1
00:00:00.850 --> 00:00:30.450
الثقة بالذات. الثقة بالذات. مع ياسر بن بدر الحزيمي لم تستطيع ان تكون متميزا دائما. لن تستطيع ان تفعل كل شيء بنفس مستوى الدقة والاتقان. لن لن تستطيع ان تكون دائما افضل من غيرك. لن تستطيع ان تكسب وتربح وتفوز دائما. يقول انس رضي الله عنه كانت ناقة رسول

2
00:00:30.450 --> 00:00:50.450
الله صلى الله عليه وسلم تسمى العظباء وكانت لا تسبق. فجاء اعرابي على قاعود له فسابقها فسبقها اشتد ذلك على المسلمين وقالوا سبقت العظباء سبقت العظباء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان حقا

3
00:00:50.450 --> 00:01:16.850
الله الا يرفع شيئا من الدنيا الا وضعه هذه هي القاعدة فلا تحاول ان تكون ظاهرة استثنائية حتى لا تكون ضحية تقليدية في معركة البحث عن  ارفق بنفسك وتذكر انك بشر يحمل في داخله نفسا لا تحتمل فوق طاقتها ما كلف الله نفسا فوق

4
00:01:16.850 --> 00:01:33.150
طاقتها ولا تجود يد الا بما تجد. فاتقوا الله ما استطعتم مسكين ليكون الافضل يستدين لشراء سيارة جديدة او بيت كبير او ملابس نادرة او اجهزة حديثة. ليرتقي الى مستوى معاييره

5
00:01:33.150 --> 00:01:53.150
تبالغ ان اقامت مناسبة تبالغ ان قدمت هدية تبالغ ان تولت مسؤولية وليس في الاحسان عيب ولكن العيب كل العيب في البلغة والتكلف ان الذين يسعون خلف الكمال اناس يتسابقون بلا خط للنهاية ما اكثر ما تجد في معجم الفاظهم كلمات مثل يجب

6
00:01:53.150 --> 00:02:13.150
والمفروض ولابد وينبغي ويفرظون على انفسهم قيودا يكبرون بها راحتهم وحركتهم. ويبذلون الكثير ويخسرون الكثير ليحصلوا احيانا على القليل. لازم اخذ نسبة مئة في المئة. لازم انفذها بلا اخطاء. المفروض ما اتأخر ولا ثانية. يجب الا اقول لا

7
00:02:13.150 --> 00:02:33.150
مفروض ان اقول نعم يجب ان اتحدث بدون ورقة لابد ان اتحدث اللغة بطلاقة يجب ان اكون محبوبا لازم نقدم لهم افضل شيء يا اخي ارفق بنفسك ولا تفسد حياتك. يقول انت لولي روبنز الاكثار من القواعد التي تحت بند يجب يجعل من الصعب علينا ان نعيش حياتنا. ان

8
00:02:33.150 --> 00:02:53.150
متى يجب واخواتها تجعلك تسعى خلف الكمال وتتحسس من الاخطاء وتقضي على التلقائية والعفوية في حياتك وحياة بلا تلقائية مسرحية مملة تنتهي بموت البطل. ان قائمة يجب يترتب عليها شعورك بالرضا ان فعلت. والذنب او النقص ان لم

9
00:02:53.150 --> 00:03:13.150
تفعل راجع قائمة يجب اخواتها الخاصة بك. واي يجب ليست شرعية ولا اخلاقية ولا قانونية. راجع ما بعدها وغير ما لا يلزم منها يجب في الاسرة يجب في العمل يجب في المال يجب في العلاقات في الصحة في المشاعر يجب في الاراء في الملابس اكتبها. وتخلص مما

10
00:03:13.150 --> 00:03:37.400
وتوقف عن الانقياد خلفه ومن الطرق الجيدة في التعامل مع يجب اخواتها. هو الخوظ الفكري في بحر قوانينها. ابدأ ناقش نفسك من اين جاءت؟ هل يصح هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها؟ ماذا ساكسب من اتباعها؟ من نتائج مخالفتها؟ ما المكاسب ان خالفتها؟ تأمل وناقش واكتب

11
00:03:37.400 --> 00:03:57.400
ثم قرر بعد ذلك وتحرر. خفف معاييرك واقبل بان تفوز وتخسر واقبل ان تكون الثاني وليس الاول. خفف معاييرك ولا تتحسس من الوقوع في الخطأ خفض معاييرك وابدأ قبل ان تكتمل الاستعدادات وتتوفر كل الامكانات. فالنجاح في الاكمال لا في طلب

12
00:03:57.400 --> 00:04:17.400
كمال اقبل بالتدرج. اقبل بالبدايات البسيطة. اقبل بالجيد ولا تتوقف ان لم يتوفر الاجود. لا تبالغ في الاستعداد والتحضير والتهيئة والتحسين. فمن اراد ان يقود سيارته في الليل تكفيه اضاءة سيارته ولن يكون مضطرا لانارة المدينة كلها

13
00:04:17.400 --> 00:04:44.350
من اجل مشواره القصير. عليك بالقناعة فهي ليست شماعة تعلق عليها تقصيرك واخطاءك. ولكنها شعور يجعلك ترضى بالموجود. بعد ان بذلت المجهود ولم تحقق المقصود ان طلب الكمال يجعل مساحة عالمنا صغيرة ومحدودة. لانه لا يسمح لنا ان نتعلم ونتحرك ونتدرج. لا يسمح

14
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
لنا ان نخطئ ونجرب ونحاول وبالتالي لا ننمو ونظل صغارا. يقول اينشتاين انا لست عبقريا ولكنني فضولي فضولي يجرب ويحاول ويتعلم. ان طالب الكمال يبالغ في الاستعداد حتى يفقد القدرة على الابتداء فلا يبدأ ولا يجرب

15
00:05:04.350 --> 00:05:30.300
وتظل الكثير من المشاريع والاعمال حبيسة عقله. ونسي ان الاتقان جاء من التجربة والتجربة جاءت من القبول بالنتائج اولية ومحاولة تحسينها في كندا قسم الطلاب الى قسمين طلب من القسم الاول ان يصنعوا اكبر عدد ممكن من الاواني الفخارية. اذا المعيار هنا الكمية. كم يصنعون؟ واكثر واحد يصنع هو

16
00:05:30.300 --> 00:05:44.650
الذي هو الذي يفوز. وطلب من الفريق الثاني ان يصنع انية فخارية ذات جودة عالية متقنة. هنا المعيار اختلف. هنا معيار الجودة يهمكم تصنع ولكن المهم ان تصنعها بجودة عالية

17
00:05:45.050 --> 00:06:05.050
وبعد انتهاء المسابقة وجدوا ان اجمل انية صنعت كانت من انتاج المجموعة الاولى وليست الثانية. لان الكمية تحسن الكيفية لان التجارب العملية مثل درجات السلم التي تصعد بها الى قمة الاتقان والجودة. فاقبل

18
00:06:05.050 --> 00:06:24.650
قبل ان تتحسن وحسنها حتى تكون مقبولة. ودعني اخبرك بوصفة تساعدك باذن الله على التعامل مع معاييرك اجعل لك قبل اي عمل تقوم به ثلاثة مستويات تقيس بها عملك. اولا هو مستوى الطموح

19
00:06:25.000 --> 00:06:43.350
ثم مستوى الرضا ثم مستوى السخط مثال اطمح ان احصل على نسبة مئة في المئة. واتخرج بها. هذا مستوى الطموح فان حصلت عليه فرائض وان حصلت على خمسة وتسعين مثلا فحسن وهذا هو مستوى الرظا الان

20
00:06:43.400 --> 00:07:03.750
وساكون سعيدا به. اما ان حصلت على اقل من ذلك فلن ارضى. وعندها يمكن ان اتضايق واحزن. وهذا هو مستوى السخط مستوى طموحي ان يحضر عندي مثلا مئة متدرب ومستوى رظاي ان يحظر سبعون مثلا اما ان قل العدد عن ذلك فهنا

21
00:07:03.750 --> 00:07:28.050
ان اتضايق واحزن قيل لاعرابي كيف ابنك؟ قال ليس في العلو كما اهوى وليس في الدون كما اخشى. رضي بابنه لانه جاء في المنتصف بين مستوى الطموح ومستوى السخط ان مشكلة طلاب الكمال ان مستوى رظاهم هو مستوى طموحهم. فان حصلوا عليه والا سخطوا وتذمروا

22
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
ليس لديهم سوى مستوى الطموح او السخط. لا توسط بينهما. لست ضد الهمة والطموح. ولكنني ضد المبالغة والجنوح. ضد لو جعل رحلة النجاح مليئة بالتعاسة فالطموح الصحيح الصحي ينطلق عبر الهمة من ارظية الواقع لان النجاح ليس وثبة ولا مجرد

23
00:07:48.100 --> 00:08:08.100
ضربة او ومضة انه خطوات مستمرة تتعثر حينا وتسير حينا حتى تصل الى الهدف او قريبا منه فان لم يصبها وابل فطلق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا. اي ان لم تفعل الصواب فقارب منه. عاهد نفسك وردد في داخلك يوجد افضل

24
00:08:08.100 --> 00:08:28.100
اطول مني واقل مني ولكن لا يوجد مثلي لن اسعى ان اكون الاجمل او الاحسن او الاسرع او الاقوى او الافضل ولكنني ساسعى ان اكون الاكثر انسجاما يا من مع نفسي لن اسعى للكمال لانه سراب لن اسعى للتميز دائما لانه محال ساخفض معاييري الى الحد الذي يجعلني استمتع

25
00:08:28.100 --> 00:08:48.100
حياتي سانافس الناس ان سبقتهم سافر وان سبقوني ساجتهد سابدأ ساجرب ساحاول فان نجحت فانا بطل وان اخفقت فانا بشر كل ما في الامر فكل شيء بدأ صغيرا فالكون ذرة والسيل قطرة والغابة بذرة وانا وانت نطفة. فقيامك بما تستطيع

26
00:08:48.100 --> 00:09:08.100
الان وفق ما هو متاح وممكن يجعلك قادرا باذن الله تعالى على الحصول على ما تريده مستقبلا. فلا تجعل تلك المعايير مسامير تدق بها نعش سعادتك. فلا مرحبا بنجاح يشعرنا بالتعاسة. سادسا

27
00:09:08.100 --> 00:09:28.100
الصدق والمصداقية. قد ينجيك الكذب من الموقف قد تتفادى ردة الفعل اذا كذبت. قد تدعي ما لا تملك وتهرف بما لا تعرف قد تسرد الحكايات وتصوغ الاساطير لتظهر انك البطل المنتصر او المضحي المضطهد قد تكسب ودهم وتنال ثنائهم

28
00:09:28.100 --> 00:09:50.800
اثير اعجابهم ولكنك ستخسر نفسك وتغضب ربك لان الكذب سوسة الثقة والادعاء والتصنع ادانة غير معلنة انك مزيف وعندما تدعي ما لا تملك فانك تعترف من الداخل بالنقص. وعندما تخوض فيما لا تعرف فانك تشعر من الداخل بالجهل. عندما تكذب

29
00:09:50.800 --> 00:10:10.800
وتدعي وتتظاهر فانك ستفقد عفويتك. وستشعر بالاجهاد بعد كل لقاء. لان الكذبة الواحدة تحتاج الى كذبات اخرى للحفاظ عليها مما يجعلك تركز كثيرا على اخفاء التناقض وردم الفجوات وتغطية الحقائق في كلماتك وحرامك

30
00:10:10.800 --> 00:10:30.800
وسكناتك. وهذا يجهد عقلك ويسلب عفويتك. ويشوش انسجامك مع نفسك. ومع الناس من حولك. القوي لا يكذب العظيم لا يكذب الشجاع لا يكذب المتأكد لا يكذب الواثق لا يكذب لا يكذب المرء الا من مهانته او فعلة السوء او من قلة

31
00:10:30.800 --> 00:10:50.800
الادب عود نفسك الصدق. حتى تكتب عند الله صديقا. وتكون للناس صديقا. ومع نفسك رفيقا. هذا فيما يتعلق بالصدق. اما فهي ان تفعل ما تقول وان لا يخالف فعلك قولك. تطالب الناس بالصلاح كن صالحا تطالبهم بالوفاء كن

32
00:10:50.800 --> 00:11:10.800
تنادي بالالتزام بالوقت كن ملتزما ان تطلب من الاخرين ان يكونوا منظمين وحياتك تسير بعشوائية فانت بذلك لنفسك. يقول ابن مسعود رضي الله عنه من قال ما لا يفعل فقد وبخ نفسه. اياك والادعاء فانه والله هادم البلاد

33
00:11:10.800 --> 00:11:30.800
وجالب العناء واول البلاء كن صادقا في قولك وفعلك في نقلك ووصفك في نصحك وصفحك فالصدق مع النفس يزكيك ومع الناس يبقيك ومن الجنة يدنيك ومن النار ينجيك. حتى تكتب عند الله صديقا. سابعا غير نظرتك للفشل والخطأ. انما

34
00:11:30.800 --> 00:11:52.900
من المفاهيم الدارجة بين اوساط العاملين والآملين. مفهومي النجاح والفشل. وكأن المرء اما ان ينجح او يفشل. وكأن ان النجاح عكسه الفشل ولتصحيح المفاهيم دعونا نلقي نظرة من نافذة المعاجم على حديقة المعاني لنعرف ونتعرف على مفهوم النجاح

35
00:11:53.100 --> 00:12:13.100
نجح المرء اي ادرك غايته. ما اجمل مبناها واعمق معناها. ادرك غايته. ثمة عمل وثمة غاية. اذا نجاح تصور وتصرف. لا نجاح لمن لا غاية له. لان من لا غاية له يسابق نفسه في سباق دائري فان له ان يصل. ولا

36
00:12:13.100 --> 00:12:33.100
النجاح لآمل دون عمل. فالله جعل لكل شيء سببا. وقد قال جل جلاله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ولم يقل تأملون. فالرغبة وحدها لا تكفي. نعود للمعنى مرة اخرى. ادرك غايته. ماذا لو اخفق في ادراكها؟ حدد

37
00:12:33.100 --> 00:12:53.100
تصور وعمل وواصل ولكنه لم يصل. هل نقول عنه هنا انه قد فشل؟ لا. هو اخطأ التوقيت ربما. او ربما الطريقة او ربما البداية او ربما الفهم. هو اخطأ ولم يفشل. يحاول ثانية فلا ينجح. اذا اخطأ ثانية. غير وبدل ولم ينجح. نقول

38
00:12:53.100 --> 00:13:16.400
ايضا حاول مرة اخرى حاول ثالثة فاخطأ. حاول رابعة فاخطأ. ولكن عندما يكف عن المحاولة ويتوقف هنا نقول عنه انه قد فشل اذا عكس النجاح الخطأ. اما الفشل فهو في اللغة التراخي والكسل والجبن والظعف. ومرادفاتها في اللغة خاب

39
00:13:16.400 --> 00:13:36.400
عجز وقنط ويئس وانكسر. المتأمل لهذه المعاني سيلمح ان الفشل حالة شعورية اكثر من كونها حالة سلوكية. اذا انت فاشل اذا توقفت لا اذا تعثرت. فاشل اذا انسحبت وليس اذا انهزمت. فاشل اذا كسلت وليس اذا استرحت فاشل

40
00:13:36.400 --> 00:13:58.850
اذا شعرت بالخيبة واليأس وليس اذا شعرت بالصعوبة والبأس. فاشل حين يموت الامل في داخلك ويعجز العمل في جوارحك. هذا هو الفشل وهذه حاله فرق بين ان يقال لي فاشل وبين ان يقال لي مخطئ. ففاشل حكم وبصمة ومخطئ توجيه ووصفة تجعلني

41
00:13:58.850 --> 00:14:18.850
اراجع طريقتي ونتائجي وادواتي. الفشل باختصار هو الحد الادنى من الاصرار. هو هزيمة مؤقتة يحولها الاستسلام الى دائمة. الفشل مكتوب عليها ليس من هذا الاتجاه ولكن الكثير من الناس يقرؤها توقف طبيعي ومتوقع ان تسير وتسقط تنجح وترسب

42
00:14:18.850 --> 00:14:38.850
وتهبط هذه سنة الحياة جرت في الذين من قبل فلماذا تفترض انك استثنائي؟ حياتك ملأى بالتقلبات بين ارتفاع وانخفاض فهي كمسار تخطيط القلب فان كان على خط واحد مستقيم فهذا يعني انك قد مت. دوام المتعة يجعلها مملة مؤلمة ونقص الالم يشعرنا

43
00:14:38.850 --> 00:14:58.850
المتعة ولذلك النجاح بعد فشل متعة تشعرنا بالفخر. ليس معنى فشل زواجك انك زوج فاشل وليس معنى ظياع احد في ابنائك انك اب قاصر وليس تعثرك في مادة ان عقلك قاصر وليس خسارتك لاحد او اول المشاريع تعني انك منحوس

44
00:14:58.850 --> 00:15:18.850
وليس تلعثمك في الكلام يعني انك متحدث اخرق لا لا كل ذلك يعني انك بشر. فاسمح لنفسك ان تمارس بشريتها ادم الجهل بداية علمك المحدود والخطأ رفيق دربك المعهود والنقص نهاية امرك المنشود فارض بالموجود بعد ان بذلت

45
00:15:18.850 --> 00:15:38.850
المجهود ولم تحقق المقصود واستمتع بالفشل ولا ترضى به. اجعله احد جنودك لا احد قيودك. اذا عملت اخطاءك ابتها واذا قزمتها افتقرتها اعطها حجمها الحقيقي لتتعامل معها وتصلحها كن كبيرا بما يكفي للاعتراف باخطائك قويا بما يكفي لتصحيحها ذكيا بما يكفي

46
00:15:38.850 --> 00:15:58.850
الاستفادة منها اذا فشلت فاحرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز ولا تقولن لو اني فعلت كذا وكذا. لا تندب حظك ولا تتهم قدرك ولا تحط من قدرك فان التسخط لا ينفعك وكلمة لو تفتح عمل الشيطان وعمله التثبيط والتخذيل والتخويف

47
00:15:58.850 --> 00:16:23.750
والتهويل ويكفيك قول الحق الشيطان يعدكم الفقر ايها المبارك اذا فشلت فيكفيك شرف المحاولة فليس على الانسان انجاح سعيه ولكن عليه ان يجد المساعي انت بفشلك وخطأك خير من الكسول العاجز. فتاريخك سيكتب لك صك ابراء الذمة وان لم تنجز المهمة

48
00:16:23.750 --> 00:16:43.750
وربما تذكر لابنائك اخفاقاتك الجزئية في قصة نجاحك المتكاملة. الواثق لا يعمم فشله ولا يحكم وبالجزء على الكل ولا يجعل الجزء يعبر عن الكل ولا يجعل الجزء يحطم الكل ولا يمكن الجزء ليسيطر على الكل الواثق يرى ان فشله

49
00:16:43.750 --> 00:17:09.500
الصغير يغرق في بحر نجاحاته الكثيرة والماء اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث في احدى الزيارات وجدت عبارة في مدرسة كتب عليها نعم للصواب لا للخطأ فتعجبت وقلت وهل وضعت المدارس اصلا الا لتجعلنا نمارس ونخطئ فتصحح لنا؟ ولو كان الامر بيدي لغيرت

50
00:17:09.500 --> 00:17:36.600
اللوحة وكتبت نعم للصواب نعم للخطأ ولا لتعمد الخطأ عندما نؤمن ان الخطأ وليد التعلم وصديق المتعلم وان التعثر يلازم السائر عندها سننظر الى ما حدث ان له اسبابا وعوامل بعيدة عن الذات. ومهما كانت اخطاؤك فادحة فهي ليست لذاتك قادحة. حاول ثم عاود ثم

51
00:17:36.600 --> 00:17:56.600
ثم واصل لا تحطمك الهزيمة. ابدل الهاء عينا ثم واصل بالعزيمة ايها المخطئ يوما انت لم تفعل جريمة افعل الاسباب وارقب حكمة الله العظيمة. انفض غبار السقوط ولملم اوراقك المبعثرة. وانهض فقد اثبت

52
00:17:56.600 --> 00:18:16.600
انك غير قابل للكسر. واجعل تلك الخدوش اوسمة دالة على شرف المحاولة وعدم الاستسلام. الفشل لا يعني انك فاشل بل يعني انك لم توفق بعد لا يعني انك خسرت بل انك تعلمت درسا وخبرة لا يعني انك جاهل بل انك تحتاج

53
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
من اكثر لا يعني انك عاجز بل انك تحتاج ان تمتلك قدرة اجدر. الفشل لا يعني ابدا انك لن تصل فليعني ان هناك طريقا اخر فابحث عنه. الفشل هزيمة مؤقتة وخسارة محدودة. الفشل استراحة مقاتل

54
00:18:36.600 --> 00:18:56.600
وتجربة مجتهد وقبل ذلك كله وبعده قضاء الله عليك وخيرته لك. رب امر تتقيه جر امرا ترتضيه خفي المحبوب عنه وبدا المكروه فيه. اطوي صفحة فشلك. فلا الحزن يصلحه ولا الهم يصححه. وابدأ خطواتك

55
00:18:56.600 --> 00:19:16.600
الاولى في محاولة جديدة انزع نفسك من بين زحام الموجودين في القاع واصبر فالعناء في الابتداء والخطأ مباح النجاح باذن الله متاح. فان استطعت ان تجري في طريق النجاح فافعل فان لم تستطع فهرول فان لم تستطع تمشي فان لم تستطع فاحبو فان

56
00:19:16.600 --> 00:19:38.400
لم تستطع تزحف المهم لا تتوقف. بدأ المسير الى الهدف والحر في عزم زحف والحر ان بدأ المسير فلن يكل ولن يقف همسة اخيرة احرص على النجاح والفلاح. فالنجاح هو تحقيق ما تريده انت. والفلاح تحقيق ما يريده الله منك

57
00:19:38.400 --> 00:19:58.400
فان فاتتك الاولى فلا تفتك الثانية. وان فاتتك الثانية فلا خير ابدا في الاولى. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. ثامنا

58
00:19:58.400 --> 00:20:13.600
التعامل مع النقد. تحدثنا في الحل السابع عن الخطأ والفشل وجدير بنا هنا ان نتحدث بعدها عن النقد الذي غالبا يعقب اي حالة نجاح او خطأ او فشل يحدث لك

59
00:20:13.800 --> 00:20:40.300
كلمة النقد جاءت من الناقد وهو الصيرفي. الذي يصرف النقود وينقذها اي يميزوا بين الاصيل والزغل. اي بين المزيف والحقيقي. اذا الناقد هو ذلك الذي يميز ويبرز الصحيح والخطأ. القوي والضعيف السوي والمعوج. الكمال والنقص. لذلك فالنقد ليس هو الذم

60
00:20:40.300 --> 00:21:05.150
القدح والتجريح بل هو ذكر المحاسن والمساوئ بشكل ينبغي ان يكون موضوعيا وخوف الناس من النقد يعود الى خوفهم من الرفض والفقد. ارجوك استمعها بقلبك خوف الناس من النقد يعود الى خوفهم من الرفض والفقد. وبعض علماء النفس يشيرون الى ان اعظم مخاوف البشر

61
00:21:05.150 --> 00:21:30.050
هو الخوف من الفناء والذي قد يشعر به المذموم. ولذا كان الثناء احد ضمانات البقاء حب الثناء جبلة في البشر تميل اليه النفس وتطرب له وتبحث عنه يهوى الثناء مبرز ومقصر. حب الثناء طبيعة الانسان. وعندما تهتز تهتز معها اذاننا طربا لسماعها

62
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
بكلمة مدح او عبارة اطراء فيصبح الانسان راكظا خلف ما يقوله الناس عنه. يعلق السعادة بقولهم والحقيقة برأيهم والقرار بتقييمهم ان حب سماع الثناء الخارجي واستجلابه وتوسله محاولة بائسة لاخماد صوت الذنب

63
00:21:50.050 --> 00:22:12.600
الداخلي والتشويش عليه يجامل تحت شعار اللباطة لكي لا يذم. يوافقهم دائما لكي لا يستثقل. يحرصوا على سرد القصص العجيبة والاخبار الجديدة والاسرار الفريدة يلفت الانتباه ويجني الثناء. يلبس الفاخر ويقتني الغريب ليتحدثوا عنه. واحيانا يتوسل الثناء من خلال ذم الذات

64
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
الفتاة فستاني اليوم ما اعجبني توسل فيردون عليها ويقولون بالعكس كان جميلا رائعا مذهلا مميزا فيشرق وجهها المسكينة يلقي كلمة ثم يتصل باحدهم ويقول لم يعجبني ادائي توسل. فيرد عليه ويقول بل انت نجم في السماء

65
00:22:32.600 --> 00:22:53.800
وفريد في الالقاء حتى كاد من الفرح ان يكون شهيدا في سبيل الثناء. وكلما شك الانسان في استحقاقه للثناء زاد في طلبه وملاحقته وتوسله يقول الغزالي في احياء علوم الدين والثناء اما ان يكون جليا ظاهرا او مشكوكا فيه

66
00:22:53.900 --> 00:23:18.700
فان كان جليا ظاهرا محسوسا كانت اللذة به اقل كقولك انت طويل او لديك مال فهذا محسوس ظاهر فلا لذة فيه كبيرة. واذا كان فيما يشك فيه ويخفى كان كالثناء على كمال العلم او جمال الاسلوب. وعلى كل ما شك بوجوده فيه. يطرب للثناء عليه

67
00:23:18.850 --> 00:23:40.350
ثم يقول فهو يشتاق الى زوال هذا الشك. بماذا؟ بثناء الناس وتأييدهم. واشعاره بالثقة والطمأنينة. انتهى كلامه رحمه الله وكلما زاد شكك بما تملك زادت حاجتك لتثبيت الناس لك. حتى تتحول كلماتهم واراؤهم فيك

68
00:23:40.350 --> 00:24:02.600
الى مسامير تريدها ان تثبتك. ولكنها في الحقيقة تخرق سفينتك. كلما زادت رغبتك في استحسان الناس زادت سيطرتهم عليك كلنا يحب الذكر الحسن والثناء والاطراء. ولكن بقدر لهفتك على الثناء تكون حساسيتك من الذنب. ان الذين

69
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
من الذنب هم اولئك الذين يعتبرون المدح والاشادة بمثابة الاكسجين في حياتهم. فلا تجعل الثناء حاجة تسعى لها لان عدم الحصول على ما تحتاج نقص يشعرك بالالم. اجعله جرعة منشطة تعينك على مواصلة العمل

70
00:24:22.600 --> 00:24:39.700
والاستمتاع بالانجاز. وثق بذاتك وقدرها ولا تحقرها. فمن لا يثق بذاته يجوع عاطفيا بسرعة. لان غذاءه الداخلي لا يكفيه لسد جوعه واحتياجه. فيلجأ الى فتات ما عند الناس من ثناء

71
00:24:39.700 --> 00:24:59.700
واطراء وتأييد وعندها فقط يكون النجاح بالنسبة له هو ما يقوله الناس عنه فتتسع شهيته وحاجته للثناء حتى يكون محتاجا له من كل احد على كل عمل وفي كل وقت. لا تعتمد في تقدير ذاتك على رأي الناس فيك

72
00:24:59.700 --> 00:25:19.700
فان فعلت ذلك كان تقديرا لهم لا تجعل خطام سعادتك بيد الناس لا تجعل رأيهم فيك سدا يمنعك العمل بل اجعله يوصلك الى احسن العمل. اجعله يدفعك لا يمنعك. يحفزك ولا يحجزك. في عام الف وثمان مئة وثمانية وتسعين ميلادي طرح

73
00:25:19.700 --> 00:25:40.200
السؤال التالي هل يتحسن اداء الفرد بوجود الاخرين ام يسوء؟ سؤال جميل هل يتحسن اداء الفرد بوجود الاخرين ام يسوء وجاءت الردود العلمية على هيئة دراسات وتجارب تقول مرة نعم ويقول غيرها لا ظل هذا الجدل مستمرا حتى حسم الامر

74
00:25:40.200 --> 00:26:06.100
عالم اسمه زاينز عام الف وتسع مئة وخمسة وستين اثبت ان الانسان يتحسن اداؤه بوجود الاخرين ويسوء ايضا. يتحسن اداؤه اذا كانت المهمة سهلة بالنسبة قهوة معروفة ويسوء اداؤه اذا كانت المهمة صعبة عليه او غير مألوفة. اذا الانسان يتحسن عمله اذا ضمن

75
00:26:06.100 --> 00:26:27.000
ثناء ويسوء اذا خشي الذنب وكأن تقييم الناس هو المحرك له يقول المنفلوطي رحمه الله انا اكتب للناس لا لاعجبهم بل لانفعهم ولا لاسمع منهم انني احسنت بل لاجد اثرا في نفوسهم مما كتبت

76
00:26:27.100 --> 00:26:47.100
والله يا احبتي انني استغرب حاجتنا الى الثناء والاستحسان. حتى عده بعض السلف بذرة النفاق واصل الفساد. وقد قال ابن قدامة رحمه الله منبع الرياء حب الثناء والفرار من الذنب. والطمع فيما في ايدي الناس. الرياء سوسة الاخلاص

77
00:26:47.100 --> 00:27:03.350
ولا يختبئ الرياء الا خلف غبار الثناء والله المستعان واعجب من ذلك ما رواه الامام مسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه. رجل استشهد

78
00:27:03.350 --> 00:27:23.350
فاتي به فعرفه نعمته فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في

79
00:27:23.350 --> 00:27:52.800
النار فقد قيل. يا الله قد يدفع الانسان حياته ثمنا لثناء الناس عليه يدفع الكثير ليحصل على القليل وربما لا يحصل على شيء. ثمن كبير جدا يدفعه لثناء متوقع او متخيل ثناء لن يسمعه ولن يتذوقه ولن يشهده. وكل امرئ قاتل نفسه على ان

80
00:27:52.800 --> 00:28:18.150
يقال له انه صدق القائل في المدح قد يكون الذبح اي قد يهلك الانسان بحثا عنه ومطاردة له نعوذ بالله من الرياء والسمعة اسأل الله الاخلاص ففيه والله الخلاص انواع الناس في تقديم النقد. عندما يقدم الناس توجيها او تنبيها فان نواياهم ومقاصدهم تختلف. ما

81
00:28:18.150 --> 00:28:45.050
بين حاقد او ناقد. ومن هذين النوعين ينقسم النقاد الى اربعة اولا صادق في ذمه محسن في اسلوبه ينتقدك باسلوب جميل وقصده الاصلاح والنصح فهذا قربه اقترب منه فهو يهديك عيوبك. فتقبل هداياه باصلاح نفسك. ثانيا صادق في ذمه مسيء في اسلوبه

82
00:28:45.050 --> 00:29:02.450
فهذا استفد منه واحتمل منه ما يقول واعتبره كالدواء مفيد وان كان مرا ثالثا كاذب في ذمه محسن في اسلوبه. قد يتهمك بما ليس فيك. او ينقص منك. ولكن باسلوب جميل

83
00:29:02.450 --> 00:29:30.350
هادئ فهذا ناقشه ووضح له فلربما كان متوهما فان اصر وعاد فاشكره واتركه واحمد الله ان ما قاله رابعا كاذب في ذمه مسيء في اسلوبه. وهذا شر النقاد فهذا احمد الله انه ستر عنه عيوبك التي فيك. فاظطر الى ذكر ما ليس فيك. فانما ستر الله اكبر واكثر

84
00:29:30.350 --> 00:29:51.350
واعلم انها كفارة لك وان امثال هؤلاء هم شرار الخلق فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الناس يوم القيامة من اتقاه الناس لشره ومن كان الذم عادته كان في عثرة الناس سعادته. فاحمد الله الذي عافاك مما ابتلاه. واتركه ولا

85
00:29:51.350 --> 00:30:13.500
تناقشه ولا تبرر له كثيرا. لا تحاول ان تدفع وتدافع عن نفسك. لان من يعرفك لن يصدقه. ومن لا يعرفك قد لا يصدقك. وخير من اجابته السكوت هذا فيما يتعلق بالناقد الذام. اما الناقد المادح فاسأل نفسك عندما تسمع ثناءه ومدحه هل هذه الصفة

86
00:30:13.500 --> 00:30:36.950
موجودة فيك هل هي موجودة فيك حقا فان لم تكن موجودة فيك فسعادتك بها غاية الضعف والحمق. اذا المرء لم تمدحه حسن فعاله فمادحه يهذي وان كان الصحة لا تطرب بثناء من توقن بمجاملته او تشعر بمبالغته. انت ادرى بنفسك. فلا يغرنك ثناء من جهل امرك

87
00:30:36.950 --> 00:30:56.950
فما يقوله الناس عنك ظن وما تعرفه عن نفسك يقين فلا تقدم ظنهم فيك بيقينك عن نفسك. فان فعلت فانت الخادع والمخلوع واياك ان تكون ممن قال الله فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. قال بعضهم عجبت لمن قيل فيه الخير

88
00:30:56.950 --> 00:31:13.300
وليس فيه كيف يفرح وعجبت لمن قيل فيه الشر وهو فيه كيف يغضب فلا تفرح بما ليس فيك ولا تغضب من وصف مستحق فيك. هذه الحالة الاولى ان يمدحك بما ليس فيك

89
00:31:13.300 --> 00:31:40.650
الثانية ان يمدحك بما فيك. وهنا اسأل نفسك هل هذه الصفة تستحق المدح كالكرم مثلا والحلم والعلم والخلق. فان كانت الاجابة نعم فاحذر ان تبالغ بالفرح بها. فالعبرة بالخواتيم وان كانت لا تستحق المدح كالخبث او الشهرة او المال او الجمال فلا تفرح بها. فهي حطام دنيا وقشور لا قيمة لها

90
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
وتذكر عيوبك التي خفيت عليه. ولا تكن بستر الله مغرورا وبثناء الناس مسرورا. وخلاصة ذلك ما قاله الما يقول حب المدح واسطة بين الفضائل والرذائل فهي اخر الرذائل واول الفظائل. فان احب المدح لية

91
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
بسماع ما ليس فيه كان رذيلة ونقصا. وان احبه ليفعل ما يمدح به كان فظيلة لانه يبعث على فعل فضائل وما بعث عليها كان منها. وهذا امر ينبغي لكل عامل ان يراعيه من نفسه. ويفرق بين متملقه

92
00:32:21.150 --> 00:32:40.850
احتيالا لما لديه وبين من يخلص له النصيحة من اهل الصدق والوفاء الذين هم مرايا محاسنه وعيوبه وامناء مشهده ومغيبه انتهى كلامه رحمه الله وجامع ذلك كله ان يكون المدح مما يسره ولا يضره وكل ادرى بنفسه

93
00:32:41.250 --> 00:33:01.250
ان حب الثناء وكره الذم جبلة في الانسان. ولكني اردت فيما اوردت ان الفت الانتباه واوسع الوعي واعدد نوافذ الى هذه الجبلة علنا ان نسير فيها باتزان يجعلنا نفرح بالمدح ولا نبحث عنه ونحزن من القدح ولا نخاف منه. وختاما

94
00:33:01.250 --> 00:33:21.250
شكرا للناقد والحاقد. فالاول يعدل مساري والثاني يزيد من اصراري. عداتي لهم فضل علي يا منة فلا صرف الرحمن عني الاعاديا. هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها وهم نافسوني. فاكتسبت المعالي

95
00:33:22.000 --> 00:33:39.050
انواع الناس في تلقي النقد تحدثنا في المحور السابق عن انواع الناس في تقديم النقد لكي نتمكن من التعامل معهم وننتفع منهم. والان دعنا واياك نتعرف على انواع الناس في تلقي النقد لتعرف اين انت من بينهم. فاحوالنا

96
00:33:39.050 --> 00:33:55.550
في تلقي النقد او بمعنى ادق في تلقي الذم خمسة. اولا التقبل ان يتقبل ما يقال فيه وله عنه. ويتفاعل معه ويعتقد صوابه بغض النظر عن دقته وصحته او خطأ

97
00:33:55.550 --> 00:34:17.450
وبعد ما قيل له الحالة الثانية التجاهل. اي لا يبحث عنه ولا ينظر فيه ولا يتفاعل معه. وكأنه لم يسمعه. وهذا النوع ليس عين الحكمة كان صاحبه مرتاحا ولكنه في الوقت نفسه سيعدم فوائد النقد ونصح الصادقين. وبالتالي تجده يكرر اخطاءه

98
00:34:17.450 --> 00:34:38.600
لانه الغى بتجاهله كل منبهاتها وارشاداتها الحالة الثالثة الرفظ. وهذا هو الذي يرفظ ما يقال له. ويدافع عن نفسه ويبرر سلوكه ويصادم الناقد ولا يقبل الحق وان اتضح له ومثل هذا يتجنب الناس مناصحته لاحقا خوفا منه

99
00:34:38.650 --> 00:34:58.650
الحالة الرابعة التحسس. وهذا هو الذي يضيق صدره بالذم ولا ينطلق لسانه. فهو يبالغ في مشاعره تجاه ما قيل له غير ان قبوله ورفضه غير معلن. ولكن قسمات وجهه تدل على ذلك. ومثل هذا يتجنب الناس مناصحته لاحقا. خوفا

100
00:34:58.650 --> 00:35:25.550
عليه لا منه الحالة الخامسة التفحص. وهي اكمل الحالات والتفحص هو الغوص في حقيقة ما قيل. ومحاولة الانتفاع به دون تقبل للافتراء ودون تجاهل للحقيقة. دون رفض لمبدأ النقد ودون تحسس من محتوى القول. ففرق بين شعوري بالنقص وبين معرفتي بنقصي. تفحص ما يقال له

101
00:35:25.550 --> 00:35:45.550
فان كان صحيحا اصلح به نفسك وان كان خطأ فاحمد الله على فضله. تفحص كلماته وملحوظاته فقد تجد فيها او فلاحك. تفحص ما قيل فان كان محتملا فتقبله. واسعى الى تقصيه في نفسك. فان كان خطأ اقصيته وان كان حقا

102
00:35:45.550 --> 00:36:06.950
من اصلحته ليس الحل في الهروب من النقد بل في مطاردته والغوص فيه والاستفادة منه. فتقبل هدايا النصح ثقة وحكمة ورفضها قرور كبر والخوف منها ضعف في الثقة وجبن. ليس كل نقد شخصنة وليس كل نقد تحاملا وليس كل نقد تصيدا وترصدا. فلا

103
00:36:06.950 --> 00:36:26.950
تنزعج من الحق اذا ابداه الناس لك. فان رأيت وجهك في المرآة عبوسا فلا تكسر المرآة فهي تعكس الحقيقة دون تهويل او تهوين ابحث لك عن صديق نصوح. استنصحه واطلب رأيه. في صفاتك وايجابياتك وسلبياتك. اسأل من حولك ممن يعرفك

104
00:36:26.950 --> 00:36:46.950
ممن عاشرك ممن عمل عندك او معك. قوم نفسك فلن يستقيم الظل ما دمت معوجا. ظلك هو سمعتك هو الذي ينعكس على ارض الواقع من ضوء الحقيقة. قد افلح من زكاها فترقية نفسك واصلاحها. مسؤوليتك انت فلا تنتظر

105
00:36:46.950 --> 00:37:06.950
من احد. فالناس مشغولون عنك بانفسهم. نوع وعدد مصادر الكشف عن عيوبك. اسأل زوجتك ابنائك زملائك اصدقائك جيرانك اخو والدك ووالدتك اسألهم عن ابرز ما يضايقهم فيك وابرز ما يتمنون زواله عنك. اسألهم فان اعطوك الملحوظات فلا تدافع

106
00:37:06.950 --> 00:37:26.950
ولا تبرر اشكرهم واسأل الله العون على اصلاحها. سجلها في ورقة وتعاهدها بالتصحيح والتغيير. يقول ابن المقفع على العاقلين ان يحصي على نفسه مساوئها في الدين وفي الاخلاق وفي الاداب. فيجمع ذلك كله في صدره او في كتاب. ثم يكثر

107
00:37:26.950 --> 00:37:46.950
عرظه على نفسه ويكلفها اصلاحه. ان نقد الذات والبحث عن عيوبها صعب جدا. لانك حين تنتقد ذاتك تقوم بدور الحجر والنحات في ان واحد. ورغم الالم لابد من القيام بذلك لتصنع تحفتك التي ترضيك. حتى

108
00:37:46.950 --> 00:38:12.350
على المشترين في سوق التقبل الاجتماعي. ولكن تذكر النحت الدائم والقاسي يفتت الحجر وتركه بلا نحت يبقيه بعيوبه والفظيلة وسط بين رذيلتين اسباب ودوافع النقد. تقديم النقد جبلة في الانسان ايا كان قصده منه. والناس تنتقد احيانا من باب النصيحة

109
00:38:12.350 --> 00:38:34.450
احيانا من باب التعيير النصح والتعيير يجتمعان في انهما يظهران للانسان ما يكره. ولكنهما يفترقان في كون النصيحة غايتها النصح والاصلاح والتعيير غايته الذم والعيب واظهار السوء واشاعته. وبغظ النظر عن النوايا فاننا تحدثنا وسنتحدث عن

110
00:38:34.450 --> 00:38:56.050
كيفية التعامل مع النقد باذن الله. اذا السبب الذي يدفع الناس للنقد اولا النصح. ثانيا التعيير. اما السبب الثالث للنقد فهو الغيرة والحسد حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيه. فالناس اعداء له وخصوم. فربما نقدك ليس لانك سيء. ولكن حسدا من عند نفسك

111
00:38:56.050 --> 00:39:13.550
وخوفا على مكانته عند من حوله. من نافس الناس لم يسلم من الناس حتى يعض بانياب واضراس. والعجلة التي تحرك لا بد ان تثير خلفها الغبار لا عليك استمتع بالرحلة واتركهم في غبارهم

112
00:39:13.600 --> 00:39:39.350
السبب الرابع التنفيس والتخفيف فعندما تنجح وتفلح فان نجاحك يشعرهم بشعور سيء تجاه انفسهم. يقول العقاد الناس يكرهون منك ما يصغرهم لا ما يصغرك فاذا كان مبناك مثلا اعلى من مبني. فاما ان انافسك وارفعه وهذا رائع ولكنه مجهد

113
00:39:39.450 --> 00:39:59.450
واما ان اهدم مبناك ليبقى مبناي هو الاعلى. وهذا ما يفعله كثير من الناس. فكل الناس تحب النجاح ولكن ليس كل تحب الناجحين. يقول طه حسين ان الذين لا يعملون يؤذي انفسهم ان يعمل الناس. ويقول الله عز وجل ودوا

114
00:39:59.450 --> 00:40:19.450
لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. فتقدمك يؤخرني. ارتفاعك يخفضني. عظمتك تصغرني. سيرك يشعرني توقف فليس لي الا ان اخفف وقع ذلك على نفسي من خلال التشكيك في منجزك او مقصدك او طريقتك. يقول احدهم عن صديق اغاظ

115
00:40:19.450 --> 00:40:39.450
نجاحه. اشعر عندما اراه في مستوى عالي ان قدري ينحط الى مستوى نعالي. ولا حول ولا قوة الا بالله امثال اولئك يعتبرون النجاح من ممتلكاتهم الخاصة وانت عندما تسبقهم فكأنما تسرقهم لا يهم

116
00:40:39.450 --> 00:40:57.100
استمر في سرقتهم فلن تقطع يدك. واذا سبقت عصرك فتوقع ان يتم عصرك ان الغيرة في النفس شعور وردة فعل لحماية انفسنا من التهميش عندما يسلط الضوء على شخص اخر. كن واثقا

117
00:40:57.100 --> 00:41:16.100
قويا وراقيا وذكيا وافرح بنجاح الاخرين. فالله يقدم من يشاء بفضله ويؤخر من يشاء بعدله. نسأل الله الله عفوه ورحمته وكرمه كيف تتعامل مع النقد النصيحة الاولى انظر في المحتوى

118
00:41:16.200 --> 00:41:32.550
من ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعد معايبه عندما ينتقدك احدهم فانظر الى محتوى نقده. هل ما يقوله حقيقة؟ ام مجرد رأي؟ فان كان حقيقة فاستفد منها

119
00:41:32.550 --> 00:41:52.550
وتوقف عندها وتفاعل معها وان كان مجرد رأي فاستأنس به. ولا تكترث به ولا تلقي له بالا. عندما تتأخر عليه ويقول لك انت تأخرت عليه واخلفت الموعد. هذه حقيقة اقبلها استفد منها. عندما يقول لك شربك للدخان يفسد صحتك

120
00:41:52.550 --> 00:42:12.550
وصباحة وجهك فهذه حقيقة استفد منها. عندما ينتقدك لانك تتغيب او تتأخر عن العمل مثلا. هذه حقيقة استفد منها عندما تقدم محاضرة وانت جالس ونبرة صوتك واحدة فيقول لك من الافضل ان تتحرك وتنوع صوتك فهذه

121
00:42:12.550 --> 00:42:35.850
حقيقة اقبلها واستفد منها ولكن عندما يقول لك اسلوبك سيء. او ذوقك رديء او صوتك قبيح. عطرك كريه او جسمك غريب. القاءك متواضع. طرحك ممل هذه كلها وجهات نظر اياك ان تعاملها معاملة الحقيقة. وحتى الحقيقة لا تسلم بها بشكل مطلق

122
00:42:35.900 --> 00:42:55.900
انظر اليها ما ادلتها؟ هل بالغ الناقد في وصفها؟ او هون منها؟ هل هي متكررة فاهتم بها؟ ام نادرة لا حكم لها؟ ومثل وهذا الفحص الدقيق لما يقال لك وفيك يعطي النقد حجمه. ويرسم له حدوده ليقع في القلب. وتستجيب له الجوارح. تطبيق

123
00:42:55.900 --> 00:43:15.800
وتفعيلا ومهما قال الناس من حقائق او اراء تأكد انها انهزت من قدرك فلن تغير قدرك يروى ان احدهم كان يجلس بين يدي خاله يطلب العلم. فقال له خاله مرة والله لا تفلح ولا يطلع منك خير. فحزن

124
00:43:15.800 --> 00:43:35.800
الطالب وخرج في طلب العلم وجد له حتى برز واصبح من الائمة فيه والف كتبا كثيرة وفي يوم ما تذكر ترى الموقف فقال رحم الله خالي لو رآني والناس من حولي وقرأ كتابي لكفر عن يمينه. الله الله الله اتعرف

125
00:43:35.800 --> 00:43:54.500
من هو هذا الطالب البليد؟ انه الامام احمد بن جعفر. انه الامام الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية وخاله المزني وريث الشافعي في علمه واكبر تلاميذه. رغم جلالة قدر خاله فرأيه ليس حقيقة. مهما قال

126
00:43:54.500 --> 00:44:22.950
فيك فقولهم ليس حقيقتك ورأيهم ليس قدرك. فاحتمل ما يقولون ولا تتأثر به يقول عروة ابن الزبير رب كلمة ذل احتملتها اورثتني عزا طويلا. قل ان تجد ناجحا الا وفي سيرة حياته كلمات ملتهبة من امثال هؤلاء. دفعته ولم تحرقه. انت ادرى بنفسك فلا يغرنك

127
00:44:22.950 --> 00:44:42.950
ما قيل لك ولن يضرنك ما قيل فيك. يقول سفيان الثوري من عرف نفسه لم يضره ما قاله الناس عنه مدحا او ذنب لان العارف بنفسه يعرف دقائقها وحقائقها وطرائقها. فان سمع الاراء تجاوزها ومررها وان

128
00:44:42.950 --> 00:45:02.950
الحقائق تناولها وحررها. تعامل مع الاراء كما تتعامل مع الرداء. فاناسبك والا فاخلعه. ولا يصل الرأي الى مرتبة الحقيقة الا اذا تواتر من عدة اشخاص ثقات عندها ارفعه الى مرتبة الحقيقة واستفد منه

129
00:45:02.950 --> 00:45:22.950
اصلح به نفسك وليتسع صدرك لمن يشتم ولمن يذم ولمن يسيء فالواثق قوي والقوي ليس بالسرعة وانما ما من يملك نفسه عند الغضب. قال رجل للشعبي رحمه الله انك رجل سوء. هذا رأي. فقال له ان كنت صادقا فغفر الله

130
00:45:22.950 --> 00:45:38.900
الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك. يا سلام. هذا كل ما في الامر وشتم رجل سلمان رضي الله عنه فقال له ان خفت موازيني فانا شر مما تقول وان ثقلت موازيني لم يظرني ما تقول هكذا

131
00:45:38.900 --> 00:45:58.900
هي اخلاق الواثقين. واختم هذا المحور بحديث اخرجه البخاري. يقول فيه نبينا صلى الله عليه وسلم الا تعجبون؟ كيف في صرف الله عني شتم قريش ولعنهم. يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد. اي عظمة اي

132
00:45:58.900 --> 00:46:20.200
صفاء اي حلم اي خلق لفظ مذمم هو رأيهم فيه لكنه لم يلغ حقيقته عندهم انه محمد الامين النصيحة الثانية انظر في القائل الناقدون من حولنا اما صديق يجامل او عدو متحامل وصنف

133
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
ثالث بينهما لا دافع لديهم غالبا للوصول الينا. يقول ما لك بن دينار رحمه الله منذ عرفت الناس لم افرح بمدحهم ولم احزن بذمهم لان مادحهم مفرط وذامهم مفرط. وقد سأل الامام مالك رحمه الله ابن اخته مطرف بن عبدالله

134
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
ما يقول الناس عني فقال اما الصديق فيثني واما العدو فيقع. فقال مالك رحمه الله ما زال الناس لهم صديق عدو ولكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة كلها. اذا كان ما يقوله الناس لك قد يكون رأيا وقد يكون حقيقة

135
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
واذا كان من يقوله قد يكون مجاملا لك او متحاملا عليك فاي شأن للنقد اذا؟ واي وزن لتقييم الاخرين واي ترظى واي منفعة ترجى وعين الرظى عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوي ودعني

136
00:47:20.200 --> 00:47:37.950
الفكرة من زاوية بعيدة ربما تشتتك. لتلملم انت اطرافها بطريقتك. رأي الناس فيك ليس حقيقتك ولا يمكن ان يكون حقيقتك. كيف يقول ويليام جيمس من رواد علم النفس الحديث اذا التقى اثنان فهما ستة

137
00:47:38.100 --> 00:47:58.200
كيف ستة؟ انت كما ترى نفسك هذا واحد وانت كما يراك هو. هذا اثنين وانت كما هي حقيقتك هذه ثلاثة وهو كما يرى نفسه هذا واحد. وهو كما تراه انت. اثنين وهو كما هي حقيقته. وهذه ثلاثة اخرى فالمجموع ستة. فلا نظرتك

138
00:47:58.200 --> 00:48:18.200
عن نفسك دقيقة ولا نظرته فيك هي الحقيقة فخذ ودع وارفع وظع ولا تكن اسيرا لرأي الناس فيك فحقيقتك ليست ما يقال عنك ليست ما تظنه انت عن نفسك. حقيقتك هي ما تفعله باستمرار وما تحسنه باقتدار وما تتجنبه دائما وما يقال بكثرة

139
00:48:18.200 --> 00:48:43.550
هذه هي حقيقتك وما يعرف الناس منها هو جزء بسيط جدا. ولكن ضعيف الثقة ينظر الى هذا الجزء البسيط بعدسة مكبرة. النصيحة الثالثة اجعل النقد وقود ولا تجعله يقود. اجعل نقد الناس لك وملحوظاتهم فيك ومآخذهم عليك مجرد فائدة. ولا

140
00:48:43.550 --> 00:49:03.550
اجعلها في الحكم عليك قاعدة ولا لسلوكك قائدة. فائدة لا قاعدة فائدة تفيدك لا قاعدة تقيدك. فائدة لا قائدة فائدة تتبعك لا قائدة تتبعها وتلزمك. عندما يقول لي انت تنفع في كذا ولا تنفع في كذا

141
00:49:03.550 --> 00:49:23.550
فما يقوله ينبغي ان يكون فائدة لي. لا ان اعامله على انه قاعدة اجعلها احد مبادئي. عندما يقول لي احدهم شماغ اجمل عليك من الغترة مثلا فاخلع البيظاء وارتدي الاحمر ويقول لي اخر الهندسة لك افظل من قسم المحاسبة فاسعى الى التحويل ويقول لي اخر هاتفك قديم

142
00:49:23.550 --> 00:49:44.150
والجديد افضل لك فاستبدله عندما يحدث كل هذا او بعضه فان الفائدة تحولت الى قائدة لسلوكي وردات فعلي وقراراتي تقبل النقد فانت بشر تصيب وتخطئ والناقد بشر يصيب ويخطئ. فلا تأخذ كلامه كقاعدة

143
00:49:44.150 --> 00:50:09.950
ترفض كل ما يقول وتعتبره بلا فائدة. اجعل ما يقوله الناس لك من اراء لوحات ارشادية تدلك ولا تجعلها الطريق الذي تستقله باتجاه سعادتك النصيحة الرابعة تذوق النقد. تذوق النقد ولا ترفضه. تذوقه ولا تتجرعه دفعة واحدة. فيتعسر عليك هظمه

144
00:50:09.950 --> 00:50:34.500
وامتصاص فوائده تذوقه لتعرف مكوناته اصلاح نفسي بعد هداية الله ياتي من طريقين. من محاسبة الذات ونقدها ومحاولة تزكيتها. وهذا نقد داخلي ونقد خارجي عن طريق تقبل ما يقوله الناصحون الصادقون ومحاولة اصلاحه. ولولا التناصح ما قام للناس دنيا

145
00:50:34.500 --> 00:50:55.950
ولا دين ولكي تبدأ التغيير المنشود عليك بخطواته الاربع. ان تعرف ثم تعترف ثم تقرر ثم تكرر. عندما لا تعرف اذ انك تقاطع الحديث وانك مستمع ضعيف فلن تتغير فان اخبرتك مثلا فانت الان تعرف فان انكرت وبررت

146
00:50:55.950 --> 00:51:15.950
انت لم تعترف وبالتالي لن تتغير. وان اعترفت وقلت نعم اشعر بذلك. ولكنك لم تقرر ان تستمع بشكل افضل فانت ايضا لن تتغير فالقرار بلا عمل مجرد اسكات للظمير ليس الا. فان قررت وعملت مرة او مرتين ثم

147
00:51:15.950 --> 00:51:35.950
فلن تتغير فالسلوك حتى يتحول الى عادة يحتاج الى التكرار فان كررت السلوك الجديد واستمررت في نهجه الى عادة وطبع ثم اصبح جزءا من شخصيتك. يقول الذهبي رحمه الله علامة المخلص انه اذا عاتب لا يغضب ولا

148
00:51:35.950 --> 00:51:55.950
يبرئ نفسه بل يعترف. اعترف باخطائك واياك وتبرير والانكار فكلما زاد تبريرك زادت قوة صدمتك حين تواجه حقيقتها المدفونة تحت ركام الاعذار الواهية. صدمة عند ظهورها وجهل في التعامل معها وصعوبة في تحملها يصيبك بالعجز

149
00:51:55.950 --> 00:52:16.000
وعندها فان كل الانتقادات التي كنت تدفعها بالتبرير ستعود لك مجددا ولكن دفعة واحدة ايها المبارك ان كان ما قيل فيك حقيقة فاعترف الاعتراف بالاقتراف طبيعة الاشراف فاذا عرفت واعترفت ثم قررت وكررت

150
00:52:16.000 --> 00:52:35.500
قد افلحت قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. قال بعض السلف اهل الجنة هم اهل التطبع لا الطبع. غير السلبية واعرف عيوبك واطبع نفسك على ظدها وعود نفسك الخير فان الخير عادة كما يقول ابن مسعود رظي الله عنه

151
00:52:35.550 --> 00:52:55.550
النصيحة الخامسة لست وحدك. عندما تنتقد فاعلم انك لست وحدك. عندما تشعر بالضيق من النقد فاعلم انك لست وحدك. النقد مؤلم النقد مزعج النقد محزن. ولا اظن ان هناك من لا يهتم بما يقوله الناس فيه. فابراهيم عليه السلام

152
00:52:55.550 --> 00:53:13.450
قد سأل الله الثناء اجعل لي لسان صدق في الاخرين. سأله بان يجعل له ثناء صادقا مستحقا مستمرا الى اخر الدهر فاستجاب الله له فكان مقبولا محبوبا معظما في جميع الملل وكل الاوقات

153
00:53:13.500 --> 00:53:33.500
قال الله تعالى على لسان موسى قال ربي اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني. وقد قال ربنا جل جلاله لنبيه صلى الله عليه وسلم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. وقال سبحانه ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون

154
00:53:33.500 --> 00:53:53.400
لماذا؟ لانه بشر. اذا ما الحل الحل في تكملة الاية فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الكون كله يسبح بافلاكه وجباله واشجاره واحجاره وبحاره ودوابه ولكن لا نفقه تسبيحهم. ان التسبيح يدمجك

155
00:53:53.400 --> 00:54:13.400
المسبحين فتسير مع تيار المخلوقات فتشعر بانسجام ورفعة منشأها. تسبيح الله جل جلاله. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. ان التسخط من كلام الناس لا يعالجه سوى شعور الرضا بالقضاء والصبر على الاذى

156
00:54:13.400 --> 00:54:29.700
وكثير ما اقترن الرضا في القرآن بالتسبيح. قال الله عز وجل فاصبر على ما يقولون. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى

157
00:54:30.000 --> 00:54:51.800
فاصبر على ما يقولون هنا الامر بالصبر. وسبح بحمد ربك هنا الامر بالتسبيح. اصبر وسبح معظم يومك ليحصل لك الرضا وباذن الله تعالى ان مما يحمي النفس من سهام الالسن ان يقيها بدروع التسبيح لله جل جلاله. ومما يهون عليك اثر ما يقوله الناس فيك. هو الشعور

158
00:54:51.800 --> 00:55:11.800
بالاستغناء عنهم وعدم الحاجة اليهم. يقول ابن القيم رحمه الله اهون شيء رضا من لا ينفعك رضاه ولا يضرك خطوة ويقول الغزالي رحمه الله مما يهون عليك كراهية المذمة قطع الطمع في قائلها بان من استغنيت عنه لم يعظم

159
00:55:11.800 --> 00:55:27.650
اثر ذمه على قلبك ولقد اخبرني غير واحد من المجربين انه وجد في التسبيح علاجا لكثير من ادواء نفسه. فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاه نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

160
00:55:27.800 --> 00:55:47.800
ان حزنت من نقدهم فستحزن لوحدك. وان سبحت ربك وذكرته فلست وحدك. فالتقمه الحوت وهو مليم. فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. فاذا التقمك حوت الحزن اخرجك تسبيحك الى شاطئ الرضا والسكينة

161
00:55:47.800 --> 00:56:07.800
وختام القول في النقد ادي النصيحة على اكمل حال واقبلها على اية حال استفد من النقد ولا ترفضه ابحث فيه وعنه ولا تهرب منه اسعدك فلا يغرك وان احزنك فلن يضرك. ايها المبارك قابل الناقضة بالقبول والمنقودة بالاصلاح والعاقل. لا يكسر ساعة المنبه لانها

162
00:56:07.800 --> 00:56:27.800
قضت تناول المحتوى بالتفحص والتشريح وعالج مشاعر الضيق بالتسبيح وتذكر ما دام الناقد بشر والمنقود بشر فلماذا؟ الضيق تاسعا التعامل مع الناس. هنا مربط الفرس عند الكثير من الناس. فبعد ان تحدثنا عن الفشل والخطأ وعن المدح

163
00:56:27.800 --> 00:56:47.800
والذم واللذان يعدان نتيجة متوقعة تعقب العمل. بقي ان نتحدث عن مصدر ذلك الذم والمدح وهم البشر. وقد تحدثنا سابقا في عنصر نظرتك للناس ونظرتك لنظرة الناس لك عن قصتي ونشأة انطباعنا عن الناس وعن سبب تضخيم دورهم واثرهم في حياتنا ويبقى

164
00:56:47.800 --> 00:57:07.800
سؤال هل الاكمل والافضل ان اسقط قيمة الناس من حساباتي؟ ان اهمش دورهم واتجاهل وجودهم والغي اثرهم بالطبع لا ليس من الحكمة شرعا ولا نفسا ان تفعل ذلك. فاما في الشرع فيقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم

165
00:57:07.800 --> 00:57:27.800
خير واعظم اجرا من المؤمن الذي لا يخالط الناس. ولا يصبر على اذاهم. قال عمر رضي الله عنه خالطوا الناس وقال علي رضي الله عنه خالطوا الناس وقال ابن مسعود رضي الله عنه خالطوا الناس فمخالطة الناس بالبر والصلة والعيادة والزيارة والتجارة والتعاون والدعوة والتناصح

166
00:57:27.800 --> 00:57:44.600
شرعي يحث عليه المشرع في غير موضعه. واما الحث على العزلة فذاك في ازمنة الفتن وازمات المحن اما اثر الناس على النفس فحدث ولا حرج. فقد جاء في تعريف علم النفس الاجتماعي لجاردن البرت يقول

167
00:57:44.650 --> 00:58:03.550
هو العلم الذي يدرس تأثير افكار ومشاعر وسلوك الانسان انها تتأثر افكاره ومشاعره وسلوكه بحضور الاخرين هذا الحضور اما ان يكون حضورا فعليا او ظمنيا او متخيلا كيف؟ الحظور الفعلي ان تكون بينهم

168
00:58:03.700 --> 00:58:19.200
هنا سيتغير ستتغير افكاركم مشاعرك بناء على وجودك بينهم واما حضور ضمني. اي ان تكون في مكان يشاهدونك ولو من بعيد. كان تمشي مثلا اه في البر وهناك اناس على بعد اه كيلو

169
00:58:19.200 --> 00:58:38.100
وكامل عنك فانت بوجودهم الضمني في هذا المحيط ستتغير بعض سلوكياتك وبعض افكارك ومشاعرك اذا حضور فعلي او حضور ضمني. وحضور متخيل. والحضور المتخيل هو تأثرك بهم عندما تتخيل حضورهم. هم لم يحضروا

170
00:58:38.100 --> 00:58:58.100
لكنك الان تتخيل انهم سيكونون موجودين كأن يختار الانسان مثلا ملابسه لمناسبة ما بناء على وجود او غياب بعض الشخصيات فهو تأثر بالناس تخيلا قبل ان يلقاهم. كلما استعرظت هذا التعريف. اشعر والله بالالم ان

171
00:58:58.100 --> 00:59:13.950
النفس كيف تتأثر بوجود الناس حتى في خيالاتها ومن خلال هذا التعريف يظهر لنا اثر الناس على السلوك بشكل جلي وتأثيرهم على النفس بشكل قوي. ايها المبارك ان القدرة على

172
00:59:13.950 --> 00:59:33.950
تكيف في الوسط الذي تعيش فيه يعد من اقوى مؤشرات الثقة لديك. وكلما كان التكيف اسرع والانسجام اعلى. دل ذلك على مؤشر للثقة مرتفع. وعلى هذا يتضح دور الناس واثرهم الايجابي او السلبي في حياة الانسان. والذي هو اجتماعي بطبعه

173
00:59:33.950 --> 00:59:52.450
وفطرته لا يستطيع العيش لوحده دون وجودهم وعونهم. الثقة بالذات. الثقة بالذات. لمزيد من الفائدة اذا نسعد باستماعكم للجزء الرابع من هذه المادة. ودمتم في رعاية الله