بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع
قال الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في ذكر حال اشرف البرية قال رحمه الله ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده. عقد تفضل عقدة الصديق في شوال وبعد خمسين وعام طيب وان شئت قلت
آآ في البيت الأول. ثم على سدة ان ضاعت. ان شئت قلت ثم على سودة امضى عقده اهاه زيد في رمضان ثم كان بعدها ثم كان بعده آآ في رمضان يقول الشيخ رحمه الله
انه كان عقد سودة عقد سودة عقد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعده في شوال عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة سودة هي السودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن
آآ ما لك ابن آآ حسني ابن ما لك بن نصر بن حسلب بن بن عامر بن لؤي بني غالب يبني فيه يلتقي نسبها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في لؤي بن غالب. هي من ذرية عامر ابن لؤي
رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذريتي كعب بن لؤي آآ ولذلك يقال لها القرشية العامرية نسبة لعامر هذا. وكانت تحت كانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحت ابن عم ابيها السكران بني عامر بني عبد شمس بن عبد ودي الى اخره وكانت هي وزوجها السكران رضي الله عنه ممن هاجر الى الحبشة. ثم مات عنها السكران هذا قيل في الحبشة وقيل بعد ان رجع معها الى مكة
فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم على قول الناظم في رمضان. وهو قول طائفة باهل السير. وبعدها عقد على عائشة. في اه عقده على عائشة رضي الله عنها في شوال هذا ثابت. فقد روى الامام احمد وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت
عقد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وادخلت عليه في شوال. فاي نسائه كان احظى مني عنده ولذلك كانت رضي الله عنها تستحب ان يدخل النساء على ازواجهن في شوال لعله يكون لهن الحظوة كما كان لها
اذ دخلت في على النبي صلى الله عليه وسلم في شوال. وعائشة رضي الله عنها بنت ابي بكر واسم ابي بكر اسمو؟ عبد الله في قول وفي قول اسمه طيب خذه في قول اسمه عتيق وقيل عتيق وقيل عتيق اللقب وفي قول اسمه ابو بكر وان كان
هذا الاسم على آآ صفة الكنية قيل اسمه ابو بكر بن ابن؟ ابن ابي قحافة واسم ابي قحافة عثمان بن بن عامر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب لؤي التقي نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في في مرة بن كعب ابو بكر
من ذريتي تيم ابن مرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم من ذريتي هو رسول الله صلى الله عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة
هذا هو كلاب وتيم اخوات فيقال في عائشة التيمية القرشية الصديقة لنزول القرآن بتصديقها الصديقية نسبة الى الصديق ابيها. آآ الذي ذهب اليه الناظم كما ترون ان زواجه صلى الله عليه وسلم من سوده كان قبل زواجه من عائشة وهذا فيه نظر لانه
ثبت في مسند الامام احمد وفي السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت لما هلكت خديجة رضي الله عنها جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان ابن مظعون الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله الا تزوج
قال من؟ قالت ان شئت بكرا وان شئت ثيبا قال من البكر قالت ابن بنت احب خلق الله اليك. عائشة بنت ابي بكر قال فمن الثيب؟ قالت سودة بنت زمعة. امنت بك واتبعتك على ما جئت به. فقال صلى الله عليه وسلم اذكري اذهبي فاذكريه
ما عليه فذهبت خولة هذه خولة بنت حكيم الى ام رمانة بنت عامر بن عويمر زوجة ابي بكر صديقي في ذلك الوقت وامي عائشة رضي الله عنها فدخلت عليها فقالت ماذا ادخل الله عز يا ام رمان؟ ماذا ادخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة؟ قالت وما ذاك
قالت ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطب عليه عائشة بنت ابي بكر قالت انتظري حتى يجي ابو بكر فجاء ابو بكر رضي الله عنه فقالت له خولة ماذا ادخل يا ابا بكر ماذا ادخل الله عز وجل عليكم الخير والبركة؟ قال وما ذاك؟ قالت ارسلني رسول الله صلى الله
اخطب عليه عائشة فقال رضي الله عنه او تصلح له؟ انما هي ابنة اخيه فرجعت خولة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت بالذي قاله ابو بكر فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعي اليه فقولي له ها هو انا اخوه
وهو اخي في الاسلام وابنته تصلح لي. فرجعت خولة واخبرت ابا بكر بالذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ابو بكر فقالت ام رومان لخولة تخبرها عن سبب خروج ابي بكر ولم يرجع اليها جوابا قالت ان المطعم ابن
كان خطبها ذكرها على ابن له وما كان ابو بكر يخلف وعدا قط وعده. فذهب ابو بكر حتى دخل على المطعم بن عدي وعنده زوجته ام الولد فقالت له ام الولد تقول لابي بكر يا ابا بكر لعلك مصبئ صاحبنا مدخله في دينك هذا الذي انت عليه
ان تزوج اليك فالتفت ابو بكر الى ابي الولد المطعم بن عدي فقال قول هذه تقول؟ فقال المطعم قال انها تقول ذلك. فخرج ابو بكر وقد اذهب الله ما كان في نفسه من العدة التي كان وعدها مطعم بن عادي
فرجع الى خالته وقال لها آآ ادعي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه ابو بكر عائشة. ثم ذهب بعد ذلك خولة بنت حكيم الى سودة بنت زمعة. فالحديث فيه انه عقد على عائشة قبل ان يعقد على زمعة على
على سوداء. قال فذهبت الى سوداء. فقالت ماذا ادخل الله عليك من الخير والبركة يا سودة؟ قالت وما ذاك؟ قالت ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطبك عليه اتحبين ذلك؟ قالت نعم
فادخلي الى ابي فاخبريه وكان ابو هذا زمعة ابن قيس رجلا كبيرا في السن قد تقدم به السن جدا وكان تخلف عن الحج وكان الموسم موسم حج آآ فاتته قالت فحيته بتحية الجاهلية. فقال من هذه؟ قالت اروى بنت قالت خولة بنت حكيم. قال
ما شأنك؟ قالت بعثني محمد بن عبدالله اخطب عليه سودة. قال كفؤ كريم. فما تقول صاحبتك؟ قال الا احبت ذلك قال ادعيها الي. فجاءته فقال لها يا بنية ان هذه زعمت ان محمد بن عبد الله بن
للمطلب بعث اليك يخطبك فماذا تقول وهو كفؤ كريم؟ فماذا تقولين؟ قالت وددت ذلك فقال جمعه آآ لخولة ادعي لي محمدا صلى الله عليه وسلم. فبعث اليه فزوجه سوده. فهذا كان
تزويجه تزوجه صلى الله عليه وسلم في ان واحد من البكر والثيب بعد وفاة عائشة رضي الله عنها نعم بعد وفاة خديجة رضي الله عنها نعم. هم احسن الله اليكم قال ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده عقل ابن الصديق في شوال وبعد خمسين وعام
اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد حفظت. وبعد خمسين وعام تالي يعني بعد احدى وخمسين سنة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت الله الحرام الى المسجد الاقصى
وحديث الاسراء حديث في الصحيحين وفي السنن وفي السير يدخل بعضه في حديث بعض ان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وآآ اركبه البراق دابة دون البغل وفوق الحمار
فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يركبه تمنع البراق فوبخه جبريل وقال له يا انه لم يركبك من هو اكرم منه قط قالوا في صحيح مسلم فرفض البراق عرقا
خجلا من من تمنعه ذاك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يجعل حافره عند مد بصره وفي مسيره صلى الله عليه وسلم ذاك الى المسجد الاقصى مرة بقبر موسى عند الكثيب الاحمر
وموسى يصلي في قبره عليه السلام. ثم لما وصل المسجد الاقصى اذا بالانبياء قد جمعوا له. فاما هم الله صلى الله عليه وسلم هناك واتاه جبريل بعد بقدحين احدهما من خمر والاخر من لبن فاختار صلى الله عليه وسلم اللبن. فقال له
جبريل اه اخترت الفطرة ولو اخترت الخمر غاوت امتك. ثم صعد به جبريل تلك الرحلة الغريبة العجيبة التي لو لم تثبت بالاحاديث الصحيحة المتفق عليها ما كنا نصدقها لما فيها من العجيب. ولذلك عندما يأتينا اليوم ات يقول لنا يا هؤلاء كيف تزعمون ان الرسول
صلى الله عليه وسلم قد صعد الى السماء دق جبريل باب السماء وقيل من؟ فقال جبريل قال قيل من معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قال قيل او بعث اليه؟ قال نعم. قال فمرحبا به فلا نعم المجيء جاء
هكذا في السماء الثانية والثالثة وهلم جرا. فيقول لنا القائلون يا هؤلاء انتم تجعلون السماء جسما صلبا له باب يسكنه اهل اه وهكذا في الثانية والثالثة وانما السماء ما هي الا غازات كربون وكذا وكذا الى
اخره ما هذا الحمق الذي لا تنفكون عنه يا معاشر المسلمين؟ نقول عند الله يتبين الاحمق اذكر ان مرة كنا في منى مع رجل من كبار علماء المغرب ومعنا بعض الاطباء
واثير الكلام عن الترجمة الامام مالك رحمه الله وكل من ترجم لامامك قال للامام مالك رحمه الله يقولون انه مكث في بطن امه فلم يولد حتى اثغر حتى نبتت له الاسنان يعني
سنتين وثلاثا في بطن امه. طبعا قلب الارض كلها ظهرا لبطن. ابحث في مشارقها ومغاربها وثم ان استفرغت البحث في الارض فابحث في القمر وابحث بعد ذلك في المجرة كلها ان شئت لا اظنك تجد طبيبا
هذا ممكن اقبال كلهم يا ناس يقولون هذا مستحيل. فكان معنا من الأطباء الذين يحجون ذلك العام من قال الشيخ هذا مستحيل. فقال لهم الشيخ على كل حال هؤلاء الذين ذكروا هذا من الثقات
وانتم لا تثقون بذلك وان اتفقنا ها هنا فقد اتفقنا وان لم نتفق فعند الله نجتمع يخبرنا ربنا من منا مصيب ومن منا اختي ونحن لا نترك طبعا هذا قاله فيما يرويه الثقات في ترجمة الامام مالك؟ فما ظنكم بما يرويه؟ اوثق الثقات
في الصحيحين عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كنا لنتركه ولو جاءنا الف انسان يأتينا بالف حجة على ان السماء هي الا اوزود واكسجين ونتروجين وكذا وكذا نقول صدقتم وما اوتيتم من العلم الا قليلا لا نكذبكم ولكن لعل الله يكشف لكم ما كشف لكم من
ما كنتم لا تعلمون فصرتم تعلمونه. وانتم توقنون وتقرون ان العلم ينكشف لكم انكشافا شيئا بعد شيء فما فلماذا تمنعون ان ينكشف لكم فيما لم فيما لا تعلمونه الان بعض الذي تنفونه
فطرق به جبريل باب السماء الاولى وقيل من؟ قال جبريل قيل من معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قال آآ قالوا او بعث اليه قالوا نعم والملائكة لا يعلمون اهل السماء لا يعلمون من شيئا مما يجري في الارض الا ما اطلعهم الله عليه
او بعث اليه؟ قال نعم. قالوا فمرحبا به فلنعم المجيء جاء. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فلقي في السماء الاولى ادم عليه السلام. وعلى يمينه اسوده وعلى يساره اسودا فاذا نظر الى الاسود التي على يمينه ضحك واذا نظر الى الاسود التي على يساره بكى
اخبره جبريل بعد ذلك بتأويل ذلك فالاسمدة الذي التي على يمينه ذريته من اهل الجنة والتي على يساره ذريته من اهل النار نسأل الله العافية وقال له مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. ثم صعد الى السماء الثانية فلقي فيها
عيسى ويحيى ابن الخالتين عليهما السلام. فقالا له مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ثم صعد الى السماء الثالثة فلقي فيها يوسف عليه السلام فقال له مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فرقي الى السماء الرابعة
فلقي فيها ها ادريس عليه السلام فقال له مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح هذا القول من ادريس للنبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالنبي الصالح والاخي الصالح بذلك ننفي زعم النسابين ان ادريس
في عمود نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من ابائه انتم ذكرت لكم امس ان النسب المتفق عليه من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هو النسب الى عدنان
وقلت لكم ان كثيرا من العلماء تركوا التعرض له. اولا للخلاف في عدد هؤلاء ثانيا للخلاف في الفاظهم قال ابن دريد وما فوق عدنان اسماء سريانية لا يوضحها الاشتقاق ثم لكراهة من كره رفع النسب فوق عدنان من العلماء منهم الامام مالك رحمه الله اوتي فسئل عن الرجل
يرفع نسبه الى ادم فقال من يخبره بذلك؟ فقيل فإلى اسماعيل كرهه ايضا وقال من يخبره بذلك؟ وهي كراهة عن مالك مروية عن عروة ابن الزبير وغيرهم ويصدق ذلك قول ربنا سبحانه وقرونا بين ذلك كثيرا وعادوا وثمودا واصحابا
وقرونا بين ذلك كثيرا. روى السيوطي في في الدر المنثور نقرأ على كتاب ابن الدريس او ابن الدريص ضبطان عند اهل العلم ان رجلا اتى علي رضي الله عنه فقال له انا انسب الناس انسبهم اي اذكر انسابهم الى ادم
فقال علي رضي الله عنه انت لا تفعل فقال انا افعل فقال له علي رضي الله عنه ارأيت قول الله وقرونا بين ذلك كثيرا فقال له الرجل انا انسب ذلك الكثير
فقال له علي رضي الله عنه افرأيت قول الله الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله فسكت الرجل ولكن مع ذلك تجشم بعض العلماء ذكر النسب الى ادم. العراقي في الفيته في السيرة. لما ذكر النسب الى عدنان قال رحمه الله
وبعده خرف كثير جم اصحه حواه هذا النظم. ثم ذكر نسبا. قال عدنان بن اوداد بن مقوم بن ناحور بن تي رحب يعرب بن يسجو ابن نابت ابن اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم عليه السلام ابن تارة وهو ازر ابن
انا حوري بن شاروخ بن بن فالخا بن عيبرة بن شالخا بن لامك ابن متوش لخبني سامي بن نوح عليه السلام بن سام بن نوح عليه السلام بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ ويقولون
خانوق هو ادريس عليه السلام لو كان ادريس اه والدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما قال ادم وكما قال ابراهيم مرحبا النبي الصالح والابن الصالح كما هو قال والاخ الصالح
ابن خانوخة ابن مهليل ابن يرضى ابن قيل نبنيان ابن شيتة ابن ادم عليه السلام. ولكن هذا مستحيل ان يكون هذا هو النسب لان سمعتم لا يعلمهم الا الله يقول ابن عباس رضي الله عنه بين اسماعيل وعدنان ثلاثون ابا لا يعرفون
العراقي ذكر تسعا يقول ابن حجر في الفتح انه وجد في كتاب النسب لابي رؤبة اه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ادم الى الى الى اسماعيل فيه اربعون ابا بين عدنان واسماعيل. نقول لك العراقي ذكر تسعة
فيقول هو وجد في في هذا اربعين ابا. ويحتج ويحتج هؤلاء على آآ اسماء هؤلاء باشعار من كان عالما بامر الجاهلية من العرب كاشعري امية بن ابي الصلب دغفلوا النسابا يذكر سبعا وثلاثين ابا. آآ هشام نسائي بالكلبي يروي عن ابيه انه املى ايضا اباء كثيرين
لماذا ذكرنا هذا الشيء يعني ما الحديث الذي كنا فيه اخرجنا الى ها الإسراء خانوخ ادريس عليه السلام لا يصلح ان تقول الا ادري ثم صعد الى السماء الخامسة فلقي فيها هارون عليه السلام فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد الى السماء السادسة فلقي فيها
موسى عليه السلام فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد الى السماء السابعة فلقي فيها ابراهيم عليه السلام قد اسند ظهره الى البيت المعمور فقال له مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ثم صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك مرتقى لم يصعده احد
قبله من بني ادم وهناك فرض ربه سبحانه عليه خمسين صلاة ويعني رده موسى فصار يرجع بين موسى وربه الى ان استحيا وقد بلغه الله تعالى بلغها خمس صلوات فكان بعد ذلك اكرام ربنا لهذه الامة
هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي قد نظم رجل من العلماء علمائنا هؤلاء الذين لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في السماوات السبع فقال ادم فابن الخالتين يوسف
ادريس هارون فموسى الاعرف ثم الخليل هكذا ترتيب اولئك ليلة سرى الحبيب صلى الله عليه وسلم نعم الله اكبر واليكم. الحديث عن الاسراء والمعراج حديث طويل لكن طبعا نحن آآ نختصر لمراعاة
اختصار النظر نعم احسن الله اليكم قالها بعد خمسين عاما ثاني اسند به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد حفظت. نعم. والبيعة الاولى مع اثني عشر اهل طيبة كما ذكر. والبيعة الاولى مع اثني عشر من اهل طيبة لونت ل
لضرورة الوزن والا ينبغي ان يقال طيبتا لماذا منعت بالصرف العالمية العالمية هذه علة واحدة لا تكفي للمنع من الصرف لابد ان ينضاف اليها علة اخرى وهي التأنيث احسنت اه
هذه بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الاولى مهد لها لقاء كان لقيه ست من الأنصار وكانوا في ذلك الوقت لا يسمون انصارا جاؤوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض كما تعلمون يعرض نفسه على القبائل ويعرض نفسه في مجاميع الناس في المواسم لا يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم موسم
يجتمع فيه الناس الا عارض نفسه عليهم حتى كان في موسم الحج لقيه ستة من ابناء المدينة فسأله سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انفسهم فانتسبوا له. فقال افلا اكلمكم؟ فتسمعون؟ قالوا نعم
فأخبرهم بأنه نبي مرسل وأن كذا وكذا. وهذا كان مما هيأ ربنا سبحانه لأولئك النفر من السعادة انهم كانوا آآ يساكنون اليهود اهل الكتاب وكانت تكون بينهم الحروب فربما غلبهم الاوس والخزرج. فكانوا يتوعدونهم بنبي قد اضل زمانه
يتبعونه فيقتلونهم معه كما قتلت عاد وارم. فلما عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على هؤلاء قالوا لا هذا اليهود الذي هذا النبي الذي توعدكم تتوعدكم به يهود فلا يسبقنكم اليه. فبايعوه ورجعوا الى قومهم يحدثونهم عن خبر النبي صلى الله
فلم يتبقى بيت ولا دار من دور الأنصار الا وقد دخلها نبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان العام الجائي العام الذي بعده جاء اثنا عشر رجلا عشرة من الخزرج واثنان من الاوس. فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
بيعة العقبة الاولى ثم بعد ذلك رجعوا. زيد قال وبعد اثنتين وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبت. هذا بيعة العقبة الثانية بعد اثنتين وخمسين من سنين من سنينه صلى الله عليه وسلم جاءه هؤلاء النفر السبعون من اهل المدينة يبايعونه
صلى الله عليه وسلم فكانت البيعة بيعة العقبة. انا نسيت ان اقول لكم ان الاوس والخزرج كانت بينهم من العداوات والاحن ما لم يكن بين حيين من احياء العرب ولذلك كان قبيل لقائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم من ايامهم الكبيرة العظيمة يوم بعاث الذي قتل فيه ثروات
سادتهم وكبراؤهم وقادتهم قتلوا جميعا يوم بعث. وكان هذا من السعادة التي هيأها الله لهم قلت لولا ذاك لمنعهم كبراؤهم من ان يتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له
الستة الذين لاقوه اول مرة قالوا لقد جئنا من عند قومنا وبينهم من العداوة ما ليس بين حيين من العرب فان يجمعهم الله عليك فلا رجل اعز منك وجمعهم الله على هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فكانوا انصارا لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه البيعة التي حضر فيها
العباس ابن عبدالمطلب فلما ذهبوا يبايعون يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم صفقة ايديهم اخذ العباس يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم ان هذا الذي يقدمون عليه لهما بعده
هذا امر بعده امور فينبغي ان تفطنوا لهذه الامور وتكونوا عالمين بها لتقدموا على بصيرة. اما ان تقدموا ثم تقولوا والله بعد ما كنا ندري. هذا لا يصلح فقال لهم انكم سترميكم العرب عن قوس واحدة
سيقاتلكم الاحمر والابيض فقالوا نحي عنا ابنك يدك يا عباس وبايعه صلى الله عليه وسلم على ان يمنعوه مما يمنعون منه نسائه وابنائهم ما دام بين اظهرهم لا يخاف شيئا يخلص اليه. هذه البيعة الثانية البيعة الاولى كانت بيعة النساء
المذكورة في قول ربنا سبحانه يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين بهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن. هذه على هذا بايعوه. ما كان فيها قتال ولا شيء
في البيعة الثانية كان فيها القتال المناعة لكن ما دام بين اظهرهم. نعم احسن الله اليكم اتى سبعون في الموسم هذا ثبت من طيبة تبايعوا ثم هجر مكة يوم اثنين
في شهر صفر. ثم هجر ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في اه هذا العام يقال في شهر صفر هذا قول وقول الاكثرين من اهل التراجم والسيرة وبعضهم يقول في شهر ربيع
والهجرة هذه كانت فيها تلك الشؤون التي يعرفها الناس. آآ بيتك المنقبة العظيمة لعلي رضي الله عنه ان ان يضطجع في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم الذي يبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فكأنه
يعني يقدم مهجته للقتل ومع ذلك لم يتمنع ولم يتردد ولم يتحشرج وآآ فيها هذه فيها ما يذكره ابن اسحاق من حضور ابليس واعجابه برأي ابي جهل ابو جهل رأى رأيا ما وقع لابليس نفسه
عندما وهو ما يشير اليه قول ربنا سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين اجتمعا اجتمعت قبائل قريش لتنظر في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناهض الصاعد الطالع الذي لا يخفت
وحضر ابليس الاجتماع في صفة شيخ من اهل نجد لما اراد يدخل معهم دار الاجتماع قالوا من هذا؟ قال شيخ من اهل نجد. علمت باجتماعكم وبالذي تجتمعون اليه ولن يعدمكم مني رأي
فادخلوه عدو عدوي صديقي فقال احدهم آآ نثبته يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسجده ونثبته ونقيده. حتى يهلكك من كما كما هلك من كان قبله النابغة وزهير فانما هو كاحدهم فقال ابليس بئس الرأي وما رأيت
فيوشك ان يخرجه ربه فتدور فتلتف عليه القبائل فيأتيكم ويواثبكم في داركم ويخرجكم منها ما ما والله ما هذا لكم برأيي. فقال اخر ارى ان تخرجوه من دياركم. فحينئذ لا يضركم
ثم اين وقع فقال ابليس ما هذا برأيك؟ رأى الصبيان هذه. قال الم تروا حلاوة لسانه وطلاوة كلامه واستيلاءه على القلوب فان انتم تركتموه واخرجتموه. لا ليستولين على قلوب القبائل فليأتونكم ما هذا لكم برأيي
فحينئذ انقدح ذهن ابي جهل وقال والله لقد رأيت رأيا ما اراكم تصرمونه بعد ارى ان يدعى من كل قبيلة بفتى جلد فيعطى سيفا فيضربون محمدا كلهم يضربونه يعني كلهم يشتركون في دمه فإذا قالت بنو هاشم من قتله
تقول بنو مخزوم نحن قتلناه وبنو عدي نحن قتلناه ابن تيم نحن قتلناه وابن زهرة نحن قتلنا بنو عبيد دار نحن قتلنا وبنو امية نحن قتلنا قال فما ارى هذا الحي منه بني هاشم يقوون على قتال قريش كلها فيقبلون حينئذ الدية. ونستريح
وقال ابليس هذا والله الرأي فصنعوا هذا الذي آآ تعلمونه جميعا وجاء جبريل يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما آآ اجتمع له هؤلاء فحينئذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلك طريقا غير الطريق المسلوكة عادة والهادي له
عبد الله بن اريقط معروف لكن انتم تعلمون انهم آآ اقتصوا الاثار حتى اتوا الغار الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الذي يشيع عند الناس ان ان ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر في الغار
وجاء العنكبوت فنسج على فم الغار. وجاءت الحمامة فباضت على قبضت على يعني على فم الغار فلما جاء من يتتبع الصاحبين وجدوا عشا وجدوا شيئا منسوجا ووجدوا عشا فيه بيضة هذا مستحيل ان يكون هؤلاء في الغار فكيف يدخلون فلا يخرقون نسج العنكبوت هذا؟ هذا طبعا شائع
موجود في كثير من كتب السيرة لكن اسناده ها اه وما كان يضرنا اسناده واسناده لولا ان وجدنا ما هو اصح منه. وهو قول لان فما الغار لم يكون يواجه
آآ قريشا يعني الغار لا تتصوره غار هو الحفرة بالجبل وفمه في مواجهة هؤلاء الواقفين الذين يتتبعون رسول الله وصاحبه لا انما فم الغار كان في اسفل وهم واقفون في اعلى الغار
ولذلك يقول ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى موضع قدميه لابصرنا يعني فم اسفل ليس الفم في المواجهة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعرفونه يا يا ابو بكر ما ظنك باثنين الله وثالثهما
وهذه الهجرة طبعا اكثر حديثها تعرفونه لكن انا عندي فيها مواقف ملاحظ عجيبة جدا فيها ملحظ ملحظ حفظ ربنا سبحانه لاهل عنايته ورعايته الان ما الذي يحول بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه وبين اعدائهم
قال البوصيري عناية الله اغنت عن مضاعفة منا الدروع وعن عال من عناية الله ما في شيء يحول بين رسول الله وصاحبيه لكنها عناية الله التي جعلت ان احدهم لا لا ينظر الى موضع قدميه لو نظر لرآهما
حفظ الله تجلى في هذه حفظ الله لصاحبيه يتجلى في حديث سراقة بن مالك بن جحش ومن مدلجيه انتم تعرفون ان بني مدلج مشهورون بالقيادة منهم مجزز المدلجين الذي لما دخل على رسول الله لما دخل على
زيد ابن حارثة وابنه اسامة بن زيد اسامة بن زيد شديد السوأد. وابن وابوه وامه كلاهما آآ ابيض فكان الناس تتناول كيف هذا؟ اسود والام والاب كلاهما ابيض ما يمكن هذا
فدخل مجزز المدلجي وزيد وابنه اسامة قد اضطجع وتغطيا بقطيفة خرجت من الارجل فقط مجزز لا يعرف صاحب اصحاب الارجل هذه لكنه يرى قدمان بيضاوان واخرى سوداوان خارجة من تحت القطيفة. فنظر الى فقال هذه اقدام بعضها من بعض
فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول مجزس لما يعلمه صلى الله عليه وسلم من قوة اعتبار القيافة عند العرب. فكانت هذه قاطعة للقالة. طيب بنو مدلج هؤلاء منه سراقة بن مالك جاءت رسل قريش
تجعل تخبر بما جعل من الدية لمن احضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه مائة ذاقها لكل واحد منهما. حيا او ميتا. ما لا يهم قال سراقة فهو كان جالسا في في نادي قومه فجاء انسان يخبره
انه رأى سوادا في السراب في موضع كذا قال سراقة فعلمت انهم القائل يقول ما اراه الا هؤلاء الذين جعلت فيهم قريش الطلب فقال سرقة وهو علم انهم هم لكن يريد الدية له. قال اولئك بنو فلان بعثناهم في مسألة بعثناهم في في غرض في حاجة
ثم خرج من تلة امر جاريته ان تؤتي تأتيه بفرسه ورمحه وجعل زج الرمح اسفل. لماذا؟ للذكاء العربي خطير. خطير الزوج الأسفل الزوج هذا من معدن من حديد ربما برقت فيه الشمس فرؤي رآه رآه البعيد يبرق فيقول واش هذا الذي يبرق؟ ويتتبع
زجه بالاسفل فلا يراه احد لا يبرق وذهب في وذهب خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر حتى دنا منهما. قال صار يسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر يكثر
الالتفات ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت فأخبر النبي ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطلب ها هو خلفهم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فساخت فرسا سراقة بن مالك حتى غاصت
فسقط هو طبعا هو قبل ذلك ضرب بالأزنام. هل هل يتبع ام يتبع هل اضره ام لا اضره؟ قال فخرج الذي اكرهه اني لا اضرهم فمع ذلك عصى ازلامهم واتبعهم. ثم سقط به فرسه فاقامه فاخرج يده يديه من السائختين في الارض
ثم اخرج الأزلام فإذا يخرج العود الذي لا تضره ومع ذلك يتبعه فساخت ايضا الفرس في في ارض لا تسيخ فيها هي ارض يعني حزناء شوية ليست بتلك السهلة الدمثة التي تغوص فيها حوافر الفرس. فقال لهم بعد ذلك
يا محمد والله قد علمت ان هذا من صنيعك والله لا يأتيك مني شيء فقط قف واكلمك لا ياتيك شيء مني سوءك وقد كفيتك الطلب من جهتي فقال فعرض عليهم الطعام قال فلم يرز اني شيئا
وانما قال يعني كف الطلب علينا من هذه الجهة حفظ الله ان هذا الذي كان حريصا على طلبهما صار حريصا على رد الطلب عنهما وليس بمسلم لم يكن مسلما انذاك
كان المسلمون ترامت اليهم انباء خروج النبي صلى الله عليه وسلم. فيعرفون كم يستغرق المسير من مكة الى المدينة فلما رأوا انه الزمن الذي يعني الزمن الذي مضى كاف لان يصل كانوا يخرجون في كل صباح ينتظرون
مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يردهم الى ديارهم الا لفح الشمس وفي يوم من تلك الايام خرجوا يترقبون مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لفحتهم الشمس رجعوا الى بيوتهم
فصعد يهودي من يهودي المدينة في ذلك الوقت الى ينظر في شأن له في اطم من اطامه فرأى بياضا السراب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى بأعلى صوته يا بني قيلة هذا جدكم الذي تنتظرون
احب ان تفهموا هذه الكلمة التي القاها الله في فم هذا اليهودي هذا جدكم وجدكم ما جدكم عظمتكم حظكم من العظمة ها هو كانه ينبؤك يا هذا اذا كنت تريد حظك من العظمة ها هو ها هو بشهادة رجل من اليهود لا تبحث عن حظك من عظمة لا في مال ولا في قبيلة ولا في
هذا ولا في بسطات في علم ولا في جسم ولا في يبحث عن حظك من الجد اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جدكم الذي تنتظرون فخرجوا اليه حينئذ وكان مكانا ما هو معروف. نعم
الله اليكم قال فجاء طيبة الرضا يقينا اذ كمل الثلاثة والخمسين فجاء ايش طيبة فجاء طيبة الرضى يقينا فجاء طيبة الرضا الرضا وصف لطيبة لانها مرضي عنها. هذا وصف وصف بالمصدر
هذا فيه ايماء الى قول ربنا سبحانه فلنولينك قبلة ترضاها فجاء طيبة الرضاء طيبة المرضية التي رضي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ابن ثلاث وخمسين. رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
وهو ابن اربعين سنة ومكث في مكة ثلاث عشرة سنة وهاجر وهو ابن ثلاث وخمسين فمكث في مدينة عشر سنين ثم صلى الله عليه وسلم بنفسه ثلاث وستين سنة. نعم
في يوم الاثنين ودام فيها عشر سنين كمل النحييها. هذا اه متفق عليه من حديث ابن عباس انه مكث في المدينة عشر سنين. نعم. والاثنين كونه جاء للمدينة يوم الاثنين. هذا اه الذي
اكثر اهل السير نعم احسن الله اليكم قال احبه الله اكملت الاولى صلاة الحضر من بعد ما جمع فاسمع خبره. كمل في الاولى صلاة الحضري التي كانت آآ فرضت ركعتين كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وما اقرت صلاة الحضر واتمت
اه ثم اقر التراجع السفري واتمت صلاة الحضر. نعم قال من بعد ما جمع فاسمع حضره. اول جمعة انما كانت بعد هجرته لم يكن يجمع صلى الله عليه وسلم في المدينة. الناس لم تكن تأمن على شيء
من دينها في المدينة فكيف يجتمعون لخطبة وصلاة؟ اقول مكة احسنت. مم احسن الله اليكم قائلا ثم بنى المسجد في قباء ومسجد المدينة الغوائية. ثم بنى صلى الله عليه وسلم المسجد في قباء. الذي هو
المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم في قول طائفة من العلماء وهو الاظهر. وقالت طائفة هو المسجد النبوي في المدينة هو المذكور في سورة التوبة وقباء كانت في ذلك الزمن
ديار بني عمرو بن عوف خارجة عن المدينة. بينها وبين المدينة يعني اقربها الى المدينة بينه وبينها ثلاثة اميال يعني ما يقرب من ستة سبع كيلومترات وكانت ديار بني عمرو بن عوف وعندهم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ومكث فيهم اياما. ثم بعد ذلك ذهب الى المدينة وقبال انتم الان اعراب
بها من غيركم آآ حي من احياء مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فيها نخيل وبساتين كثيرة جدا بقي فيها الان هذا القليل الذي ينبئ عن ذلك الماضي
مم نعم. قال ومسجد المدينة. وبنى بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد المدينة. آآ لما جاء ودخل المدينة صلى الله عليه وسلم بركت به ناقته في مربد اللي سهل وسهيل يتيمين
غلامين يتيمين كانا في حجر اسعد بن زرارة المربد في الاصل الموضع الذي يجفف فيه التمر هذا المربد فكان لهذين اليتيمين فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتريه منهما. فقالا نهبه لك يا رسول الله. فابى صلى الله عليه وسلم اني اخذه
الا بالثمن فبنى فيه المنزل وبنى فيه ايضا مسجده صلى الله عليه وسلم وتعرفون ان المسجدات في بنائه الاول انما كان من طين وكانت اه يعني سواريه من اه اه من النخل وكان سقفه من جريدها وكانت تربته الحصباء واه
بناه صلى الله عليه وسلم شارك في بنائه هو نفسه صلى الله عليه وسلم وكان يحمل الحجارة رضي الله عنه ويقول يحمل اللبنة ويقول هذا الحمال لا حمال خيبر هذا آآ ابر ربنا
هذا الحمال الحمال هو المحمول وما يحمل. يعني هذا هو الحمال. هذا من شاء ان يحمل شيئا له فيه خير فليحمل هذا اللبن الذي يبنى به المسجد يبقى مذكورا في به وتكتب له حسناته الى الى ان ينفخ الناس
لا حمال خيبر ما الذي يحمل من خيبر؟ التمر التمر اخره اعزكم الله ما يقذفه الانسان اما هذا هذا ابر يا ربنا واطهر فيه البر وفيه الطهارة. نعم وكان وفيه في اثناء بناء هذا المسجد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمار ابن ياسر عمار ابن ياسر بما يلقى حيث
مش صحيح ان انهم كانوا يحملون لبنة لبنة. وكان عمار رضي الله عنه يحمل لبنتين لبينتين جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا وحي عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار
نعم انا يعني بناء المسجد النبوي ذكرته في شروح شرح الموطأ بتوسع وذكرت تاريخه تجديده وتوسيعه في الازمنة الى التوسعة الى اخر التوسعة. نعم قال ثم بلى من حوله مساكنا
هو النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء انما كان عاقدا على امرأتين على سوداء وعلى عائشة فايما سيبني رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنى مسكنا بيتا لسودة وبيتا لعائشة التي ستزف اليه. وانما كان
يبني المساكين عندما كان يعقد على من يسكن تلك المساكين. نعم قال ثم اتى من بعده في هذه السنة اقل من نصف الذين سافروا الى بلاد الحج حين حين هاجروا. ثم اتى
في هذه السنة طائفة من الذين كانوا هاجروا الى الحبشة هجرتهم الثانية. قال هو جاء النصف الذين كانوا هاجروا. نعم قال وفيه اخى اشرف الاخيار بين المهاجرين والانصار وطبعا الانصار المهاجرون
تركوا اموالهم وتركوا ديارهم وجاؤوا ولا شيئا لاكثرهم واحلوا مدينة لا ناقة لهم فيها ولا جمال انما جاءوا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فليذهب عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتى الغربة وقلة ذات اليد اخى بينهم وبين الانصار. وآآ كانت هذه آآ المؤاخاة يقال يقال فيها مؤاخاة المواساة فكانوا يتوارثون دون ذوي الرحم الى ان نزل قول ربنا سبحانه آآ واولي الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. فحينئذ آآ يعني آآ
وقف هذا التوارث الذي كان بين المهاجرين والانصار وانتم تسمعون في هذه المؤاخاة تعرفون قصة عبد الرحمن بن عوف مع سعد بن الربيع آآ في في في رواية في الصحيح ان سعد بن الربيع يقول لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما جميعا قد علمت الانصار اني من اكثر
فيها مهلا فاقسم ما لي بيني وبينك وانظر زوجتي ايهما اعجب اليك فاطلقها فاذا حلت تزوجتها ولا يقبله عبدالرحمن بن عوف. انا عندما اتأمل في هذا الحديث تصيبني يعني الحيرة ايهما
اكثر كرما من صاحبه هذا الذي هو من اكثر الأنصار مالا فينزل على نصف ماله يعني عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان من فقراء المسلمين سيصير في تلك اللحظة من اغنيائهم. هذا الرجل من اكثر
مالا وسيعطي نصف ماله لو قيل لكم رجل اكثر اهل البحرين مالا وسيعطيني نصف ماله ما اظنني اصنع الذي صنعه عبدالرحمن بن عوف تنتقل من كونك فقيرا الى كونك غنيا. من كونك طارئا
افاقيا غريبا الى كونك صاحب وطن الوطن تجعله لك الزوجة لان يصير لك زوجة ويسر لك احماء وهذا واهل وعترة وسند وعبدالرحمن يتعفف عن كل ذلك. فما تدري ايهما اكرم من صاحبه هذا الذي ينزل عن كل هذا؟ ام ذاك الذي يتعفف عن كل ذلك؟ دلوني على السوق يقول ابن عبد
كان عبد الرحمان لو تاجر في التراب لربح فيه مؤتى له في التجارة وانتم ترون ما زال يعني ما قر به القرار تزوج وامهرها وازد نواة من ذهب مم رضي الله عنه نعم
الله اليكم قال ثم بلى بابنة خير صحبه وشرع الاذان فاقتدي به ثم بنى بعائشة رضي الله عنها وهي ابن تسع سنين هذا الموضوع هذه الجهة نقطة يعني يتكلم عنها بريد الطعن في السنة في الاسلام في
فقه في كذا انتم يا معشر المتوحشين تتزوجون الطفلة بنت ست سنوات وطبعا انت الان اذا رأيت ابنتك الصغيرة بست سنوات وجاك انسان يقول لك اريد ان اخطب بنتك هذه التي هي بالست سنوات ما ادري كيف تصنع به انا على كل حال ساصنع به ما
لا يسره كيف من ست سنوات واش ست سنوات هذه امس كانت ترضع ست سنوات تزوجها لكن لماذا هؤلاء يكثرون اللغط انهم يقيسون الشاهد الذي حضروه على الغائب الذي لم يحضروه
انا لما ذكرت لكم حديث اه عائشة التي فيها قصة خولة بنتها حكيم. فلما ذهبت تخطب على النبي صلى الله عائشة الم تقول ام رومان ان عائشة كان خطبها المطعم بن عدي. وهي ابن ست سنين في ذلك الوقت. ومع ذلك ليس
رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من خطبها بل كان سبق الى خطبتها من المطعم بن عدي يعني هذا الشيء لم يأتي به الاسلام المطعم بن عدي وابنه وامه
ما كان احد منهم مسلما ومع ذلك خطبوا عائشة فلا ينبغي ان يقال هذا الاسلام وكذا والمتوحشون الجنسيون وهذا الكلام ثم تجد الضعيف الفسل من المسلمين الذي يدافع ياتيك بدفاع صمته خير لو صمت لكان خيرا له
هادو ها هو المطعم بن عادي خطبها. معنى هذا ايش؟ ثم آآ معناه ان هذا كان شائعا في تلك البيئة معناه انه كان شائعا وكان غير مستغرب. آآ يعني ايظن هؤلاء ان انت ابنتك
بضعة منك انت واولئك بناتهم كانوا يلقون يجدونهم في في في تحت الصخور ولا في بنت كل انسان يحبها في كل زمان. حتى اولئك الذين كانوا يعدون البنات يأدونهم يئدونهم لبغضهم لبغضهم اياهن. لا هو خشية المعرة. خشية سئل قالت الحق
غزو وسبي وكذا اما المحبة هذه هذا اذا كانت البهيمة اعزكم الله تحب صغيرها الم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من رحمة الله التي انزلها لما قسم الرحمة تسعة مائة جزء وادخرت تسعة وتسعين عنده سبحانه وانزل هذا الجزء منها
هذا الجزء ترفع الدابة حافرها عن صغيرها خشية ان تطأ طيب انا الكلبة اعزكم الله. الكلبة تلد الجراء. لا يمكنك ان تقرب هذه هذا الجرو لا تقربوه لا تتركك الكلبة تقربه الا اذا كانت تثق بك تعرفك فحينئذ والا فلا تقربه ابدا هذه الكلبة
اصنعوا هذا تظنون انتم ان هؤلاء العرب يعني انت انت ذو عقل عندما تتكلم ام انك انت في غيبوبة والذي يتبعك في نقاشك في هو في موت كلينيكي هذا موت سريري في المستشفى كاملين
عندنا مثل في المغرب يقولون اذا كان اللي يتكلم حمق يكون اللي يسمع بعقله اذا كان المتكلم احمق فليكن السامع ذا عقل. الان لا عقل ولا قرآن. مم تفضل قال وشيع الاذان فاقتدي به. وشرع الاذان في هذه السنة ايضا. الاذان؟ اذان العشاء
الآن بقي. طيب. آآ كانوا في آآ اول الاسلام يتحينون آآ وقت يعني ينظرون وكذا حتى اذا رأوا ان الوقت قريب ذهبوا واجتمعوا في المسجد. وآآ طبعا آآ هذا امر
يحدث المشقة لانك تحتاج ان تتربص بالوقت وقتا طويلا فحينئذ اجتمعوا نضرب الناقوس تفعل كذا وارى ربنا سبحانه تلك الرؤية لعبد الله ابن زيد فالقاها على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقيها على بلال فانه اندى صوتا القضية معروفة نعم
قال وغزوة الابواب فاقتدي به بمن ما ندري نحن ماذا يقول الشيخ في في بيته تفضل مم اه اسيدي هذا هذا هذا على القول بان رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في البيت. مم
وعلى كل حال والاقتداء انما يكون بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يكون بالاذان انما يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة صلى الله عليه وسلم. نعم
الله اليكم قال وغزوة الابواب بعد في سفر. هذا وفي الثانية غدو الشهر وغزوة الابواء في آآ سفر الان الشيخ رحمه الله يتكلم عن غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. والغزوات هذه
فن في السيرة افردت لها المؤلفات وكانوا يتواصون بتعليمها للصبيان يقولون يقول احدهم لابنه يا بني انها مآثر ابائكم فلا تضيعوها واختلف الناس في عد غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالذي في الصحيحين من حديث زيد ابن ارقم انها تسع عشرة غزوة والذي صح ايضا في مسند ابي علا وغيره من حديث جابر رضي الله عنه انها احدى وعشرين غزوة
والذي ذكره باسحاق وابن سعد والواقدي وغيرهم انها تسع وعشرون غزوة واختلفوا ايضا في عد البعوث والسرايا مم نعم غزوة الابواء هذه الابواء تحدثنا عنها امس يقال الابواء يقال والدان
مم كانت في هذه السنة ورجع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلق فيها قتالا نعم قال وفي الثانية الغزو اشتهر الى ابواب نعم اشتهر في السنة الثانية الغزو لان المسلمين صارت لهم دار وصارت لهم شوكة
وآآ يقاتلهم آآ اعداؤهم فشرع له ان يقاتلوهم اذن للذين آآ يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم قدير. اذن للذين يقاتلون وفي قراءة يقاتلون والفتح فيتا يقاتلون عم علاه
اه وبسبب الاختلاف بالقراءة اختلف الفقهاء في علة القتال هل هي وجود الكفر وهذا بناء على قراءة يقاتلون او هو وقوع الظلم وهذا بناء على قراءته يقاتل خلاف بين العلماء. نعم
الله اليكم قال الى مواطن ثم بدر ووجد تحول القبلة في نصف وجه. ثم الى بواط اه بواط موضع قريب من ينبع ايضا غزا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يلتقي تجارة
قافلة لقريش اه لكنها فاتته ثم بدر وهي هذه تسمى بدر الاولى. اه يقال لها بدر الاولى آآ يقال ايضا غزوة صفوان اه اراد النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان اه يدرك كرز ابن جابر الفهري لكنه فاته ايضا ولم يلق فيها قتالا
قال رحمه الله ووجب تحول القبلة في شهر رجب العلماء لا يختلفون ان تحويل القبلة كان في السنة الثانية من الهجرة لكنهم مختلفون في الشهر الذي كان في ذلك وقول الشيخ رحمه الله هو قول جمهور اهل السير. نعم
احسن الله اليكم قال من بعد ذي العشير يا اخواني. من بعد ذي العشير او ذي العشيرة غزوة العشيرة وغزوة العشيرا وهي ايضا العشيرة هذا موضع آآ عند ينبع فهناك ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اتى بني مدلج صالحهم ولم يكن حرب لم يكن قتال. نعم
قال وفرض شهر الصوم في شعبان في شعبان من السنة الثانية آآ فرض آآ فرض شهر الصوم. نعم قال والغزوة الكبرى التي ببدري في الصوم في سابع عشر الشهر وهذه غزوة بدر الكبرى آآ تمييزا لها عن بدر الاولى وعن بدر الموعد
في السابع عشر من رمضان وانتم تعلمون قصتها آآ لما فات رسول الله صلى الله عليه وسلم عير ابي سفيان ذاهبة الى الشام اراد ان لا تفوته في رجوعها فبعث صلى الله عليه وسلم
بسيسة ابن عمرو هكذا يقول مسلم في صحيحه تسميه بسيسة بعثه عينا صلى الله عليه وسلم على عير ابي سفيان فرجع يخبره انها اتية فلذلك لا تفوته النبي صلى الله عليه وسلم خرج فقال من كان ظهره حاضرا فليركب معنا لانه يريد
عيرا وهذا الذي سماه مسلم بسيسة المعروف عند اهل السير ان اسمه بسبس او بسبسة يدل لذلك ما قول الشاعر يخاطبه لما رجع يسوق الإبل الغنائم من من بدر يقول اقم لها صدورها يا بسبس
ليس بذي الطلح لها معرس ولا بصحراء غمير محبس ان مطايا القوم لا تخيس قد نصر الله وفر الاخنس الطبراني يروي في في معجمه والحاكم وغيره باسناد مرسل عروة رضي ابن الزبير قال لما كان قبيل بدر
رأت عاتكة بنت عبد المطلب اخت العباس عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا في منامها فافزعتها فذكرتها لاخيها العباس ابن عبد المطلب واخذت عليه العهود الا يحدث بها احدا. لانه ان حدث بها
فان قريشا ستؤذيهما ايذاء فاعطاها العهود انه لا يحدث بها فاخبرته قالت رأيت فارسا اقبل من اعلى مكة فصاح يا ال غدر يا ال فجر. اخرجوا الى مصارع اخرجو في ليلتين او ثلاث
قالت وجاء حتى دخل المسجد فصاح ايضا كصيحته الاولى ثم رأته على ظهر الكعبة يصيح يا ال غدر يا ال فجر اخرجوا في ليلتين او ثلاث قال انتزع صخرة من الارض
فالقاها من فالقاها قال فاقبلت الصخرة ولها دوي حتى اذا كانت في اصل الجبل انفلقت هذه الصخرة قالت فلم تدع دارا ولا بيتا في مكة الا وقد دخلته فلقة من هذه الصخرة
قالت فقد خشيت على قومك من هذه الرؤيا الشر فخرج العباس الحديث يتلجلج في صدره ما استطاع له كتمانا فلقي الوليد ابن شيبة ابن ربيعة وكان خليلا له فحدثه برؤيا عتكة واخذ عليه العهود الا يحدث بها احدا
فحدث بها الوليد اباه عتبة ابن ربيعة واخذ كل واحد يعطي العهود صعب هذا امم كانوا يقولون في الامثال اذا جاوز السر اثنين لم يبق سرا. فما هما الاثنان هذا وهذا
هذان هما السران اذا جاوز هذين لا تلوم بعد ذلك هذاك ان ففشل كلام عتبة اخبر بذلك اخاه شيبة وشيبة حتى فشرك له في قريش وبلغ ابا جهل لما اصبح الناس
غد الحباس يطوف بالكعبة والملأ من قريش جالسون فيهم ابو جهل فنادوه يا عباس اذا فرعت من طوافك فاتنا فلما فرغ من طوافه وجاءهم قال ابو جهل يا يا عباس
يا بني هاشم فقال يا عباس ما ما الرؤية التي رأت عاتكة؟ فقال عباس ما رأت شيئا فقال وعجبا لكم يا بني هاشم ما رضيتم بكذب الرجال حتى جئتمونا بكذب النساء
لقد كنا كفرسي رهان حتى اذا تجافينا بالركب قلتم منا نبي فلم يبق الا ان تقولوا منا نبيه لا اعلم اهل بيت في قريش اكذب منكم رجلا وامرأة فسبه العباس
فقال ابو جهل قد زعمت عاتكة ان الفارس قال اخرجوا في ليلتين او ثلاث لئن مضت الثلاث تبين لقريش كذبكم فنكتب في كتابا نعلقه في الكعبة انكم اكذب بيت في العرب رجلا وامرأة
فلما جاء العباس الى عتكة اذته ايضا واسمعته شرا فلما كانت الليلة الثالثة جاء الصريخ الذي ارسله ابو سفيان الى قريش ضمضم بن عامر الغفاري يقول يا ال قريش اخرجوا
عيركم فقد خرج اليها محمد واصحابه احرزوا عيركم واموالكم. فهالتهم حينئذ الرؤية التي رأتها عاتكة فلم احد الا خرج او بعث مكانه من يخرج فدنوا من بدر فأتاهم رسول ابي سفيان ينبئهم ان العير قد نجت
وقد سلك بها جهة الساحل فلم يبلغها لن لن يصل اليها جيش محمد صلى الله عليه وسلم ارجعوا لا داعي انتم الان اموالكم محرزة قال ابو جهل لا والله حتى نلذ بدرا
فننحر الجزر ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علينا القيام فتسمع العرب بنا وبمسيرنا فلا يزالون يهابوننا ابد الدهر وانما يقول هذا لما قدره ربنا سبحانه من السعادة لنبيه صلى الله عليه وسلم في تلك الكسرة الهائلة التي كسرتها قريش
ما بقدر ومضوا الى بدر اه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من كان حاضر الظهر وتخلف عنها قوم كثير من الصحابة لا حاجة اما ظهرهم ما كان حاضرا واما لا حاجة لهم في العير
صارت القضية الان ذات الشوكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين الانصار عهدا ان يمنعوه مما يمنعون منه نساءهم وابنائهم ما دام في ديارهم وهم الان خارج الديار
فرسول الله صلى الله عليه وسلم يستشيرهم يستطلع ما هم صانعون فقال اشيروا علي ايها الناس فتكلم ابو بكر رضي الله عنه قال كلاما جميلا. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم واعرض عنه. فتكلم عمر لكن
آآ كلمة الناس وان كانت من الفاظ العموم لكنه في هذا الموضع من العموم الذي اريد به الخصوص النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل لا يستشير قريشا اصحابه من قريش لان هؤلاء تركوا كل شيء وجاؤوا معه فحيثما قذف بهم الرسول صلى الله
خلاص من قذفوا لكن اسيروا علي ايها الناس انتم يا الانصار حينئذ فطن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال كأنك تريدنا يا رسول الله لو امرتنا ان نخيضها البحر
هذه الخيل لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخذناها كلام يذكره بإسحاق عن سعد ابن عبادة عن سعد ابن معاذ الانصار وهذان من سادة الانصار تقول له يا رسول الله قد امنا بك
وبالذي شئت به يا رسول الله لو امرتنا ان نضرب اكبادها الى برك الغماد لفعلنا ما تخلف منا رجل واحد يا رسول الله صل حبل من شئت واقطع حبل من شئت
ووالي من شئت وعادي من شئت وخذ من اموالنا ما شئت ودع منها ما شئت وما اخذت منها احب الينا مما تركت لنا يا رسول الله لعلك خرجت لامر فاحدث الله اليك غيره
فامضي لما احدث الله اليك وانا لا نكره ان تلقى بنا عدونا غدا فانا لصدق في الحرب صبر عند اللقاء الى اخر كلامه الجميل جدا يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ابشروا يضع النبي صلى الله عليه وسلم يده يقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان هذا مصرع فما يجاوز احدهم موضع يد رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكان ما كان يعني كلامه عن بدر استوفيته جدا ان شاء الله في شرح موطأ. موجود في الانترنت ارجعوا له ان شئتم مواقف هذه المواقف بسببها تعبدون ربكم امنين
بسببها تصلون وتصومون وتتصدقون ولا تفزعون ولا تروعون بسبب هؤلاء قلت مرة لبعض اخوانكم لو كنا نحن الذين استشارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا كنا قائلين هذا كنا
شوف هذه الكلمة وخذ من اموالنا ما شئت ودع منها ما شئت وما اخذت منها احب الينا مما تبقيت لنا صل من شئت واقطع من شئت يعني نحن معك لا تشاورنا. اصنع الذي تشاء تجدنا خلفك لا يتخلف منا رجل واحد
قلت له لو كان احدنا النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه الضغط معنا ويصيبه السكر ويصيبه الادواء والعلل كلها ولكنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اصحاب النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلمون. يقول ابن القيم
ولولاهم كادت تميد باهلها ولكن رواسيها واوتادها هم ولولاهم كانت ظلاما باهلها ولكنهم فيها بدر وانجموا رضي الله عنهم نسأل الله ان يجمعنا بهم يوم القيامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
والغزوة الكبرى التي في بدر شوف انظروا هذه قضية بدر انا قلت لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع اصبعه في الموضع الذي يشرع فيه فلان وفلان يعني هو على يقين من مصرعه
ومع ذلك يكثر مناشدة ربه وابو بكر يقول له يا رسول الله بعض مناشدتك ربك لماذا يدعو ويناشد وهو يعلم انهم مهزومون ويقول هذا مصرع فلان ومصرع فلان ومصرع فلان
الدعاء هذا سلاح من لا سلاح له كيف يغلب الناس عليه لو كان احد يترك دعاء ليقين في حسن صنع الله لتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ما تركه. بل ما ترك الإلحاح
يرفع يديه ويسقط رداءه من على كتفيه الشريفتين صلى الله عليه وسلم وابو بكر يا رسول الله ان الله منجز لك ما وعد. بعض مناجاة التكريم مم صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم رحمه الله تعالى والغزوة الكبرى التي ببدل في الصوم في سامع العشر الشهري. ووجدت فيه زكاة الفطر من بعد بدء ليال عشر وجبت فيه اي في رمضان في ذلك العام زكاة الفطر وهذا معقول لانه لما وجب رمضان صوم
ورمضان في ذلك العام يجب ما ما يجب على المسلمين بختامه وهو زكاة الفطر في ذلك العام قاله بعد عشرة ايام يعني وجبت قبل العيد بيومين او ثلاث نعم احسن الله اليكم قال وفي زكاة المال خلق تدري. خلف في زمن وجوبها متى وجبت؟ نعم. مم
وطبعا زكاة الفطر انتم سمعتم يقول في زكاة المال زكاة الفطر هذه يسميها الفقهاء زكاة الابدان. لانها لمقابلتها بزكاة المال ولانها زكاة على الابدان. مطهرة قلت لها نعم. احسن الله اليك. قال ماتت فتنة النبي الذري رقية قبل رجوع السهل. وماتت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم
المطيع رقيته رضي الله عنها زوجة عثمان بن عفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم باب بدر وعثمان تركه النبي صلى الله عليه وسلم عندها يمرضها وحبسه عن بدر لأجلها وضرب لها
بسهم بدر فكان كمن حضرها فرجعوا رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر وهم يسوون التراب على قبرها رضي الله عنها. نعم قال وماتت ابنة النبي الذي رقية قبل وجوع السحرية؟ السفر السفر جمع جمع مسافر لا
المسافر يجمع على مسافرون السفر جمع جمع سافر وهو الذي وهو الذي سافر هو الفعل اذا قلت سافر فاسم الفاعل منه مسافر تجمعه على مسافرين. لكن اذا قلت سفر فاسم فاسم الفاعل
يسافر فالفعل منه سفر لا سافر فهمت؟ اه احسن الله اليكم قال رقية قبل رجوعكم زوجة عثمان وعرس الطهر لا هو آآ ماتت رقية فزوجة عثمان آآ قبل رجوع السفر ورقية زوجة عثمان رضي الله عنه وعرس الطهر هذا موضوع اخر يعني لا يصلح ان تقول تقرأ
رقية قبل رجوع السفري زوجة عثمان وعرس الطفري لا الطهر هنا المقصود به فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. انتهى الكلام عن رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قوله زوجة عثمان وعرس
الطهر فاطمة زيد احسن الله اليكم قال وعرس الطهر فاطمة على علي قدري في ذلك العام ايضا زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ابنته فاطمة من ابن عمها علي رضي الله عنه اكان يريد ان يولم على في عرسها
برواحل غنيمها يوم بدر وفيها القصة المشهورة ذكرناها لما نحرهما حمزة وكان وكان قد شرب والقصة ذكرناها نعم. احسن الله اليكم قال واسلم العباس بعد النسر واسلم العباس ابن عبد المطلب بعد الاسر هذا محل خلاف بين اهل السير. بعضهم يقول انه اسلم بعد ان اسر هو هو اسر يوم بدر
رواه الامام احمد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس عمه بعد بدر افتدي نفسك وابن اخيك عقيل ابن ابي طالب وفلان وفلان. فقال انا كنت مسلما انما استكرهوني. خرجت معهم مكرها فالمفروض انا ما فقال
صلى الله عليه وسلم اخبره ان ان ظاهر شأنه ظاهر شأنك علينا. ان صدقت فضل ذلك تجده عند الله ولكن افدي نفسك طيب لعلنا آآ الصلاة الان بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تفضل. احسن الله اليكم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه
مشاريعه ولجميع المسلمين. الحنفي رحمه الله تعالى غزوهم في الاثر وبعد ضحايا المعيد وش البيت قبل هذا قال نعم وبين ضاعوا غزوهم في الاثنين في اثر بدر كان آآ غزوة بني قينقاع احدى آآ قبائل اليهود الثلاثة التي كانت تستوطن المدينة
النبي صلى الله عليه وسلم لما هجر الى المدينة عقد العهود والمواثيق مع اولئك جميعا. فكان قائل قاع اول من نقض العهود زال الذي بطل الذي كان بينه وبينه صلى الله عليه وسلم
وشفع فيهم رأس النفاق عبد الله ابن ابي ابن سلول لانهم كانوا حلفاءه فشفاعة هذه كان نتيجتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ اذن لهم فيه المغادرة دياره ومفارقتها. نعم. قال وبعد ضحايا ابراهيم النحل
وكان هذا اول عيد نحر اه ضحى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا شاة وقالوا بشاتين والله اعلم. نعم. قال وغزوة الصبيح ثم قال والغزوة وغزوة السويق هذه غزوة
آآ فيها طرافة شوية ابو سفيان رضي الله عنه واذ ذاك رجل كافر يعني نفسه حراء مما وقع يوم بدر ولم يشهدها فاراد ان يعني آآ ينال من المسلمين شيئا
فجاء احرق بعض النخيل وقطع بعضها في في ضواحي المدينة ثم فر مع من كان معه وبلغ ذلك المسلمين فاتبعوه كانوا يحملون سويقا. ابو سفيان الذين معه سويق قد زاد. ما ادري هل ما زال عندكم انتم هنا
التسويق عندكم ما عندكم ولا عندنا فأخبركم بما يعني يذكره من شأنه اهل العلم والا احدثكم عن تصور لا عن معاشرة ومصاحبة يقولون هو قمح مطحون ملبوك محمص اي شيء
زاد اكتاتونه يسمى السويق وكان معهم شيء كثير وخافوا ان يدركهم الطلب. فجعلوا يتخففون مما على خيولهم ورواحلهم من هذا السويق فيلقونه. وبذلك فروا ولكن ادرك المسلمون هذا السويق اخذوا منه شيئا وافرا فسميت الغزوة غزوة السويق
مم قال ثم قرقرة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة السويق آآ ركض الخيل الى ان بلغت موضعا يقال له قرقرة الكدر فمن اهل السير من يجعلها غزوة واحدة ومنهم من يجعلها غزوتين
اه قال والغزو في الثالثة والشهرة في نظفان. غطفان بن سعد بن قيس عنان بن اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم في جهة نجد لكنه لم يلقى حربا صلى الله عليه وسلم. نعم
وبني سليمان. وبنو سليم بنو سليم بني بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر فهذه ايضا لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم حربا معه. نعم. قال وام كلثوم ابنة وامه وام كلثوم ابنة الكريم
عثمان بها وخاصة ثم تزوج النبي حفصة. صلى الله عليه وسلم. هذا بعدها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته آآ الثالثة ام كلثوم من عثمان بعد موت اختها رقية التي كانت تحته
فلذلك لقب ذا النورين رضي الله عنه قيل للمهلب احد العلماء المشهورين قيل له لماذا لقب عثمان بذي النورين قال لانه لا يعلم رجل ارخى سترا على بنتي نبي غيره
قالت اما تزوج النبي حفصة. حفصة! بنت عمر بن الخطاب بن نوفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح ابن عدي ابن كعب يلتقي نسبه احسنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب
لما مات زوجها عارض ابوه ابوها عمر رضي الله عنه تزويجها على عثمان الحديث في الصحيح قال عثمان رضي الله عنه انظروا في امري ثم بعد وقت اجابه قال قد بدا لي الا اتزوج في يومي هذا
ثم عرضها بعد ذلك ابوها على ابي بكر فلم يرد عليه ابو بكر بشيء فوجد عمر في نفسه على ابي بكر اعظم مما كان يجده على ثم بعد ايام خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر
يبين لعمر لعلك وجدت عليه قال ما منعني ان ارد عليك الا اني كنت اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يخطبها وما كنت لافشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يفعل لقبلتها. مم
يقولون ان عثمان رضي الله عنه شكى الى ان عمر رضي الله عنه شكى عثمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه عمر حفصة ولم يقبلها فيقال ان رسول الله صلى الله عليه
وقال له يزوج الله ابنتك خيرا من عثمان ويزوج الله عثمان خيرا من ابنتك فزوج الله عثمان ام كلثوم بنت رسول الله. وزوج اله حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال ثم تزوج النبي حفصة وزينبا زينب زينب اي الزيانب رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأتين كل كل واحدة منهما اسمها زينب هذه ايهما نعم اسيدي زينب بنت خزيمة الاولى زينب بنت خزيمة زينب بنت خزيمة
بني الحارث بن عبدالله بن اه عامر بن زهرة بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية نعم احسن الله اليكم قال ثم غدا الى احد في شهر شوال وحمراء الاسد. ثم غزى الى احد غزوة احد المشهورة سنة الثلاثين من الهجرة
التي تأدب فيها المسلمون ادبا لكنك ثمنه كان غاليا عرف المسلمون انهم ليسوا ينصرون لانهم مسلمون وان كان عدوهم بعيدا الى الله عن الله وهم القريبون اليه لكن انما يكون نصرهم بطاعتهم لله ولرسوله لا لان اسمهم
المسلمين فلما خالفوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرماة بان يلزموا اماكنهم وانما خالفوا لارادتهم المخالفة بل لظنهم ان الامر قد فرغ فرغ منه ولكن مع ذلك فقد اخبرهم النبي
يوصل ان رأيت وان رأيت يتخطفني الطير فلا تنشرونه. يعني الزموا هذه الاماكن. فلم يبقى منهم الا اثنان اللذان امتثل الامر والباقون ولما غادروا اماكنهم التي كانت ظهرا للمسلمين وجد خالد بن الوليد
الفرصة فلم يفلتها فصار المسلمون يقتلون من امام ومن خلف ونادى ابليس في الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل جلس كثير من الناس في المعركة لا يقاتلون
يرون لاي شيء يصنعه يقاتلون ويدافعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل وكانت كان شيئا شديدا على النبي صلى الله عليه وسلم قتل فيه حمزة قتل قتلا بشعا الوحشي يصف قتله
هو ما جاء الا لحمزة قال وهو لا يعرفه وحمزة رضي الله عنه كان يعلم نفسه بريشة نعامة والله شوف الكلام عن كلام عن العرب اولا ثم عن الصحابة ثانيا كلام يجعلك تشعر بالدوار من شدة الانتشاء تقول ما هؤلاء الناس
يعني هذا الرجل يعلم انه انه مراد لانه من فرسان المسلمين من ابطالهم ومثل هذا اذا ضرب تكون الضربة قاصمة لظهر المسلمين لان عمادا من عمودهم قد قد هدم ومع ذلك لا يخفي نفسه بل يظهرها انا ها انا من لم يعرفني فليسأل عني الفارس المعلن بريشة النعامة
فعرفه وحشي فهو يتربص به يريد ان يرضى من حربته ضربة تقع في سنة حمزة رضي الله عنه قال وهو يراقب حمزة يقول لا يلقاه شيء الا الا قتله واذهبه لا يقوم له شيء حمزة
قال انسان احدهم هلم الي ابن كذا وكذا امه كانت ابحثوا عنها ان شئتم فقتله ثم التفت التفاتة قتل واحد يلتفت لاخر في الحرب في تلك الالتفاتة هو رماه بحربته فوقعت في صرته حتى خرجت من رجليه
فسقط فقام ليقوم فغلبته ثم جاءته الذي جاء له انتهى منه فرغ منه وانصرفوا وجاء بهند رضي الله عنها وكانت مريضة جدا بفعله في ابيها وعمها واخيها ما فعله يوم بدر
فشقت صدره واستخرجت كبده ولكنها ولفظتها كانت مثل هذه مثلى ولذلك حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمثل بسبعين منهم بسبب ما فعلوا بحمزة فنزل ربنا سبحانه قوله ليس لك من غير امرك شيء ان يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
وفيها كسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرح في وجهه دخل الا حديث المغفاري في في خده صلى الله عليه وسلم وقتل من المسلمين عدد كبير لما صعدوا في الجبل جاءهم ابو سفيان
تشفى فيه قتلى بقتلى ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسد ويقول هذا عبد الله بن زي بعرة ابلغ حسان عني اية فقارضوا الشعر ينفذ الغلل الى اخره ذكرنا القصيدة معروفة
هذه احد تكلمنا عنها في شرح الموطأ عندما يكون الحديث موجودا ما عليكم الا ان تضغطوا زرا لتسمعوه من تضييع الوقت ان نكرره ها هنا نعم قال وحماء الاسد فالقضية هي هادي وطبعا نزل في سورة احد
في غزوة احد ستون اية من سورة ال عمران اذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال قال جابر ما كنا نظن ان منا من يحب الدنيا حتى لا زال في القرآن
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة هذه من مما كشفت عنه وكشف عنه يوم احد ان من الصحابة من كان يحب الدنيا منهم من كان يريد الدنيا وتبين لهم بعد اثم
ان النصر والفلج مع الاعداء بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان امرك بترك شيء تظن ان فيه النفع لك نهانا يقول ابو هريرة نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء
كان فيه نفع لنا وطاعة رسول الله انفع لنا صارت قاعدة عندهم نعم قال في شهر شوال من حمراء الاسد حمراء الاسد هذه كانت عقيبة احد اه ابو سفيان يري المسلمين انه وان قتل منهم. ذلك العدد يوم احد فلم يبلغ شفاء غليله
فلما بلغ الصريخ الى النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بان يخرجوا والا يخرج الا رجل كان في احد قدر يوم واحد وهم مسخنون بالجراح ويطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم
والبركة كلها في طاعته لان بعد ذلك ابا سفيان فر هؤلاء الرجال الذين قتل منهم هؤلاء هذه المقتلة العظيمة. وما زالوا مدخلين بالجراح جدا ومع ذلك يخرجون للقائنا لا ينتظرون ان نأتي فكان ذلك سبب رجوعه. نعم
احسن الله اليكم. قال يقينا فاسمعه. هذا وفيهما ولد الصدق الحسن. والحمر والخمر حرمت يقينا. اثر وحرم اسمع عن ولا تضرب بذلك الامثال ولا تقل لم يجد آآ صريحا في القرآن وهل الله قال ان الخمر حرام
يعني مما يقوله كل مريد للخمر بحث عن التسويغ وهيهات. يقينا فاسمعن وفيها ايضا ولد السبت الحسن السبط في اللغة هو ولد الولد هو والولد الولد بتاعه احسن الله اليكم قال وكان في الراجعة الغزو اله بني النظير في ربيع او ولد
في سنة اه اربع من الهجرة كانت هزوة بني النضير ثاني قبائل اليهود الناقدين للعهد ونقضهم كان بسبب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدهم في الاستعانة على دية يدي بها رجلا من حلفائه قتله رجلا من المسلمين لا يدري انه لا يجوز له قتله
فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفع ديته واراد ان يستعين ببني النضير على ذلك فجلس تحت اه حصني من حصونهم تآمروا بينهم على رمي رحى عليه صلى الله عليه وسلم وقتله فكان هذا نقدا للذي بينه وبينه صلى الله عليه وسلم. فكانت غزوته و
اجلوا ايضا مم نعم احسن الله اليكم قال وبعد موت زينب المقدمة وبعده نكاح ام سلمة وبعده تما هادي تزينب اي زينب؟ المقدمة هادي التي ذكر زينب بنت خزيمة مكثت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرين او ثلاثة ثم
انا اظن هذه المرأة كأن ربنا سبحانه اراد ان يكتب لها فضل ام ان تكون اما من امهات المومنين مكثت معه شهرين ثم ماتت آآ يعني آآ هنيئا لها الفضل الكبير هذا ان كانت زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وبعده نكاح ام سلمة واسمها ها ها ما سمعت لا هاديك بنت ابي سفيان ام سلمة اسمها هند بنت ابي امية ابن المغيرة بني عمر بن عبدالله بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب لؤي. القرشية المخزومية
آآ اول نساء النبي صلى الله عليه وسلم موتا بعد موته هو قد اخبر صلى الله عليه وسلم وهو ان نساءه قال اولكن لحاقا بي اطولكن يدا فكنا يقيسن ايديهن ينظرن ايهن اطول يدا ليرين ايهن ستكون الاسرع لحقا بالنبي
صلى الله عليه وسلم فماتت هي ولم تكن طويلة اليد انما قصد النبي صلى الله عليه وسلم طول اليد بالصدقة لانها كانت تعمل بيدها وتتصدق بالذي تعمله رضي الله عنها. نعم. احسن الله
قال وبعده نكاح ابن سلمة وبنت جحش ثم بدر الموعد وبعدها الاحزاب فاسمع واعجبني وبنت جحش واسمها؟ زينب زينب زينب بنت جحش ابن رئاب ابن يعمر ابن صبرة ابن كبير ابن غنم ابن دودان ابن
اسد ابن خزيمة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر الاسدية آآ ام المؤمنين الله بكم قال ثم بدري الموعدين بدر الموعد هادي بدر الثلاث غزوات. بدر الاولى والتي ذكرناها وبدر الكبرى وبدر المواعيد التي كان تواعد اه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي
بعد احد ان يخرجوا في وقت كذا وكذا في الى بدر. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بدر ومكث ثمانية ايام ينتظر ابا سفيان وخرج ابو سفيان حتى بلغ مجنة فقال لمن معه لا لا
ليصلحكم الا عام عام خصب ترعى فيه انعامكم تشربون فيه اللبن وعامكم هذا عام جذب فاني راجع فرجع ورجع الناس معه مم قال وبعدها الاحزاب فاسمع طيب نقف عند الاحزاب نستمر غدا فيها ان شاء الله
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك نجعل بعض الوقت لما عندكم يقول السائل هل النبي يؤذيك نسبة الى ام القرى ام الى عدم القراءة والكتابة لا ليس ان يأتي النسبة الى ام القرى
ولكنها نسبة الى الامة كان هذه الامية لا يحسن الا لغة امه التي لا يحتاج فيها الى تعلم والنبي صلى الله عليه وسلم يصف الامة كلها بانها امة امية يعني يغلب فيها عدم القراءة والكتابة
نعم الله اليكم يقول عندما نرى تنافس الصحابة فيما بينهم بالصدق بالهجرة. ونقرأ حديث الرسول عليه الصلاة والسلام العبادة في الهوج في اليه فكيف نعرف ان كان هذا وقت ذهبت او ما او ما الضابط؟ لكي نحوز هذا الفضل الذي تنافس الصحابة فيما بينهم على
انا احسب ان السائلة اه يعني يحسن الظن بنفسه احسانا لا ينبغي ان اه يصنعه الذي يريد ان ينافس الصحابة في الهجرة هذا يوشك ان احتاج طبيبا طبيب عقول من هذا يزاحم الصحابة وينافسون
اعبد الله كما تشاء وفي اي حين تشاء هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول كهجرة الي لا يقول كهجرة الصحابة لا آآ هؤلاء بل ربنا يقول لا يستوي منكم ما انفق من قول الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وهؤلاء جميعا
ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتيها انت في اخر الزمان هذا في زمنك هذا تريد ان تقول لا ما يمكن فينبغي ان تدرك اذا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كهجرته الي في الفضل لما كنا في الصحابة
سل الله فقط ان يرزقك حبا صادقا لهم فيجمعك معهم بحبك لهم لا بمنافستك لهم في العمل هذا ما لا طاقة لك به والدليل على انه لا طاقة لك به. اتصنع ما كانوا يصنعون
يلا لك زوجتان تطلق احداهما لاخيك تقاسمه نصف مالك تفعل هذا خلي الزوجة هادي النساء موجودين الحمد لله. طيب والمال؟ هذا هذا الذي يوشك ان يعبده الناس من دون الله
تفعل كما تفعل الصحابة مرة سئل سأل الانسان لماذا يعني الان كذا ونحن لسنا قلت له نضرب لك فقط مثلا بالصحابة في المال في المال فقط انا تراد تؤتى وتقصد ويجعل الله اليك حاجة الناس ولا يجعل حاجتك الى الناس. هذه منقبة مكرمة اكرمك الله
انت لا تفطن لها ثم يأتيك هؤلاء الذين جعل الله الحاجة حاجتهم اليك فتتذرع بكل ذريعة وآآ وتعطي لعلك تعطي عشرة دينار ولا خمس دينار ولا خمسة ريال ريال ولا يمكن تعطي عملة اندثرت ما تصلح
ايوا ؟ وبعد ذلك تخبر ان التليفون الجديد خرج فتدفع له الاف الريالات الذي لك لا يستعظمك لا لا تستعظم فيه نفقة. والذي لله به الحقير الذي لا بال له
اه حب الدينار قول الحريري لما يعني في احدى المقامات في وصف الدين قال له هل لك في ان قال ان مدحته نظما فهو لك حتما فقال اكرم به اصفار راقت سفرته
جواب افاق ترامت سفرته مأثورة سمعته وشهرته قد اودعت سر الاغناء سرته وقارنت نجح المساعي خطرته الى ان يقول طويلة شوية يقول وحق مولى ابدعته فطرته لولا التقال قلت جلت قدرته. يصنع كل شيء بالدرهم
يقول اخر في البيت المعروف اذا كنت في حاجة مرسلا فارسل لبيبا ولا توصيه هذا بيت معروف يشطره اخر يقول اذا كنت في حاجة مرسلا وانت بها كلف مغرم فارسل لبيبا ولا تؤسه وذاك اللبيب هو الدرهم
هيهات هيهات هيهات ابو بكر يتصدق بماله كله مرتين عمر يتصدق بشطر ماله من يصنعها؟ يعني انت ما عندك مال يمكن عملت وكذا وجمعت الف دينار وترى هالثروة بالنسبة لك. فنقول لك اقسم مع المسجد نحتاج التكييف نحتاج كذا. هذا الطالب يحتاج كذا هذا العالم يحتاج كذا. خمس مئة دينار تعطيه. ترى
ضخمة عثمان يصب المال صبا في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبدالرحمن بن عوف يبيع حديقة له بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع الف دينار او اربعين الف درهم الشك مني الان انا
فيفرقها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فتقول عائشة اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يحنو عليكن بعدي الا الصابرون ثم تدعوا لابن عوف سقى الله عبد الرحمان بن عوف من سلسبيل جدة
ولهذا يقول علي زين العابدين علي ابن حاس ابن الحسين يقول بهذا الذي يدعو لاخيه بالجنة اللهم اني اسأل اخي يا اخي اسأل الله ان يدخلك الجنة يا ربي تدخلو الجنة يا ربي عطيه الجنة يا ربي عطيه الغرف العالية في الجنة
يقول له فتأتي هذا الذي يسأل لك الجنة تقول شوية من الدراهم من الدنيا غي شوية من الدنيا لا يعطيك كذاب هذا من جنة الجنة الجنة فقط انت تدعو بها لأن
لانك لا تملك منها شيئا. لو كنت تملك منها شيئا ما اعطيت منها قد هكا لا تعطي منها. لانه اذا كنت تتساءل الله لي الجنة وتريد لي الجنة. فانت الدنيا عطيني عشرة هاك مية هادي غي الدنيا فقط هادي ما لا قبل لا بال لها لأن انت تريد لي الجنة الجنة
ظني الدنيا انا اسألك مية درهم من الدنيا تقول ما عندي. وتسألني الجنة كذاب الصحابة انا قلت وهذا لم يعني هذا شأن الصحابة وهذا شأن من سار على دربهم الناس الآن تريد ان تسلك سبيل الصحابة في المنظر فقط. الحياء قميص ما ادري السواك عود طويل زعما لترينا انك انت على السنة تأتي بسواك
او جذع نخلة في جيبك تثقب به عيناك. اش هذا؟ طيب واين اين اين السلوك الذي الذي شقة انه هذا التسمم طيب انا وانت اخوان صاحبان اخوان لا نفترقان ثم وقع بيننا مناقشة ومجادلة وافترقنا
فاذا احتجت شيئا تقع انت في بالي انني انا اطلب منك لا تقع في بالها اني اقول انا وانت كلام قديم هذا بينا مالك ولاي في المساعدة انا ذكرته ماذا يمكن عند غيركم
مالك امام الحجاز اهل الحجاز وليتم سعد امام اهل مصر وهما قرينان يتناظران في مسألة عمل اهل المدينة والامام مالك له له هيبة كبيرة وان كان الليث من اقرانه لكن يرى يناظره مناظرة الموبخ له
كيف نتا يعني الإمام مالك لا يتصور ان عاقلا من العلما وله منزلة عند الناس يخالف في مسألة عمل اهل المدينة لا يقلد اهل المدينة ولا يتبعهم. ما هذه ما يتصورها مالك؟ والليث يخالفه. فيوبخه مالك. يقول مثلك في منزلته
العلم وحاجة الناس اليه وتخالف هذه القضية توبيخ توبيخ هذا توبيخ ثم يريد مالك ان يزوج ابنته فيبعث الى الليث ابن سعد يقول اريد بعض الطيب من مصر طيب مصر كان فيها طيب مصر بلد الخير من ذلك الزمان سبحان الله
فيها طيب نوع من طيب يريد بعد الطب ليزف به ابنته يبعث له الليث ابن سعد وقر بعير من الطيب ويقرا بعير زف ابنتها وقضى دينه وباع منه وفضل عنده
ما وقع في ذهن مالك ابدا ان يقول انا بيني وبينه كذا قلت له وما وقع في ذهن ليس ان يقول له وانت كنت الان توبخه وتقول لي عمل اهل المدينة
ان تطلب مني هذا الدنيا الدنيا هذه الدنيا اما ان تتركها واما ان تتركك فلماذا تعض عليها بأضراسك؟ لا قل بنواجد لا قل باسنانك وانيابك بفكك كله تعض عليها اما تتركها اما تتركك
وتقول ليه الله يعطيك الجنة قولها لنفسك يا ربي تعطيني الجنة واسخو بشيء من الدنيا الجنة الكداب هكذا يقول علي زين العابدين كما يقول نعام اسيدي نعم له اجر خمسين منكم هو لابد لمعرفة شيء
اه هو سؤالك سؤال في محله. ولكن لابد من اذا الانسان اراد ان يكون له تصور كامل لا يمكن ان يأتي بحديث واحد يهدم به نظام احاديث كثيرة والوحي لا يعارض بعضه بعضا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق في هذا الباب الا عن وحي
فلابد اذا من وضع هذا الحديث موضعه والا فلا يمكن ان تقول من الناس من يدرك مرتبة في اخر الزمان اكثر من مرتبة الصحابة فيكون لاحده لاحد قد يكون مثلا
في هذا في هذا الباب الذي هو باب الصبر صبر احدنا مثلا بقدر له من الاجر مثل صبر خمسين آآ من من الصحابة لكن الصحابة لا يأتون في في في بأزواجهم الى الله بزادهم الى الله لا يأتون بالصبر فقط
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول كلمة جميلة جدا جدا لإنسان قاله مرة انتم ادركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال لو ادركنا ما تركناه يمشي على الارض. يعني لحملناه على عواتقنا ولا فعلنا ولا فعلنا. تدري ماذا؟ وهذا من الناس
يعني من يقوله في الزمن هذا ايضا لو كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لفعلنا ولفعلنا. تدري ماذا قال قال ابن عمر قال ما يحمل احدكم على ان يتمنى
ان يحضر مشهدا غيبه الله عنه لا يدري لو كان حضره كيف كان يكون فيه طيب ابو لهب هذا حضره النبي صلى الله عليه وسلم كفر به هو وعمه انت ما يدريك انك لو كنت في ذلك الزمان كنت تصنع ما يصنع ابو بكر وعمار وما يصنع ما يدريك انك لم تصنع ما يصنع ابو جهل وابو لهب هم فغيب
الله عنا ذلك الموضع تتمنى ولا تدري كيف الصحابة يؤمن احدهم ويبقى ابوه وامه كافرين ويقول له جاء جناب ابن حارثة الكلبي هذا ابنه اسلم الاب لم يسلم. ويقول في والابن هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول له ابوه
يقول له بلى وابيك ما باليت وجدي ولا شوقي اليك ولا اكتئاب ولا دمعا تجود به المآقي ولا حزني عليك ولا انتحاري يقول اه اذا هتف الحمام على غصون ذكرت حبيب نفسي آآ كذا جناب ايش اسمه جناب
اردت ثواب ربك في في فراقي وكان وقربي كان اقرب للثواب وهو يبكي على ابنه المسلم وهذا الابن المسلم يسمع اباه كيف يبكي عليه اتظنون ان هذا يقع منه كما يقع الماء على
السوداء اما يؤثر ومع ذلك لا يترك الدين اتظنون فرح بهذا الاب الذي يرى وهو يعلم علم اليقين انه ان مات فهو هالك ابن هالك ومع ذلك لا يترك الدين
اشياء هادي هادي هذه المشاعر التي يعني نحن نسمع كلام عمر يا رسول الله ارى ان تدفع فلانا من اقرباء ابي بكر فيضرب عنقه تظن ان كل الصحابة عمر لا لا لا
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يميل لرقة ابي بكر اكثر من غيره من شدة عمر في في في اسرى بدر ماذا يصنع بهم؟ اقطع الراس. اه عطيني هادو من بني عدي اراهم ليا انا. انا عمر اه ذو بنو عدي عشيرتي هادو ؟ انا انا اتولى شأنهم. وبنو تيم
ابي بكر وفلان وفلان ابو بكر يقول له يا رسول الله هؤلاء الاهل والعشيرة كفار اهل العشيرة ولعلهم يسلمون والنبي صلى الله عليه وسلم يريد الذي يريد يهوى الذي يهواه ابو بكر
لما اسلم عكرمة بن ابي جهل ينهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يتناولوا ابا جهل الصنديد الكافر لانه من هذا الذي يسره ان ينال ابوه وان كان ابوه كافرا. هذه رعاية المشاعر لان لها وهم كانوا يصبرون في ذلك الزمن. انت الآن
امك مسلمة ابوك مسلم جدك مسلم نشأت في بيئة مسلمة ليس من اهلك انسان ترى انه اذا مات فمصيره جهنم يا هذا الأمن هذا هذا مغامرة عملية انتحارية ان تقرأ القرآن
عملية انتحارية او تقرا القرآن ابن مسعود ال بي افعلها صغير بن مسعود دقيق وصغير يعني جرمه صغير. ويقرأ القرآن امام من؟ هذا تدري ابو جهل كيف فكان هذا مثل هذه السارية هذه شيء وليس هو فقط ويقرأ امام ملائك قريش ويدري كيف ما الذي سيصنعون به
وضربوه رضي الله عنه ضربوه ضرب يعني الشجاعة تقرأ القرآن. انت الآن تقرأ القرآن في القطار في الطائرة حتى تكون في اوروبا وامريكا تقرأ القرآن لا لاحدا ننافس الصحابة نافس جدتك التي كانت تقوم الليل وانت لا تقومه. ان استطعت ان تنافس جدتك فانت من الاخيار الافاضل. احد
ايش صرنا لا نستطيع ان ننافس عجائزنا الأميات جدتي رحمة الله عليها كانت امرأة امية. لا تقرا ولا تكون. لابد لنا قط ليلة حتى اصبحت ما تركت قيام الليل ابدا
انا لا اريد ان انافس جدتي المرأة الأمية يقول لك نافس الصحابة واه العقل شوية احسن الله اليكم يقول لماذا اشتهر عند المالكية ست اليدين في الصباح؟ مع ان الامام رواه في موطأ حديث وضع اليمنى على اليسرى ولم يذكر
واعلموا ان العمل ليس على قدر سؤال اجبنا عنه هنا في البحرين مرات موجودة فاليوتوب الكلام فيه طويل شوية وهو لم يشتهر عند المالكية انما اشتهر عند المتأخرين من المالكية. والمالكية عندهم قول غير ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء في المعراج. صلى الله عليه وسلم يقول ادم فابنى الخالتين يوسف ابنا الخالتين هما عيسى ويحيى عليهم السلام. ادم فابن الخالتين يوسف ادريس هارون فموسى الاعرف
ثم الخليل هكذا ترتيب اولاء ليلة سرى الحبيب صلى الله عليه وسلم تبارك ما اجمع كتابا في السيرة تنصحون به وترون انه لا يجب ان يخلو منه بيت مسلم ما عندي جواب لهذا السؤال
اجمعوا كتاب في السيرة اعرف اجمع كتابه لكن اعرف كتبا نافعة منها المطول ومنها المختصر اجمع كتاب انت لا لا يمكنك ان تجد كتابا يغني عن الكتب كلها ابى الله ان يكون التمام في صنع ابن ادم
لابد من وجود النقص الذي يكمله غيره وذلك المكمل تجده ناقصا من جهة اخرى ايضا. هذا ابن ادم يقول الشيخ احمد بن المامون البلغيثي الرباطي المغربي والنقص اه يقول اه
ومن المحالب ان ترى احدا حوى كنه الكمال وذا هو المتعذر والنقص في اصل الطبيعة كامل فبنوا الطبيعة نقصهم لا ينكر انما نحن ابناء الطبيعة منها خلقنا احسن الله اليكم يقول كتبت باحثة بحثة اثبتت فيه ان السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تسعة عشر عاما عند زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها
سيدة الى قول عائشة ان اسماء ذكروني بعشر سنين. فما رأيكم ها انا لم اطلع على بحث هذه الباحثة والذي اعرفه ما ثبت في الصحيحين انها عقد عليها وهي ابن ست سنين
وادخلت بعد ذلك في المدينة عليه صلى الله عليه وسلم وتوفيت وهي ابنة وتوفي صلى الله عليه وسلم عنها وهي بنت ثمانية عشر وتسعة عشر تسعة عشرة سنة وهذا كلام لا ادري من اين
اتت به صاحبتكم هذه يقول كيف السبيل الى تعليم النجد سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ في وقت يعرفون فيه من الفنانين والرياضيين اكثر مما يعرفون صلى الله عليه وسلم
ولماذا يخص بالسؤال الصبيان فالرجال صبيان في هذا الباب والنساء صبيان ومن شابت شعروا منخريه فهو من الصبيان في هذا الباب لان هذا الباب لم ترك الاعتناء به فمتى يحب الناس نبيه صلى الله عليه وسلم؟ اذا كانوا يجهلون عنه كل شيء
والذي يعرفونه منه ما يرونه في الافلام والمسلسلات معرفتك عن نبيك ما رأيته في مسلسل محمد رسول الله فترى اولى الرسالة فيلم الرسالة بلال فينقدح في ذهنك صورة بلال. هذاك الأسود الحليق زيت الحارثة يعني عنده ما نسميه حنا
وديما تسمونها انتم ايش سكسوكة حماقو لكويديمة. امم وهكذا ينطبع في ذهنك صورة للصحابة وانت ثم ينبغي ان يفعلوا وينبغي ان تقرأ هذه الكتب وتدرس للاولاد. مآثر ابائكم فلا تضيعوها. وان شئتم فضيعوها
اليكم تنظروا كيف يصنعون بتركة ابائكم لماذا الان الناس الكثير من العرب من المسلمين تتمعر وجوههم اذا نسبوا الى هذه الامة العربية. لماذا انا اقول لكم كنت في كندا في سنة الفين ميلادي يعني قبل ثماني عشرة سنة
وكان وقت برد اطوف في آآ ازقة المونريال بالفرنسية يقرأ موريا اللغة وفي الإنجليزية انا وياك ننطقها كما نشاء لأن الحمد لله ليست وحيا يوحى فيجوز الغلط فيها اه بالانجليز تقرأ تقرأ بالفرنسية تقرأ موريال والفرنسية فيها اه يعني ارجح لانها منطقة فرنسية هي ليست منطقة
انجليزية اه كلها فرنسية اللي فيها هادي انجليزية فكنت ارتديت جلبابا لي غليظ شوية وهذا السلهام الذي يلبس عندنا فوق الجلباب فامشي الى احد يلتفت اليه في ذلك الزمن ما وقع الحضاش سبتمبر هذا الذي قلب الدنيا
قال انت فرأيت اه اثنين من العرب انا ظننت احسب انهما من المغاربة ولا هكذا قدح في نفسي فإن لم يكون للمغاربة فسيكونان من العرب اخوان العرب رجل كبير شوية في السن ومعه يمكن زوجته
نظرا الي شذرا افسروا نظراتهما اليه كأنه يقول المتخلف ماذا يصنع هنا يعني يأتي بالمعرة لنا بين هؤلاء الناس لابس هذا اللباس والمتخلف سيذهب الى بادية في المغرب عندكم هذا الشيء
لماذا؟ يحسون بهذه المعرة لانك لا ترى ما تسكر لا يرى ما لا ترى ما يسرك اذا رأيت الاحوال طوال الناس يعني تصور انت انت تعيش في فرنسا او تعيش في بلجيكا او تعيش في كذا
الكذب على الدولة التي تقيم فيها لتنال بعض اليورو انا لا اعمل وانت تعمل في يسمونه العمل الاسود يعني عمل غير نظامي ما عندك اوراق ولا يدفع الذي يشغلك ضرائب
تظن هؤلاء الناس الذين هناك يلعبون يعني لا يعلمون انك تعمل ولكن انت اي صورة تعطي انا لا اعمل وتأتي بالزوجة لا تعمل ومسكين وحنا مساكين ونتا فبلادك بنيت الدار وعندك السيارة وكذا وكذا
تظنون هؤلاء الناس لا ما يعني ناس آآ نائمون يصدقون كل ما يقال. يعلمون يعلمون ما تصنع. ويتركونك ويقولون هؤلاء هم مسلمون خيرهم هؤلاء خيرهم كذاب ويعبدون الدينار والدولار واليورو وهذا عبادة
ماذا كان السؤال تعليم الناشئات عندنا مثل في المغرب يقولون البادية الدار في البادية لا يسميها اهل البادية دارا وان كانت مبنية بالأجر واللبن يسمونها خيمة بناء على اعتبارا بما كان
فيقول احدهم ان يقول احدهم جاء الى انسان ابوه سقط من فوق بغلته اعزكم الله فقالوا لابنه ان اباك سقط من فوق بغلته فيقول الابن لهم انه لما ركب ركب مائلا
لم يستوي في ركوبه ركب فركب مائلا فمع سير البغلة سيسقط صار يضرب مثلا لكل شيء يبدأ به ابتداء الأعوج لا يمكن وان يستقيم ويسير لابد انه في الطريق سيسقط. لانه في ركوبه ركب اعوج. فهذا النشأ ينشأ نشأ معوجا
لان فاقد الشيء لا يعطيه لان منشأه معوج كيف يستقيمون الظل والعود اعوج وعلى كل حال. هذه كما قال مالك سلسلة بنت سليسلة. كلام بعضه يأخذ بحجز بعض. لو مكثناها كذا لما افترقنا ونحن
لابد ان نفترق ونفترق الان ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين