل ابنه وقيل ابن اخته وقيل واحد من الناس والله اعلم اي ذلك كانوا. وايا ما كان 29 00:10:47.050 --> 00:11:06.000 فابو بكر هذا سعيد الذي خوطب بمثل هذا وسعادته لم تنقضي عنده بل امتدت الينا ان اه سمعنا ما القى اليه الشيخ رحمه الله. فابتدأ بهذا بان ذكره بانك انت 30 00:11:06.850 --> 00:11:24.950 بنيان يهدم تهدمه الأيام يوما فيوما هذا كما قال الحسن البصري رحمه الله يا ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يومك ذهب بعضك ولهذا تستغربون اليس هذا يدعو للاستغراب 31 00:11:25.050 --> 00:11:39.900 ان الناس تحتفل بعيد الميلاد يحتفل ان بلغ عشر سنين. هذا ادعى للبكاء لا للاحتفال لو قدر لك انك تعيش ستين عاما هذه العشر سنين التي تحتفل بها هي قربتك من منيتك 32 00:11:39.950 --> 00:11:59.700 ما وجه السرور بشيء يقربك الى حتفك ولا لا احتفل بعيد الميلاد كم عمرك؟ عمري خمسون عاما طيب انت المفروض ان نسمع عويلك وان يشتد صراخك لانها الخمسين انت قالوا قيل لرجل كم عمرك 33 00:12:00.050 --> 00:12:27.900 قال عمري ستون سنة فقيل له انت منذ ستين سنة تمشي الى الله وان رجلا سار ستين عاما من ورده لقريب مسيرة ستين عاما يوشك ان تصل وانت تحتفل ويقول لك هو تفت فؤادك الأيام تفت تفت التكسير تفت حتى يفت الشيء اذا كسره 34 00:12:28.150 --> 00:12:46.600 ومن ذلك يقال لي الخبز المكسور هذا الذي قاله فتيت الخبز اه قال امرؤ القيس وتضحي فتيت المسك فوق فراشها. نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضلي وقالت تفت فؤادك لك. قال امرؤ القيس وتضحي فتيت المسك 35 00:12:47.000 --> 00:13:11.200 فوق فراشها يعني كناية عن غناها وانها فتاة منعمة اه يقولون فتاعضدي اي كسره مم يقابله شد عضده اي قواه. قال سنشد عضدك بأخيك. تفت فؤادك الأيام فؤادك اختلف يعني الفؤاد قيل هو القلب وقيل غشاء القلب 36 00:13:11.350 --> 00:13:29.300 الشاهد ان هذه الايام تكسير ذلك القلب الذي هو به نبضه حياتك. فمتى فتت وكسر انقطعت ايامك وزال دهرك تفت فؤادك الايام فتا. انظروا هذا المصدر فالتاء مفعول مطلق هذا 37 00:13:29.450 --> 00:13:42.950 يراد به التوكيد ها هنا لئلا يختلجك شك كانك بناء يهدم وان الايام تعمل فيه عملا فلا تغفل عن هذا لا لا ينبغي ان تسهو عن هذا الذي ذكر لك الشيخ 38 00:13:43.650 --> 00:14:09.850 وتنحت جسمك للساعات نحتا هذا هو الساعات تنحتك النحت البري القشر. كما يفعل النجار في الخشبة ينحتها يزيل يزيل ما على من طبقاتها فتكون يعني عريضة سميكة فتدق وترق وما زال ينحت وينحت وينحت 39 00:14:09.950 --> 00:14:29.250 حتى يذهب بها كلها كذلك تفعل فيك الساعات تنحت تنهد تنهد تنحت حتى اذا انهتك نحتا كانت ايام عمرك قد قد فنيت وانتهت. هذا يقوله لك الشيخ لتعي ذاك الذي لا تعيه في العادة 40 00:14:30.400 --> 00:14:55.900 هذا شيء فطن له الناس قبل الاسلام امرؤ القيس يقول ورانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب نرانا اي اظننا موضعين الايضاع نوع من المشي نوع من السير ورانا موضعين لامر غيب 41 00:14:56.300 --> 00:15:12.950 ونسحر بالطعام والشراب هذه هذا الذي يسحرنا هو الذي يلهينا عن هذا القشر عن هذا النحت عن هذا الهدم الذي تعمله فينا الأيام والساعات الشيخ رحمه الله يذكرنا بهذا رحمه الله 42 00:15:13.200 --> 00:15:41.950 نعم قال وتدعوك المنون دعاء صدق الا يا صاح انت اريد انت وتدعوك المنون دعاء صدق المنون آآ المنية الموت اه والمنون ايضا الدهر المنون ها هنا والمنون ها هنا تحتمل ان تكون ان يكون الدهر قال ربنا سبحانه 43 00:15:42.400 --> 00:16:04.350 ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ريب البنون اي ريب الدهر قل تربصوا قال ابو ذئب الهزلي امن المنون وريبها وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع. امن المنون اي امن الدهر تتوجع 44 00:16:04.800 --> 00:16:22.050 مم الدهر لا يعجبك توجع او لا تتوجع الدهر لا يزل لا الدهر لا يزيل سبب توجعك اذا فاصبر ولذلك هو يقول وتجلدي للشامتين اريهم واني لريب الدهر لا اتضعضع 45 00:16:23.400 --> 00:16:54.600 امن المنون وريبها اشنو قال وتدعوك المنون دعاء صدق المنية تدعوك دعاء صدق لا تخيلا ولا كذبا الا يا صاحي انت اريد انت كانها لم تخلق الا لك وكأنك لم يخلقك الله الا لها. انت اريد لا سواك. هي تريدك وتريد سواك. المنية عموما لكن منيتك لا تريد سواك 46 00:16:54.600 --> 00:17:16.950 وتدركك تدركك اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. في قصور عالية محصنة يدرككم وهذا صدقها ما دعت انسانا فكذبته ارأيت آآ ارأيت من قبلك خلدوا اه يقول اه 47 00:17:17.200 --> 00:17:38.850 يقول آآ لبيد رضي الله عنه فان لم تجد من دون عدنان والدا ودونما عد فلتزعك العوابر هذا ما عاد مات وعدنان مات وأنت من ذريتهما لو كان حي مدرك الفلاح لنا له ملاعب الرماح. الفلاح الحياة 48 00:17:39.350 --> 00:17:56.700 اه طول الابد لو كان حي يدركه لادركه فلان. وبما ان فلان مات فكل يموت هذا صدق دعوة المنية. لم تكذب احدا قبلك ولا ولا ان تكذبك كما انها لن تكذب احدا بعدك. وتدعوك المنون دعاء صدق 49 00:17:56.750 --> 00:18:16.800 الا يا صاحي انت اريد ان الا يا صاحي يا صاحي يعني يا صاحبي ها او يا صاحب ماذا حصل لهذه الكلمة رخمت ما الترخيم اخر لا حذو اخر ها 50 00:18:17.450 --> 00:18:36.850 حذو اخر المنادى حيث اخر المنادى مم لكن ها هنا اذا قلنا الكلمة اصلها يا صاحب حذف اخره وهو الباء الا يا صاحي لكن يجوز ايضا ان تقول كان اصلها يا صاحبي 51 00:18:37.600 --> 00:19:00.200 الان حذفت كلمتان حذفت حذف حرفان حذفت حذفت الباء الذي اخر الكلمة وحذفت ضميري المتكلم وهذا لا تفعله العرب الا في هذه الكلمة لم تحذف مضافا لم ترخم العرب مضافا الا كلمة صاحبي في النداء 52 00:19:01.000 --> 00:19:23.300 الا يا صاحي انت اريد ان واذا علمت انك مراد وانك مدرك وانك لو ارتقيت لو ابتغيت اسباب السماء بسلم لنالتك اسباب المنايا استعد لها بان تحسن العمل المقصود الله اليكم 53 00:19:24.500 --> 00:19:52.250 اراك تحب عرسا ذات غدر ابت طلاقها الاكياس بتا يا ايها الانسان يا من تعمل فيك الأيام تفت فؤادك وتنحت جسمك يعني كدت تسمع دعاء المنية باذنيك كيف كيف لا تأبه بهذا كله؟ كيف تحصل لك الغفلة عن هذا كله 54 00:19:52.650 --> 00:20:13.400 وتحب عرسا امرأة امرأة وثم هي هذه المرأة كيف هي من الصالحات هم ذات غدر ببعض كلام الناس يقولون ينشدون بعضهم سمعته ينشد هذا البيت اراك تحب عرسا ذات خدر 55 00:20:14.750 --> 00:20:36.650 العرس زاد الخدر نعم العرس هذه العرس المخدرة التي تلازم خدرها كيف لا يحبها طالبها ويرغب فيها الناس ولا لا فكيف يستقيم شرح البيت على هذا اراك تحب عرسا ذات خدر ابت طلاق هاي الاكياس يطلقون العرس ذات الخدر 56 00:20:37.000 --> 00:20:57.700 ام يطلقون عرس ذات الغدر هذه الحارية بالطلاق واضح الكلام؟ مم اراك تحب عرسا ذات غدر ابت طلاقها الاكياس بتا بت الشيء اذا اذا قطعها ومنه سمي طلاق الذي يقطع الرجعة 57 00:20:58.300 --> 00:21:21.200 الطلاق البائن بينونة كبرى يسمى طلاق البث طلاق البت يقال بت امرأته. اذا طلقها طلاقا لا رجعة فيه مم ابت طلاقها الاكياس. الاكياس جمع او اوهو جمع كيس اه والكيس هو 58 00:21:22.050 --> 00:21:44.750 هو العاقل والفتن هذا الكييس هؤلاء الاكياس عرفوا هذه العرس انها عرس ذات غدر فطلقوها ولم يكن طلاقهم اياها طلاق من يرقب رجعتها لابد طلقوها طلاقا لا رجعة فيه والمقصود بالعرس ها هنا 59 00:21:45.000 --> 00:22:09.700 الدنيا ولذلك روه عن علي رضي الله عنه فيما ذكر اصحاب التراجم والسير انه قام ليلة رضي الله عنه يتململ تململ السليم. السليم هو اللديغ الذي لدغته الحقيقة ويبكي بكاء الحزين 60 00:22:10.300 --> 00:22:34.050 ويقول وها هو قابض على لحيته قائم قائم بين يدي ربه يا دنيا غري غيري هل يتعرضت ام الي تشوفتي هيهات هيهات قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها يعني وعمرك قصير 61 00:22:34.250 --> 00:22:58.600 وخطرك حقير اه لقلة الزاد ووحشة الطريق وبعد السفر هذا يقوله الصدائي عارف الصدائي لما سأله معاوية رضي الله عنه عن علي فقال اشهد بالله لقد رأيته ليلة وقد ارخى الليل سدولا 62 00:22:58.750 --> 00:23:20.500 فهو يتململ تململ السليم الى اخره فقال له معاوية فكيف حزنك عليه قال حزن من ذبح واحدها في حجرها هذا هكذا كانوا يحبونه اه فهذا كيس علي رضي الله عنه كيس بت طلاق العرس ذات الغدر هذه 63 00:23:21.050 --> 00:23:46.100 وكل من قلت كياسته فطنته وعقله لست اقول خطبها بل نافس فيها مم اسأل الله تعالى ان يرزقنا حسن التبصر بشأنها زيد اسيدي اليكم قال تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى اذا مت انتبهت 64 00:23:47.100 --> 00:24:13.100 يا هذا الانسان يا يا ابا بكر الذي اخلص لك النصيحة ويحك ماذا تفعل؟ ويحك ويحك تقولها لمن لمن ترحمه كلمة ترحم والويل كلمة عذاب. ويل له وقد تجيء في موضع ترحم ايضا. ولذلك قال طائفة من اهل اللغة هما بمعنى 65 00:24:13.100 --> 00:24:40.900 من تنام ويحك تنام تنام الدهر شأنك غريب لست تنام يوما وتستيقظ يوما الست غافلا مرة منتبها اخرى تنام الدهر فمتى استيقاظك متى استيقاظك؟ متى تستيقظ حتى اذا ما مت انتبهت 66 00:24:41.300 --> 00:25:10.150 اذا مت انتبه هذا الشيخ رحمه الله ينظم لك القول الأول الناس موتى فاذا ماتوا انتبهوا انتبهوا عرفوا اين يساقون؟ عرفوا الامر الذي كان يراد لهم ويراد بهم وصار الغيب شهادة. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. انقطع الغيب بالموت 67 00:25:10.350 --> 00:25:30.750 ترى كل ذلك شهادة. القبر البرزخ العذاب. نسأل الله العافية. الجنة الروح الريحان ترى ذلك اشهدوا فهو يقول لك لا تكن هكذا لا تنم الدهر. تغط لست نائما لان النوم 68 00:25:30.800 --> 00:25:53.600 تعلمون انتم النوم نومان نوم ثقيل ينقض الوضوء نوم خفيف لا ينقضه انت حتى لم تنم هذا النوم الخفيف الذي معه انتباه. اذا اذا كانت حركة اذا كان شيء انتبهت لا انت تنام نوم الذي يغط لك شخير ونخير يعني ما ما ما 69 00:25:53.600 --> 00:26:23.350 استيقظ في هذه الدنيا فمتى يكون استيقاظك؟ اذا مت بئس الاستيقاظ هو حينئذ مم الشيخ رحمه الله امحاد النصيحة امحضها يخلصها اه من نصيحة هي لو وجدت اذانا نعم كم ذا انت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى فكم ذا انت مخدوع 70 00:26:24.200 --> 00:26:47.950 لا عقل لك الا نهية لك اما ترى كيف صنعت بالذين كانوا قبلك بابيك وعمك وجدك ومن قبلهم الم تخدعهم؟ الم تغرهم اما لك فيهم اسوة ام تنتظر ان تغرك كما غرتهم 71 00:26:48.500 --> 00:27:08.900 فكم ذا انت مخدوع لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. والمؤمن اخو المؤمن اذا لدغ منه ذاك فلا تلدغ منه انت فكم ذا انت مخدوع وحتى ما لا تراوي الى متى لا ترعوي عن نومك بغطيط عن غفلتك 72 00:27:09.400 --> 00:27:33.550 الى ما لا تنكف لرعواء الكف عن القبيح الا ترعوي ماذا تنتظر؟ تنتظر موتتك التي تأتي بالانتباه مم مم سؤال سؤال انكار هذا هو لا يسأله متى يرعوي يقول سأرعوي عندما ابلغ الأربعين؟ هو لا يسألك عن زمن رعوائك 73 00:27:34.000 --> 00:27:59.400 هو يوبخك انك لا ترعوي توبيخ كف يا هذا كف فانك لا تدري متى تأتيك ساعتك فلتأتك وانت ذرعي وانت قد انكففت عن قبيح الذي يسخط ربك عليك مم ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقلت 74 00:28:00.200 --> 00:28:19.000 ابا بكر قلنا هذا ابو بكر اما ابنه واما ابن اخته واما اخر لا لا لا يمت اليه بقرابة. والخلاف في ذلك بسبب الابيات التي ستأتي لان منها ما يشعر انه ابنه 75 00:28:19.050 --> 00:28:35.350 او انه قريبه ومنها ما يشعر انه لا صلة بينه لا قرابة بينه وبينه لان القريب ولاسيما الابن او ابن الاخت لا يخاطب اباه او خاله بمثل ما سيخاطب به الشاعر 76 00:28:35.600 --> 00:28:54.350 لذلك اختلف الناس من ابو بكر هذا ونحن قلنا لا لا اباه من ها ابو بكر هذا؟ المهم انه نصح بهذه النصيحة التي آآ ابقتها لنا الأيام. مم. ابا بكر يا ابا بكر منصوب على النداء يا ابا بكر دعوتك 77 00:28:55.000 --> 00:29:12.650 لو اجبت دعوتي دعوتك لما فيه خير لك الى ما فيه حظك الى ما فيه نصيبك من الخير ان عقلت هذه النصيحة التي سالقي اليك نعم وكل واحد منا ابو بكر في هذه الساعة 78 00:29:13.650 --> 00:29:31.150 ان اجاب وان عقل ما سيلقى اليه من الكلام نعم ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقلت الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت. الصواب 79 00:29:31.150 --> 00:29:52.900 ان امرت وان نهيت الى علم تكون به اماما. هذا الذي ادعوك اليه اول ما ادعوك اليه هو العلم لا تخض في دروب الجهالة لا تتسربل بصير بالجهل بئس السرباله بئس المظهر تظهر به 80 00:29:54.000 --> 00:30:14.600 الى علم بلا علم سيقولك هو يجلو ما بعينك من عشاها واذا يهديك السبيل اذا ضللت ويفعل بك ويصنع بك وكذا وكذا الى علم بربك وعلم بشرع ربك وعلم بكيف تتقرب الى ربك بما 81 00:30:15.050 --> 00:30:35.350 بامتثال ما يرضاه واهدنا بما يسخطه الى علم بما يزلفك بين يدي ربك ويجعل لك حسن المقابلة اذا لقيت رسولك صلى الله عليه وسلم على الحوض الى علم تكون به اماما 82 00:30:36.350 --> 00:31:07.300 يرفعك على رقاب الناس اجعلوا انظارهم اليك وتشوفهم نحوك ورضا احدهم ان تبتسم اليه اه غاية احدهم ان يفوز منك بدعوة صالحة هكذا كان الناس ادركنا اذ كنا طلبة شيوخا يتنافس الطلبة في خدمتهم لعل الشيخ يدعو فتوافق دعوته 83 00:31:07.300 --> 00:31:27.500 ساعة استجابة فيفلح ذلك المدعو له كان الناس تسابقوا لهذا يحملون على الشيخ يقرب له وضوءه وضوءه يحدثني شيخي مصطفى النجار رحمة الله عليه وهو اذ ذاك صبي فيفتح المسجد وهذا يمكن قبل ساعة او يزيد عليها قبل اذان الصبح 84 00:31:27.600 --> 00:31:47.750 وذلك الوقت المساجد لا انوار فيها ولا ماء ساخنا فيها فيفتح المسجد ويأخذ الماء من البير ويشعل النار يسخن الماء لسيخه ثم يوقظ شيخه وقد وله وضوءه الساخن وقد هيأ المسجد للمصلين. الشيخ يدعو له. هذا 85 00:31:48.150 --> 00:32:12.750 هذه الإمامة هذه الامامة. هذه التي يحسد عليها العلماء انتم تعرفون قصة هارون الرشيد مع اه مؤدي بولديه الامين والمأموم هارون رحمه الله جاء يوما آآ ينظر كيف يصنع ولداه في مجلس الشيخ 86 00:32:13.500 --> 00:32:35.400 فبينما هو ينظر ويراقب يختلس النظر من غير علم بالشيخ ولا ولا بالتلميذين اذ آآ اراد الشيخ ان يقوم لبعض حاجته لما يقوم له الانسان من حاجته فاستبق الامين والمأمون الى نعل الشيخ 87 00:32:36.400 --> 00:33:01.850 يحضرانها له فاختصم كل واحد منهما يريد حمل نعل الشيخ الى الشيخ استفقا بعد ذلك ان يحمل كل واحد منهما نعلا وهارون الرشيد يرى ذلك كله والشيخ والتلميذان لا علم لهما بما رأى امير المؤمنين 88 00:33:04.250 --> 00:33:32.100 ذهب هارون وقد رأى الذي رأى ومرت ايام فجمعهما مجلس فقال هارون للمؤدب للشيخ المؤدب من اعز الناس يا ابا فلان من تظنون كأعز الناس من اذا اذا وجدت من هو اعز منه فاخبروني انا لست اعلم من هو اعز منه 89 00:33:33.750 --> 00:33:55.300 فقال الشيخ مثلما قلتم امير المؤمنين اعز المسلمين طبعا اعز الناس فقال هارون بل اعز من امير المؤمنين من يختصم ولي عهد المسلمين في حمل نعليه هذا اعز من امير المؤمنين نفسه 90 00:33:56.150 --> 00:34:19.600 طيب ولهذا انتم يعني ترون كيف كيف كانت آآ ان لا يمكن ان يسود في بلاد العرب هذا الصنف الذي سوده الله بالعلم مستحيل بين هؤلاء قوم هذه العصبية القبلية المتجذرة في هذا الصنف من البشر 91 00:34:20.650 --> 00:34:43.650 ويسود بينهم غيرهم مستحيل. وذكرت مرات ومرات لا احب ان اكرر ذلك. البسوا حرب البسوس تقوم لماذا تجسس يقتل كليبا. لماذا؟ لأنه يأنف يأنف طيب كذا ملكته العرب لم تملكه 92 00:34:44.050 --> 00:34:59.350 او فعلا كان يستحق ان يملك. هو الذي كسر الفرصة في وقعة ذي قار كليب وائل اعز العرب في زمنه لا لا مرية في ذلك ومع ذلك تجد رجلا من العرب من يأنف من ان يقول له كلي ثم هو 93 00:34:59.350 --> 00:35:20.350 والأغرب من ذلك انه ليس فقط هو ليس ملكا فقط بل هو ايضا اختك عنده فالجيء من عزه يعود عليك لا انت تريد ان تعز اذا عززت بالذي لك لا بزوج اختك 94 00:35:21.150 --> 00:35:45.100 فقتله هل تعلمون كم قتل من الناس في حرب البسوس تفانى الحيان بكر وتغليب اربعون سنة قالوا صارت عظام القتلى كالكثبان تبني الرمل من عظام القتلى بسبب نخوة نخوة والنخوة فاش 95 00:35:46.450 --> 00:36:13.800 بقتل ناقة شوف هذا العربي هذا هذا العربي انسان طبيعي هذا ما هو فيه مبالغة ولا تطرف ولا تشدد هذا العربي الطبيعي كلهم هكذا هذا الاناسي عمرو ابن كلثوم يقتل الملك بسبب اش؟ ام الملك قالت لام عمرو لام الشاعر ناولني شيئا كذا صاحب الشيء تقول له وا ذله 96 00:36:13.800 --> 00:36:29.000 قتل له القصيدة باي مشيئة عمرو بن هند ترى ان نكون ارذلين الى اخر الكلام الذي قلته مرات وهكذا حرب داحس الغبرة. هكذا سائر ايام العرب من سعادة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة 97 00:36:29.500 --> 00:36:42.850 ومما هيأه ربنا سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم ان تفانى رؤوس الاوس والخزرج قبل بعثه والا لو كانت الرؤوس ما زالت لا لا يقبلون ان يسودوا رسول الله صلى الله عليه وسلم 98 00:36:43.300 --> 00:37:07.950 العربي كل واحد يرى نفسه سيدا هؤلاء لما يأتي الاسلام يسود بينهم من ليس عربيا. هذا شيء لا يمكن ان يصدق لمن درس دهر اولئك وتلك الفترة من الزمن وطبائعهم وعرف اشعارهم واقوالهم وكيف ونخوتهم 99 00:37:08.700 --> 00:37:28.100 مستحيل ان يصدق ان ابن ابزة يكون اميرا على اهل مكة في زمن عمر بن الخطاب في زمن عمر ما بالزمان من بعد عشر سنين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم سنتان لأبي بكر سنة تلطاش 100 00:37:28.250 --> 00:37:44.850 جاء عمر بن الخطاب مكث الى سنة ثلاث وعشرين. هذا زمن لا تتغير فيه الطباع فيروي مسلم ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان قال من استخلفت على اهل وادي قال استخلفت عليهم ابن ابزى من ابن ابزى 101 00:37:44.950 --> 00:38:04.950 انا لا اعرف احد اسمه ابن عبدة وانا رجل مكي ونشأت فيها ولدت فيها واعرف رجالها واهلها وقبائلها وشيوخها لست اعرف احدا اسمه ابن ابزة وهادي ذئبة العرب هادي هذا عين انسان عربي وانسان عيني هذا قريش اهل وادي جيران الله اهل الحرام قال من ابن ابزة؟ قال 102 00:38:04.950 --> 00:38:20.750 يا امير المؤمنين مولى من مولانا يا عمر يكاد يجن وليت على اهل مولى مولى كيف هذا؟ ما عندك صرحاء في قريش تولي تولي عليهم مولى. قال يا امير المؤمنين انه قارئ قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض 103 00:38:21.700 --> 00:38:32.450 قطعت جاهزة قول كل خطيب انتهى الكلام وقال عمر رضي الله عنه اما اني سمعت رسولكم صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين 104 00:38:33.150 --> 00:38:49.750 انتهى الكلام هذا العلم يعطيك هذه في كل زمن في كل زمن نحن في المغرب عندنا مثل يقولون ان القرآن اذا لم يصنع لصاحبه شيئا من الدنيا. لم يصنع له شيئا ابدا 105 00:38:49.950 --> 00:39:12.300 اقل ما يصنعه له الذي لا شيء تحته اقل ما يصنع له انه يجلسه في مكان ويؤتى اليه في ذلك المكان بفطوره وغدائه وعشائه هذا اذا لم يصنع له شيئا لانك تكون في آآ مسجد قرية تشارط اهل تلك القرية على تحفيظ صبيانهم فهم يمرونك انت في موضعك 106 00:39:12.550 --> 00:39:29.750 ترشيخ غدا الشيخ عاش الشيخ ولهذا الناس تكدح. ليأكلونا ليفطروا ويتغداو ويتعشاو لكن ها هنا ينبغي ان تفهموا شيئا وتدركوه عندما قال هو الى علم تكون به اماما مطاعا ان امرت وان نهيت 107 00:39:30.800 --> 00:39:48.300 لا يعني ذلك انه ينصحه ان تكون تلك نيته عند طلبه للعلم انا اطلب العلم لاكون اماما لن تكون ابشر زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع 108 00:39:48.800 --> 00:40:13.100 تريد ان تطلب العلم لتكون اماما؟ ابشرك لن تكون اماما الناس كانوا يطلبون العلم ليعبدوا ربهم على بصيرة هذا قال مالك رحمه الله تعلمت العلم لنفسي وكذلك كان الناس كل من تعلم علما انما يتعلمه لنفسه 109 00:40:13.700 --> 00:40:37.250 قال وكذلك كان الناس فنفع الله بعلومهم الان انت تتعلم لان الناس تحتاج لي. لان كذا اريد ان انصح لنفعت انت ولا انتفع من جلس اليك مم يعني القصد الى علم تكون به اماما هذه ثمرته لا هذه نيتك التي تريد. مم 110 00:40:37.550 --> 00:40:57.250 نعم الله اليكم قال ويجلو ما بعينك من عشاها ويهديك السبيل اذا ضللت. هذا العلم هذه ثمراته. تكون به اماما ثمرته القريبة لك يجلو ما بعينك من عشاها. العشاء العشاء 111 00:41:00.200 --> 00:41:19.850 طيب هو الارقى والافصح والاجمل والاجزل ان تقولوا عشاها ولا انزل ولا ارضاه لكم ان تقولوا غشاء هذا غشاء كلام جرائد يعني ما هو كلام ادبي الجميل العشاء ما العشاء 112 00:41:20.400 --> 00:41:44.400 ضعف البصر ولذلك يقال الاعشاب عشي الرجل فهو اعشى والمرأة العام مشى لا كان هو اعمش انا اقول اعشى وهي اشياء مم ضعف البصر فضعف البصر واذا اشتد ضعف البصر 113 00:41:44.650 --> 00:42:07.750 سارة ترعم كان اعشاب صار اعمى. نسأل الله العافية منهما مم فقال لي هذا العلم يذهب عنك العشاء الذي على عينك هذا ضعف البصر الذي لا تعرفه هذا الشيء الذي تأتيه يجوز لك اتيانه ام لا يجوز لك؟ هذا عشاء اذا كان غشاء ها مشكلة كبيرة 114 00:42:07.750 --> 00:42:28.300 هذا نتاع اعمى هذا هذا صعب خطير جدا هذا. مم طبعا واذا كان العلم يجلو ما بالعين من عشاها ولا ان يجلو وما عليها من غشاها اولا لان الغشاء هذا يمنع الرؤية. العشاء يرى لكن الاعشاب يرى لكنه لا يحسن الرؤية. ولكن بالعلم 115 00:42:29.300 --> 00:42:48.600 تحسن رؤيته اه ويجلو ما بعينك من عشاها ويهديك السبيل اذا ضللت مم نعم تحمل منه في ناديك تاجا ويكسوك الجمال اذا اغتربت وتحمل منه في ناديك تاجا. النادي من نادي؟ 116 00:42:49.650 --> 00:43:12.450 مجلس القوم وتحدثهم مم وتحمل منه في ناديك تاجا وذاك التاج لان تاج العلم لا يخلع عن رأس صاحبه وغيره من التيجان اما ان يخلع عنه واما ان يخلعه هو بموته 117 00:43:12.500 --> 00:43:30.300 هب انه يعني بقي صاحبتا رجلا ثريا او ملكا او هكذا هذا اما ان يذهب عنه ملكه او ان يذهب هو ويتركه لابد من هذين احدى هذين ولا لا اما صاحب الثروة اما ان يفقد ثروته 118 00:43:30.900 --> 00:43:52.650 فتتركه ثروته واما ان يتركها هو بموته العلم تاج العلم لا يتركك ولو مت ينفعك عند الله اه تحمل منه في ناديك تاجا ثم صاحب التاج بين الناس كيف هو؟ 119 00:43:54.100 --> 00:44:21.750 اشدهم عظمة واحسنهم منظرا ابهاهم رواء زيد ينسوك الجمال اذا اغتاب. شف ويكسوك الجمال اذا اغتربت. العادة ان الغريب بين ظهراني قوم انسان يحاول الا ترمقه الابصار. يحاول الا تشار يعني لانه الغريب هذا دائما مكسور الشوكة 120 00:44:21.900 --> 00:44:40.950 ولذلك ابو حنيفة رحمه الله لما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام هو آآ آآ حملة تغريبة ها هنا على الحبس 121 00:44:41.900 --> 00:45:02.000 شرحت تغريبها هنا بالحبس قال يوجد مئة ويسجن سنة الجمهور يقول لا التغريب تغريب ان يخرج من وطنه الى غيره يغرب ابو حنيفة قال لهم لماذا لماذا هو اول التغريب بالحبس؟ قال لانه اذا اذا 122 00:45:02.050 --> 00:45:27.150 طردته ونفيته فقد وضعت شره بين قوم اخرين ماذا فعلت؟ نقلتي شره من هذا الموضع؟ الى ذاك الموضع قاله الجمهور عفا الله عنك لما لم تصب المحز لان الغريب مكسور بين بين الناس 123 00:45:27.450 --> 00:45:41.600 فلا يقدر على ان يفعل بين الناس الذي هو غريب بينهم. ما كان يفعله بين ذويه وصدق الجمهور. وصحيح هذا ويعرفه كل انسان الانسان في بلده. قد يكون آآ شبه متوحش 124 00:45:41.850 --> 00:46:00.300 لا يحترم قانونا لا يقف في اشارة ولا يقف في قف ويشتم هذا ويتشامت فاذا ذهب الى بلاد الناس استقامة لا تدري من اين جاءته هذه الاستقامة واش هاد يضرب به المثل لعل الإشارة مازالت خضرا وهو يتوهم واحمرارها ويقف 125 00:46:00.550 --> 00:46:20.550 ما هذا؟ هذا لانكسار شوكته في الغربة يقول لك هذا العلم لا يجعل لك شوكة فقط. يكسوك الجمال شوف لجمال الملك ما كلمة الجمال هذه مصدر مم هو لم يقل لك شيخ يكسوك الشيء الجميل 126 00:46:20.700 --> 00:46:40.600 قال لك يكسوك الجمال نفسه هذا اذا كان حالك في الاغتراب فما ظنك بحالك في الاستيطان اه هذا كافيا الشيخ رحمه الله ينقلك من جميل الى اجمل لتطلب هذا العلم يا ابا بكر 127 00:46:43.300 --> 00:47:05.650 ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت. او ماذا تريد الى اين عن هذا العلم ويبقى نفعه يبقى نفعه لك ما دمت حيا نفعه لك بشتاء انواع النفع شتى طرائق الانتفاع حاصلة لك بهذا العلم 128 00:47:06.100 --> 00:47:22.950 تريد الدنيا؟ عليك بالعلم تريد الاخرة عليك بالعلم. ينفعك بعمل الاخرة لانك تعبد ربك على بصيرة. انك ترى تعرف ما راضي الله فتأتيها وتعرف مساخطه فتجتنبها وتنأى عنها. اليس هذا بنفع 129 00:47:23.250 --> 00:47:37.100 ثم ينفعك انه يأتيك هذا. الشيخ لا انا اريد ان ابني بيتا للشيخ. انا اريد ان اشتري سيارة للشيخ. انا اريد ان ازوج الشيخ. انا اريد ان آآ كذا الشيخ. انا اريد ان صاحب الشيخ. انا اريد ان اسافر 130 00:47:37.100 --> 00:48:05.250 مع الشيخ اي نفع هذا؟ هذا في الدنيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت ما الذخر ذخر الشيء ما معنى ذخره ها خبأه لوقت الحاجة اليه ان تخبأه الى حين حلحاجتي اليه 131 00:48:07.250 --> 00:48:32.150 بمجرد ان تلفظ انفاسك كل ما ذخرته ولذلك في الحديث الطويل الذي اخرجه الامام احمد وغيره عن الرجل يكون في القبر قال فيأتيه رجل صلى الله عليه وسلم يقول فيأتيه رجل حسن الوجه حسن الريح فيقول له ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي 132 00:48:32.150 --> 00:48:54.200 كنت الذي كنت توعد. فيقول له الميت في قبره فيقول له ما انت؟ فوجهك الوجه يجيء بخير. فيقول انا عملك الصالح انا ذخرك الذي كنت تخبأني الان. ولا يفارقك الناس تخاف ان تأمن الناس تفزع وانت مطمئن الناس 133 00:48:55.850 --> 00:49:14.250 يقول ابو الاسود الدؤلي رحمه الله العلم ذخر وكنز لا نفاد له نعم القرين اذا ما صاحب صحب قد يجمع المال مرء ثم يحرمه عما قليل فيلقى الذل والحرم وصاحب العلم مغبوط به ابدا 134 00:49:14.500 --> 00:49:35.200 ولا يحاذر منه الفوت والسلب يا صاحب العلم نعم الذخر تذخره لا تعدلن به درا ولا ذهبا مم نعم هو العضب المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من ضربت. هو العضب هذا العلم هو العضب 135 00:49:35.350 --> 00:49:58.650 ومنا لا يحتاج عضبا مهندا يصيب به اذا احتاج الى ذلك في زمنه العضب ما العضم سيف اه كل سيف عذب العذب هذا العذب مصدره عذبة الشيء عضبا اذا قطعه 136 00:49:59.300 --> 00:50:14.450 فالعضم هو السيف القاطع اذا لم يكن قاطعا لا يسمى عذبا والمهند هو السيف المصنوع من حديد الهند اذا لم يكن مصنوعا من حديد الهندي فلا يسمى مهندا وحديد الهند في ذلك الوقت اجوده 137 00:50:14.500 --> 00:50:38.500 ليس ينبو هو العضب المهند ليس ينبو. السيف متى ينبو اذا ضرب فلم يعمل. اذا ضرب فلم يقطع. ذلك سيف ناب يقول لك هذا عضب ومهند يتأتى منه يمكن ان ينبو لا ليس ينبو 138 00:50:39.000 --> 00:51:06.200 تصيب به مقاتل من اصبته يحوجك العلم الى مناظرة تحوجك الأيام الى مناظرة الى جدال الى مناقشة بالعلم تصيب المحزة ولا تخطئ مم ولذلك نقول دائما هذا شيء جاء بسبب هذا 139 00:51:07.500 --> 00:51:30.200 من لم يؤتيه الله علما وكيف تعلم انت كيف تأنس من نفسك؟ انك اوتيت علما لست تشهد لنفسك هذه قضية ينبغي ان ينتبه اليها الطلبة يقرأ ويحفظ شيئا من القرآن ويحفظ القرآن كله ويحضر للدورة العلمية الفلانية والدورة العلمية الفلانية والدورة العلمية الفلانية 140 00:51:30.350 --> 00:51:48.850 فيقول انا طالب علم. من قال هذه الكلمة الطالب علم لا ينبغي ان تسبق بضميري انا هذه تسبق بضميري انت او ضميري هو ضمير انا لا يصلح في جملتي انا طالب علم تريد بذلك تزكية نفسي 141 00:51:49.800 --> 00:52:10.350 مالك رحمه الله انا لست ادري هل اهل هذه الاصقاع المشرقية؟ يعني يفهمون جيدا كلمة مالك لان في الغالب يعني مملكة البحرين وان كانت ان كان المذهب الرسمي هو مذهب مالك لكن احسب ان 142 00:52:10.350 --> 00:52:37.400 يعني ما ادري آآ هل اهلها آآ متصورون حقا من مالك هذا؟ مالك شوف من الجالسون عند رجلي مالك؟ عبد الله بن وهب المصري امام امام المسلمين احد رجال احد شيوخ البخاري ومسلم 143 00:52:38.100 --> 00:52:56.950 عبد الله بن مسلم تلقع نبي احد شيوخ البخاري شيوخ شيوخ الأئمة شيوخ الإمامين البخاري ومسلم يجلسون عند عند رجلي مالك عبد الله بن مسعود تيلقى نبي يحيى بن يحيى النيسابوري وسويد سعيد الحدثاني الائمة الكبار 144 00:52:57.850 --> 00:53:20.450 ومع ذلك مع جلوسهم لا يتكلمون لا ينبس احدهم ببنت شفاه هيبة لمالك. تصور هادي يعني انا اقول في نفسي اش يكون هذا ملك ليهاب هذه الهيبة كلها والقضية لا تنخضي عند تلاميذه يهابه 145 00:53:20.500 --> 00:53:36.350 دخل على ابي جعفر المنصور خليفة المسلمين فجعل ابن من ابناء الخليفة يدخل ويخرج يدخل ويخرج ابن صغير فما فهم لك دخول وخروج هذا الولد؟ فقال ابو جعفر انه يهابك 146 00:53:37.250 --> 00:54:10.400 وهو ما صفع احدا ولا ضرب احدا ولا انتهر احدا. منين هذا هيبة كلها غريبة ايه مم لما ادري لماذا اتينا احسنت هو هذا هذا مالك الذي هو مالك ان يهبه امير المدينة نفسه ما لك رحمه الله دخل مرة السوق رأى تعاملا لا يجوز 147 00:54:11.300 --> 00:54:34.850 كلم امير المدينة ان يمنع هذا هذه المعاملة في السوق دخل مرة فوجدها بنادى الامير نودي الامير للفقيه تخيل هادي وجا الامير المدينة يقول والله يا ابا عبدالله انا حدثتهما نهيت انا فعلت انا كذا هم لم يتنصلوا منها انت الامير يا هذا انت 148 00:54:34.850 --> 00:54:54.400 الأمير هذا شنو هذا؟ ماذا يكون؟ لكنها الهيبة لباس الهيبة يلبسه الله العالم والى كم من العلماء ايضا لا تأبه به زوجته صاحب الدكان الذي في رأسه شارعهم لا يقيم له وزنا. جيتي نتا ايها 149 00:54:58.100 --> 00:55:23.350 مالك هذا قال ماذا افتيت؟ ما جلست حتى شهد لي شيوخه وكذا قال حتى سألت ربيعته يحيى ابن سعيد فامراني لم يقل اذنا لي قال امراني ولو نهوني ايا هذا ربيع ويحيى وغيرهم ولو نهوني لانتهيت 150 00:55:24.150 --> 00:55:41.050 مثل ما صنع سعيد بنسيب يقول يا حضرة النبي انت كل ما عندي عندك. اذهب الان فانفع المسلمين اما انت تريد ان تنفع المسلمين انت الآن انفع وجدران نفع الأحجار نفع التراب نفع الحصى خلي المسلمين خليك خليك يعني دعهم جانبا 151 00:55:41.950 --> 00:56:07.000 هذه مشكلة ينبغي ان ان تكون ان تكون حاضرة في اذهان الناس. متى انت لست تأنس من نفسك مما قرأناه ونحن صغار كل انسان يعجبه طنين رأسه وانت تطنطن وتدندن ومن هذا تكون قبيح الصوت شنيع الصوت ممجوج الصوت ولكن في الخلاء وانت خائن 152 00:56:07.000 --> 00:56:31.300 تحدو تغني بصوتك ترى انك يعني شيء انت ما ما ما حصل في في الثقلين. مثل جمال صوتك هذا. وانت ممجوج لو سمعك الناس لتنافسوا في صفحك فلابد ان يستشير الانسان شيوخه واساتيذه 153 00:56:31.400 --> 00:56:48.350 فانه انتهى وان امروه فعلوا كما كان يفعل ذلك الجيل الكريم. نعم واليكم المصائب تصيب الناس في دين في دين الله بسبب ان من لا يصلح يقوم منافحا عن دين الله 154 00:56:48.700 --> 00:57:06.550 من لا يصلح من لا يحسن يقوم يدافع عن الدين يا ليته ما فعل لان الضرر الراجع الى الدين بسبب جهله في دفاعه عن الدين اعظم من الضرر الواقع على الدين بسبب كلب ذلك 155 00:57:06.550 --> 00:57:27.850 الحريص على ضر الدين وعلى ادخال الفساد عليه ولذلك كانوا يقولون صديق احمق اشد اضرارا من عدو حازم عدو حازم حريص على الضر. حريص على الإفساد لا يفعل فيك كما يفعل فيك صديقك الاحمق 156 00:57:28.300 --> 00:57:42.750 فهذا صديق الدين الاحمق كم مرة نرى في تليفزيون في يوتوب او كذا انسان ممن آآ ها هو ذو لحية هاو كذا ويجلس في المساجد يعطي مواعظ فيأتونه بعفريت نفريت 157 00:57:43.800 --> 00:58:10.600 يأتيه بشبهة من مخيطة وذاك يتكلم كلاما لا زمام له ولا خطام كان واحد هو المقتنع بشبهة ذلك صاحبها طار بعد استماع دفاعك صاروا عشرة. ليتك سكت ليتك انصرفت هذا الذي يقوله مالك رحمه الله حتى حتى امراني فكيف كان مالك عندما يناظر 158 00:58:12.600 --> 00:58:41.200 انزل لا تخاف عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت. هذا العلم هو كنز كنز لكنه كنز لا تتبع فيه اللصوص لا تخافوا عليه لصا ثم هو الكنز في الأصل المال وقالوا الكنز يطلق ويطلق على الذهب ويطلق على الفضة ويطلق على كل مجموع يتنافس فيه هذا كله كنز عند العرب 159 00:58:41.850 --> 00:59:02.800 وفي الغالب اللصوص تبحث عن الكنوز لكن هذا الكنز الذي عندك لا تخاف عليه لماذا؟ لأنه دائما عندك انت لا تذهب وتتركه في موضع هو دائما عندك وهذا فيه ايضا اشارة الى انك يا طالب العلم علمك تحفظه وعلمك في صدرك ليس علمك في كتبك في مكتبتك 160 00:59:02.850 --> 00:59:24.850 تلك تخاف عليها اللص تخاف عليها الفار تخاف عليها النار تخاف عليها الماء علمك دائما في مهدد مم عبد الله بن ابن لاهيعة لماذا ضعفه من ضعفه؟ لأنه كان يحدث من الكتاب واحترقت كتبه. فصار يحدث بعد احتراق كتبه فيأتي بالأغلاط 161 00:59:24.850 --> 00:59:40.100 فلذلك يقولون من حدث من من سمع منه قبل احتراق كتبه هذا يقبل حديثه لكن من حدث عنه بعد احتراق كتبه هذا لا يؤخذ لحديثه اما لو كان حافظا تحترق المكتبة تحترق المدينة كلها 162 00:59:40.800 --> 00:59:58.550 ها العلم هنا ينسب الى الشافعي الابيات المعروفة. علمي معي حيثما ايمنت يتبعني حيثما كنت معي امي قلبي وعاء له لا جوف صندوقي ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العين في السوق 163 00:59:59.400 --> 01:00:19.650 لما طردوا ابن حزم ونفوه الى البادية بادية احدى بوادي الاندلس ومات فيها غريبا رحمه الله مطرودا قال لهم واحرقوا كتبه قال لهم فان تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري. كيف تصنعون به 164 01:00:19.700 --> 01:00:38.650 احرقتم الكاغاد والاوراق فكيف تصنعون بالذي في صدري؟ ها هو اعيد كتبها وكذلك فعلها كتبه عندنا فان تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدر يسير معي حيث استقلت ركائبي وينزل ان انزل ويدفن في قبري 165 01:00:38.650 --> 01:00:55.450 دعوني من احراق رق وكاغد وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري والا فعودوا للمكاتب بدأت عودوا للمكاتب عودوا للكتاب واقرأوا لا تقل وخطني الشيب وكبيرت لا انت صغير في العلم عد للمكتب واحفظ 166 01:00:55.750 --> 01:01:16.700 والا فعودوا للمكاتب بدأتا فكم دون ما تبغون لله من ستر مم مم واحد كان عنده كتب كان علمه في مكتبته يتأسف عندما يكون مع الناس وتثار المسألة هو يعرف انه في الكتاب الفلاني لكن الكتاب الفلاني في مكتبه 167 01:01:17.300 --> 01:01:27.300 اه طيب خلي هادي تأتي مسألة اخرى هادي مسألة في النحو هادي مسألة في الفقه هادي مرت علي في الكتاب الفلاني وهذه طيب ما الذي مر عليك؟ والله لا اذكر لكن 168 01:01:27.300 --> 01:01:42.650 اذكر اني في الكتاب الفلاني فيتحسر هو فقال تلك الابيات المعروفة اما لو اعي كل ما اسمع واحفاظ من ذاك ما اجمع ولم استفد غير ما قد جمعت لقيله والعالم المصقع 169 01:01:43.000 --> 01:02:02.400 ولكن نفسي الى كل فن من العلم تسمعه تنزعه. اذا جلست في مجلس نحو اعجبني ما اسمع فنزعت نفسي الى النحو فإذا جلست بعد ذلك مجلس افقه اعجبني ذلك فاشتاقت نفسي اليه فإذا جلست مجلس حديث صنع بمثل ذلك فإذا جلست مجلس عقيدة كذلك 170 01:02:02.400 --> 01:02:19.400 ولكن نفسي الى كل فن من العلم تسمعه تنزع فلا انا احفظ ما قد جمعت ولا انا من جمعه اشبع واحصروا بالعي في مجلس يكون في المجلس يصيبني العي يصيبني الحصر 171 01:02:19.500 --> 01:02:38.000 واحصر بالعي في مجلس وعلمية في الكتب مستودع ومن يك في علمه هكذا يكون دهره القهقرة يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع مم نعم قال رحمه الله 172 01:02:38.800 --> 01:02:59.450 يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا. ان احسن الله اليكم وينقص ان به كفا شددتا. مم لان ان معناه ان النقص فيه لازم لكن ان هذه بشرط ان تشد الكف به حينئذ ينقص النقص يحصل النقص الا فليس بلازم 173 01:02:59.550 --> 01:03:27.800 بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو الكنز الذي الوحيد الذي على خلاف المعهود كله كنز ينقص بالانفاق منه كلو كنز نحن عندنا نقول في المغرب الذي يستخرج دائما الذي ينفق دائما 174 01:03:29.150 --> 01:03:50.500 من غير ادخال وان كان يمتح من بئر فسيفرغ لابد اذا كنت تخرج من غير ادخال وان كنت تنزح البحر سينفو الكنز الوحيد الذي اذا انفقت منه زاد هو العلم 175 01:03:50.700 --> 01:04:06.550 واذا لم تنفق منه نقصه العلم شو سبحان الله العظيم هذا على خلاف معهود. المعهود ان الانفاق سبب للنقص وان الامساك سبب للزيادة لكن هذا العلم لا كيف تنفق منه 176 01:04:07.200 --> 01:04:30.350 بان تبذله تبذله لاهله لا لغيرهم اذا بذلته لاهله ذاك البذل يأتيك بالزيادة. كيف؟ يحملك على المذاكرة عينك عن البحث هذا يسألك سؤالا لم يمر عليك قضية مثلها فتبحث وتنظر وتذاكر 177 01:04:30.450 --> 01:04:53.400 هذا يكون سببا في زيادة الذي عندك من العلم مهما كثر انفاقك منه اكثروا رصيدك منه هو انشدت تا الكفة به كانت كفك كازة لا لا تفتح بهذا العلم هذا سبب الى نقصه بنسيانه 178 01:04:53.700 --> 01:05:22.300 لان المذاكرة سبب للبقاء ولذلك كانوا يقولون فهم سطرين خير من حفظ وقرين طبعا لابد ان ها هنا تقدير خير من حفظ وقرين بلا فهم اما حفظ وقرين بفهم فهو خير من فهم سطرين بلا حفظ لحظة لا 179 01:05:22.700 --> 01:05:41.700 فهم سطرين خير من حفظ وقرين ومذاكرة اثنين خير من هاتين مم نعم فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت. نعم فلو قد ذقت من حلواه تحلوى والحلوى 180 01:05:42.050 --> 01:06:07.150 عرفة لو ذقت من حلوى العلم. العلم له حلوى. وهذه الحلوى لها حلاوة غريبة انا اعرف يا عباد الله طالبا يحدث عن نفسه كانت تتضح له يعني عندما يدرس شيئا على شيخ من شيوخه 181 01:06:07.400 --> 01:06:24.150 فيشرح له شيئا. يقول انه يحس ببرد بشيء حسي لا شيء معنويا شيء حسي يحس به في رئته كأنك كأنه شرب الماء البارد. انا ما ادري هل يعني من من كان عطشا 182 01:06:24.900 --> 01:06:47.150 في يوم قائض فاستظل بظل شجرة واعطي ماء لا لا يكون شديد البرد لان هذا لا يعني لا يزيل عطشك لكنه بارد برودة اللازمة البرودة الناعمة اما يحس بشيء على رئته كأنه صب الماء صبا فوق صدره 183 01:06:47.400 --> 01:07:04.300 اتظنون ان الماء يصل الرئتين اذا لو دخل الماء الشعب الهوائية لخنق صاحبه يمشي لا علاقة له بالرئتين. لكن هذه البرودة التي يحس بها كذلك صاحبنا يحس بالشيء من المسألة من العلم يفهمها 184 01:07:04.550 --> 01:07:31.700 احس ببرودة على الرئتين هكذا لا تذهب الى كبي ثم الامعاء فلو قد ذقت من حلواه طعما له طعم غريب يعني دع ان قضية الثواب حلاوة حلاوة لو ذقتها لكن سبب كسلك انك لم تذقه 185 01:07:33.850 --> 01:08:01.500 فانت تعالج كانك تكسر الصخر كأنك تمضغ الحجارة هذا تسف التراب ليس حلوا هذا الذي تتعاطاه مم لكن قالوا ما ابيض وجه باكتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطلب لابد من استشفاف شيء من التراب اولا تأتي الحلاوة بعد 186 01:08:01.900 --> 01:08:24.700 لا تظن انك بابتدائك ستجد الحلاوة لا مم بعد ان شاء الله ان صبرت والا فارتاح العلم منك وارتحت منه مم اتفضل ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت. لو ذقت حلواه 187 01:08:25.000 --> 01:08:44.400 تلك الحلوى التي له لو ذقتها لاجتهدت ولشمرت لم تنم في تحصيل العلم. الان عندما يحكي الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله عن مسألة لما كان يدرس مختصر الشيخ خليل. هذا مختصر الشيخ خليل 188 01:08:44.450 --> 01:09:09.400 من المتون الصعبة جدا في المذاهب كلها هو اصعب متون الفقه عندنا وعند المالكية اصعب امتن الفقه ولذلك من درسه وانتهى منه هذا يصير فقيها مالكيا متقنا الشيخ رحمة الله عليه كان من الاذكياء هذا لوحظ منه الذكاء على غير العادة من صغره 189 01:09:09.500 --> 01:09:26.550 فكانوا يعتنون به وكان الشيخ يفسر له الان في مسألة من المسائل المختصر لم يفهمها وان درسها الشيخ وان شرحها قال لم افهمها كعادتي في فهم المسائل يعني ما زال فيها شيء من الغموض 190 01:09:27.200 --> 01:09:49.300 قال انتهى من الدرس من الشيخ وجلس اه بعد العصر قال فاحضرت الكتب يراجع الكتب على تلك المسألة مسألة فقط كأن شوف خليل مثلا رحمه الله يقول يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد وان جمع من ندى او داب بعد جموده او او 191 01:09:49.600 --> 01:10:06.350 نتا مسألة عندك التي لم تفهم فهي او جمع من ندم. مثلا او جمع من هذه الكويمات تأتي بأجيال كتب شرح الدردير الدسوقي شرح الزرقاني حاشية قنون حاشية الرهوني شرح فلان شرح فلتان شرح علتان وهذه الكتب تقرأ وما يظهر 192 01:10:06.350 --> 01:10:22.050 فتأتي بالكتب الاولى كتاب آآ كتب ابن رشد هذا البيان التحصيل هذه المقدمات ولا تفهم وتأتي بكتب كذا والمدونة وشراح المدونة وكذا وكتب شيوخ قال الشيخ تلك المسألة مسألة واحدة 193 01:10:22.200 --> 01:10:38.300 توضع الكتب فما شعر الشيخ الا وقد اذن المغرب. قام امر خادما كان له بايقاظ النار وصل للمغرب وجعل يدرس ثم صلى العشاء وهو يدرس واستمر الدرس الى ان اذن الصبح 194 01:10:39.150 --> 01:11:06.900 الا واحدة ومازال ما انتهى صلى الصبح وجلس الى ان تعالى النهار قال حينئذ فهمتها وصارت عندي كغيرها واضحة فذلك الوقت قلت لخادمي دعني انم ولا توقفني اذا جاء درس الشيخ اكتفاء بما حصلت يعني ساغيب درسه اليوم واحضر درسه غدا. مسألة واحدة 195 01:11:08.600 --> 01:11:25.350 وانا حدثتكم به لان كثيرا منكم يعرف الشيخ محمد امين الشنقيطي لان هو الذي عرف الشتناقطة في هذا الخليج كله والا قبله كان طبعا بعض القطاع لكن هو الذي عرف تلك الاصقاع كلها الشيخ رحمة الله عليه بدروسه التي كان يلقيها في المدينة وفي الرياض 196 01:11:25.800 --> 01:11:50.800 ثم بكتابه هذا الكتاب الذي قل نظيره اعني اضواء البيان الناس كانوا هكذا الاجتهاد يعني شيء وتحصل لهم اللذة يقول احدهم طبعا تعرفون الكلمة المشهورة ان لفي نعمة لو اطلع عليها الملوك لجلدونا بالسيوف. هذه معروفة لكن يقول احدهم 197 01:11:50.800 --> 01:12:10.300 انا عندي في غاية العجب والغرابة يقول احدهم عندما ينكشف له معنى عندما يستنبط شيئا يقول ان يعني اني اكون في ساعات اقول في نفسي لو ان لو ان اهل الجنة 198 01:12:10.900 --> 01:12:29.300 في مثل ما انا فيه انهم لفي عيش طيب يعني اهل الجنة هل هم مثلي الان لاجل ذلك الذي ذاقه من حلاوة هذا العلم. ومن ومن ومن جرب هذا يلهي شيء 199 01:12:30.400 --> 01:12:53.150 قال لا يلفتك عنه هوى مطاع. عن العلم الهوى ما تميل اليه شيء تميل اليه سوى العلم ما يأتيك هواك في العلم ولا روض اش بزخرفه هم فتنت الروض البستان الجميل والزخرف 200 01:12:53.150 --> 01:13:11.550 يعني مثل هذا الذي ترونه في سقوفكم وفي جدوركم كان يطلق في الاول الزخرف عن الذهب فقط ثم صار كل يطلق على كل زينة يطلق عليها الزخرف او يكون لك بيت من زخرف اي بيت من ذهب 201 01:13:11.900 --> 01:13:29.400 لا يشغلوك ان ان انت في الزخوف هنا انت جالس مع الناس على البسط والفروش والناس تقول ما هذه السقف؟ ما هذا النقش؟ ما هذا الجبس؟ ما هذا كذا؟ ما هذا كذا 202 01:13:29.400 --> 01:13:45.100 انت دعت تسايرهم نعم نعم جميل وانت تقصد الذي في ذهنك وهم يقصدون الذين في مرآهم اه زيد اسيدي زيد انشاء الله ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر بربربه كلفتا 203 01:13:45.200 --> 01:14:07.650 مم ولا الهاك عنه انيق روضي لا يلهيك انت في روض دائم انت ملازم لذلك الروض لكن الذين معك لا يشعرون ولذلك تستغربون عيشة كثير من العلماء ومن طلبة العلم وزمان الاخذ 204 01:14:08.300 --> 01:14:26.450 في الغالب لا تكون تلك الساعة انا اعرف الناس طلبة علم في مدرسة لا يأكلون اللحم الا مرة واحدة في الاسبوع مرة واحدة ولا يأكلونه احد ملأ بطونهم انما شيء لأنهم كثير ولا يمكن للمحسن ان يأتيهم باللحم كل يوم. فاليوم العدس 205 01:14:26.450 --> 01:14:45.800 هذا الحمص شيء كذا هذا الغداء او الفطور شيء من الزيت تغمس فيه شيئا من الخبز مع اتاي شيء من اتاي هذا الذي لا يحسن ان اطمعوا لمئة او لمئة لخمس مئة طالب. هذا يصنع في في الصهاريج هذا الشيء. فلا يكون بتلك الجودة 206 01:14:45.850 --> 01:15:10.250 والناس تجلس كمجلس يا فلان في تلك المدرسة عشر سنين تلطاشر سنة. مشاكل في هذه تلطاشر سنة. انت ما تفهم هو مأكوله ومشروبه وملذوذه كما يقول لك ارواح المعاني لا فيما تقتات وتشرب وتدخيل بطنك لا البطن هذه وملك كسرى تغني عنه كسرة. كسرة من الخبز تذهب عنك عضة الجوع تكفيك وتفرق 207 01:15:10.250 --> 01:15:31.550 لذهنك وللذي انت له كيف يلهيك عنه ان الروض الأنيق ولا خدر بربر به كاليفتار بل كليف غيرك انت كلفت بي بكتبك بالموتى الذين تدرس كتبهم هذا كلفك ووجدك آآ لا يلهيك الخدر 208 01:15:31.700 --> 01:15:51.000 الستر هذا الذي فيه الربرب. الربرب قطيع الظباء هذا الربرب والظبي تشبه به المرأة المقصود ان لا يلهيك ذاك الخدر الذي فيه تلك الغانيات الا انت انت الذي يلهيك والذي يشغلك 209 01:15:51.000 --> 01:16:13.600 الذي يأخذ بحواسك كلها هو هذا الذي انت فيه اه نعم واليكم واليكم ولا خدر بربربه كلفتا. مم كلفت اي اشتد كلفك به اشتد وجدك به. هذا انت كلفك ووجدك وحبك واشتياقك 210 01:16:13.850 --> 01:16:37.350 لهذه الكتب ولهذه السطور ولهذه المعاني التي تتجلى لك تقرأ في في الناس والله يا اخواني احيانا كنا ننتشي بمعنى يتجلى لنا في شعر شاعر لا تجده في الكتب فتنشط وتفرح يوشك لولا الحياء لقمت ورقصت 211 01:16:37.500 --> 01:16:57.900 لانك اصطفيت بهذا المعنى. وهذا في شعر من الشعراء فما ظنك بالذي يفتح الله عليك في كلامه او في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم؟ مم مم وقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت وان شربت. هذا الكلام 212 01:16:58.450 --> 01:17:19.600 قوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت وان شربت هذي ان تطعمه وان تشرب هذا قوت البدن والبدن هذا تقوده ويقوته من هو ادون منك بما هو افضل من الذي تقوت انت به 213 01:17:20.250 --> 01:17:48.600 لكن ما قوت الروح قوتها ارواح المعاني عندما تتجلى لك تيكلفوهم في كلام ربنا يعطيك بعض الكتاب بعض المعاني كما روى البخاري عن علي رضي الله عنه آآ قال له خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من العلم؟ قال والذي فلق الحبة وبرأ النسم ما اعلمه 214 01:17:48.600 --> 01:18:06.750 الا فهما الا ان يكون فهما خص الله به رجلا من عباده قرأت التفاسير طبعا انت رجل عالم وقرأت علوم الشريعة وعلوم العربية العلوم التي تؤهلك الى النظر في كتاب ربك 215 01:18:07.050 --> 01:18:20.850 ثم قرأت كتب التفسير لتنظر ما يقول فيها الشيوخ فقرأت كتاب الطبري وكتاب ابن كثير وكتاب السمين الحلبي وكتاب بن عاشور وكتاب فلان وعلاتان وكذا وجميل ذلك الذي قرأته. وثم انت جالس 216 01:18:21.000 --> 01:18:35.150 تنظر في روضك الانيق الذي في ذهنك تقلب فيه نظرك وتسرح فيه فكرك واذا بك يجتلي لك معنان من المعاني. لم يذكره احد من هؤلاء جميعا الذين قرأت لهم ففجرت نكتة 217 01:18:35.550 --> 01:18:52.700 من كتاب الله يصدق فيها كلام ابن مسعود رضي الله عنه لما وصفه القرآن العظيم قال لا تنقطع عجائبه عجيبة من العجائب اختارك ربك وادخرها لك. كما ادخر لغيرك آآ عجائب تأتي وينبئ عنها الزمان 218 01:18:54.800 --> 01:19:09.650 روحك لانها اخذت خمسة كيلو عشرة كيلو زيادة بسبب هذا القوت الذي اقتادته فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت وان شربت لعلنا نصلي ثم نكمل ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك 219 01:19:09.900 --> 01:19:26.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الالبيري رحمه الله تعالى 220 01:19:28.150 --> 01:19:58.700 فواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاك الله اخذت بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله فواظبه ولا الضمير طبعا يعود على العلم الذي ما زال الحديث عنه فواظبه اه هذه 221 01:19:58.750 --> 01:20:20.200 فعل هذا الفعل يتعدى بنفسه ويتعدى بالحرف يقال واظبه فواظب عليه فوضب هو ووظب عليه لغتان وعلى كل من لغتين التعدية بنفسه والتعدية بالحرف اي لازمه وتعهده ودم عليه فواظبه 222 01:20:20.550 --> 01:20:47.500 وخذ بالجد فيه لا تظن ان اخذ العلم يكون اخذا فسلا اخذا رخوا اخذا هلهلا هذا الاخذ فلا اخذ انما المنبغي ان تأخذه بجد و على وجه المواظبة لأنها قد لأنك قد تأخذه بجد 223 01:20:48.050 --> 01:21:11.650 في ايامك الاولى ثم لا تواظب كلا الطريقين لا تصل بك الى العلم فلابد فيه من الجد ولابد فيه من المواظبة قال الشيخ العربي المستاري المغربي رحمه الله يعظ ابنه وينصحه بهذا 224 01:21:11.800 --> 01:21:27.800 يقول له بني اجتهد وادرس وزاحم ونافسي ولا تتجمع في رحاب المدارس اليوم في المدرسة وغدا في المدرسة والشهر القاضي في المدرسة والعام وكم مضى مضى لك وانت تأتي هذه المدرسة 225 01:21:29.550 --> 01:21:54.150 خمس سنوات ست سنوات ما لي اراك فيها كما دخلت اول يوم اين التحصيل في هذه السنوات الخمس لأنه لا يجد لانك تأتي تتجمع في رحاب المدارس انت تشرب مع هاد القهوة وتاكل مع هاد التمر وتشرب مع هاد الشاي وتاكل مع داك اللوز. وايامك تمشي هكذا. واين والوالد الوالدة 226 01:21:54.150 --> 01:22:17.100 اه ينتظران اليوم ابننا غدا ابن عالم ابشر بطول سلامة يا مربع لا اليوم ولا غدا بني يجتهد ويدرس وزاحم ونافسي ولا تتجمع في رحاب المدارس وكن باحثا عن فهم كل عويصة بذهن يرى مستيقظا غير ناعس 227 01:22:17.250 --> 01:22:35.650 وكسر جموع اللهو واصرم حبالها وكن في جموع الخير اول جالس وباعد قرين السوء وجانب قرين السوء والزم بعاده فقربك منه موقع في المناحس كانوا يقولون عندنا في المغرب سمعت رجلا من شيوخنا يقول 228 01:22:35.750 --> 01:23:01.350 اتعب قدماك فان تعبا قدماك لكن بغير تعب ومن يخطب الحسناء يصبر لمهرها ولا لا هذا العلم خير لك من الحسناء فاصبر وطالب شهد لم تخفه اللواسع تريد تاكل العسل لكنك تخاف النحل يعني انا اتيك بالعسل 229 01:23:01.450 --> 01:23:23.350 ها العسل خذه اودعه وطالب شهد لم تخفه اللواسع كلكم يعرف يذكرها المتكلمون كثيرا قول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسد هذا احد رجال الصحيحين 230 01:23:24.700 --> 01:23:47.200 مسلم اثناء سياقته اسانيد احاديث اوقات الصلاة يتخللها الرواية يحيى بقول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسد. العلماء يعني ما ما علاقة هذا القوم بكتاب الصلاة او المواقيت 231 01:23:47.350 --> 01:24:02.250 ما علاقة ثم هذا يحيى ابن ابي كثير على التابعين يعني هذا صنيع مسلم هذا؟ حير الناس. لماذا يا مسلم؟ فأحسن ما قيل فيها ان مسلما رحمه الله ساق آآ 232 01:24:02.250 --> 01:24:21.200 تلك الاحاديث سياقة جميلة بذكر طرقها المختلف فيها وذكر زيادة كل شيخ على رواية الشيخ على الرواية الاولى التي قدم بها في الباب. ولما يعني لما اعجبه هذا الصنيع منه 233 01:24:21.600 --> 01:24:45.300 بين لك ان هذا لم يصله براحة الجسد هذا لا يستطاع براحة الجسد تريد ان تشبع نوما وان تشبع اكلا وشربا وفي الربيع تتمتع بالربيع وفي الصيف تنفر منه الى مواطن الربيع في البرد آآ تخرج الى البر وكذا 234 01:24:47.100 --> 01:25:15.450 تمتع لكن لن تتعلم العلم هذا يقولون طالب العلم وحيد ابدا. وعن الاخوان والاهل نفور يلزم الكتب هذا اذا كان يؤذيك كرب الخريف اذا كان يؤذيك حر المصيف وكرب الخريف وبرد الشتاء 235 01:25:16.050 --> 01:25:39.000 ويلهيك حسن زمان الربيع فاخذك للعلم قل لي متى فواظبه وخذ بالجد فيه اللي مشيت ابن ابي جمرة يروي الاندلسي شارح البخاري يروي عن شيخه ابي الحسن الزيات قال اذا ترك الطالب 236 01:25:39.100 --> 01:26:00.450 الاشتغال يوما كانه ترك سنة واذا ترك الاشتغال يومين كانه ترك سنتين واذا ترك الاشتغال ثلاثة ايام لم يجيء منه شيء ثلاث ايام هذا انت لا تطمع ان تكون طالبا 237 01:26:00.750 --> 01:26:35.800 ابن رشد صاحب بداية المجتهد الحفيد يقول ما تركت الاشتغال بالعلم في عمري مذعقل الا ليلتين ليلة زواجه وليلتا وفاة والدي وما عدا ذلك فالكتاب والدواة مم تواظبه وخذ بالجد في انتم الان تسمعون هذه الاسامي البخاري مسلم النسائي تسمعون ابن مالك صاحب الالفية سيبويه خالد بن احمد اسماعيل الشافعي 238 01:26:35.800 --> 01:26:55.050 مالك؟ يعني الناس في الفنون ولكن هؤلاء كيف صاروا هؤلاء؟ كيف صار هذه الاسماء بهذه الشهرة وهذه المعرفة وعلى القدوة وهذه الامامة خليل كان يتهم انه مجنون هذا مجنون هذا هذا فقد عقله. هم لما كان يضع البحور 239 01:26:55.450 --> 01:27:15.500 ولده ولده ترى يذم يقول مسكين الوالد جن الوالدة واحيانا يجنون لا على سبيل المجاز لكن على وجه الحقيقة مصطفى صادق الرافعي رحمه الله يحدث انه كان هو كانت له عادة في ايام الصيف 240 01:27:15.550 --> 01:27:36.100 اه كان يصيف احسب انه في الاسكندرية. قال انا اشك لست على يقين ان الاسكندرية لكن كان يخرج في العشايا ايام الصيف تكون الى الى مقهى في جانب البحر وكذا ويجلس فيها يكتب شيئا و 241 01:27:36.850 --> 01:27:55.900 قال فتعرف الشيخ مصطفى رحمه الله عرف على رجلين احمقين كانا يكونان سببا في كثير مما كتبه من المقالات فيجلسان اليه في المقهى احد احد الاحمقين كثير الكلام ثرثار جدا يكاد لا يسكت 242 01:27:56.400 --> 01:28:21.350 والاخر يكاد لا ينطق ساكت لكن هذا الاخر الساكت اذا جاءت كلمة وللعلماء شيء من العلم قاعدة علمية بيت من الشعر يحفظه ذاك الساكت ينطلق مما حفظناه؟ قال محمد ملكي احمد ربي لا خير ملكهم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويمشي يبدأ من الجملة التي انتهى فيها هم هذا 243 01:28:21.800 --> 01:28:41.850 يقول الرافعي هذا كان طالبا ازهريا فيحفظ المتن ويدرسه على الشيخ وكذا الى ان جاء متنين من المتون استعصى عليه ذلك المتن يحفظه فينساه فيعيد حفظه فيعيد نسيانه فصار ذلك به الى ان حمق الرجل وجن وصار يمشي المسكين في الشوارع 244 01:28:43.000 --> 01:29:08.950 لكن ثبت اجره آآ في العلم آآ احيانا يصيب اصحابه بمثل هذا اه فواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاك الله اخذته وفي رواية انتفعت اذا اعطاك الله هذا الرزق الذي بذلت له كل سبب وهجرت له كل محبوب وتركت وطلبت اليه وطلبت 245 01:29:08.950 --> 01:29:25.450 فيه كل سبيل ان اعطاك الله فقد انتفعت انتفعت في الدنيا وانتفعت في الاخرة لان الذي اعطاك ذلك الرزق ظننا به انه يعطيك العمل به ايضا ويفتح لك فيه نعم 246 01:29:27.850 --> 01:29:48.300 قال وان اوتيت فيه طويل باع وقال الناس انك قد سبقت فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت وان اعطيت فيه طويل باع تدرون ما البائع الباع هو 247 01:29:48.700 --> 01:30:09.650 اه قياس لكن ما هو ما قدره هذا الباع الرباع هو هذا ما بين كف الرجل اليمنى وكفه اليسرى اذا مدهما مبسوطتان هذا الباء فهذا مقياس يقول لك ولذلك اسمعوا انتم طويل الباعة في كذا قصير الباع في كذا يعني قصير المعدة كانت يداه قصيرتين 248 01:30:09.800 --> 01:30:26.950 فسيكون باعه قصيرا واذا كانت يداه طويلتين ممدودتين فسيكون باعه طويلا. وانتقل من هذا الحسي الى المعنوي الذي هو آآ كثير التحصيل كثير الزاد من ذلك المتحدث عنه فان اعطيت فيه طويل باع 249 01:30:27.150 --> 01:30:50.200 ان اعطيت فيه شيئا كثيرا حفظت منه كثيرا وعرفت منه كثيرا واطلعت منه على كثير واباحك منه على كثير وقال الناس انك قد سبقتها هذا الشيخ آآ احسن من عندنا وهذا الفقيه اعلم من عندنا وهذا المحدث احفظ من عندنا وهذا اللغوي آآ كذا وكذا 250 01:30:53.350 --> 01:31:09.500 فلا تأمن سؤال الله فيه بتوبيخ علمت فهل عملته لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومن جملة الاربع التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم 251 01:31:09.600 --> 01:31:38.400 وعن علمه ماذا عمل فيه يا ابن اخي لم تكفر حجج الله عليك اذا كنت لا تعمل لما تكفر حجج الله عليك نعوذ بالله من مقام الخزي هذا مم رأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رأست. هذا هذا 252 01:31:38.800 --> 01:32:02.800 رأس العلم رأس العلم تقوى الله هذا رأس العلم. ليس رأس العلم بان يقال لقد رأست. لقد صرت رأسا رأست اي صرت رأسا اه الدكتور الفلاني البروفيسور انت دكتور؟ انا البروفيسور الفلاني. انت الدكتور وانت البروفيسور انا الدكاترة الفلاني انا الدكاترة 253 01:32:03.050 --> 01:32:22.350 وهذا هذا شيخ الشيوخ وهذا شيخ ذلك الشيخ الذي هو شيوخ وهكذا يستمر صاعدا في التنافس هذه الالقاب هذا العميد الفلاني. هذا رئيس الجامعة الفلانية. هذا الى اخره ليس هذا رأس العلم 254 01:32:22.850 --> 01:32:40.500 اذا اذا لم يفدك شيئا ان تكون دكتورا ان تكون شيخا ان تكون فقيها محدثا لغويا عالما خير منه الجهل لما تكثر حجج الله عليك رأس العلم يعني هذا هذا مبتغاك هذه طلبتك 255 01:32:41.150 --> 01:33:14.350 وتنتفخ وتنتفش هم ويصيبك الدوار والانتشاء انتشاؤك بعنوانك الذي تحرص على ان يقال لك من؟ شكون كيف قلت لي سعيد الكمالي الدكتور سعيد الكمالي اياك ان تعود لمثلها اه هذا هذا الانتشاء الذي يصيبك. اعظم من انشاء السكران بخمرته 256 01:33:15.500 --> 01:33:33.050 ولكن ذنبك اعظم كانك تنتشي بما ينبغي ان تكون فيه القربة تعصي الله بما ينبغي ان تقترب به اليه. اما صاحب الخمر وهاديك معصية هو يعرف انها معصية انت اوتيت هذا على وجه القربى 257 01:33:33.350 --> 01:33:51.050 تخفض به جناحك للناس هذا يكون هذا الثقل ربنا سبحانه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هذا القول الثقيل يجعلك مطأطأ منخفضا لا يجعلك منتفخا عاليا 258 01:33:52.500 --> 01:34:07.400 فرأس العلم تقوى الله اذا لم ينتج لك العلم تقوى الله لست رأسا فيه وان زعم الناس جميعا انك رأس فيه رحمة الله عليهم نسأل الله ان يسلك بنا سبيل المتقين 259 01:34:07.850 --> 01:34:24.600 يأتي اعني والله شيء انا اتصور الآن لو ان يعني انسانا اعطي قبولا وسمعة بين الناس والشيخ الفلاني والحافظ الفلاني والفقير الفلاني وكذا. ويكون بين الناس ممن لا ينظرونه الا بعينك 260 01:34:24.600 --> 01:34:43.750 كبار وعن التقدير وعن الاحترام وعن الاعزاز وان هذا الشيخ وكذا وكذا فيأتيه انسان يسأله امام الناس سؤالا لا يعرف له جواب هل يكون فيه من التقوى؟ ما ما يجعله يقول امام هؤلاء الذين لا يرون له نظيرا في الخافقين 261 01:34:44.050 --> 01:35:10.500 لا ادري التقوى اي التقوى يعني ايه بالعربي يقص قصة عن رجل نسيت اسمه انا ان دخل على رجل من العلماء والمجلس يغص باهله اذا قعد ذلك الرجل للدرس لا تجد مكانا لا تجد موضعا لابرة 262 01:35:11.500 --> 01:35:21.350 والشيخ يحدثه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق من اهله ورسول الله صلى الله عليه وسلم وان رسولا ظاهر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم الام اهله 263 01:35:21.600 --> 01:35:41.000 نزيدو خاص انتهى الدرس انصرف الشيخ الى بيته وذاك الطارئ الوافد الافاقي تبع الشيخ ومعه بعض طلبته قال حتى دخل دارا وقفت مع الطلبة مع الشيخ فلما انتهى من الكلام معهم التفت اليه قال اراك غريبا؟ قال نعم 264 01:35:41.250 --> 01:35:53.950 قال فما تريد؟ قال انا حضرت درسك وكذا وكذا فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق وان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر 265 01:35:54.850 --> 01:36:08.400 وكيف يكون كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه الظهار؟ كيف يكون؟ وربنا سبحانه يقول وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا الذين يظاهرون اذا قلت النبي صلى الله عليه وسلم ظهر 266 01:36:08.500 --> 01:36:27.300 كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول منكرا من القول زورا فقال الشيخ شوفوا التقوى يا عباد اله فقال الشيخ جزاك الله من معلم خيرا قد نبهتني وقد اذا كان غد 267 01:36:27.450 --> 01:36:51.400 ارجعي الى المسجد انا فغدوت فاذا المسجد غاص واذا الشيخ في المسجد فلما رأني صاحي على صوته وهذا المتحدث في اخريات المسجد والمسجد خاص بالناس ويصيح افسحوا لي معلمي قال وجعلت الأعناق تتشوف اليه من هذا الذي يقول فيه الشيخ معلمي 268 01:36:51.500 --> 01:37:05.050 قال فحملت على الاخلاق فكدت والله اذوب من الحياء. هذا المحدث يقول ابن العربي وانت تعرف كيف انا يا ابا بكر كيت والله صرت لا اعلم في اي البلاد انا من شدة الحياء الذي اصابه 269 01:37:05.500 --> 01:37:21.650 قال الشيخ بعد ذلك ان هذا كلكم حضر الدرس كما حضر فلان فما كان منكم احد رد علي غلطي ولا بين لي شوف الشيخ يوبخ الناس انهم ما انتبهوا الى خطئه 270 01:37:22.650 --> 01:37:39.450 انت تطرد الآن اذا نبهتني الى غلطي. تطرد كيف نقول لك راه جزاك الله ما جزاك لان لاننا سوء لاننا قوم سوء خلت الديار فسدت غير مسودي ومن الشقاء تفردي بالسؤدة 271 01:37:39.900 --> 01:38:07.150 هذا يقول النخعي النخعي ابراهيم النخعي هؤلاء يحدث عن نفسه الامام يقول احدهم عن نفسه وان بقوم سودوك لحاجة الى سيد لو يظفرون بسيد قوم يسودونك انت ايوا الله انهم بحاجة لسيد. كيف تكن انت؟ انت انت تجلس بين الناس ويجعل لك الكرسي وتجلس اعلى منهم جميعا ويلتفتون اليك وينظرون اليك 272 01:38:07.150 --> 01:38:23.500 يعني نتا يعطونك وقتا يسمعون الذي تقول انت يرى نفسه كما قال الشاطبي رحمه الله يرى نفسه بالذم اولى لانها على المجد لم تلعق من الصبر والالم هؤلاء شوف الشاطبي 273 01:38:23.750 --> 01:38:40.950 يقول دخلت القاهرة وانا احفظ وقر بعير من الكتب ويقرب اعير. كم تحمل كم يحمل البعير من الكتب؟ يحفظ هذا ما يحفظه في وعاء صدره وهو يقول قد قيل كن كالكلب يقصيه اهله وما يأتلي في نصحهم متبذلا 274 01:38:41.400 --> 01:39:07.300 الكلب الكلب يرفسونه بارجلهم. هذا العالم ومع ذلك هو يبذل له النصيحة. اي مقامات هذه مالك؟ مالك؟ شوف ارجع لكم الى مالك. ما يعني اسد بن الفرات لما جاء الى مالك ودرس عنده قليلا وهو يريد ان يسأل والقوم عنده لا يسألون لا يتكلم احد 275 01:39:07.650 --> 01:39:17.650 فرأى ان هذا الشيء طويل هو رجل تونسي ويحتاج ان يرجع آآ امر يطول هذا في اليوم الواحد على ان نسأله سؤالا او سؤالين. متى ارجع اذا؟ فتركه وذهب الى 276 01:39:17.650 --> 01:39:34.850 التلاميذ ابي حنيفة لما مات مالك يقول هو اسد بن فرات ارتجت العراق كل حلق العلم الناس تقول انا لله وانا اليه راجعون مات مالك انا لله وانا اليه راجعون. ارتجيت العراق يقول الاسد ابن الفرات. قال حينئذ 277 01:39:35.100 --> 01:39:54.550 عرفت الذي فاتني وهذا الرجل الذي يرحل اليه من الأندلس تخيلوا انتم من الأندلس لو جاءه لو جاءه في الطيارة لكانت رحلة شاقة الان انتم من يقصد منكم المغرب وهو ابعد نقطة في بلاد الله المسلمين عندكم 278 01:39:54.600 --> 01:40:17.950 لا تتعب نحن عندما نأتيكم يركب لو لو جعلوا لك طيارة لك وحدك. يعني اقول يدغدغونك هكذا تأتي وتضحك لا جهة متعبا منهكا السفر قطعة من العذاب في الطيارة. اولا القوم يركبون ظهور الإبل. والبوعران والباخرة ويمشي على رجليه. والطريق مخوف 279 01:40:17.950 --> 01:40:37.650 وربما الاسد والضباع والسباع وقطاع الطرق ليأتي مالكا محملا بازيلة لا يدري هل يعود ام لا يعود هل تعلمون ان في تلك البلاد في المغرب لما كان يعني آآ من هو في طبقة جده رحمة الله عليه من الناس من رجل من اهل بيتنا حج مشيا 280 01:40:37.650 --> 01:40:56.150 رجليه مرتين هل تعلمون انهم كانوا يطلقون نسائهم ويقسمون ميراثهم اذا جاءوا الى الحج لأنه لا يضمن ان يعود ام لا يعود فهي على الأقل تكون الأمور واضحة وكل ذي حق اخذ حقه والزوجة هذه عدت عدت والى ما عد فشأنك بنفسك 281 01:40:56.850 --> 01:41:15.000 وتأتي محملا بأسئلة الى ان تصل الى المدينة فتأتي مالكا فتسأله فيقول لك لا ادري. تخيل هاذي يقول لك لا ادري اقتلك ذي الساعة ولا تدري يجب ان تدري اذا لم تدري فاقتلك حتى لا لا لا يشد الرحلة اليك احد غيري 282 01:41:15.000 --> 01:41:35.800 الغرور هذا غررتنا يا ابا عبد الله غررتنا جئناك جاءه انسان بمسائل قال لا ادري. قال يا ابا عبدالله جئت من من ناس يقولون ان مالكا اعلام اهل الارض وتقول لي لا ادري اش هي لا يقبل العقل فماذا اقول لهم؟ هؤلاء يقولون انت اعلم الى الارض 283 01:41:35.950 --> 01:41:53.250 ماذا اقول لهم انا قل لهم مالك لا يدري مدري الفاجر نتا موت لا ادري ماذا اصنع لك شوف القضية ما هي القضية انه لا ليأنف ان يقول لا ادري 284 01:41:53.950 --> 01:42:19.850 هذه امور نسمعها ونقرأها وتعجبنا ولا نفعلها لا نستطيعها. وانت من؟ انت من يا اقل من حتى في مواضع شتى يا اقل من لا شيء. انت انت يعني انا اقل من لا شيء وتأنف. من اي شيء تأنف 285 01:42:22.000 --> 01:42:40.900 نسأل الله تعالى ان يسلك بنا سبيل التقوى اتفضل يا سيدي اليكم وضع في ثوبك الاحسان لاء ترى ثوب الاساءة قد لبست وضافي ثوبك الاحسان الثوب الضافي الثوب السابغ الثوب الساتر 286 01:42:41.050 --> 01:42:55.950 ثم وفي رواية اخرى واحسن ثوبك ثم هو الثوب الاحسن هو ثوب الاحسان ان تحسن في الذي بينك وبين الله. ان تحسن في الذي بينك وبين هذا العلم الذي تحملته 287 01:42:56.200 --> 01:43:15.400 ان تحسن في الذي بينك وبين الناس ان يروا علمك متمثلا فيك تقوى وطاعة وقربا هو المجتبى اجتبك ربك ورزقك رزقا هو المجتبى يغدو على الناس كلهم غريبا قريبا مستمالا مأملا 288 01:43:16.100 --> 01:43:34.550 يستميلك الناس ويأملون فيك لما يرون عليك من مخايل مروءة من من السمت والهدي الذي اعطاكه العلم هذا هو احسن ثوبك لا ثوب الاساءة لاتوا الاساءة يكون فيك الكبر وتقمع الناس 289 01:43:35.200 --> 01:43:56.100 وتحقيرهم الجاهل الذي عرفت كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم هذه نعمة من الله عليك كيف كيف تجعل رزقك كفرا وتجعل رزقكم انكم تكذبون انت تجعل رزقك اي شكر رزقك 290 01:43:57.450 --> 01:44:19.500 هذا الكفر الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا رزق الله وخيره وفضله اليك نازل وسوءك وقبحك شناعة تصرفك الى الناس وإن الذي تأتي لهم اليه صاعد سير اسيدي 291 01:44:21.450 --> 01:44:39.150 اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت هذا هو لماذا تعلمت تعلمتو العلماني نفسي ليفيدني الخير اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه انه قد جهلت 292 01:44:40.150 --> 01:44:55.350 لماذا تسلك دروب العلم؟ كلما رأيتك وددت يوما ان تبتسم الي. انا رجل هذه ما احب ان انسبها الى نفسي. هذا رجل عاصي وانت تبغض فيه تلك المعصية التي تراه عليها دائما 293 01:44:56.350 --> 01:45:15.400 لا يرى منك الا شراسة لا يحس منك الا ببغض بغضك وانت مجتهد في ان تظهره حتى اذا خشيت يوما انه مر بجانبك ولم يلحظ منك البغض رجعت اليه وبصقت او شتمت او فعلت شيئا لتفهمه انك تبغضه 294 01:45:15.400 --> 01:45:36.300 لماذا انت لا تعصيه انت لا تعصيه؟ اانت تعامل نفسك بالذي تعامل به غيرك من العاصين اذا ما لم يفدك العلم خيرا واورثك الرحمة في القلب لامة رسول الله صلى الله عليه وسلم 295 01:45:38.400 --> 01:45:59.200 خير منه انه قد جهلت اذا لم تفيدك تلك السنة التي تتعلمها سمت صاحبها ورقته ورأفته واعتناءه بالخلق وسعيه في قضاء حاجات ذوي الحاجات باي شيء تتعلمها وتكثر حجج الله عليك 296 01:45:59.650 --> 01:46:24.600 النبي صلى الله عليه وسلم تحبه محبة فلسفية تتبعه اتباعا هل النبي صلى الله عليه وسلم تتبع فيه ما يسهل على بل يعني ماذا اقول لك اين جميل ان تقتدي به النبي صلى الله عليه وسلم في كل شأن من شؤونه 297 01:46:25.350 --> 01:46:52.000 لا فقط بما يظهر للناس من من الشؤون اين قيام النبي اين صلاته؟ اين اجتهاده اين رأفته؟ اين اكباره بمن يعاديه ويقاتله ويمنعه من حيه وبلده انا هذه هذه القضية والله يا اخواني كلما ذكرتها او جاءت الى خالدية ووقعت في روحي يعني 298 01:46:52.000 --> 01:47:12.600 اتأخد مني كل ما اخاف النبي صلى الله عليه وسلم ابن مكة ولد فيها وفيها اباؤه واجداده هو هو بنو اشرافها وفيها نشأ ومعاهدها ومرابعها واطلالها للنبي صلى الله عليه وسلم في كل موضع منها 299 01:47:12.900 --> 01:47:36.700 معهد وذكرى ثم يخرج منها ومن يخرجه؟ يخرجه من هو والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة سواء هل للذين اخرجوه؟ فضل عليه. ها هو هم سواء فيها ثم تمر السنون 300 01:47:37.500 --> 01:47:54.750 وهو لا يأتيها وهم يناصبونه العداء وما كان له فيها من دور وعقار يستولى عليه هل ترك لنا عقيل من من منزل من عقار عقيل ابن ابي طالب ما ترك لنا شيئا اذ كان مشركا في ذلك الوقت 301 01:47:55.150 --> 01:48:12.650 ثم يأتي صلى الله عليه وسلم بعد دهر لا يريد الا ان يعتمر ويجدد العهد بالبيت حتى اذا لم يبقى بينه وبينها الا ان يتشوى ان يرمي ببصره فيقع عليها 302 01:48:13.100 --> 01:48:35.400 تهب عليه نسائمها في الحديبية قريب انتم الان ربعمية تعرفون المسافة. ربعمية وثمانين كيلومتر من مكة الى المدينة. لم يبقى منها شيء في الحديبية فيحبس انا ما جئت لقتالكم ولا جئت للانتقام منكم ولا جئت لاسكنها رغم انوفكم مع انها بيتي وبيت ابائي واجدادي 303 01:48:35.500 --> 01:49:00.650 وانا اولى بها منكم لان فيها بيت الله الذي ارسلني واحبس ومن يأتيه يأتيه يفاوضه من من حبسه ويحلفون له انك لا تدخل هذا في في اصغر شيء منه ما يميت الانسان من الاسف والكبد. في اصغر شيء منه 304 01:49:01.100 --> 01:49:21.200 ومع ذلك يأتيه سهيل بن عمرو فيقنوه النبي صلى الله عليه وسلم. يكنوه ويكنيه يقول يا ابا الوليد يخاطبه بالكنية التي هي علامة الاحترام عند العرب تخيل هادي لو كان احد لو كان احدنا لعضه بأسنانه 305 01:49:21.700 --> 01:49:34.000 ولا يبرد غله وحرارته التي تعتلج في جوفه يقول لك انا ماذا صنعت انا؟ انا جئت اعتمر تحبسني على العمرة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهو محبوس 306 01:49:34.350 --> 01:49:52.150 يحترم من حبسه ويكميه يا ابا الوليد يا ابا كذا يا ابا كذا والعرب تحترم اتمه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب. لا اقول يا فلان يا فلان هذه الة انسانية كافية 307 01:49:52.300 --> 01:50:09.500 وهذا هذا كافر ومقاتل ويمنعك حقك ولا يحمل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم على ان يسيء اليه الأدب وانت تسير الادب الى مسلم عاص اذا ما لم يفيدك العلم خيرا. لماذا تتعلم فخير منه ان لو قد جهلت 308 01:50:10.950 --> 01:50:33.900 زيد اسيدي زيد يا ربي نسألك ان ترزقنا حسن الاتباع امم وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت. ها هو نتيجة منطقية هادي اذا العلم لم يفدك الخير 309 01:50:34.150 --> 01:50:57.550 والجهل خير منه وان القاك فهمك في مهاو جمع مهواه الموضع بين الجبلين مهواه سقط من جبل اذا سقط اسقطك فهمك في مهواه فعدم الفهم كان اولى بك تبقى على الاقل في رأس جبل 310 01:50:57.700 --> 01:51:19.200 في نجاة وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمته والاعظم والاشنع الا يلقيك فهمك وحدك بل يلقيك ويلقي اقواما تبعوك في فهمك ذاك الذي فهمته نسأل عنهم جميعا 311 01:51:19.800 --> 01:51:45.050 مم تجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون اذا كبرت هذا كله يقول لك فواظب وخذ بالجد فيه. لانك ان لم تواظبه واتبعت سبيل الكسل ستجدي ثمرة الكسل وهي العجز 312 01:51:45.650 --> 01:52:13.450 ستجني من ثمار باش اه العجز والكسل ثمرته ستبقى جاهلا ستجني من ثمار العجز جهلا كما يقول الاخر اطلب العلم وحصله ولا اه لا لا يقول اطلب العلم ولا تكسل فما 313 01:52:13.900 --> 01:52:33.600 ابعد الخير على اهل الكسل هذا الشأن اما ان يؤخذ بالجد واما ان تترك اخذه وانظر ما الذي تنفع به نفسك وتنفع به غيرك وتصغر في العيون وان كبرت وان كبرت 314 01:52:33.950 --> 01:52:57.600 كبرت كبيرة يكبر ايأسن كبار في السن هذا شيخ ولحيتك بيضاء ولكنك تزدريك العيون وتقتحمك الانظار لانه لا شأن لك واذا كبرت كبر يكبر عظم وان عظمت وان صار يقال فلان ما تعرفون فلانا 315 01:52:57.750 --> 01:53:13.850 فلان هذا لا تعرف هذا فلان الفلاني طيب عندما يتكلم فلان الفلاني وكأن ترى من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم احنا بن قيس ما تشاء من العيوب فيه 316 01:53:14.100 --> 01:53:33.300 ما تشاء من العيوب. احنف قصير دميم ما تشاء من عيب فيه واذا تكلم جلى عن نفسه لا تعودوا لست ترى عيبا بعد ذلك بعد ان يتكلم بالعكس جميل منظر جميل رواء حسن سمت احسن 317 01:53:33.450 --> 01:54:01.050 فإذا تكلمت وددنا لو سكت وددنا لو بقيت مخبوءا تحت لسانك كنا نحسن الظن بك صرنا الان نمد رجلينا على رقبتك لا اقول في حجرك مم مم نعم تفقد ان جهلت وانت باق. وتوجد ان علمت وقد فقدت. الجميل هذا. الجميل 318 01:54:01.600 --> 01:54:22.200 وتفقد ان جهلت وانت باق انت باقي موجود ترك الأعين تسمعك الأذان لكنك مفقود لا شأن لك لا قيمة لك لا عبرة بك وجودك وعدمك سواء لا نفرح بك اذا جئت ولا لا نفقدك اذا غبت 319 01:54:22.400 --> 01:54:41.700 فما خيرك اذا ما خيرك يا وانت تنتسب الى هذه الطائفة. طائفة طلبة العلم الذين يطلبون العلم تريد ان تفقد اذا غبت تريد ان يفرح بك اذا جئت اخوذ بالجد فيه 320 01:54:41.900 --> 01:55:07.450 فواظبه اه لأنك اذا فعلت وان فقدت ستكون موجودا وان لم تكن موجودة بشخصك فانت موجود بقولك وعلمك والعبرة بمن نذكر من العلماء ماذا قال ذاك كجمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم بعد الممات جمال الكتب والسير 321 01:55:07.750 --> 01:55:33.250 حاضرون تذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت وتذكر قول دينك بعد حين اذا لم تقبل نصيحتي لم ترفع بها رأسا لم تلق اليها بالا ستغبطها فتتمنىها اذا شغلت عنها 322 01:55:33.750 --> 01:55:59.450 كانوا يقولون وما كل ذي لب بم بمؤتيك نصحه ولا كل مؤت نصحه بلبيب جاءك الله بلبيب اعطاك نصحا فتشغله تشغل عنه تربطه بعد حين وذاك الحين هو حين لا ينفع 323 01:55:59.550 --> 01:56:16.400 انت تندم لا ينفع ان تندم مم اتفضلي سوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت هذا هو كنت اقول لك يا فلان احفظ القرآن يا فلان احفظ القرآن الله يهديك احفظ القرآن 324 01:56:16.500 --> 01:56:34.800 الدروس العربية اقرأ احفظ اصنع كذا لا انا كذا كذا وكم مرة لك من الاعوام خمسطعشر سنة كم عمرك الان والله الان في الاربعين شغلت وولد لي ولدان وثلاث بنات. والزوجة كل مرة تطلب مني كذا 325 01:56:35.000 --> 01:57:00.450 طيب معلش عندي لي عندك لي لك عندي عشرون عاما اعطيها لك تترجع تعوض بها ما فقدته ممكن هاديك اضعت زمانا ضاع لك لا تراجع لا تدارك لا يبقى الا الندم المشكل انه ليس عندك عمر ثان 326 01:57:00.750 --> 01:57:21.800 تستفيد من غلطك الذي غلطته في العمر الأول هو عمر واحد. عمر واحد نصحك اللبيب واخلص لك النصيحة بس ما اردت عاضدت اصابع الندم. ندمت ندمت ندامة الكساعي او اشد 327 01:57:22.350 --> 01:57:47.900 نسأل الله العافية الندامة قلب حرارة لا تموت كلما ذكرت وقتك الذي ضيعته وكسلك الذي كنت عليه تحس بالشواء جوفك يحترق لانك ترى هذا درس معي هذا درس معي هذا كنا معا هذا احيانا كنت افسر له 328 01:57:47.950 --> 01:58:11.800 فاذا بهم جميعا في سماء وانت في الحضيض نعم نسأل الله العافية سوف تعض من ندمك. تعض على الضايع عضه عض اذا اردت ان آآ تسنده اليك كيف تقول؟ ها 329 01:58:12.400 --> 01:58:37.650 عضدت غلط عضدت غلط نعم اعضه هذا مضارع انا اسأله عن الماضي مم الا عضدت هذا من باب فاعلة لكن هؤلاء يعرف لأنه يقال عضا فهذا فاعل يفعله عضدت اعض 330 01:58:38.000 --> 01:58:56.100 مم في السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخته من الرضاعة ما زلت اذكر عضة عضدتينيها هاي في السير اه هذه العربية لابد جزيرة العرب هادي لابد تبقى فيها العربية 331 01:58:56.550 --> 01:59:17.050 مم سوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت. تغني لا تغني نعوذ بالله من ندم لا يغني زيد اسيدي زيد اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت 332 01:59:20.200 --> 01:59:40.600 والفتح ايضا صحيح اذا ابصرت صاحبك في سماء ارتفعوا عليك مم. وتقول لابنك آآ ارأيت يا بني هذا الشيخ الذي قلوب افئدة الناس تهوي اليه درس معي هذا ابعد لك يا البعيد 333 01:59:40.850 --> 02:00:04.000 يقول لك ابنك كيف هو هذا في السماء وانت في بلغت القعر وما زلت اه نسأل الله العافية زيد اسي. هذا كما وقع لذلك الغلام الذي كان لذة ابن عباس رضي الله عنهما القصة مشهورة 334 02:00:04.150 --> 02:00:19.650 قال ابن عباس هلم نطلب العلم اصحاب رسول الله كثير فقاله ذاك الغلام وهل لك يا ابن عباس اترى الناس يحتاجون الي او اليك يعني راه هذا ابو بكر وهذا عمر وهذا عثمان وهذا علي وهذا سعد وهذا سعيد وهذا عبد الرحمان وهذا 335 02:00:19.750 --> 02:00:37.650 يحتاجون الي واليك. قال ابن عباس قال الفتى فتركني وذهب تركني وذهب ذاك الانصار رجلا يرى ابن عباس اصحاب الحديث يقصدونه اصحاب القرآن يقصدونه اصحاب الشعر يقصدونه كل طالب علم يقصده وهو لا يأبه به احد 336 02:00:38.250 --> 02:00:56.050 وقد كان ابن عباس هلم نطلب العلم. ها وقد احتجا اليه ولم يحتج اليك زيد اسيدي راجعها ودعها فراجعها ودع عنك الهوينا. فما بالبطء تدرك ما طلبت. هذا هو فراجع نصيحتي 337 02:00:57.700 --> 02:01:19.850 اشتغل وجد وواظب فان الذي عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل فليس بالبطء تدرك ما تدرك ما اردت مم ولا تحفل بمالك وانهو عنه فليس المال الا ما علمت 338 02:01:20.000 --> 02:01:32.450 طيب لعلنا نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين