1
00:00:02.750 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله سبحانه وتعالى نستفتح هذه المجالس المباركة مجالس التعليق على ديوان الحماسة الذي جمعه ابو تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه بحمد الله نفتتح هذه المجالس على ما اولانا من النعم

2
00:00:23.250 --> 00:00:49.200
قد اولانا نعما ننوء بحملها ومن اعظم ما اولاناه سبحانه وتعالى نعمة الاسلام ونعمة القرآن ونعمة البيان ثم نصلي ونسلم على سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره واتبع هديه الى يوم الدين

3
00:00:49.700 --> 00:01:10.700
اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام. من الاخوة والاخوات في مجلسنا الاول من مجالس التعليق على اشهر ديوان جمعت فيه مقطعات واشعار من اشعار العرب وهو ديوان الحماسة المقدمات كثيرة لكنني ساوجز

4
00:01:10.800 --> 00:01:28.600
فيها ان شاء الله تعالى حتى لا اطيل عليكم وحتى نلج الى موضوعنا بيسر وسهولة ان شاء الله نحن كما قلنا بين يدي ديوان الحماسة الذي جمعه ابو تمام رحمه الله تعالى

5
00:01:28.800 --> 00:01:47.950
سيكون حديثنا في هذا المجلس الاول عن اهمية دراسة النصوص في تحصيل ملكتين نحو والبلاغة. في تحصيل ملكة هذه العلوم الرئيسة من علوم العربية ثم يكون حديثنا عن اهمية حفظ النصوص العالية في تحصيل ملكة البيان

6
00:01:48.700 --> 00:02:07.900
ثم يكون حديثنا الموجز والمقتضب والمخل عن ابي تمام ومثله لا يحصل ان يوجز الكلام عنه لكن كذا اقتضى المقام ثم يكون حديثنا الموجز السريع عن شروح الحماسة بل عن اشهر شروحها

7
00:02:08.450 --> 00:02:29.900
ثم يكون تعليقنا على المقطوعة الاولى فقط اذا نحن بين يدي ديوان الحماس سنتدارس ما الفائدة التي يمكن ان نجنيها من تدارس هذه الاشعار والمقطعات الخفيفة ماذا سنحصل من وراء ذلك

8
00:02:30.350 --> 00:02:48.650
اقول ان لها اثرا عظيما في استقامة تلقينا لعلوم العربية ما يزال طلبة العربية الى اليوم بعيدين عن اللغة ترى الواحد منهم يريد ان يلج الى فهم اللغة والى درك اسرارها

9
00:02:50.250 --> 00:03:12.200
فتراه ملازما لعلومها ملازما للنحو والتصريف والبلاغة ومتن اللغة والعروض والقافية وغير ذلك وهذه علوم عظيمة جليلة ابتكرها العلماء رحمهم الله واسهر فيها لياليهم واظمأوا نهورهم هي علوم جليلة لا شك

10
00:03:13.050 --> 00:03:36.650
لكن المشكلة الكبرى الانصراف عن اللغة ذاتها قواعد العربية في ابنيتها وفي تراكيبها وفي وفي تحليل بيانها انما بنيت على هذه النصوص واستقريت هذه النصوص استقراءا طويلا ثم جاءت القوانين بناء على ذلك

11
00:03:37.050 --> 00:03:59.150
فدراستك قواعد اللغة بعيدا عن نصوصها لن يعود عليك بطائي ولذا اقول ان من حلول مشكلاتنا في تلقي علوم العربية ان نسبقها بشيء من حفظ بيان العرب العالي ومن التمكن فيه

12
00:03:59.500 --> 00:04:22.450
ومن دراسته ومن تمليه ومن الاستئناس به كل هذا سيسلمنا الى دراسة صحيحة للنحو والى دراسة صحيحة في التصريف. تقولون لي ما يزال الامر غامضا افيعقل اننا اذا مكنا انفسنا

13
00:04:22.950 --> 00:04:47.700
من فهم هذه النصوص ودراستها وقراءتها والاستئناس بها افيعقل ان تتحسن علاقتنا بعلوم العربية لا شك في ذلك النصوص العربية التي العالية التي نحفظها ونتدارسها ونتداولها فيما بينها هي تجمع انساق اللغوية في مفرداتها في تراكيبها في معانيها في بيانها في بيانها

14
00:04:48.150 --> 00:05:08.150
وهذه الانساق هذه هذه التراكيب وهذه الصور وهذه المفردات تتشكل في العقل ويجتمع بعضها الى بعض. يجتمع النظير الى النظير فاذا ما اجتمع النظير الى النظير تكون في عقلي فكرة القاعدة

15
00:05:08.500 --> 00:05:34.000
فاذا ما جاءت القاعدة بعد ذلك ارتبطت القاعدة بالمثال الصحيح ولذا تجدنا ونحن ندرس النحو بعيدين عن هذه النصوص وعن ان نسبقه بشيء من العناية بكلام العرب تجدنا نعاني مشكلات لا تنتهي. تقول يا اخي درست النحو خمس سنوات فما استقام لساني. لن يستقيم لسانك

16
00:05:35.250 --> 00:05:55.300
لن يستقيم لسانك لان النحو لا يسلمك الى ملكة الفصاحة النحو في اصله علم انه في اصله علم تصلح به الالسنة. تصلح به وتقوم به بمقدار معين. ثم هو علم الفهم والافهام

17
00:05:55.450 --> 00:06:13.200
من خلال علم النحو سنكتشف سنكشف عن دفائن المعاني وسنقف على هذا من هذه من خلال هذه النصوص ان شاء الله تعالى فلذلك لابد ان تسبق النحو للاستئناس بكلام العرب وتمليه وحفظه وتكراره

18
00:06:14.750 --> 00:06:42.200
ثم انك بعد ذلك اذا ما درست شيئا من النحو ثم عدت الى هذه النصوص بالدرس فستجد كثيرا من الشواهد وستجد كثيرا من الامثلة الوافية بحقيقة الحال وتجدون الذي يتعلم النحو العربي ويتعلم البلاغة بل يتعلم البلاغة. تقول له هات هات مثالا بلاغيا او شاهدا بلاغيا لمسألة معينة

19
00:06:42.200 --> 00:07:00.100
فلا يأتيك الا بما تكرر في كتب البلاغة ما العلة في ذلك اننا لم نأنس بكلام العرب كما يجب هاتي شاهدا نحويا لكذا لا يأتيك الا بما استقر من الشواهد

20
00:07:00.300 --> 00:07:20.700
او بامثلة ساذجة مقتطعة من سياقها وهذه مشكلة اخرى ولذلك دراسة النصوص ان شاء الله تعالى ستعيدك الى الجادة وستمتن علاقتك من جديد بعلوم العربية نحوها وصرفها وبلاغتها كن على ثقة من ذلك

21
00:07:21.000 --> 00:07:48.900
وسترى ان اننا ان شاء الله تعالى سنفيض في جوانب الاعراب وجوانب التصريف. وفي جوانب البلاغة وفي غيرها من الجوانب ثم نربط كل ذلك بمعان النص ومقاصده نعم فاذا دراسة النصوص في غاية الاهمية لاجل اعادة علاقتنا الصحيحة من جديد بعلوم عربية. ثم اعلم ان طريقك لتحصيل ملكة

22
00:07:48.900 --> 00:08:12.300
في البيان لن يكون بدراسة علوم العربية وانما يكون بمزاولتك لهذه اللغة وباستئناسك لها وبحسن تأتيك في جمع النظير الى النظير من الكلام لا تستهينوا ابدا ايها الكرام من الاخوة والاخوات لا تستهينوا ابدا بالمحفوظ. وبتكرار الكلام

23
00:08:12.450 --> 00:08:32.450
وبتكراره في اوقات الصفاء وباستحضاره وقت الحاجة والتغني به والتسلي به عن الهموم والمصائب والاحزان لا تستهينوا ابدا بذلك فهذا طريقكم الى تحصيل ملكة البيان تريد ان تكون فصيحا بليغا

24
00:08:32.550 --> 00:08:53.800
تنساب الكلمات والتراكيب عذبة على لسانك فاكثر من المخزون اللغوي في عقلك ولذلك نحن سنستفيد ايضا فائدة اخرى ان شاء الله بتكرارنا لهذه النصوص وببياننا لخصائصها وببياننا لعادات العرب القولية والفعلية ما استطعنا الى ذلك سبيلا

25
00:08:54.500 --> 00:09:09.250
سنستفيد فائدة عظيمة في تحصيل ملكة البلاغات واظن انكم تعلمون يا كرام انه لا يحسن بنا جميعا. ونحن نتعلم العربية. لا يحسن بنا ان نتكلم بالعامية في الدروس ان نعلم الناس بالعامية

26
00:09:09.400 --> 00:09:25.400
ان نتسامح في ذلك. المصري يعلم بالمصرية والشامي بالشامية. والمغربي بالمغربية اما ان لنا ان نعي؟ اما ان لنا ان نعقل لا يجوز ان نخوض في دروسنا وان درسنا طلابا صغارا

27
00:09:25.650 --> 00:09:45.900
ينبغي ان نغذيهم بلبان اللغة من اعجب العجب ان تجد من يدرس العربية بالاعجمية او بالعامية وهذا يحق فيه ان يقال اعجمي وعربي انا اعلمك قواعد العربية واعلمك اياها بالعامية

28
00:09:46.100 --> 00:10:07.650
انظر حين اعلمك قواعد العربية بالعربية فاني اقيم امامك امثلة وفيرة للقاعدة التي اعلمك اياها اما حين اعلمك العربية بالعامية فماذا افعل ابني حجرا ثم اهدمه ابنه ثم اهدمه. ابنيه هذا اذا استطعت بناءه اصلا

29
00:10:08.650 --> 00:10:26.300
ولذلك لابد من من العناية بنصوص العربية وبقرائتها قراءة سليمة قراءة سليمة لا سيما لا سيما القراءة الصامتة. كثير من الناس يتهاونون في مسألة القراءة الصامتة. فكيف يقرؤونها بلا حركات

30
00:10:26.500 --> 00:10:43.800
يعني هكذا يقرأ بعينيه بسرعة المهم ان يمر على المعاني. وهذه لها اثر سلبي كبير في فصاحة اللسان فتنبهوا جيدا انما وقر في القلب وفي العقل بعد ذلك سيخرج في فلتات اللسان

31
00:10:44.600 --> 00:11:00.500
القراءة الصامتة ايضا ينبغي ان تكون بالفصحى ولطالما قد نبهنا استاذنا الكبير شفاه الله تعالى ولطف به في الدارين لطالما قد نبهنا الى ضرورة القراءة بالفصحى القراءة الصامتة دي الفصحى

32
00:11:01.800 --> 00:11:21.850
لا اطيل ايضا في هذه المقدمات لان الكلام كثير جدا نعود الى ديوان الحماسة وقبل ذلك يعود الى صاحبنا ابي تمام رحمه الله تعالى وهو حبيب ابن اوس الطائي ولد سنة ثمان وثمانين ومئة على ما قيل وتوفي سنة احدى وثلاثين ومائتين. طبعا هو

33
00:11:21.900 --> 00:11:43.500
اه يعني اذا جئنا الى المناطقية المعروفة اليوم هو من سوريا هو من اه من مدن درعا وهي مدينة من مدن الجنوب السوري من مدن درعا وهي مدينة جاسم ثم رحل الى مصر ثم استقر به المقام في بغداد بعد ان استقدمه المعتصم مشهورة جولاته وذهابه وسفره مع المعتصم

34
00:11:43.550 --> 00:12:04.000
الى عمورية والى غيرها من البقعات. نعم. وابو تمام قبل ان يكون شاعرا كان حافظا لالاف من اراجيز العرب وقصائدها ومقطعاتها وهذا يعني ان كما قلنا ان مخزونك اللغوي له اثر كبير في بيانك

35
00:12:04.750 --> 00:12:22.600
اذا كان مخزونك صفرا فبيانك صفر محال ان يكون عندك بيان ولا مخزون لغويا عندك فالرجل اول شيء كان عنده تهيؤ لقول الشعر وما كل من حفظ الاشعار والاراجيز والمقطعات

36
00:12:23.100 --> 00:12:41.450
صار قادرا على نظم الشيعة لانه يحتاج الى ذلك يحتاج الى ذلك الى ان يكون عنده تهيؤ لقول الشعر فبعض الناس لا يستطيعون قول قول الشيعة. لا تنصاع لهم الاعراض والاضراب والقوافل

37
00:12:42.500 --> 00:13:02.050
ويروى ان الاصمعي قيل له لما لا تقول الشعر؟ فقال يأباني جيده وابى رديئة ومن نكبات التاريخ ان الاصمعي اتهم باسوأ ما قيل مما يقال انه شعر وهو تلك يعني آآ

38
00:13:02.100 --> 00:13:19.450
اه ما ما يقال انه شعر صوت صفير البلبل ما ادري ماذا ثم مات والناس يتسابقون في حفظها طبعا ابو تمام كان له دار عظيم على نظم الشعر وهو من مثبتي اركان مدرسة البديع التي يعني كما هو معلوم للجميع التي هي

39
00:13:19.450 --> 00:13:39.700
قابلة لمدرسة الطبع وخرجت عن عمود الشعر تكلفت البديع ادخلت الفلسفة في الشعر وهذا واضح عند ابي تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه اه اما اشهر شروح الحماسة. طبعا اه معروف القصة ايضا قصة

40
00:13:40.050 --> 00:14:03.050
قناعة ابي تمام لهذا الديوان فقد ذهب الى خراسان الى بعض الهولاة وفي طريق عودته حبسه الثلج فبات عند احد اصدقائه وعنده مكتبة فجمع حينئذ حماسته هذه آآ اعتنى العلماء بها جدة. طبعا لابد ان نشير ايضا الى ان هذه الحماسة مقطعات خفيفة

41
00:14:03.200 --> 00:14:20.650
ليست من الشعر الطويل الصعب. هي مقطعات اقرب الى الخفة واليسر مع ما فيها من جزالة من جزالة الفاظ وما فيها من حسن سبك ومع ما فيها من جري على سنن العرب في كلامهم

42
00:14:22.100 --> 00:14:41.600
وقد قالوا عن ابي تمام انه في اختياراته احسن منه في شعره هكذا قالوا عن ابي تمام انه في اختياراته احسن منه في شعره. فقد اختار واحسن الاختيار. طبعا كان يتصرف احيانا ببعض المختارات يزيد وينقص يقدم ويؤخر

43
00:14:42.100 --> 00:14:58.950
آآ ولعلنا نقف على شيء من هذا بين حديثنا اه عن ديوان الحماسة. طبعا ديوان الحماسة انتقل عبر كثير من الناس اه وروي روايات اه روايات عدة. ونحن سنعتمد طبعة واحدة

44
00:14:59.000 --> 00:15:18.650
طبعة واحدة آآ يعني راجعها ودققها الاستاذ ايوب الجهني والاستاذة عائشة بنت علي هذه الطبعة هي التي سنعتمدها وهي مستلة من شرح المرزوقي اعظم شروح الحماس. فشرح ابي علي المرزوقي هو اعظم شروح الحماسة على الاطلاق

45
00:15:19.000 --> 00:15:36.100
وفيه من الفوائد والنكات ما لا يحصى وهذا الرجل خريت ماهر يعتني ببيان عادات العرب القولية والفعلية يأتي بك الى بيت شعري يقول اياك ان تفهم البيت على هذه الصورة لا

46
00:15:36.700 --> 00:16:02.200
العرب تعبر بهذا وعادتها ان تريد كذا. والدليل عندي على ذلك قول فلان وفلان وفلان وفلانة الى اخره شرح المرزوقي جرح في غاية التوفيق ثم انه كما هو معلوم دبجه بمقدمة ادبية يحتاج اليها الاديب ويحتاج اليها الناقد بل يحتاج اليها البلاغي

47
00:16:03.500 --> 00:16:24.900
ومن الشروح المشهورة كذلك شرح ابي زكريا التبريزي المتوفى سنة اثنتين وخمسمائة وقد استفاد واتكأ على شرح المرزوقي لكن ابو زكريا معلم معلم بالمعنى الحرفي تجدون في شرحه ترتيبا حسنا

48
00:16:25.150 --> 00:16:41.500
وتلخيصا ممتازا واراء يخالف فيها المرزوقي. ولذلك لا استحسن قول من قال من الاخوة الافاضل والاساتذة الكرام ان شرح التبريزي او ان شرح التبريزي نسخة من شرح ابي علي المرزوقي. لا

49
00:16:41.950 --> 00:16:58.300
قارن بينهما ستجد ان الرجل لخص واحسن التلخيص قدم واخر له اراء في الاعراب وفي التصريف وفي وفي بلاغ وفي البلاغة وفي بيان المعاني كذلك فالقول يعني نحن لا نريد ان نبخس الناس اشياءهم

50
00:16:58.400 --> 00:17:19.200
وكذلك من شروحه المشهورة الحسنة نعم اه شرح الاعلم الشنتمري وله فيه عناية بالاشتقاق والتصريف واللغة. عناية دقيقة بهذه الامور ولذلك اذا وازنت بين ما يذكره احيانا بينما يذكره الاعلم الشنتمري في تصريف كلمته

51
00:17:19.800 --> 00:17:39.550
او لغتها فانك تجد عنده الدقة. فتجده ادق من غيره. وكذلك شرح زيد بن علي الفارسي آآ لابن جن كذلك تعليقات على ما سوى يعني تفسير لمفرداتها ولابرز شعرائها لكن عمله الاعمى العالمي الشنتمري لابد ان نتنبه له

52
00:17:40.600 --> 00:17:58.350
اولا لم يكتف بحماسة ابي تمام. وتعلمون ان هناك حماسات اخرى كحماسات البصر عمل ابي عمل الشنتمري لم يقتصر على هذا. على شرح حماسة ابي تمام التي جعلها في عشرة ابواب وابتدأها باعظم

53
00:17:58.350 --> 00:18:18.050
في ابوابها واكبرها وهو باب الحماسة بمعنى الشجاعة والشدة والقوة طيب عمل العالم الشنتمري ليس هذا فقط بل جمع ما بين يديه من الحماسات وزاد ما لم يكن في حماسة ابي تمام

54
00:18:18.100 --> 00:18:36.500
ورتبها ترتيبا جديدا. ولذلك سترون مخالفات فيها في الترتيب وهكذا الشيخ المرصي في المرصفي له شرح واسمه اسرار الحماسة. وهو شرح موجز حسن لكن لم آآ يعني لم يعتمد الترتيب المعروف

55
00:18:37.550 --> 00:18:55.700
بمقطوعة قريط بن انيف. وما والاها بل اعتمد ترتيبا اخر غاية في الترتيب. ونحن ها هنا سنسير على ترتيب المرزوقي رحمه الله تعالى واحسن اليه. يعني اظن ان هذا  في المقدمات حتى لا اطيل عليكم كثيرا

56
00:18:56.100 --> 00:19:20.300
ولنبدأ بالمقطوعة الاولى. لكن قبل ان نبدأ بالمقطوعة الاولى يجب ان نذهب معا الى قراءتها. نعم دقيقة واحدة وقد ظهرت عندكم في الشاشة طبعا ما جد عندكم من اسئلة او اشكالات فاكتبوها الان من فضلكم يعني لا لا اشكال في ذلك

57
00:19:20.950 --> 00:19:36.650
ثم بعد ذلك نرى ماذا نصنع وارجو ان تعذروني لغلق الاصوات اه فهذا ضرورة حتى اه تتسلسل الافكار. وكثير من الاخوة يدخل اه ويشوش ولا يدري يعني قد يبقى عشر دقائق وانت تناديه وهو لا ينتبه

58
00:19:36.900 --> 00:19:59.450
اه فهذا الامر نقطعه الان باذن الله سبحانه وتعالى  قال بعض شعراء بل عنبر اذا هذه هي هذه هي النسخة المعتمدة ديوان الحماسة لابي تمام برواية المرزوقي ابي علي المرزوقي المتوفى سنة احدى وعشرين واربعمائة

59
00:19:59.650 --> 00:20:23.650
اه استخرجها من شرحه كريم محمد وراجعها ايوب ابن حميدان الجهني وعائشة بنت علي طبعا هذه الابواب العشرة للحماسة اه والاحد عشر. هناك باب حادي عشر. طيب سنرى يقول باب الحماسة والحماسة كما قلنا الشجاعة والشدة والقوة على العدو

60
00:20:26.400 --> 00:20:45.850
قال بعض شعراء بلعنبر وانتبهوا هنا الى انها بالكسرة لا بالتنوين بل عن بعد. وسنرى لماذا لو كنت من مازن لم تستبح ابلي. بنو اللقيط من زهلي بن شيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة

61
00:20:46.150 --> 00:21:06.850
ان ذو لوصة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجزيه له طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا

62
00:21:07.650 --> 00:21:31.400
يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن ومن اساءة اهل السوء احسانا كأن ربك لم يخلق لخشيته سوى هموم جميع الناس انسانا نعم طبعا هذه سبعة ابيات وبعضهم يزيد ثامنا هو انقص ثامنا وهو فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا

63
00:21:32.300 --> 00:21:56.800
هذه مقطوعتنا التي بين يدينا وقد استفتح بها ابو تمام حماسته  اذا يقول لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنوا اللقيطة من زهل بن شيبان ذكر الخطيب التبريزي ان ابا عبيدة معمر ابن المثنى قال

64
00:21:57.150 --> 00:22:15.900
اغار ناس من بني شيبان على رجل من بن من بلعنبري من غير تنوين يقال له قريط بن انيف فاخذوا له ثلاثين بعيرا فاستنجد اصحابه فلن ينجدوه فاتى بني مازن

65
00:22:16.050 --> 00:22:34.650
فاتى بني مازن فركب معه نفر فاطردوا او فاطردوا لبني شيبانا مائة بعير ودفعوها الى قريط وخرجوا معه حتى صاروا الى قومه فقال قريش ابياتا يمدح فيها بني مازن ويهجو قومه. اذا الظاهر

66
00:22:34.850 --> 00:22:59.150
من هذه الحكاية التي رواها ابو عبيدة معمر ابن المثنى الظاهر ان ان هذه الابيات قالها بعد ان استنقذ بنو مازن له ابله طيب ولذلك التبريزي استخلص النتيجة وقال يمدح فيها بني مازن ويهجو قومه. طبعا هو قريط ابن انيف العنبري التميمي

67
00:23:00.250 --> 00:23:20.450
وتروى ايضا لابي الغول الطهوي. وكلاهما من تميم. كلاهما تميم وقال لو كنتم من مازن والموازن في العرب اربعة. مازن قيس ومازن اليمن ومازن ربيعة ومازن تميم والمراد الاخير. فاذا هم ابناء اعمامه ايضا لانه من تميم

68
00:23:21.050 --> 00:23:38.450
يعني هم بطن من تميم وشعب منها فليسوا غريبين عن تمي اذا هو تميمي وهم من تميم لكن بني مازن هؤلاء فيهم عصبية شديدة. قد عرفوا بها وحمدوا من اجلها. وقيلت فيهم اشعار لاجل هذا

69
00:23:39.400 --> 00:23:56.200
اما دهن ابن شيبان فهو حي من بكر ابن وائل. وكانت بين تميم وبكر حرب طويلة الامد هذه مناسبة القصيدة لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من زهل بن شيبان

70
00:23:57.450 --> 00:24:16.200
ويقال ما زنا الرجل اذا ضاء وجهه فهو مازن ويتمزن عليهم ان يتفضل لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهن ابن شيبانة. والاستباحة اتخاذ الشيء مباحا

71
00:24:17.400 --> 00:24:33.650
والاصل في الاباحة اظهار شيء ليتناوله من يريد لانه يا جماعة من باحة بمعنى ظهره. باحة شيء بمعنى ظهر. طبعا باح يبوح بالواو باحة بمعنى ظهر وابحته جعلته ظاهرا استبحته اتخذته مباحا

72
00:24:34.700 --> 00:24:49.350
وسنرى الخلاف فيها صرفيا بعد قليل قال لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من زهد والذهن هو القطعة من الليل لانه يذهل الناس عن حوائجهم لا سيما اذا خيم ظلامه

73
00:24:49.900 --> 00:25:08.000
السكون يعم ولا كلام ولا اه ولا اعمال تنقطع الاعمال يذهل فيه الناس عن مشاغلهم واعمالهم اذا هو قطعة منه وشيبان من الشيب لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقطة من ذهل ابن شيبان

74
00:25:08.050 --> 00:25:24.400
لو رجعنا الى تصريف المشكل في هذا البيت طبعا انا اعتذر لم ابين منهجي في التعليق آآ منهجه في التعليق على هذه على هذه المقطعات استقيه من استاذنا الذي اكرمنا الله سبحانه وتعالى به

75
00:25:25.200 --> 00:25:40.200
واكرمني يعني بان اجسو على ركبتي بين يديه سنوات عددا وهو شيخنا واستاذنا الكبير فخر الدين قضاء وجلست بين يديه في مجالس اعراب القرآن الكريم. اكثر او سبع سنوات تقريبا

76
00:25:41.550 --> 00:25:57.450
التقط منهجه حفظه الله وشفاه وعافى التقط منهجه في الاعراب. فكان اشبه بما يسميه شيخنا الدكتور نور الدين عتر رحمه الله تعالى بالتفسير التحليلي ينتقل بك من معنى المفردة في المعجم

77
00:25:57.550 --> 00:26:21.250
ويربطها بالتصريف ثم يبين موقعها في التركيب ثم يبين معنى الاداة ثم يبين شيئا من البلاغة ان وجد ويربط ذلك كله بعضه ببعض برباط وثيق ويبين اثر الاداة في اختيار التصريف. يقول لك اذا جعلت الاداة بمعنى كذا فتصريف الكلمة كذا

78
00:26:21.300 --> 00:26:42.700
واذا اخترت معنى الاداة كذا فيجب ان يكون الاعراب كذا وكل ذلك يجعله يصبه في مقصد الشاعر او مقصد صاحب النفس النص وفي وفي المعاني التي يبتغيها على هذا اسير ان شاء الله تعالى آآ وما اردت التعليق على الحماسة الا لاني اريد ان انتهج هذا المنهج

79
00:26:43.400 --> 00:27:02.350
مجلا كل الاعمال السابقة طبعا ساستفيد من اعمال شيوخنا واساتذتنا واصحابنا. لهم فضل السبق ولهم فضل الاتقان فيعني انا لا ما عندي شيء وانما هي معلومات احاول ان اجمعها واضبطها لكم واقدمها في منهج مستقيم ان شاء الله

80
00:27:03.250 --> 00:27:19.400
على هذا اسير في تعليقي على الابيض يقول لو كنت من مازن لو هذه كما تعلمون حرف شرط غير جازم وهي شرطية امتناعية لامتناع في الماضي يمتنع الجواب لامتناع الشرط

81
00:27:19.650 --> 00:27:33.650
لو كنت من مازن لم تستبحي ابلي بنو لقيط طيب كيف يمتنع الجواب؟ الجواب هنا منفي. فكيف يكون امتناعه يا كرام من يجيب منكم ولو كتابة سامحونا الجواب هنا منفي فكيف يكون امتناعه

82
00:27:37.600 --> 00:28:20.750
كيف يكون الامتناع يا كرام يعني ها؟ بالاثبات فاذا والمثبت يصير منفيا والمثبت دقيقة واحدة من فضلكم كأن ان هذا لا يعمل ولا يشحن ننظر القصة  طيب نعود مرة اخرى

83
00:28:23.400 --> 00:28:49.650
ان شاء الله ماذا يحصل نعم اذا يقول المشهور في لو انها شرطية امتناعية لامتناع في الماضي ان يمتنعوا الجواب لامتناع الشرط فالجواب هنا ممتنع وهو منفي سيصير مثبت. اي استباحت بنو اللقيط

84
00:28:49.750 --> 00:29:12.350
ابل لانني لست من مازن فاذا لما لم اكن من مازن لم يهبني احد واستباح بنو اللقيط ابل. صار المعنى واضحا فالمثبت يكون يصير منفيا والمنفي يصير مثبتا. ولذلك يقولون عنها شرطية امتناعية لامتناع في الماضي

85
00:29:13.000 --> 00:29:31.600
لو كنتم من مازن ومن هذه للتبعيض تتعلق بخبر كان نعم اما الثانية لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من زهل ايضا بنو اللقيطة منه. فمن هذه للتبعيض تتعلق بحال محذوفة عن بني اللقيط

86
00:29:31.900 --> 00:29:46.150
تتعلق بحال محذوفة عن بلو اللقيط. يعني بنو اللقيط كائنين من ذهل ابن شيبان. لان الجار والمجرور اذا قيدا معرفة قبله هما وهذه المعرفة مما لا يمكن ان يعلق به مباشرة

87
00:29:46.300 --> 00:30:03.500
لانها ليست مشتقا ليست ممولة بمشتق ليست مما يتعلق به هذا الحرف فحينئذ نعلقها بحال بنو اللقيط كائنين من ذهل ابن شيماء اما الف اللاقيطة اللاقيطة هنا علم اللقطة ها هنا

88
00:30:03.600 --> 00:30:25.200
علم فحينئذ الف فيها زائدة للمح الاصل كما قال الامام ابن مالك وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل فاذا اذا اردت لمح الاصل طبعا انا قلت اذا اردت لكن هذا يوقف فيه على المسموع فقط. عند المسموع

89
00:30:25.650 --> 00:30:44.500
فمثلا قالوا الفضل الفضل ما الفرق بين قولك فضل والفضل؟ تعرفون اننا بعد التسمية انه بعد التسمية يتناسى المعنى الاصلي ولذلك احيانا يعني تجد الاباء والامهات او او الامهات او احيانا تجد شخصا

90
00:30:44.550 --> 00:31:02.300
اه يشتم شخصا وهذا الشخص اسم حسن فهو لا لم يعد ينتبه اصلا الى المعنى المعجمي لاسمه. لم يعد الا لم يعد ينتبه الا لشيء واحد ان هذا الاسم علم على هذه الذات

91
00:31:02.550 --> 00:31:24.800
فقط بقي فيه معنى العلنية على الذات لكن وبعض الاعلام عليه دخلا للمح ما قد كان عنه نقل للمح الاصل الفضل يعني لمح فيه معنى الاصل هو المصدرية والحسن لمح فيه معنى الاصل وهو الصفة المشبهة

92
00:31:24.900 --> 00:31:45.000
والعباس لمح فيه معنى الاصل وهو مبالغة اسم الفاعل اللقيط زائدة للمح الاصل لمح فيها الاصل وهي انها بمعنى اسم المفعول الملقوت لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقطة من زهل بن شيبان

93
00:31:45.450 --> 00:32:06.500
طبعا اخي سلطان يقول لما لا تكون من بياني بنو اللقيط ليسوا جميعا ذهل ابن شيبان. ذهل ابن شيبان باطل من من ابن وائل فاذا قلت ان بني ان من للتبيين فهي تفسر بمعنى هي يعني بنو اللقيط الذين هم هكذا تفسر من البيانية

94
00:32:06.700 --> 00:32:26.150
بالاسم الموصول والضمير بنو اللقطة الذين هم ذهل بن شيبان؟ لا انت ضيقت واسعا هم بعض منهم بعض منهم. فهمتم يا كرام؟ لا بل هي تبعيضية ليست قد بل تبعيضية من للتبعيض. ركزوا جيدا يا كرام ارجوكم

95
00:32:27.900 --> 00:32:44.900
طبعا من حسن الطالع حسن سعدي والحمد لله ان هذه المقطوعة الاولى التي افتتحتها اعربها استاذنا اكرمه الله في المورد النحوي الكبير هذا مفتتح حسن يتكئ فيه امثال من الطلبة

96
00:32:45.550 --> 00:33:01.550
على شيوخهم ويرجعون اليهم لا سيما في اول مجلس. فاذا من للتبعيض ولا يصح ان تكون للتبيين لا يصح ان تكون للتبيين لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من زهل ابن شيبانا

97
00:33:01.750 --> 00:33:20.050
فكان عندنا تعليق على التصريف لكن فاتنا طيب اول شيء قوله لا اله الا الله قوله بل عنبر بل عنبر لما قال قال رجل من بني العنبر نعم من بل عنبر لماذا قالها هكذا

98
00:33:25.000 --> 00:33:45.350
طبعا اصلها بني العنبر بني العنبر وهذا هو الاصل لكن حذفت الياء لالتقاء الساكنين بنيل عنبر السكن الاول الياء والسكن الثاني اللام وحذفت النون لكثرة الاستعمال اضيفت النون لكثرة الاستعمال

99
00:33:46.000 --> 00:34:02.350
طيب وهذا الحذف جائز اذا جائز فيما كثر استعماله. لذلك يقول العرب مثلا بل حارث وجاء في غيرها ايضا كما قالوا علماء واصله بني الحارث. ولذلك قلت لكم لا تلونوها. لا تقل بل عنبر

100
00:34:02.700 --> 00:34:20.300
لا لان هذه ال والمعرف بالا يلون المعرف بآل لا يلون طيب اذا اصلها بني العنبر حذفت الياء لالتقاء الساكنين وحذفت النون كما قلنا تخفيفا لكثرة الاستعمال. طبعا هذا الشرط

101
00:34:20.500 --> 00:34:43.150
هذا او هذا الحذف شرطه الا يكون هناك ادغام الا تكون اللام مدغمة. مثلا بنو النمر لا يجوز ان تقول بالنمر بحذف الواو والنون ثم اه يعني لا ينكر هذا. اذا كان هناك اضغام اذا كانت المدغمة فيما بعدها امتنع

102
00:34:43.150 --> 00:35:04.550
ها؟ امتنع الحزم. فتقول بنوا النمر من دون حث نعم طبعا هذا يعني هذا يشبه يشبه قولهم ظلت في قولهم ظللت ظللت حذفوا احد المثلين طبعا لم يمكنهم ان يدغموا. لا يمكن ان يدغموا. لماذا

103
00:35:05.350 --> 00:35:23.150
لماذا لم يمكن ان لم يمكن ان يدغموا؟ لانها شرط الادغام مختل الاول متحرك والثاني ساكن. شرط الادغام العكس شرط الادغام العكس ان ان يكون الاول ساكنا والثاني متحركا فهنا

104
00:35:23.400 --> 00:35:47.000
في في اذا التقى الاسلامي قالوا ظلت في ظليلته وبعضهم يقول ظلت ينقل الحركة ومسته في مسيسته تمام؟ وهنا بني العنبر النون قريبة من اللام ولذلك حذفت اعطوا المتقاربين حكم المتماثلين. وهذا يدلكم يا كرام على ان هذه اللغة العجيبة لغة تصرف في الكون

105
00:35:48.050 --> 00:36:06.300
لغة تصرف في الكنب العربية تتصرف في ابنيتها وتراكيبها تصرفا عجيبا. والله يا شباب ويا كرام والله اني لاعجب من انسان آآ تضيق به السبل حين يعبر بالعربية يا اخي هذه لغة السعة

106
00:36:06.500 --> 00:36:26.750
لغة السعة كيف تضيق بك السبل او كيف تتهم العربية وقوانينها وقوانينها انها تضيق عليك السبيل في البيان اتق الله هذه لغة القرآن نعم الاستاذ نزار يقول اهذه لغة القطع عند طي

107
00:36:29.250 --> 00:36:49.150
لا اعلم سيدي لا اعلم انها يعني لغة طيب لكن نصوا على ان هذا شرطه كثرة الاستعمال في بعض الاعلام المضافة سل بنو الحارث بنو العنبر الى اخره ومثل ذلك القراءة الشاذة يسألونك عن الامثال. عظيم. عظيم. على الامثال. عن الانفال

108
00:36:49.350 --> 00:37:07.700
والنون قريبة من اللام فحذفت حتى انتم طيب اذا لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من زهل ابن شيبان فان هذا. ونرجع الى تستبح وفيها مشكلة ما معنى الزيادة؟ انا فكرت مليا

109
00:37:08.600 --> 00:37:28.450
شيخنا طبعا تستبح كما تعلمون في زيادة الهمزة والسين والتاء استباح في زيادة الهمزة والسين والتاء فما معنى الزيادة استاذنا ذكر ان الزيادة ها هنا للاصابة والاصابة ان يجد الفاعل المفعول على صفة من لفظ الفعل

110
00:37:30.300 --> 00:37:52.300
كما تقول اعظمته اي وجدته عظيما ان يجد الفاعل المفعول على صفة من لفظ الفعل. على صفة وهي العظمة من لفظ الفعل اعظمته وجدته عظيما تقول احببت او سمعت عن زيد فلما رأيته

111
00:37:52.500 --> 00:38:15.400
اكبرته لما رأيناه اكبرنه وجدناه كبيرا استاذنا يرى ان الزيادة في تستبح للاصابة والمعنى لو كنت من مازن لم تجد بنو اللقيط ابلي مباحة لم تجدها مباحة لكن يعني بصراحة هذا المعنى اشكل علي

112
00:38:15.550 --> 00:38:33.250
وانا اتهم نفسي لكن ساقول ما فهمته ما وصل اليه فهمي ارى والله سبحانه وتعالى اعلم ان الزيادة في تستبح للمبالغة لانها بمعنى اباحة لان المعنى والله اعلم لو كنت من مازن

113
00:38:33.300 --> 00:38:52.450
لم تجعل بنو اللقيط ابلي مباحة فتأخذها حينئذ واضح اما الاصابة فوجدتها بعيدا. ثم اني لم اجد معنى الاصابة في المعجم. بالمناسبة هذه المعاني معجمية عمل الصرفيين ماذا كان عمل الصرفيين

114
00:38:52.550 --> 00:39:19.300
عمل الصرفيين كان بالمصطلحات. وهذا عمل عظيم جدا معاني الزيادة معجمية ليست قياسية لكن الصرفية سماها المطاوعة لا بعيد جدا لا ليست الطلب ايضا بعيد ان لم تطلب اباحتها. السبب طبعا سادتي السبب انك يجب ان ترجع الى المعجم

115
00:39:19.650 --> 00:39:38.500
باستئناسه بالمعاني المعجمية وجدت ان معنى المبالغة فيها هو الاحسن. وهذه اول وظيفة عندنا ارجو من الجميع ان يعودوا الى المعجم اليوم ويروا بما يخرجون من نتائج افيصح ان تكون تستبح

116
00:39:38.550 --> 00:39:55.200
اه للاصابة كما قال شيخنا. يعني لم تستبح يعني لم تجدها مباحة هكذا قال شيخنا حاولت المعنى صحيح طبعا لكني حاولت ان اجد هذا المعنى او ما يشي اليه بصلة

117
00:39:55.400 --> 00:40:17.250
في المعجم الم افلح ولذلك ذهبت الى معنى المبالغة لانهم رأيتهم يديرونه علي رأيتهم يديرونه علي نعم طيب اه وايضا عندنا شيء اخر غير تستبح ولا ادري لما لا يقر قرار التصريف؟ اللقيطة

118
00:40:18.300 --> 00:40:37.500
اللقيط في الاصل بمعنى اسم المفعول الملقوت وفعيل بمعنى مفعول فعيل لا لا لا يا سادة ليس معنى الاصابة يصيب ابلي. تنبهوا يا كرام معنى الاصابة نص عليه الصرفيون اخرجوه من المعاجم ونصوا عليه

119
00:40:37.650 --> 00:40:57.700
الاصابة ان يجد الفاعل المفعول على صفة من لفظ الفعل لا بأس انت الان تفسر المعنى تمام على عيني لكن ليس هذا المعنى الصرفي تمام طيب اه اللقيط بمعنى الملقوطة

120
00:40:57.850 --> 00:41:29.350
المنبوذ الذي يؤخذ  طيب وفعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث كما نقول رجل جريح وامرأة جريح ورجل كحيل وامرأة كحيل تمام يا كرام؟ رجل كحيل وامرأة كحيل نعم تعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. فيأتي من غير تاء. طيب لما اتت هذه بالتاء؟ لانها فقدت معنى الوصفية

121
00:41:30.450 --> 00:41:55.500
لانها صارت اسم ذات فالتاء فيها احسنتم شيخ سلطان للنقل الى الاسمية ماذا يقال التاء للنقل الى الاسمية. اعطيك مثالا تقول نجت الجريح ونجا الجريح تمام الجريحة وصلت واضح والنطيحة احسنتم

122
00:41:56.200 --> 00:42:14.250
لذلك تقول كبش نطيح وشاة نطيح فاذا لم تكن اذا فقدت الاشتقاق صارت اسم ذات يعني كيف تفقد الاشتقاق استاذ؟ يعني بالا تقع صفة او حالا او خبرا بان لا تقع صفة

123
00:42:14.500 --> 00:42:28.000
او حالا او خبرا. هذا في الغالب حينئذ تنتقل الى معنى اسم الذات وها هنا بلو اللقيط كما تعلمون. قد قلنا من قبل ان اللقيط علم. شوفوا يا شباب يا كرام

124
00:42:28.250 --> 00:42:44.150
كيف تتآزر المعاني؟ انا ماذا قلت معنى ال في اللقيطة زائدة للمح الاصل هذا يعني انه علم فقد الاشتقاق فإذا ولذلك كانت فيه التاء ولذلك قلنا انه اسم ذات ولم نقل انه مشتق

125
00:42:45.600 --> 00:43:02.050
وتجد بعضهم يخلد واحد بيقول لك يلا اسم مفعول وقال لي مسلا يقول لك هذه تتصل بالمشتقات والله. قال هذه بمعنى الاسم الموصول موصولية. لا يا اخي طارت علما لم تعد مشتقة

126
00:43:02.850 --> 00:43:21.750
بنو اللقيطة من زهن ابن شيبان  لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبانا طبعا هذا البيت اخبار كما ترون اليس كذلك لو كنت من مازن لم تستمحي بلبا هو يصبر

127
00:43:22.750 --> 00:43:39.750
ان ابله استبيحت لانه ليس من مازن صحيح طيب هذا البيت خبر. هل يريد ان يخبر؟ ما المراد بالخبر ها هنا؟ وانتم تعلمون ان الاسناد الخبري اول باب في علم المعاني. ويذكرون فيه

128
00:43:39.750 --> 00:44:02.000
اغراض البلاغية للخبر تذكرون ان الخبر في الاصل يلقى لاحد امرين من يتذكر انا اقول الاول عليكم الثاني اما لفائدة الخبر او لبيان يا سلام لللازم الفائدة. هم طيب هل يريد هنا الفائدة او لازمها؟ لا. لا الفائدة ولا لازمها

129
00:44:02.300 --> 00:44:24.450
ماذا يريد اذا الان اختلف الشراح المرزوقي رحمه الله تعالى لم يهن عليه ان يهجو اه قريط بن انيف قومه فقال انه لا يهجوهم لانه جاءه عائد الي فهو من بني تميم ايضا

130
00:44:24.950 --> 00:44:41.350
هو يهجو نفسه قال وانما اراد بالخبر ها هنا بعث همة قومه وتهييجهم لنصرته وعتابهم لا ذمهم وشتمهم طبعا لا لا تنتبهوا الى اختلاف حركات الاعراب لانني غيرتك الكلام. يعني لم الحن

131
00:44:41.550 --> 00:45:00.600
اتيت بفعل وفاعل ومفعول فنصبت ايوة انا قلت انما يريد بعث همة قومه وتهييجه لنصرته وعتابهم لا ذمهم وشتمهم لان ذلك راجع اليه. طبعا هذا معناه ثم قال ان العرب تعرف هذا وتستعمله. ارجعوا الى شرح المرزوق

132
00:45:01.400 --> 00:45:21.350
تجد بيانها بيان ان العربية قد يقول كلاما ظاهره فيه شتم لقومه لكن الحقيقة ليست كذلك وهذه من عادات العرب القولية انظر نص عليها المرزوق. ارجو ان ترجعوا اليها ويمكن ان تنسخوها في المجموعة ايضا

133
00:45:21.450 --> 00:45:40.250
لنستفيد جميعا طيب ومنه قولك للمتكاسل هذه امثلة من عندي. من سعى رعى ومن لزم المنام رأى الاحلام انت تقول له لا هو لا يريد ذما يريد تهييج. هو قال هنا لا يريد ذمه

134
00:45:40.450 --> 00:45:57.750
انما يقول لهم قوموا لم لا تنصرونني واضح هذا هكذا يرى ابو علي ان البيت ها هنا ليس شتما ولا ذما. وانما هو تهييج على حد قولك من سعى رعى. اتقل للمتكاسل ما معنى ذلك؟ يعني قم وانهى

135
00:45:57.750 --> 00:46:21.400
تهيجه ومن لزم المنام رأى الاحلام والرجل يقول لابنه لو كنت اباك لاطعتني ما المعنى يهيجه على الطاعة ولا يذمه بذلك الى هذا يذهب المرزوقي لكن التبريزي يصر انه وصف قومه بالجبن والاحجام

136
00:46:22.150 --> 00:46:47.700
واذا صدقت مناسبة ابي عبيدة معمر ابن المثنى معمر ابن المثنى انه قالها بعد ان استنقذ بنو مازن ابله؟ ان صحت تلك فيكون الامر للذم في غاية الوضوح فحينئذ الخبر ها هنا اما للتوبيخ غرض بلاغي اما للتوبيخ والذنب واما للتهييج والنصرة

137
00:46:47.850 --> 00:47:06.900
يعني اذا ضربنا صفحا عن قصة ابي عبيدة وانها ليست صحيحة والمرزوقي لم يروها. بالمناسبة اه تماما لا لا  ليس مخرج الانشاء اذا كان ثما هذا ليس مخرج الانشاء ليس لانشاء

138
00:47:07.400 --> 00:47:32.100
المدح او الذنب ليس لانشاء المدح او الذنب بل لذمهم تلك بصيغ معروفة. حتى انشاء المدح والذم هو في الاصل خبر عبر به فيما بعد عن الانشاء. فاذا هذا البيت اما ان يكون مرادا به التوبيخ. واما ان يكون مرادا به التهييج والاثارة. اثارة قومه لنصرته

139
00:47:32.500 --> 00:47:49.950
هذا اذا كان يستحسهم على نصرته ولما يسترجع ابله طيب لو كنتم من مازن لم تستبحي ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبان اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة

140
00:47:50.200 --> 00:48:13.000
ان ذو لوثة الانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوسة له والخشون الاشداء على العدو والحفيظة الغضب للحرمة الغضب للحرمة وهذا مما يمتاز به العربي لكن العربية

141
00:48:13.700 --> 00:48:32.800
مع مخالطته للامم الاخرى ثم مع ما افرزته حداثة هذا العصر ونتنوا هذا العصر من الحداثة المادية بدأ يتخلى عن كثير من صفاته التي امتاز بها وحمل بها الرسالة كان بها الحامل الاول للرسالة

142
00:48:33.000 --> 00:48:56.650
نعم هذه الحفيظة صارت مفقودة عند كثيرين حتى انك صرت تسمع عربيا قبل ان يكون مسلما والاسلام جامع هو المظلة الجامعة لجميع المسلمين والعربية اللسان وليست العربية باب والد انما العربية اللسان فمن تحدث بلسان العرب فهو منهم. كما ورد في الاثر

143
00:48:57.850 --> 00:49:14.150
حتى انك تسمع عربيا يقول ما بالي وما ما شأني وفلان فليحصل له ما يحصل وهذه المقطوعة مع الاسف مؤلمة جدا فقد جاءت في احداث عصيبة عصبة يجاهد مجرمي الارض

144
00:49:14.350 --> 00:49:31.250
واوباشهم وحالهم يقول لنا جميعا ولجميع من يستطيع لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من زهل ابن شيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لثة الله

145
00:49:33.000 --> 00:49:55.200
نعم واللوثة بالضم الضعف اما بفتح اللام فهي القوة لكن الرواية الضم والتبريزي يرى ان الفتح احسن لماذا قال اذا لقام يعني لو كنت من مازن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة

146
00:49:56.200 --> 00:50:12.550
ان ذو قوة لنا حتى ذو القوة يلين ويتركني فقط هؤلاء ينجدونني. فهو يرى ان الفتح ابلغ لكن الرواية الضم. فالمعنى ان ذو ضعف لانا. يعني ذو الضعف يتأخر فلا ينصرني

147
00:50:13.200 --> 00:50:38.000
لكن الرواية بالفتح ابلغ فهمتم معنى الفتح يعني حتى ذو القوة يخذلني ويلين لكن هؤلاء الاكارم الاماجد من بني مازن لا يتركونني طيب اذا اذا لقام بنصر معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا

148
00:50:38.300 --> 00:51:06.650
والمعشر يا كرام والمعشر يا كرام وقصة التصريف قصة طويلة لان عندكم مشكلة في التصريف انظروا يعني لا تستقر الشريحة تريد ان تهرب ايضا طيب قال المعشر اسم جمع لا واحدة لهم من لفظه

149
00:51:06.950 --> 00:51:25.250
اسم جمع لا واحدة له من لفظه وهذا احد انواع اسم الجمل والخشن جمع خشين. تنبهوا. جمع خاشين. لا اخشن خلافا للتبريزي وشيخنا الخشن جمع خشين كما نص عليه الاعلم ونصت عليه المعاجم

150
00:51:25.400 --> 00:51:40.800
قشين وخشن لماذا يا كرام؟ لان وزن فعل هذا فعل هذا خاص يعني هو من جمع التكسير من جمع الكثرة اصوم بما كان على اربعة احرف سالسها مد كما نقول رسول

151
00:51:40.900 --> 00:52:04.000
ورسل وكتاب وكتب وسبيل وسبل هاشين اما اخشن فجمعه اخشن واضح هذا طيب وهذه ايضا مما ينبغي مراجعتها يعني ان شاء الله سنراجع معا تستبح وخشن الكم كلام اخر فيها

152
00:52:04.600 --> 00:52:27.400
طيب قال عند الحفيظة الحفيظة يا كرام يقولون احتفظ الرجل اذا غضب للحرمة. اذا غضب للحريم اذا غضب للحرمات احتفظ احتفاظ هذا مصدره احتفظ اليس كذلك  اما قوله حفيظة حفيظة فهو اسم مصدر

153
00:52:27.750 --> 00:52:47.200
اسم مصدر للفعل احتفظ ممستر للفعل احتفظ انا هدي عطاء من اعطى لان المصدرة اعطاء ووضوء من توضأ. لان المصدر توضأ جئنا الى قوله اذا لقام بنصره معشر خشن عند الحافظة اذ ذو لوثة لانا

154
00:52:48.050 --> 00:53:06.200
اذا هذه قال شيخنا حفظه الله حرف زائد لتوكيد الجواب وقوله لقام اللام واقعة في جواب الشرط طيب ما الفرق بين الواقعة والرابطة من يعرف الفرق بين الواقعة والرابطة نعم يا كرام

155
00:53:07.700 --> 00:53:30.300
ان تفيدوا الشك فلعل الفتحة اولى جيد سنعلق عليها نعم ما الفرق بين الرابطة والواقعة. الواقعة ليست واجبة ولذلك يقولون اللامواقعة في جواب الشرط. لانها ليست واجبة فانت يمكن ان تقول لو زرتني

156
00:53:30.400 --> 00:53:53.450
لاكرمتك ويمكن ان تقول لو زرتني اكرمتك اما الفاء الرابطة فهي تربط وهي واجبة بشروطها المعروفة ومن يتوكل على الله فهو حسبه. لا يمكن ان تسقط الفم وسقوطها انما يكون في ضرورة الشعر على الصحيح من اقوال النحويين. خلافا لابن مالك

157
00:53:54.750 --> 00:54:14.700
اذا اللام هذه واقعة في جواب الشرط وقوله قام بنصري معشر هنا اختلفوا فيه لا نعم هنا اختلفوا فيه لقوم بنصره معشر الخشب وابن جني رحمه الله تعالى وتبعه شيخنا

158
00:54:14.900 --> 00:54:33.300
الامام ابن جن قال ان جملة لقام بنصر معشر خشن بدل من لم تستبح به لو كنت من مازن لم تستبح ابل بنو اللقيط؟ لقام بنصري معشر خشن. فهذه الجملة بدل من الجملة قبلها للبيان والتوكيد

159
00:54:33.900 --> 00:54:56.050
نعم لقام بنصره معشر خشن عند الحفيظة انما يخشلون عند الغضب للحرمة عنده. فاذا عند هذه قيد لاي شيء لخشونة. وخشن جمع للصفة المشبهة. فنعلق عند بها. نعلقها بخشن لا بقامة لا يصح ان تعلق بقاما

160
00:54:56.350 --> 00:55:19.650
الجارون جم الظرف متعلق بخشن بجمع الصفة المشبهة وان حرف شرط لكن الجواب محذوف. اي ان زولوا ستلانا ايه قشولو لانه يقابل اللين فهمت ماذا جواب الشرط ها هنا يؤخذ من جمع الصفة المشبهة وهي الاقرب هنا

161
00:55:20.500 --> 00:55:38.700
اذو لوست لانا خشنوا فهذه جملة شرطية وعندنا اشكال اخر ما محل الجملة الشرطية من الاعراب هنا انا كتبت هذا طبعا الجملة الشرطية هذه مع الجواب المحذوف في محل نصب حال

162
00:55:39.450 --> 00:56:06.550
طيب ما نوعه الحالي يا كرام؟ ما نوع الحال الحال اما موطأة او مؤكدة او مؤسسة فاي نوع من الحال هذه؟  مؤكدة سلام عليكم اتعرفون لماذا لاننا اذا اردنا ان نأول الحال

163
00:56:06.700 --> 00:56:25.350
فاننا نستخرجها من الجواب يعني يا جماعة الحال الاته اوله بمفرد تقول جاء زيد يضحك المعنى ضاحكا الان من اين ساؤول الحال من جواب الشرط بالمناسبة الجملة الشرطية بجوابها الجملة الشرطية

164
00:56:26.100 --> 00:56:44.750
بجوابها فحين تكون الجملة الشرطية خبرا فانك تقتنص التقدير من جواب الشرط وحين تكون الجملة الشرطية صفة فانك تقتنص التقدير من جواب الشرط وحين تكون الجملة الشرطية حالا فانك تقتنص التقدير

165
00:56:45.250 --> 00:57:01.000
من جواب الشرط والتقدير هنا. انظروا ما هذا التقدير. وهذه تكون في مواطن مبالغة والتوكيد وهو هنا يطنب يطلب في التوبيخ على المذهب التبريزي. في معنى المقطوع يطلب ويكرر المعاني

166
00:57:01.050 --> 00:57:22.850
والمقام هنا مقام خطابة ومقام تبكيت لقومه او مقام تهييج كما قال ابو علي المرزوقي فهو يقول اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة خشون هم طبعا اه خشون كما تعلمون مشتق فيه ضمير

167
00:57:23.750 --> 00:57:46.950
فجملة انزلوسة لانا خشنوا في محل نصب حال من الضمير المستتر اذا لقام بنصر معشر خشن خشنا ان لانا زولو خشنا الا نزول ستر فهي حال مؤكدة وقوله ذو كما تعلمون وهو مذهب الجمهور

168
00:57:47.200 --> 00:58:02.050
فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور فالتركيب فيه حذف في حفل كثير وبعض الكلام يدل على بعض ذو فاعل لفعل محذوف يفسره المحذوف المذكور. التقدير