1
00:00:02.200 --> 00:00:33.450
وهذي من مواضع الاجماع الوقت الفجر  بالاجماع عنا وقتها من طلوع الصبح من طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس  صار عندنا مواضع الاجماع واحد اثنين  الظهر وقت الظهر اول وقت الظهر

2
00:00:36.400 --> 00:01:15.200
وكذلك المغرب والعشاء اوله هو اكتر واول وقت الفجر واخر وقت الفجر هذه اربعة مواضع اجماع  خمسة ولا اربعة ها  اول وقت الظهر من المغرب واول وقت العشاء نعم واول الفجر واخر وقت صلاة الفجر والله اعلم

3
00:01:19.150 --> 00:01:35.200
ايش تقرأ يا إبراهيم عندك شيء تقرأ فيه؟ او في مسائل تريد تقرأها ابراهيم كان ودي اسأل احسن الله اليك عن ولا يستحب تأخيرها بالنسبة للمغرب. انا قلت ما الداعي

4
00:01:36.100 --> 00:01:56.200
لا يستحب تأخيره. هل من احد قال بالاستحباب؟ سؤال احسن الله اليك. نعم هو في من قال ان انها لا تفوت المغرب والعشاء حتى فجر لكن السؤال احسن الله لكن قوله لا يستحب تأخيرها لماذا لماذا

5
00:01:57.300 --> 00:02:15.950
يعني كأن هذا لرد رأي في هذا هذا احد من قال يستحب تأخيرها؟ هو سؤال قبل ذلك احسن الله اليكم لا لا يستحب تأخيره عن اي وقت عن غياب الشفق ولا لا يستحب تأخيرها الى اشتباك النجوم

6
00:02:17.950 --> 00:02:46.900
ما عندي ابد لا يستحب تأخيرها حنا هالمقصود تأخيرها لاشتباك النجوم يستحب تأخيرها عنه يخرج وقتها. نعم لكن هذا السؤال الامر الاخر يعني اشتباك النجوم المشهور انه اذا اشتد الليل ايه

7
00:02:47.050 --> 00:03:07.200
وظهرت وهذا يكون بعد غياب الشفق. لا لا لا لا يعني لا لا هو طيب قال شي على ولا يستحب تأخيرها؟ في المغني قال احسن الله اليك آآ وعن طاووس لا تفوت المغرب والعشاء حتى الفجر

8
00:03:07.600 --> 00:03:28.650
ونحوه عن عطاء. اصبر لا تفوت. لا تفوت المغرب والعشاء حتى الفجر. يعني وقتها يمتد لكن يستحب يستحب لا يستحب هم اذا قالوا هذا ما نقول يستحب تأخيره هذا هذا رأي في وقتها

9
00:03:29.250 --> 00:03:53.250
هذا رأي في ان وقتها واسع موسع لا تفوت ولعلهم لعلهم يعني نظروا الى ارتباطها بصلاة العشاء صحيح ان ان من جمع المغرب الى العشاء جمع تأخير فانها تكون حكمها حكم صلاة العشاء

10
00:03:55.300 --> 00:04:18.400
يكون الحكم من جمع المغرب جمع تأخير مع العشاء صار وقت العشاء وقتا لها يعني وقال احسن الله اليك قبل ذلك. لكن يستحب لا يستحب شيء يقال واخره مغيب الشفق وبهذا قال الثوري واسحاق

11
00:04:18.500 --> 00:04:38.400
وابو ثغر واصحاب الرأي وبعض اصحاب الشافعي. تمام. وقال مالك والاوزاعي والشافعي ليس لها الا وقت واحد عند مغيب الشمس الا ان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد

12
00:04:39.150 --> 00:05:01.850
قال يعني الى ان قال ولنا حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وفي رواية الترمذي في المدينة نعم. نعم وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الى قبيل ان يغيب الشفق

13
00:05:02.900 --> 00:05:21.700
وروى ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخر المغرب في اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق وفي حديث عبد الله ابن عمر وفي حديث عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق وفي حديث ابي هريرة ان النبي

14
00:05:21.700 --> 00:05:42.850
صلى الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق رواه الترمذي وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشيء محتمل ولانها احدى الصلوات فكان لها وقت متسع كسائر الصلوات. ولانها احدى صلاتي جمع فكان

15
00:05:42.850 --> 00:06:01.550
متصلا بوقت التي تجمع اليها كالظهر والعصر. ولان ما قبل بغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتدائها كاول وقتها واحاديثهم محمولة التعليل الاخير ايش ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها

16
00:06:02.150 --> 00:06:28.900
فكان وقتا لابتدائها. ووقت لايش لاستدامتها ايش قال ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها   استدامة. استداماته سبحان الله في استدامتها يعني لو شرع في صلاة المغرب بعد غروب الشمس

17
00:06:28.950 --> 00:06:52.800
وطول يجوز وكان وقتا لامتدائها فكان وقتا لابتدائها كاول الوقت واحاديثهم محمولة على الاستحباب والاختيار وكراهة التأخير. ولذلك قال الخراقي ولا يستحب القول بان حديث بالنسبة للمرأة المنسوق لان هذه الاحاديث كلها في المدينة

18
00:06:54.100 --> 00:07:12.750
نعم. نعم قالوا لذلك قال الفرقي ولا يستحب تأخيرها فان الاحاديث فيها تأكيد لفعلها في اول وقتها. واقل احوالها تأكيد الاستحباب وان قدر من الاحاديث يقول فان الاحاديث فيها تأكيد لفعلها في اول وقتها. نعم

19
00:07:12.900 --> 00:07:32.300
واقل احوالها تأكيد الاستحباب وان قدر ان الاحاديث متعارضة وجب حمل احاديثهم على انها منسوخة لانها في اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بالمدينة متأخرة فتكون ناسخة لما قبلها مما يخالفها والله اعلم

20
00:07:34.750 --> 00:07:52.300
احسن الله اليك من المسائل التي تطرح هنا ما يحصل في رمضان احسن الله اليك من تأخير للمغرب من تأخير للمغرب احسن الله اليك هل هو يدخل في المنهي عنه؟ وهل يقال يعني اشتبكت النجوم

21
00:07:52.600 --> 00:08:18.050
او ليس هو وانما تكون الكراهة على مذهب الشافعي ونحوه يظهر ان وقت التأخير الجاري ما هو بالكثير يعني اكثر ما يحصل ما ادري ربع ساعة يمكن عشرين دقيقة على

22
00:08:18.200 --> 00:08:53.700
اطول ما يكون في صحيح الناس من اجل الافطار هذا هو الذي تسأل عنه؟ اي نعم. ايه عن بعض اهل العلم ينكره. ايش؟ لبعض المعاصرين ينكره وينكر هذا التأخير  يعني وهو على مذهب الشافعي ظاهر لكن على ما ذكره ابن قدامة هنا

23
00:08:58.850 --> 00:09:22.650
طيب ما ما حال الظلام والظوء فيها في مثلها اذا مضى عشرون دقيقة قطعا ما تشتبك النجوم اشتباك النجوم بعد مغيب الشفق الذي يظهر اشتباك في النجوم من حيث الرؤية شيء

24
00:09:23.400 --> 00:09:42.450
لا لا يزال البياض موجود. ها لا يزال البياض موجود نخرج وفي السماء بياض. لا في السماء لكن من حيث الرؤية. رؤيتك    نرى كل ترى لكن اقول ما بمقدار الرؤية

25
00:09:42.650 --> 00:10:17.850
انا اريد التطبيق حديث  ها؟ عشرين او خمسة وعشرين بالمئة وش البعد اللي تراه فيه؟    نرجو ان الامر اذا السنة والتعجيل تعجيل الفطر وتعجيل الصلاة السنة تعجيل الفطر وتعجيل الصلاة

26
00:10:18.150 --> 00:10:41.300
ينبغي ان الناس في في التعجيل ولا سيما في هذا الوقت يعني عند الناس يعني توسع في موضوع يعني الافطار وتنويع الطعام مما ولا يقول لهم ينبغي ان يكون هذا عذرا لهم

27
00:10:41.750 --> 00:11:20.150
التأخير  ينبغي ان يقتصروا على ما يحصل به الافطار دون تأخير الاسترسال مع شهوات تجدهم في رمضان يمعنون في تصنيف الاطعمة تقديم مائدة الافطار اسمها مائدة نعم الى هنا يا اخوان. احسن الله اليك كذلك وقوله آآ نعم

28
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
ومن ادرك منها ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد الان من قوله لا يستحب تأخيرها انه يريد يدفع من لو قال يكره تأخيرها لا يستحب تأخيرها حتى الان ما ظهر لي موجب

29
00:11:40.300 --> 00:12:07.750
هذا الاحتراز هل وجدنا من يقول انه يستحب تأخيره حتى يصرح بنفي هذا الرأي هو بس كانه اه يعني الاحاديث للاحاديث التي فيها ايقاعها في اول وقتها. ها وقال هذا للاحاديث التي فيها ايقاع الصلاة في اول وقتها

30
00:12:08.300 --> 00:12:28.000
لذلك لما ذكر مذهب الشافعي واحتج لهم بحديث جبريل قال واحاديثهم محمولة على الاستحباب والاختيار وكراهة التأخير ولذلك قال الخرق ولا يستحب تأخيرها قال هذا في معرظ يقول ويكره تأخيره

31
00:12:29.800 --> 00:12:57.050
هو لا يكره يعني كونه يكره كانه ما يقررون انه يكره هو الحال ان الاحاديث دلت على ان الوقت موسع لكن المستحب وغير المستحب. ويستحب تعجيلها نعم. يعني يستحب ويستحب تعجيلها من غير ان يقال يكره آآ طيب يستحب تعديله. نعم. بس

32
00:12:57.750 --> 00:13:22.150
بالمناسبة ان يقال ويستحب تعجيلها. يعني كل الصلوات يستحب تعجيلها. لكن هي بالذات نخصها ويستحب  كما في حديث عائشة لما سألت سئلت عن رجل الفطر والصلاة واخر يعجل يؤخر الفطر والصلاة

33
00:13:22.950 --> 00:13:42.050
فذكرت ان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجيل الفطر والصلاة نعم من بعده بس احسن الله اليك القضية ادركها مع الضرورة آآ من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس قد ادركها وهذا مع الضرورة

34
00:13:42.100 --> 00:14:06.250
الان الفجر يعني؟ اي نعم. ها. سؤالي عن المضطر او المعذور عن وقت الاختيار اذا تضايق الوقت عليه لزمه وقت الضرورة بحيث ان يوقع كامل الصلاة فيها ولا ركعة ولئن قادر على ايقاع سائر الصلاة لزمه

35
00:14:07.300 --> 00:14:26.800
فان لم تتأتى له الا ركعة يجب عليها ان يؤدي الصلاة كاملة نعم ليس الواجب ان يأتي بركعة واحدة لا هذا مع الضرور. نعم. مع الضرورة نقول اذا ادرك ركعة ادرك الوقت

36
00:14:26.800 --> 00:14:42.300
صح به الحديث. ادرك الصلاة في وقتها لكن كان سؤالك متى يضيق الوقت نعم. هذا سؤالك؟ اي نعم. هل يضيق بما اذا لم يبقى الا مقدار ركعة. اي نعم. لا

37
00:14:42.350 --> 00:15:28.900
من بعد نعم يا عبد المحسن     هذا سؤال مهم صحيح ومحل    لا اله والله ما يعني انا يعني امير الى ان وقتها الى نصف الليل لحديث عبد الله ابن عباس

38
00:15:30.200 --> 00:16:13.300
اما الحديث المجمل هذا حديث مجمل والحديث المنطوب صريح وقت العشاء الى نصف الليل ايوة نعم يصبح فاصل على هذا الاختيار. نعم  يا محمد. نعم     الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

39
00:16:14.400 --> 00:16:32.050
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان

40
00:16:32.300 --> 00:17:18.750
وما استكرهوا عليه. الحديث كم التاسع والثلاثون  نعم تفضل قبل ذلك. نعم  اللي ذكرته خلاص ما في حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية

41
00:17:18.950 --> 00:17:36.650
هذا الحديث اصل في رفع الاثم عن المخطئ والناسي والمكره وفيه من الفوائد اولا فضل الله على امة محمد صلى الله عليه وسلم ثانيا هذا نعمة هذا فضل من الله

42
00:17:36.850 --> 00:18:01.600
وتخفيف وتيسير وهل من كرامتي هذه الامة  ان الله تجاوز عن الخطأ والنسيان تمسكه عليه واله فمن ان الامم الماضية يعني في الجملة بخلاف ذلك حتى قيل انهم يعني ان الاكراه

43
00:18:01.850 --> 00:18:36.400
ليس عذرا لهذا كانوا يكرهون على الكفر ولا وليس لهم رخصة كان احدهم كان كان الرجل ينشر بالمنشار فلا يرجع عن دينه ولا يصد ذلك عن دينه  لذلك استنبط هذا المعنى من قوله تعالى انهم يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم

44
00:18:36.400 --> 00:19:15.250
ولن تفلحون اذا ابدا اخذ منها انهم لا يعذرون بالاكراه بخلاف هذه الامة وقد قال الله الا من اقرئ وقلبه مطمئن بالايمان اما الخطأ والنسيان فالله اعلم  هذا ليس عندنا دليل على انهم يؤاخذون بالخطأ والنسيان الا

45
00:19:15.750 --> 00:19:42.500
يعني مفهوم هذا الحديث. نعم احسن الله اليك. ثانيا كرم النبي صلى الله عليه وسلم على ربه ثالثا الكرم والنبي مأخوذ من قول امتي هذه الاضافة وكأن هل تيسير هذا التخفيف من كرامة النبي صلى الله عليه وسلم عن امتي تجاوز لي تجاوز لي

46
00:19:45.000 --> 00:20:10.050
كأن المعنى فيه من اجل تجاوز لي عن امتي. نعم ثالثا فضل هذه الامة  في اشياء كثيرة هذا من ومن فضلها ما جاء في حديث الخصائص الغنائم مسجدا وطهورا نعم

47
00:20:10.400 --> 00:20:30.700
رابعا ان من صفات الله التجاوز. وهو العفو وترك المؤاخذة خامسا فتقول الله يتجاوز اللهم تجاوز عنا. اللهم تجاوز عنا. نعم يعني وان كان بمعنى اللهم اعف عنا لكن لا

48
00:20:30.800 --> 00:20:49.200
لا بأس ان تقوى اللهم تجاوز عنا. اللهم اعف عنا نعم خامسا رفع مؤاخذة هذه الامة بالخطأ والنسيان والاكراه وقد دل على ذلك القرآن في قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

49
00:20:49.550 --> 00:21:10.200
قال الله قد فعلت وقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقوله ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. هذا الحديث

50
00:21:10.550 --> 00:21:31.000
ما دل عليه هذا الحديث قد دل عليه القرآن. نعم الله عليك. انت لا الباقي. نعم وخص من هذا في الاكراه الاكراه على قتل معصوم سادسا هذا المقصود ما يجوز للانسان يكره

51
00:21:31.450 --> 00:22:01.800
ايه ده  سلطان او ذو قدرة امر بقتل معصوم فلا يعد هذا الاكراه لا يبيح هذا للمأمور ان يقتل من لا يحل قتل من اجل ان يقي نفسه   يصبر على القتل

52
00:22:02.400 --> 00:22:31.350
ولا يقتل غيره ليس عصمته  الاخر المأمور بقتله نعم سادسا وخص من هذا في الاكراه. نعم. الاكراه على قتل معصوم فانه لا يكون عذرا. الاكراه في قتل المعصوم ليس عذرا في قتله

53
00:22:31.900 --> 00:22:58.900
نعم سادسا والخطأ ما كان عن غير قصد. والنسيان ما كان عن ذهول والاكراه ما كان عن قصر واضطرار سابعا ان الفاعل ان الفعل قد قد يضمن معنى فعل اخر. معنى فعل ان الفعل قد يظمن معنى فعل اخر. احسن الله اليك

54
00:22:59.500 --> 00:23:25.850
سابعا ان الفعل قد يضمن معنى فعل اخر فان تجاوز فان فان تجاوز تجاوزه فان تجاوز في الحديث نفسه. احسن الله اليك ضمن معنى اسقط ضمن معنى اسقط  اسقط هذي مسألة لغوية عند النحويين. ان

55
00:23:27.800 --> 00:23:52.150
ان الفعل يضمن معنى فعل اخر فيعد تعديته كثير يعني من شواهده ونصرناه من القوم يعني المعتاد تعدية نصره بايش يا علاء نصره عليه هذه الاية فنصرناه من القوم قالوا ضمن معنا نجيناه

56
00:23:56.300 --> 00:24:29.650
وقيل في مثل في قوله تعالى يشرب بها قالوا مؤمن المعنى يروى يروى بها كذلك هنا ان الله تجاوز عن امتي خطأ والنسيان لانه نتجاوز تجاوز عن الخطأ لكنه مضمن بمعنى اسقط

57
00:24:30.350 --> 00:24:54.550
اسقط عنهم الخطأ والنسيان نعم احسن الله اليك. اي اسقط لي عن امتي الخطأ. نعم. فان خطأ  فان تجاوز يتعدى الى الفاعل باللام والى الفعل بعن التقدير تجاوز لامتي عن الخطأ

58
00:24:55.750 --> 00:25:35.750
ثامنا انطلاق المكره لا يقع نعم انه لو لو الزم بموجبه لم يكن تحقق فيه التجاوز والاسقاط اسقاط ما اقتضاه الاكراه. نعم    لا لا ما هو بعرف كل حاجة نعم

59
00:25:36.200 --> 00:25:54.850
احسن الله اليك. تاسعا ان من ان من فعل المحلوف عليه او احسن الله اليك. ان من فعل المحلوف  او المعلق على شرط ناسيا او مخطئا او مكرها لا يحنث ولم يقع المشروط

60
00:25:56.100 --> 00:26:29.950
ان من فعل المحلوف عليه  تعالى يعني المحبوب على تركي جعل المحلوف على تركه نعم نعم او المعلقة على شرط. على شرط. نعم ناسيا اذا فعله ناسيا نعم. او مخطئا. او مخطئا او

61
00:26:30.400 --> 00:26:51.200
او نكران. نعم. لا يحنث ولم يقع المشروب  من حلف على ترك شيء ففعله ناسيا فانه لا او نسي او فعله جاهلا مخطئا كذلك او مكرها كذلك ومن فعل ما علق على شرط

62
00:26:51.300 --> 00:27:26.200
من فعله الى اخره. نعم ابداع انت احسن الله اليك نعم يا محمد     احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول هل تدرك الصلاة بادراك ما دون الركعة لا اله الا الصحيح انها لا تدرك

63
00:27:26.850 --> 00:27:46.050
لان الحديث فيه من ادرك ركعة بس. هذا هو الصحيح. ومن اهل العلم من قال انها تدرك بادراك يعني يدرك الوقت بادراك تكبيرة الاحرام هذا رأي مقاس الجزء على الكل ليس بمستقيم

64
00:27:46.150 --> 00:28:09.200
ان الوقت لا يدرك وكذلك الصلاة لا تدرك الجمعة. الجمعة بالاتفاق انها لا تدرك الا بادراك ركعة وكذلك سائر الصلوات الجماعة لا يكون الانسان مدركا للجماعة الا بادراك ركعة. ولا يكون مدركا للوقت الا بادراك ركعة

65
00:28:10.900 --> 00:28:36.100
من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم تسمية صلاة العشاء بالعتمة ما يدل على الكراهة بل اسمها في الكتاب والسنة العشاء

66
00:28:36.800 --> 00:28:59.200
نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل جارنا صحيح كبير في السن في خلقه شدة اراد ان يشهد ابي على طلاق ام عياله. ايش هو؟ يقول جارنا صحيح كبير في السن. صحيح

67
00:28:59.200 --> 00:29:17.350
اه ايه نعم. صحيح. اه اه نعم. وكبير في السن. في خلقه شدة. شدة نعم اراد ان يشهد ابي على طلاق ام عياله ليحرمها من من الميراث مصرحا بذلك هل يجوز صنيعة

68
00:29:19.550 --> 00:29:40.000
يقول اراد من ابي ان يشهد قال اراد ان يشهد ابي على طلاق ام عياله ليحرمها ليحرمها من الميراث اذا علم انه ليحرف الشهادة عليه  حرام عليها يريد بحرمانها من الميراث

69
00:29:43.000 --> 00:30:23.900
ولكن ما حد الكبر ما دام تقول انه صحيح صحيح وكبار السن ما حده الاصل محل التوم اذا كان الانسان مريضا المرض المخوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل طالب علم متفرغ طالب علم متفرغ له غير فقير يحتاج ان

70
00:30:23.900 --> 00:30:42.850
كتبا او اشرطة واجهزة تعينه في الطلب ولا دخل عنده يعطيه ولا دخل عنده يعطيه ابوه مصروفا قد لا يفي باحتياجاته. هل يصح ان يأخذ من زكاة اخيه نعم له ان يأخذ بقدر

71
00:30:43.500 --> 00:31:15.600
ما يحقق له حاجته هذه الحاجة الماسة   نعم محدودة ابو قدر يكون مكتبة نعم المكتبات متوفرة الان لكن الشيء الضروري نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل يوجد لدينا بالمستشفى وكذلك في جميع المستشفيات بعض

72
00:31:15.600 --> 00:31:51.750
الادوية التي تستعمل لعلاج الالام بعد العمليات. وكذلك لعلاج الالام المختلفة. وهذه الادوية تحتوي على مواد مخدرة واخرى كحولية نسب متفاوتة فهل من حرج في استخدامها نحتاج المسألة الى تحرير

73
00:31:52.250 --> 00:32:08.900
نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل كيف يمكن الحفاظ على الصلوات الخمس جماعة في المسجد؟ حيث اني كلما حاولت ان اصليها كلها في المسجد لا استطيع حيث اصلي بعضها وبعضها في البيت

74
00:32:11.100 --> 00:32:33.500
اذا لم تذكر عذرا الا يعني ضعف العزم والكسل فجاهد نفسك واستعن بالله وما دامت يعني همة  يعني الاستمرار والمحافظة في جميع الاوقات فانت على خير. المهم انت الان تحتاج الى ان تجاهد نفسك

75
00:32:33.650 --> 00:33:04.400
وتستعين بربك وتقاوم الاسباب التي تؤثر على حالك وعلى يعني نشاطك استعن بالله توكل على الله وادعو ربك ان ان يعينك وان يقوي عزمك نعم. اه احسن الله اليك يقول السائل هناك قول عند البادية بان الانسان اذا عظه ثعلب مسعور

76
00:33:04.400 --> 00:33:24.750
مغلول فانه يذهب الى بعض الناس فيعطونه من دمهم فيشربوا منه فيشفى بزعمهم ويقولون بان الرسول قد دعا لهم بذلك فهل هذا صحيح هكذا يقال ولا اعلم له يعني اصل صحيح. لأ

77
00:33:25.950 --> 00:33:51.600
الدم حرام لا يجوز شربه هذا هو الاخ قدم احد المحرمات والله وفي الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بحرام نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الحكم في التداوي قبل وقوع الداء كالتطعيم

78
00:33:53.000 --> 00:34:19.150
ايش التداوي؟ ما هو الحكم في التداوي قبل وقوع الداء؟ كالتطعيم. اصل الطب نوعان نوع وقاية ونوع  وكلاهما جائز ومباحث  هناك ادوية يعني سببا للوقاية من الاصابة في بعض الامراض

79
00:34:20.650 --> 00:34:45.700
كلاهما جائز. نعم يقول السائل هل يجوز لي التبرع بنقد دم لمريض او شك على الهلاك وهو على غير دين الاسلام لأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل تلفت بعض اسنان بسبب التسوس وذهبت الى المستشفى لتبديلهن بذهب

80
00:34:45.800 --> 00:35:10.200
قال لي بعض الاصدقاء انه لا يجوز فهل ما قاله صحيح  يعني انها تحتاج الى ربطها تلبيسها لصيانتها يجوز اذا لم يكن هناك بديل اذا لم يكن بديل اذا كان هناك ما يغني عن الذهب فلا

81
00:35:10.750 --> 00:35:38.550
استعمل اذا لم يكن بديل فلا حرج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن للمسلم ان يعالج نفسه بنفسه بالقراءة والنفس في الماء  ايه مالي ينفث في يديه ويمسح على جسده. هذا هو الذي كان النبي يفعله صلى الله عليه وسلم

82
00:35:38.650 --> 00:36:10.650
ما يفعل الان من الرقية على الماء الا ما يفعل للغير لا يتيسر مثلا لا تتيسر مباشرة بالرقية. نعم. اه اقول لا معنى لكونه يرقي في الماء ثم يشربه  الذي يظهر انه ينبغي ان يفعل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل اذا افتى الطبيب للمريض

83
00:36:10.650 --> 00:36:36.500
مكيفات يأخذ بأي فتوى يأخذ بها المريض ام لابد من الرجوع الى عالم في ذلك  اه يقول السائل هل اذا افتى افتى اه افتى اه الطبيب للمريض اه باي فتوى؟ لا لا الطبيب ليس مبتيا

84
00:36:37.850 --> 00:37:06.150
عليه ان يرجع الى اهل الفتوى لا يعول على الطبيب قد قد قد يفتي بهوى مناسبة يعني الوصفة التي  اكتبوا هذا المريض وقد يكون يعني سامع  فلا تكون فتواه على علم

85
00:37:06.600 --> 00:37:31.850
لا بد من الرجوع الى من هو اهل للفتوى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم بتر جزء معين من الانسان زائد بتر الاصبع او غيرها هل ترمى مع النفايات؟ او انها تجمع ويكلف شخص بدفنها بمقابر المسلمين

86
00:37:36.400 --> 00:38:02.400
الذي يظهر بينما   يدفن في اي مكان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول سمعنا سمعنا اذا ادرك المسلم الركوع تحسب الركعة هذا صحيح. ما رأيك الركوع فقد ادرك الركعة. نعم

87
00:38:03.450 --> 00:38:23.000
اه احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأت القرآن ومرت علي سجدة هل السجدة فرض سجودها؟ لا ليس بفرض المهم مستحب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم امساك صحن الكلب الصغير

88
00:38:23.250 --> 00:38:43.700
او لم سلك او لمس الكلب ملابس الشخص ولمسته ايضا وهل الكلب الصغير في مقام الكلب الكبير؟ نعم. الحكم واحد الطهارة والنجاسة نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ابراد صلاة الظهر يكون الى متى

89
00:38:44.650 --> 00:39:08.950
هذا يختلف في هذا العلم الى الى وقت الابراد تنكسر حرارة الشمس حضارة جو الارظ وهذا عندي انه اذا مضى ما يقرب من نصف الوقت بين الظهر والعصر ففي مثل هذا الوقت

90
00:39:09.200 --> 00:39:34.600
يمكن ان يكون قريب من الساعة ثنتين لكن الناس بسبب ظروفهم العادية  الان الابراج لهذا الوقت  فيه مشقة علي والشريعة جاءت بمراعاة احوال الناس. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام في العشاء يقول

91
00:39:34.850 --> 00:39:55.250
في الحديث اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر وان كان يستحب التأخير سنقول يستحب التعجيل حتى في في شدة الحظ اذا كان الناس يعني هذا ايسر عليهم  تخفيف عنهم

92
00:39:55.950 --> 00:40:21.800
تأخير احيانا نشق عن الناس. نعم اذا كان في في مكان واحد وكلهم مرتبطين يسن لكم التأخير يستحب لكم التأخير. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الوصية للاصول الغير الغير الوارث جدتي

93
00:40:22.350 --> 00:40:48.700
ما حكم الوصية؟ الوصية للاصول الغير الوارث اه اي من جهة جدتي يجوز يجوز الوصية لغير الواجب ما هي الوصية للقريب افضل قوله تعالى عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقارب

94
00:40:48.800 --> 00:41:20.200
لما جاءت اية المورث قال قال اهل العلم انها تبقى الاية محكمة في الوصية للوالدين غير الوالدين كالاجداد. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اه ايه   لا اله هات هات ناخذ اخر شي. يقول يقول السائل هل يجوز تأخير العصر عن وقته الاختيار لغير عذر

95
00:41:20.350 --> 00:41:42.000
لا يجوز. نعم ويقول السائل ما حكم الشخص الذي يترك صلاة الوتر مقصر  احسن الله اليك يقول السائل ما الصحيح في اخر وقت المغرب صحيح اخر وقت المغرب نغيب الشفق نعم

96
00:41:43.550 --> 00:42:06.050
نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل بعض غرف المرضى بها تليفزيون بعضهم يريد ذلك والبعض الاخر لا يريد ذلك لما يسببه من مضايقات وتشويش على بعضهم فماذا نفعل؟ والحال على ما ذكر

97
00:42:08.050 --> 00:42:30.400
يتحاكمون الى المسؤولين في المستشفى ان استطاع من لا يريد تشغيله ان يغلقه ولو كره الاخر ان استطاع ان ان يغلقوا يغلقوا لكن اذا اغتصبوا واقتربوا يرجعون الى المستشفى الى

98
00:42:30.700 --> 00:42:48.500
الجهة المسؤولة في المستشفى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اقضي الصلوات الفائتة نقضيها على الترتيب في اي وقت اذا كان عندك صلاة ايام فاقضها في اي وقت من ليل او نهار مرتبة

99
00:42:56.550 --> 00:43:13.850
هاد السؤال احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب علم احب علم العقيدة ولا احب المسائل الفقهية هل استمر في دراسة العقيدة ام لا بد ان اجبر نفسي على الفقه؟ لا تجبر نفسك

100
00:43:14.550 --> 00:43:36.150
كلها خير ولله الحمد  مسائل الاعتقاد ومسائل الاحكام كلها من الدين  تبقى في دينك في في مسائله العقدية وفي مسائله العملية كل هذا من الفقه في الدين. وليس بلازم انك

101
00:43:36.450 --> 00:44:00.550
انسى هذا مطلوب في دقائق الفقه يعني والاراء الكثيرة المتشعبة لا المهم ان تعرف ما دلت عليه السنة ودل عليه القرآن في المسائل العملية مسائل الصلاة الصيام والحج والمعاملة والحلال والحرام وكسب المال والى

102
00:44:05.950 --> 00:44:09.250
السلام عليكم