1
00:00:02.600 --> 00:00:22.300
نعم. اذا قال اذا لا قام بنص معشر خشن خشنا هكذا خشون حال كونهم خشونة طبعا انتم تستغربون هذا لكن الحالة المؤكدة كثيرة في كلام العرب كثيرة ويمكن ان تقول جاء زيد قادما

2
00:00:22.400 --> 00:00:40.900
وهذا كلام صحيح فصيح انظر الى قوله تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين تعصوا لا تفسدوا لا تفسدوا مفسدين وهذا كلام في غاية التبكيت والله سبحانه وتعالى علم بعلمه القديم الازلي ان بني البشر سيفسدون في الارض

3
00:00:41.150 --> 00:01:00.700
لكنه وضعنا في هذه الارض اختبارا لنا وهكذا خشن خشونا. اليس هكذا؟ لا ليست من بابي جلست قعودا لان قعود المصدر اما ولا تعثوا في الارض مفسدين مفسدين مشتق وهذا فرق ما بينهما

4
00:01:01.150 --> 00:01:22.200
فمفسدين انما هو حال. اما جلست قعودا فهو عند البصريين مفعول مطلق نائب عن المصدر. هذا تمام ممتاز. جلست قاعدا. اها. تمام. الان استقام الامر طيب اذا لقام بنصره معشر خشون عند الحفيظة ان ذو لوستلانا خشون

5
00:01:22.450 --> 00:01:40.000
وذو قلنا فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور فاعل لفعل محذوف فسره المذكور. نعم طيب انا ساتجاوز بعض الاسئلة الان يعني حتى نبقى فقط اه في اطار ما نحن فيه ثم ان شاء الله عز وجل

6
00:01:40.250 --> 00:01:55.900
لعله يفسح لنا مجال ونتكلم طيب قال الفوائد البلاغية التي يمكن ان نحصلها في اطناب هو المقطوعة كلها فيها اطناب لانه كما قلت لكم اما يريد اما اما انه يريد ان يهيجهم

7
00:01:56.200 --> 00:02:15.350
لنصرته واما انه يريد ان يوبخهم بعد ان نصره بنو مازن وتركه الاطناب واضح شيء من التكرير طيب وفي البيت ايضا مقابلة مقابلة لطيفة بين قام بنصره وبين لانا يعني ضعفت

8
00:02:16.050 --> 00:02:34.050
وبين خشن وذو لوثه قد ذكر قام بنصري وخشن ثم ذكر ان ذو لوسة لانا فهذا فيه مقابلة بين معنيين طيب اما قوله ان ذو لوسة لانا فهو تعريض بقومه

9
00:02:34.250 --> 00:02:48.750
والتعريض في كثير من الاماكن خير من التصريح وابلغ من التصريح انظر حتى اننا نستعملها في العامية الى اليوم نقول انا لا اكذب وماذا تريد ان تقول؟ كانك تريد ان تقول لمخاطبك

10
00:02:49.500 --> 00:03:09.450
انت الذي تكذب لا انت نعم  هذا تعريض عفوا الشرائح لا تتحرك اسف اسف تمام اذا نحن ها هنا جزاك الله خيرا ثم قال قوم اذا الشر ابدا ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا

11
00:03:09.950 --> 00:03:26.850
قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا والناجزان النواجز اربعة هي اربعة اضراس التي تسمى او اربع اضراس التي تسمى اضراس العقل اضراس العقل كما هو معلوم

12
00:03:27.400 --> 00:03:44.650
اثنان من اليمين واحد من اعلى وواحد من الاسفل والثاني من اليسار. نعم. هذه هي النواجز تكون وهي اقصى الاضراس طيب ولذا يقال لمن حنكته التجارب رجل منجز انظروا ارتباطا

13
00:03:45.100 --> 00:04:01.250
آآ يعني ارتباط الفاظ العربية بعضها ببعض رجل منجز والنواجذ كما يقال لها هي اضراس العقل. كما قالوا. اه جميل. وسنعلق على هذا ان شاء الله تعالى على ضحك النبي حتى بدت نواجزه. وهل تبدو النواجز

14
00:04:01.250 --> 00:04:27.000
من الضحك سنعلق على هذا سترون فائدة دراستنا للادب وفائدة دراستنا بالادب تحت مجهر قواعد علوم العربية نعم طيب قوم اذا الشروا ابدى ناجزيه لهم طاروا اليه. اسرعوا اليه زرافات اي جماعات

15
00:04:27.450 --> 00:04:45.250
ويقال جاء القوم بزرافتهم بجماعته قال وهو مأخوذ من الزرف وهو الجمع والزيادة على الشيء ولذا يقال ذرف فلان في حديثه اذا كذب لانه زاد فيه ما ليس منه زرف

16
00:04:45.400 --> 00:05:00.250
وانا اليوم يعني خطر في بالي ان ما نقوله في عاميتنا الشامية نقول فلان عم بزرف حكيه. هكذا نقول فلان عم بزرف حكي قلت لعل له صلة وثيقة بما ذكر ها هنا

17
00:05:00.400 --> 00:05:17.700
لاننا نستعمله غالبا في مقام الامتعاض في مقام كراهة التكلف عم بزرف حكي وفلان نعم فكأن فيه تزيينا ممجوجا وزيادة على على المقصود او على اصل القول حتى حتى انه قد يفضي به الى الكذب

18
00:05:18.650 --> 00:05:32.150
نعم طاروا اليه زرافات اه نعم يمكن ان يكون من الظوء. طبعا طبعا لا لا لا شك في ذلك. انه من التظريف يعني فيه ظلم لكن انا ذكرتها بسياق معين

19
00:05:33.450 --> 00:05:48.200
لا ادري هل نستعملها في مقام المدح يا اهل الشام عم بزرف حكيه والله انا يعني اتذكر انا نستعملها كثيرا بمقامات اخرى طيب المهم اذا انزرى فاتن اي جماعات ووحدان جمع واحد كما تعلمون

20
00:05:48.500 --> 00:06:17.850
قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا نعم الوحدان جمع تكسير لواحد جمع تكسير لواحد كصاحب وصحبان وراكب وركبان اذا جمع تكسير لواحد كما نقول صاحب وصحبان وراكب وركبان. اما قوم

21
00:06:18.300 --> 00:06:40.500
فهو اسم جمع مفرده قائم قوم اسم جمع واحده قائم عفوا مثل صحب ورق طيب تقول لي كيف تزعم انه اسم جمع ثم تزعم ان له واحدة يا اخي اسم الجمع على ثلاثة انواع

22
00:06:41.050 --> 00:06:55.950
الاول ما لا واحدة له من لفظه كما قالوا في جيش وفي شعب هذا اسمه جمع لماذا؟ لا وحد له الا الظل. النوع الثاني النوع الثاني له واحد من لفظه

23
00:06:57.200 --> 00:07:18.500
له واحد من لفظه كما قلنا لكن هذه الصيغة ليست خاصة بالجموع. بل هي تكون للمفردات كثيرة. يعني قوم هذا الوزن فعل اخاص بالجموع هو قال لا فاذا هذا لا يقال له جمع بل اسم دل على الجمع

24
00:07:18.600 --> 00:07:39.000
وواحده قائم قوم وحده قائم على ما اختاره بعض اللغويين ومنهم استاذنا فخر الدين اذن النوع الثاني من اسم الجمع له واحد من لفظه. لكن وزنه ليس خاصا بالجمع هذا النوع الثاني جمهور التصريفيين يرونه اسم جمعة

25
00:07:39.150 --> 00:07:58.200
اما الاخفش فانه يراه جمعا يقول ان هذا جمع تكسير نعم قوم او من خبر لمبتدأ محذور وما امدح هذا الكلام هذا تصرف من العرب بديع ويكثرون منه منه جدا. يفيضون في الحديث عن شخص

26
00:07:58.250 --> 00:08:16.300
ثم يقطعون الكلام ويأتون بخبر لمبتدأ محذوذ قوم اذا الشر فقوم خبر لمبتدأ محدود. اما الشر كما تعلمون بعد اذا واذا تقتضي الفعل عفوا النوع الثالث اسف النوع الثالث من اسم الجماعة

27
00:08:17.400 --> 00:08:38.100
هو ما ما كان للمفرد والجمع معا. يعني بلفظه يكون للمفرد والجمع معا. كما قالوا هجان ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص ودروع دلاص فهي ثلاثة انواع. اسم الجمع ثلاثة انواع لا نوع واحد

28
00:08:39.500 --> 00:08:54.800
طيب اذا قوم اذا اشروا اذا الشرطية ادوات الشرط ادوات الشرط كلها تقتضي ماذا يا كرام تقتضي الافعال انت تشترط في الفعل لا في الاسم لا تقول اذا زيد فعمرو

29
00:08:54.850 --> 00:09:12.350
لا معنى لهذا الكلام اذا نجحت اكرمتك ادوات الشرط كلها تدخل على الافعال الا لولا فانها تدخل على الاسم طيب فاذا الشر ها هنا فاعل لفعل محذوف والمقام هنا مقام بديع

30
00:09:12.500 --> 00:09:33.450
المحذوف لعلة كالثابت لفظا يعني اذا ابدى الشر ابدى ناجزيه له لكن العرب ادت لك هذا التكرير باحسن عبار ادتك ادته اليك بحذف بحذف الفعل حتى لا يقع تكرير في اللفظ ويكون احسن وقعا في السمع

31
00:09:33.500 --> 00:09:51.350
مع تقريره في ذهنك لان المحذوف لعلة كالثابت لفظا. كالثابت لفظا وهذا في غاية الجودة. هذا اسلوب في غاية الجودة نعم نعم تمام كما قلنا نساها اسم جمع من النوع الاول

32
00:09:51.450 --> 00:10:10.000
لان واحده من غير لفظه قيسوا عليه يا شباب ما بكم الامر سهل نعم مبتدأ عند الاخفش الشر مبتدأ عند الاخفش وليس صحيحا هذا الكلام لان هذه الاساليب يا كرام انا يعني كنت قد آآ صبرتها في القرآن الكريم

33
00:10:10.650 --> 00:10:30.250
ما وجدت حذف فعل الشرط على ما يزعمه البصريون وهو الصحيح حث فعل الشرط لدلالة ما بعده عليه. ما وجدته الا في المقامات العظيمة انظروا الى قوله تعالى اذا الشمس كورت. اذا نجوم انكدرت. اذا السماء انشقت

34
00:10:30.300 --> 00:10:50.100
اذا وهكذا ما رأيكم بهذا؟ يعني اذا انشقت السماء انشقت. وكأن الله سبحانه وتعالى يبكتهم لتنشقان رغما عنكم ايها الكفرة ستنشق السماء اذا السماء انشقت اي اذا انشقت السماء انشقت

35
00:10:50.500 --> 00:11:15.000
انظر الى قوله تعالى وانا اكررها دائما في مفتتح سورة التوبة وان احد من المشركين استجارك فاجره. اوف ما اصعب هذا الحكم الايات التي نزلت بالسيف ولا هوادة مع المشركين بعد ان فعلوا ما فعلوا ونكثوا ايمانهم وعهودهم

36
00:11:16.200 --> 00:11:35.600
يتخللها ان المشرك اذا جاء اليك في معركة واستسلم اليك وقال اريد ان اسمع كلام الله فيجب عليك ان تؤمنه وان تبلغه مأمنه وان تسمعه كلام الله ما عسر هذا الحكم

37
00:11:36.350 --> 00:11:56.950
وقد وقد يكون سيفه لم يجف بعد من دم اصحابك لكن هكذا هو الحكم وان احد من المشركين استجارك وان استجارك احد استجارك فما تفطن له البصريون في غاية الدقة

38
00:11:57.950 --> 00:12:16.250
في مثل هذه الاساليب فاعل لفعل محذوف تماما وانتم لن تأتون بامسلة ما شاء الله. وشواهد دقيقة كلها من عالي البيان الا تستعملها في الكلام المعتاد الخارج عن حد البيان

39
00:12:18.350 --> 00:12:36.250
شوفوا يا جماعة دايما القواعد العامة لا لا تنسبكوا في كل في كل مكان عدم التقدير اولى عدم التقدير اولى لعدم الداعي اليه. اما اذا قام الداعي اليه فلا بد من التقدير

40
00:12:36.550 --> 00:12:50.850
الا ترى انك تقدر المبتدأ بناء على هذه القاعدة فانها لا نقدر المبتلى ايضا اذا لم يقم داع اليه فلا نقدره. اما اذا قام الداعي اليه فنقدره بل نقدر له قدره

41
00:12:51.550 --> 00:13:08.200
فالشر فاعل لفعل محظور طيب قوم هم قوم استئناف جميل جدا استئنافية لا محل لها. والجملة الشرطية اذا الشر ابدى ناجزيه لهم طاروا اليه زرافة ووحدانا. في محل رفع صفة لقوم

42
00:13:09.750 --> 00:13:35.200
اما الف الشر فهي جنسية لتعريف الحقيقة وهنا ساقف قليلا ايضا النحويون يذكرون تعريف الحقيقة ويريدون بها تعريف الماهية وهي الدلالة على ماهية الشيء واصله دون النظر الى الافراد كما تقول الرجل اقوى من المرأة

43
00:13:37.350 --> 00:13:56.200
لا تريد رجلا معينا ولا غير معين ولا جميع الرجال. ولا تريد امرأة معينة ولا غير معينة ولا جميع النساء وانما تتحدث عن ماهية الرجل والمرأة. فاذا انت تتحدث عن المهية من غير النظر الى الافراد

44
00:13:57.600 --> 00:14:18.650
تمام يا كرام لا يلحظ الافراد ابدا طيب  اما لكن قد يلحظ بعض الافراد. يكون فردا غير معين كما يقول كما تقول ولقد امر على اللئيم يسبني اي على لئيم ما

45
00:14:20.100 --> 00:14:41.250
لكن انت مررت عليه اذا هنا عبر بال في قوله اللئيم للدلالة على الماهية ملحوظا فيها بعض افرادها ملحوظا فيها بعض افرادها. ولذلك هنا ماذا قال؟ قوم اذا الشر ابدى ناجذيه. اذا وقع شر ما

46
00:14:43.150 --> 00:15:06.850
تمام؟ انت حين تقول مثلا الشر لا يحتمل مطلق الشر لا تسقطه على فرد من افراده مما يصدق عليه لكن هنا مذق القوم اذا الشر ابدى ناجزيه لهم الحقيقة لا تتجسد. لا يمكن ان تقول الماهية لا تتجسد. وقد امر على اللئيم يسبني

47
00:15:07.050 --> 00:15:23.800
الماهية لا يمكن ان يقع منها سب انما يقع من فرد من افراده طيب استاذنا فرق بين ال التي لتعريف الحقيقة وال التي لتعريف المهي عند النحويين تجدوا الحقيقة والماهية شيئا واحدا

48
00:15:23.900 --> 00:15:40.000
والكلام كثير جدا في مسألة الحقيقة والمهية. انا اشرت اليها في شرحي على الجوهر المكنون يمكن ان ترجعوا الى تعريف المسند اليه بال فيه حديث مطول عن الخلاف او ليس مطولا بل متوسط عن الخلاف بين النحويين والبانيين في

49
00:15:40.000 --> 00:16:02.500
بعض معاني ال وعن معانيها بالجملة. المهم هل هنا الجنسية لتعريف الحقيقة لان المراد بها فرض غير معين كالرمان. وليس كلامه هنا على الماهية مجردة عن بعض افرادهم قوم اذا الشر ابدى ناجزيه لهم. اللام للاختصاص او للتعليم

50
00:16:02.600 --> 00:16:30.950
طاروا اليه زرافات حال منصوبة ووحدانا نعم اه حذف المسند اليه ها هنا في غاية الروعة وامام البلاغة ومفترعها ومفتنها ومثبت اركانها وقواعدها. عبدالقاهر الجورجاني رحمه الله. له كلام حسن جدا عن حذف المسند اليه في مثل هذا

51
00:16:31.150 --> 00:16:47.650
وحث المسند اليه هنا لاتباع الاستعمال الوارد لقصد المدح لاتباع الاستعمال الوارد لقصد المذهب وهذا كثير في الشعر. قال عبد القاهر فتأملي الان هذه الابيات كلها. يقصد ابياتا قد ذكرها

52
00:16:48.400 --> 00:17:05.000
واستقرها واحدا واحدا وانظر الى موقعها في نفسك والى ما تجده من اللطف والظرف اذا انت مررت بموضع الحذف منها ثم فليت النفس عما تجد والطفت النظر فيما تحس به

53
00:17:05.950 --> 00:17:24.100
ثم تكلف ان ترد ما حذف الشاعر وان تخرجه الى لفظه الى لفظ وتضعه في سمعك فانك تعلم ان الذي قلت كما قلت وان رب حذف هو قلادة الجيد وقاعدة التجويد

54
00:17:27.100 --> 00:17:50.050
طيب هنا سؤال لماذا اكتفى بالناجزين عن النواجز؟ عبر بالمثنى طبعا واراد واراد الجمع اكتفاء بذلك ولان النظم اضطره الى ذلك. كما تعلمون النظم يضطره الى هذا احيانا. طيب مسألة الناجذين ابدى ناجذين. طبعا كما تعلمون عندنا ها هنا شبه الشر بالسبع الذي يكفر عن ايابه

55
00:17:50.250 --> 00:18:12.900
اذا صال او شد وبعد تناسي التشبيه وادعاء ان المشبه وهو الشر فرد من افراد المشبه به وهو السبع استعار في نفسه لفظ السبع للشر ثم حذف ودل عليه بذكر شيء من لوازمه وهو ابدى ناجديه

56
00:18:13.200 --> 00:18:31.500
على سبيل الاستعارة المكية وتعلمون ان يعني اثبات لازم المشبه به للمشبه المحذوف للمشبه هذا تخييل. فالاستعارة المكنية قرينتها تخيليا هي تخيلية في الاصل ولزلك يقال لها لاستعارة التخييلية اذا عندنا هنا استعارة مكنية

57
00:18:31.550 --> 00:18:58.050
وهي تخييلية وفي البيت ايضا كناية عن شجاعتهم وشدتهم والدليل على ذلك انه قال طاروا اليه زرافات ووحدانا طاروا اليه زرافات ووحدانا وهذا يدل على ميعتهم في الحرب وشدتهم حتى ان الواحد منهم اذا نودي للنصرة ظن انه المقصود

58
00:18:58.850 --> 00:19:18.100
لا غيره اذا القوم قالوا من فتى خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد نعم البيت ايضا فيه من فنون البديع المبالغة لان النواجز لا تبدو وانما يبدو حين الضحك الضواحك

59
00:19:18.450 --> 00:19:44.350
لا النواجز وهي اضراس العقد مهما بالغ في الضحك فان النواجز لا تبدو منه. لكنه اراد المبالغة يعني ان الشر وصل مرحلة لا يوصل اليها في العادة كما ان السبع اذا كشر عن اه عن انيابه فانه لا تبدو نواجذه. وكما ان الانسان اذا ضحك لا تبدو نواجزه

60
00:19:44.850 --> 00:20:01.900
لكن هو هنا اراد المبالغة اخرج الكلام مخرج المبالغة فهمتم هذا يا كرام؟ وعليه قوله وعليه يفسر الحديث الشريف ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه وما بدت نواجزه بل بدت ضواحكه

61
00:20:02.550 --> 00:20:21.650
لكنهم ارادوا المبالغة في ذلك لان اكثر ضحك النبي صلى الله عليه وسلم التبسم فان هذا يا كرام لكنهم ارادوا المبالغة في بيان ضحكه. في الخروج عن المعهود فعبروا بهذا التعبير. ولا يريدون اصل الكلام

62
00:20:21.700 --> 00:20:39.450
فتنبهوا لهذا عضوا عليه بالنواجذ جميل طيب قوم اذا الشر ابدا ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووقدانا. اخي احمد يقول هل يصح ان نقول استخدم لفظ المثنى؟ لان نعم العرب في الحقيقة قد تعبر

63
00:20:39.450 --> 00:20:53.150
بالمثنى عن الجمع. صحيح. واذكر ان هذا موجود في فقه اللغة والسر العربي في الباب الثاني في سر العربية اظن ان صاحبنا الثعالبي ذكر هذا ولذلك اطلب منكم وظيفة ثالثة

64
00:20:53.650 --> 00:21:12.700
وهي الرجوع الى سر اللغة واقتناص هذه الفائدة ان وجدتموها وتصويرها ووضعها في المجموعة. صار عندنا ثلاث وظائف نعم نعم ذكره صاحبه واظن ان يعني آآ ان ابا منصور ذكره ايضا

65
00:21:13.200 --> 00:21:34.500
وابو منصور احسن جدا في اسرار العرب هذا الباب الذي عقده اخيرا في كتابه فقه اللغة واسرار العربية لبيان عادات العرب القولية والفعلية في غاية الحزن طيب اذا البيت فيه من فنون البديع المبالغة

66
00:21:35.100 --> 00:21:54.450
طبعا ليس اغراقا وانما مبالغا. ثم قال لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا يندبهم يعني حين يدعوهم واصل ندبة الدعاء وقد اشتهرت او اشتهرت ببكاء الاموات

67
00:21:55.200 --> 00:22:18.400
لك يقولون وا عماه لمن يبكي عمن فقده وابتاه تمام واذا هذه الندبة والندبة تكون لبكاء المتوجع عليه كمن تفقده او المتوجع منه كقولكم وانتم في الدرس ودرساها يعني هذا اخونا ايش ورطنا هالورطة هاي

68
00:22:18.950 --> 00:22:34.050
من تصريف الى اعراب الى حروف معان الى بلاغة الى لذلك ودرسه فلا ادري هل تقولون في قرارة انفسكم ودرساه؟ لا اعلم المهم ان هذا للندبة وهي بكاء المتوجه عليه او المتفجع

69
00:22:34.350 --> 00:23:06.100
منها وتوسعوا في الندبة نعم توسعوا في الندبة حتى قول ندب فلان لكذا اي نصب ورشح للقيام به نعم والبرهان الحجة والبينة اما النائبات فهي المصائب طيب اذن قوم اه قال لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا

70
00:23:07.950 --> 00:23:27.150
البرهان هو فعل وليس فعلان وان كان يكثر زيادة النون في الاخر لكن انا لا اريد دليل الكثرة الان كيف تعرف الزيادة والاصالة في حروف الكلمة عليكم ان ترجعوا الى اوائل كتب التصريف. يذكرون

71
00:23:27.550 --> 00:23:45.500
ادلة الزيادة كيف اعرف ان الحرف زائد. بعضهم يظن ان الاشتقاق يكفي لا هناك عشرة ادلة عندنا دليل الكثرة يعني ان يكثر وقوع الزائد في مكان مثلا الهمزة وبعدها ثلاثة اصول

72
00:23:45.600 --> 00:24:02.050
زائدا فلما وقفوا على كلمة ارنب قالوا والله الهمزة زائدة طيب ما عندي دليل واشتقاق ما عندي دليل وتصريف اه قال لا مشكلة. عندنا دليل الكثرة. نقيس المجهول على المعلوم

73
00:24:03.200 --> 00:24:18.000
فهمتم يا كرام فإذا هذه تسمى هذا يسمى دليل الكثرة. طبعا الدليل الاول دليل الاشتقاق. الثاني دليل تصريف. دليل الكثرة. لابد ان ترجعوا اليه. هذه الوظيفة الرابعة. طبعا ارجوكم يعني لابد ان

74
00:24:18.000 --> 00:24:39.050
تلتزم بهذا حتى نخرج بفائدة لنخرج بفائدة يعني انا لم مستمتع معكم ايما استمتاع لكنني يعني متعب ايما تعب كذلك يعني في غاية التعب لكن هذا التعب يظهر اثره بعد الدرس. الان ان شاء الله الحمد لله الامور في احسن حال

75
00:24:39.750 --> 00:24:59.700
فاذا اه ماذا قلنا؟ البرهان فعلال وليس فعلان وليس فعلانا بدليل الاشتقاق لانهم يقولوا برهنت على كذا فهو مثل قرطاس بضم القاف. طبعا الكسر اشهر لكن يقال ايضا قرطاس فوق على ال

76
00:24:59.900 --> 00:25:19.800
نعم. والنائبات جمع نائبات وهي هنا اسم اسم ذات ليس مشتقا من قول من مشتق على صيغة جمع اسم الفاعل والنائبات يا كرام منا بينوب اذا اصله ناوبات شباب انتم اجمعوا الوظايف انا انسى ها

77
00:25:19.850 --> 00:25:37.550
طبعا هذا من حسن قدركم انني اقول ثم انسى انتم اكتبوها الان صارت اربعا ولا ادري ما هي. انا اذكر تستبح واذكر معاني واذكر آآ شيء من اسرار العربية والمهم اجمعوها واكتبوها اكرمكم الله

78
00:25:38.750 --> 00:26:03.500
لا تعولوا علي  طيب النائبات هي من ناب ينوبوا فاصلها ناويبات ناوبات منها بيلوه ولما اعل فعله نوب اعل اسم الفاعل فقلبت الواو الفا لانها متحركة وقبلها فتح حركتنا قبلها فتح اي والله يا اخي

79
00:26:04.400 --> 00:26:23.700
لان الالف قبلها حاجز غير حصن ان النون مفتوحة والواو متحركة قلبت الواو الفا وبين النون والواو الف؟ نعم الالف حاجز غير حصن. فقلبت الفا فالتقى الفان ثم ابدلت الالف الثانية همزة وكسرت. الناء

80
00:26:23.700 --> 00:26:48.950
ايباد النائبات طيب لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. لا هذه نافية للحال اللازمة اي هذه حالهم الدائمة انهم ينجدون من استنجد بهم دون ان يسألوه برهانا على ما قال. فهم يصدقونه. ليس المعنى انهم ينصرونه على عمل

81
00:26:49.000 --> 00:27:11.350
لا بل انهم يرون فيه الصدق يثقون به فينصرونه مهما قال لهم وجملة لا يسألون جعلها شيخنا استئنافية ولعل الاولى ان تكون صفة ثانية لقوم قوم اذا الشر ابدى ناجزيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا

82
00:27:11.650 --> 00:27:31.200
قوم لا يسألون اخاهم حين يندبهم فجملة الاية يسألون صفة ثانية لقوم لكن انظروا البلاغي يميل الى تكفير الجمل يعني الى استقلاليتها وهذا ابلغ في في الكلام ربما شاشة العرض في الزاوية غريب والله

83
00:27:33.100 --> 00:28:00.300
لم هذا معقول شاشة العرض في الزاوية فقط تظهر عندكم انا تظهر عندي كاملة لعل هذا عندكم فقط تمام تمام عندكم فقط اخي عندكم عندكم مشكلة عندنا لا مشكلة طيب اذا لا يسألون لا هدي نافية للحال اللازمة اي انها حالهم الدائمة. وكثيرا ما تكون لا نافية للحال اللازمة. لا للحال الان

84
00:28:00.300 --> 00:28:27.800
فقط نعم طيب لا يسألون اخاهم حين متعلق بيسألون ظرف متعلق باسمه. يندبهم في النائبات متعلق بيندبهم والف النائبات في نائباته في مصيباته فالنائبة عن ضمير الغائب والله اعلم. هذا الذي اذهب اليه

85
00:28:28.600 --> 00:28:45.450
نعم في النائبات على ما قال برهانا يعني دليلا على ما قال فعلام قال نعلقها ببرهانا معنى برهان اسم ذات استاذ؟ اسم الذات لا نعلق به آآ نعم تكون الماهية. استاذنا ذكر انها للماهية

86
00:28:45.900 --> 00:29:07.350
النائبات وانا ارى انها نائبة انها نائبة عن ضميري القائي. يعني في نائباته لاحظوا يا كرام يعني حبي لاستاذنا الكبير لا حد له ويعني التزم بكثير من الامور آآ اراها اقل الواجب في حقه

87
00:29:07.650 --> 00:29:26.050
لكن حبي لمنهجه اشد وقد علمني المنهج فما اصنع هو علمني كيف تفكر كاين الاعراب وكيف تربط هذه المعاني الصرفية والبلاغية والنحوية وادوات والادوات وتجمع بعضها الى بعض ثم تستنتج المعاني

88
00:29:26.050 --> 00:29:42.700
قد اخالفه في الجزئية لكن هو من هو اليه يعني حتى المخالفة هذه امنه تعلمناها انا منه تعلمت كيف ندقق في هذا. هو هو في المورد ذكر انها جنسية لتعريف المهين. لكن ارى

89
00:29:42.950 --> 00:30:01.150
انه حين يندبهم لا في اي نائبات وانما في نائباته التي تصيبه برهان اسم ذات لكن كيف نعلق به على ما قال قال نؤوله بمشتق يعني معنى دليل تماما نعم نعم

90
00:30:01.600 --> 00:30:22.600
نائبة يعني نضع بدلها ضميرا في ختام الاسم في نائباته واما من خاف مقام ربه ونهى النفس نفسه ليس اي نفس عن الهوى عن الهوى عن هواها النائبة عن الضمير. نعم

91
00:30:23.850 --> 00:30:45.900
اذن على ما قالوا متعلقون ببرهان لانه مؤول بمشتق وهو ذلك والاحسن ان نقول انها انهما متعلقان بحال مقدمة عن برهان يعني برهانا كائنا على ما قال دون تأويله وعلى هذه للاستعلاء المعنوي ليس للحقيقي انه ليس في المحسوسات

92
00:30:46.300 --> 00:31:07.900
طيب اقتربنا من الفراغ عليكم ان تصبروا طبعا في اضافة الاخ اليهم فيسألون اخاهم فيه شيء من التألب وفيه تذكير لقومه بواجب الاخوة وعتاب لهم انا اخوكم هؤلاء لا يسألون اخاهم اخاه هم

93
00:31:08.950 --> 00:31:32.950
فانا اخوكم فلما تتركونني اذبح لا جواب نعم. وما تزال بلاد المسلمين تقتنص بلدا بعد بلد ولا جواب الله نسأل ان يوقظنا من غفلتنا وان يوقظ هذه الامة من غفلتها

94
00:31:33.350 --> 00:31:53.650
والامة نائمة حتى عن لغتها. نايمة عن لغتها والعودة الى اللغة بالمناسبة هي عودة الى الى لم شمل الام ايضا هذه اللغة عليها بنيت حضارة الامة وحضارة دينها والعودة اليها عودة الى صميم الدين

95
00:31:54.200 --> 00:32:15.250
وعودة الى العز كذا ولا اريد ان اقول ان لقطاء الارض لقطاء الارض احيوا لغة ميتة بالعبرية هؤلاء الاوباش والله هم خير منا في هذا اوباش الارض نعم كل شيء كل مصطلح هودوه

96
00:32:16.550 --> 00:32:41.600
احيوا لغة ميتة لا قراءة فقط بل كتابة ايضا انظر الان الى مقاطعهم التي ينشرونها والى اخره وفي المحافل والى اخره يتكلمون بالعبرية وكانت لغة ميتة اما لغتنا الحية فنحن نذبحها بايدينا. ونقول يا اخي لا تبالغوا ويعني آآ لا تبالغوا في الامر والامر سهل ليعلم من شاء

97
00:32:41.600 --> 00:32:58.850
كيف شاء وبما شاء تماما نام استاذ نعم استاذ اكيد مع تغييرات وهيئة نعم نعم. هم احيوها مع تغييرات وتفصيلات لكن المهم انظر ماذا صنعوا كيف اعادوا الحرف العبري على كل حال

98
00:32:59.500 --> 00:33:19.800
التنكير في برهانه لا يسألون اخاهم برهانا طبعا برهانا مفعول به ثان المفعول به ثان والتنكير فيه للتعميم لا يسألونه اي برهان لانه وقع في سياق النفي النكرة في سياق النفي تفيد التعميم

99
00:33:20.350 --> 00:33:43.250
ثم لاحظوا استعمال المضارع منفيا بلا دللا دونلا وما يدل عليه من المبالغة وان هذه حالهم الدائمة الا يتحولون عنها ثم قال لكن الان سنستعجل ان شاء الله. لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هانا

100
00:33:43.550 --> 00:34:01.750
عاد الى تبكيت قومه لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هان لها ما هذا طبعا عدد اسف يبدو ان هذا فاتنا. لكن قومي لا بأس

101
00:34:03.600 --> 00:34:25.600
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد عدد اسم ذات  وهو في الاصل بمعنى اسم المفعول معدود عدد بمعنى معدود كما نقول قنص بمعنى مقنوص تمام قنص يعني بمعنى مكنوص عدد بمعنى معدود عبر به عن اسم الذات

102
00:34:25.700 --> 00:34:41.950
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هذا نعم الواو هذه واو الحال وان التي تأتي بعد واو الحال هذه وليس لها جواب ما رأيكم فيها

103
00:34:42.000 --> 00:35:07.350
هيا يا كرام عجلوا حتى نعجل نعم يا كرام مم ماذا ترون؟ في ان لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ماذا ترون في ان وصية زائدة للتعميم احسنتم وصلية زائدة للتعميم وانتهاء الغاية في الحكم

104
00:35:08.800 --> 00:35:24.050
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد طيب ان لم يكونوا ذوي عدد من باب اولى هذا فيه انتهاء الغاية في الحكم فان وصلية زائدة للتعميم. احسنتم لانها بمعنى على كل حال. صحيح

105
00:35:24.700 --> 00:35:47.900
طيب وجملة كانوا ذوي عدد في محل نصب حال من قومي واين خبر لكن يا كرام؟ اين خبر لكنه هيا يا كرام لها مفهوم الاولى كما قلت اليسوا تماما لكن قومي ليسوا من الشر في شيء

106
00:35:48.000 --> 00:36:04.550
هذه خبر لكن طيب وان هان الله الله انظروا هذه المقابلات اللطيفة الواو حالية. ان وصلية زائدة والجملة حال ليسوا من الشر في شيء وان هانا. طيب ان لم يهن من باب اولى

107
00:36:04.750 --> 00:36:20.650
ليسوا من الشر في شيء. يعني اذا لم يكن هينا؟ لا لا يدخلون فيه لكن هو هنا يبكتهم يقول يختارون العفو يختارون الصفح في غير موضع موطن موضع الصفح اه ويختارون كما قلنا

108
00:36:21.250 --> 00:36:39.800
يختارون الهوان والذل لكن قومي وان كانوا ذوي عدد يعني عندهم قدرة يختارون الحلم في غير موطن الحلم وهذه بلادة لا حلم كما نرى كما نرى ونسمع هذه الايام نعم

109
00:36:40.700 --> 00:36:55.900
طبعا بعضهم يذهب الى انها اعتراضية لكن اذا جعلناها اعتراضية فسنجعل واو حرف عطف والجملة معطوفة على المعترضة الاخرى المذكورة يعني لكن قومي ان لم يكونوا ذوي عدد وان كانوا ذوي عدد

110
00:36:56.550 --> 00:37:15.600
فنقدرها لابد ان نجعلها معطوفة اذا جعلناها اعتراضا. وهذا بعيد جدا ومعنى الحالية واضح فيها. اي ولو كانوا على هذه الحال وكل حال نعم ليسوا من الشر في شيء والتنكير في شيء للتحقير يا كرام

111
00:37:16.250 --> 00:37:42.650
التنكير في شيء للتحقير تنكير تحقير وتقليل نعم كما تقول يبتلي الله المؤمن بشيء ليرقي شيء حقير في مقابل ما سيراه من النعيم بشيء نعم ليسوا من الشر في شيء وانهانا

112
00:37:43.100 --> 00:37:56.900
هل بقي شيء؟ والله هذا هذا لما يعني لما انطفأ الكبتار وانا اصر عليها طبعا هو تعريب طبعا. هو من انواع التعريب لما اغلق ذهب كل ما كتبته مما لم احفظه. مع الاسف

113
00:37:57.750 --> 00:38:15.450
اه يقول اخي محمد هل هل منه ولنبلونكم بشيء من الخوف؟ يعني بعضهم يذكر ان هذا للتعظيم والتهويل بحسب الحال يمكن ان نقول الاتي انها للتعظيم والتهويل بحسب الان فما يمر به المؤمن من ابتلاءات

114
00:38:15.550 --> 00:38:41.200
عظيم لكن عظيم المتى بحسب الحال حقير بحسب المآل وتعلمون ما ورد في الحديث الشريف ان المؤمن اذا وصل يوم القيامة ورأى النعيم المقيم فيقول ما وجدت بأسا ابدا ما مررت بمصاب وما مررت بشدة ولا ولا بشيء

115
00:38:41.750 --> 00:38:56.950
مضى ولم يبق الا النعيم المقيم. فهو شيء حقير بالنسبة الى ما يؤول اليه عظيم بالنسبة الى ما هو فيه وهذا من العجائب طب هذا الذي قطر لي الان يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة

116
00:38:57.650 --> 00:39:19.700
ومن اساءة اهل السوء احسانا ما رأيكم في معنى مين يا كرام؟ يجزون من ظلمي ما رأيكم في معنى من من هيا يا كرام سببية يعني ابتعدوا قليلا عنها ها للبدل

117
00:39:20.750 --> 00:39:38.100
اي يجزون مغفرة بدل ظلم اهل الظلم بدل ظلم اهل نعم للبدل والعيون طيب بما تعلق اذا؟ انتبهوا بما تعلق هاتوا ما عندكم. يلا اقتربنا من الفراغ ان شاء الله

118
00:39:44.500 --> 00:40:19.050
مم لا المغفرة لا تتعدى بي منه تقول غفرت من كذا وانما متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن مغفرة وكانت صفة لمغفرة. يعني يجزون مغفرة كائنة بدل ظلم اهل الظلم يجزون مغفرة كائنة بدل ظلم اهل الظلم. طبعا بعضهم يرويها الظلم والمرزقية يراها احسن. لان الظلم هو المصدر لظلمه. ظلم يظلم ظلما

119
00:40:19.050 --> 00:40:36.650
اما الظلم فهو الاسم طيب اذا مني البدل تعلق بحال مقدما. وكانت صفة فلما قدمت الصفة على الموصوف اعلمت حالا طيب ومن اساءة اهل السوء احسانا؟ نفس الشيء يعني واحسانا كائنا بدل اساءة اهل السوء

120
00:40:37.000 --> 00:40:56.350
يتعلقان بحال مقدمة محذوفة عن احسانا. اما احسانا فهو معطوف على مغفرة ولا حاجة الى التقدير الذي قدره. الامام المرزوقي والامام التبريزي. لا حاجة الى تقدير الفعل وانما نشأ الاشكال من تعليق اشباه الجنون

121
00:40:57.250 --> 00:41:11.250
ولو علقنا شبه الجملة او وان علقنا شبه الجملة باحسانا او بالحالة المقدمة عن احسانا طاح الاشكال كما قال شيخنا كفاه الله وعافاه. كان دائما يقول في في مثل هذه المسائل مشكلة

122
00:41:11.300 --> 00:41:28.600
طاح الاشكال لم يبقى اشكال هو لذلك انتبه كل شيء ستضعه في سياقه ومقامه حتى لا تقدر. الان نأتي الى قاعدة عدم التقدير اولى. لانه لا حاجة اليه لما نقدر فعلا

123
00:41:28.700 --> 00:41:44.150
هم قدروا ويجزون من اساءتي انا لا حاجة ما هي مين اساء متعلقان بحال من احسانه. اي يجزون من ظلم يجزون مغفرة كائنة بدل اهلي. بدل ظلم اهل الظلم واحسانا كائنا بدل اساءة اهل السوء

124
00:41:45.500 --> 00:42:17.650
ومغفرة هذه مصدر ميمي بالفعل غفر يغفر غفرا. ومغفرة مصدر ميمي نعم ما شاء الله ذهب كل ما كتبناه الحمد لله. ممتاز ممتاز عظيم رائع طيب لا بأس المهم ان يبقى في عقولنا وان نكون على خطى الامام الشافعي الذي قال علمي معي حيثما يممت احمله

125
00:42:17.750 --> 00:42:36.900
صدري وعاء له. لا طن صندوقي ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق نعم ثم يختم بقوله كان ربك لم يخلق لخشيته سواه من جميع الناس انسانا

126
00:42:36.950 --> 00:42:56.200
وهذا في غاية التبكيت وفي غاية الاستهزاء هذا خبر مراد به الاستهزاء هو قال قبل يجزون من ظلم اهل من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا يعني من اساء لهم احسنوا الي

127
00:42:56.600 --> 00:43:16.950
ودائما الاحسان الى كل مسيء ليس صحيحا ولا الاحاديث النبوية ترشد اليه وانما هو في مقامات معينة في مقام لابد ان ترد الاساءة بالاساءة لابد ان ترد العدوان بعدوان  نعم اذا ظلمني اخي

128
00:43:17.000 --> 00:43:36.500
جار علي اخي وصديقي وحبيبي اصبر علي وبحدود معين بمقامات معينة وهذا هو الطابع العام. في احتمال ذوي القربى اما اما اذا جار علي عدو يريد ان يبكتني ويريد ان يستهزأ بي ويريد ان يستأصل شأفتي

129
00:43:37.800 --> 00:43:59.350
فكيف ادير له خدي الاخر بعد ان لطمني بخدي الايمن هو هذا يقول كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا لا سمح الله  لخشيته اللام هذه للتعليل تتعلق

130
00:44:00.700 --> 00:44:23.650
وكأن هذه للظن كيف عرفنا انها للظن كيف عرفنا انها لظن يا كرام؟ من يعرف كيف ميزتم انها للظن هاتوا لان خبرها   ايها الخبر جملة فعلية لكان الخبر جملة فعلا او مشتقا

131
00:44:24.200 --> 00:44:44.400
فحينئذ كان لي الظن اقول كأن المدرس متأخر او يتأخر ومن لطيف ما استنبطته وهديت اليه انك ان تأتي للتمني نعم تأتي للتمني عند من؟ عند الطلبة عندما يقولون وقد تأخر المدرس

132
00:44:44.600 --> 00:45:00.400
كأن المدرس لن يأتي طبعا انا امازحكم طبعا ما معنى كأن عندهم يا رب ما يجي. ان شاء الله ما بيجي لي اي سبب كان هذه عندهم للتمني وهو معنى لطيف لم اسبق اليه

133
00:45:00.900 --> 00:45:24.150
قد اهتديت اليه بفضل صحبة الطلبة صحبة عظيمة مثمرة والحمد لله نعم كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا. اي لم يخلق انسانا سواهم تقدم سواهم فسواهم هذا منصوب على الاستثناء وجوبا

134
00:45:25.050 --> 00:45:43.250
لو اخره لجاز ان يكون بدلا او صفة جازان يقول بدلا او صفة او على الاستثناء. والبدل احسن؟ تمام كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم. طبعا طبعا كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم ومن جميع الناس انسانا

135
00:45:43.850 --> 00:46:04.750
فانسان مفعول به وسواهم كانت مؤخرة عنه. فلما تقدمت تعين الاستثناء اذا تقدم المستثنى منه على المستثنى وجب نصبه. ولو كان في الاستثناء التام المنفي تعلمون في الاستسناء التام المنفي تقول ما نجح احد الا زيد

136
00:46:05.200 --> 00:46:25.300
لماذا رفعت زيد؟ على البدنية لانني صفاء اهتم من فيه. طيب اذا قدمته وجب النصب ما نجح الا زيدا احد ما نجح الا زيدا احد واضح يا كرام اذا وحدنا

137
00:46:25.700 --> 00:46:47.800
فاذا كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا. وايضا من جميع الناس من جميع الناس هذه من للتبعيض تتعلق بحال مقدمة محذوفة عن انسان اي لم يخلق انسانا كائنا من جميع الناس

138
00:46:48.850 --> 00:47:05.250
انسانا كائنا صفة فلما تقدمت الصفة على الموصوف صارت حالا ومن للتبعيض للتبعيض. طبعا قريت بن انيف شاعر جاهلي. وهذا شعر جاهلي. وبعض المعاني اسلامية موجودة في الشعر الجاهل موجودة ولا ولا

139
00:47:06.000 --> 00:47:22.000
اشكال فيها. انا ساقف عند هذا اليوم اثقلت عليكم اطلت عليكم. اتعبتكم ارهقتكم اعرف كل هذا لكن هكذا طريق العلم وانا اظن اننا اذا تابعنا هذه المسيرة فسنحصل خيرا عظيما عميما

140
00:47:22.400 --> 00:47:39.100
فعضوا عليها بالنواجذ وتابعوا معي وتابعوا الوظائف عندنا اختبار ان شاء الله عز وجل بعد كل درس وسترون ان شاء الله تعالى خيرا كثيرا من هذه المجالس. وتحملونني على المراجعة والتذكر والصبر معكم ايضا. باذن الله تعالى. والحمد لله

141
00:47:39.100 --> 00:47:59.550
رب العالمين. اه سافتح لكم نعم التسجيل سارسله لكم انا ارفعه في درايف وارسل رابط درايف الدائم لكم لتروه ان شاء الله تعالى. ارجو ان تدعوا لنا كذلك يعني اه بالتوفيق والعون واه والسداد لظهر الغيب. ان شاء الله نتبادل الدعاء

142
00:47:59.750 --> 00:48:16.800
على كل حال سافتح مدة خمس دقائق فقط. عندنا خمس دقائق اه للاسئلة سامحوني يعني ساتلقاها فقط بخمس دقائق اذا كان عندكم فيعني فلنتركها للاشكالات المهمة جدا جدا انا الان سافتح الصوت

143
00:48:17.050 --> 00:48:42.650
ان شاء الله افلح ايضا في فتح الصوت التخريب المشكلة في التعمير وماذا قال لنا قبل قليل اه دقيقة واحدة  آآ دقيقة من فضلكم هنا يريد ان يسأل دقيقة واحدة اذ صبرا علي قليلا

144
00:48:44.000 --> 00:49:06.300
تفضل الأخ استاذ دحام تفضل ان اراد السؤال رفع يده تفضل سيدي تفضل بامكانك ان تفتح نعم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيك العافية استاذ شكرا لك على هذا الدرس المتاح. حقيقة. ومرحبا بكم. الله بك

145
00:49:06.450 --> 00:49:26.400
امين يا رب واياكم حقيقة استاذ هذا بس بدي اسأل على طبعا شرح المرزوقي والتبريز اي افضل طبع لانه اشرحنا اه باوروبا يعني فاريد اسأل على افضل مع الاسف آآ مع الاسف ليس بين يديه الا الطبعات التي ارسلتها لكم فقط

146
00:49:26.800 --> 00:49:40.400
اه وهي طبعة بي دي اف فبامكانكم ان تصوروها. ارسلتها لكم هي موجودة في المجموعة اه بامكانكم ان تصوروها ان شاء الله عز وجل يعني تستفيدوا من هذه هي الموجودة الان بين يديك. وكذلك طبعة التبريزي

147
00:49:40.900 --> 00:49:51.850
آآ لا اعلم ان مع الاسف مع الاسف يعني هذا الكسل اه يحيط بنا من كل جانب. يعني نكرر الكتب المطبوعة والكتب التي يجب ان يعتنى بها كما ينبغي مع الاسف

148
00:49:52.000 --> 00:50:12.650
يعني اه تبقى حبيسة الطبعات السيئة غير المخدومة مع التهاون فيها فلا اعلم ان ايضا ان الشرح التبريزي طبع طبعة حسنة. الشرح الاعلم ممتاز. طبعته ممتازة وشرح زيد ابن علي الفارسي ممتاز كذلك

149
00:50:12.850 --> 00:50:32.900
وانا ارسلت لكم نسخ لكن غيره طبعة المرزوق المرزوقي تحتاج الى عناية جديدة والتبريزي كذلك تحتاج الى عناية جديدة نعم. اه هل هناك من يريد ان يسأل فليرفع يده اكرمكم الله. طيب انا افتح لكم جميعا انظر كيف يمكن ان يفتح

150
00:50:33.550 --> 00:50:55.400
يا لطيف مش يعرفنا كيف نغلق لم نعرف كيف افتح حسبي الله مم تمام عفوا هنا لكن اين هي؟ اه تفضلوا. من يريد ان يسأل فليتفضل من يريد ان يسأل فليتفضل

151
00:50:55.950 --> 00:51:08.550
من كان عنده اشكال اعتراض سؤال. طيب اذا بقي عندكم بعض الاعتراضات فيمكن ان آآ يعني ترجعوها الى المجموعة يمكن ان تسألوا في المجموعة ان شاء الله تعالى انا الله لنا ولكم السداد

152
00:51:09.350 --> 00:51:13.200
ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والحمد لله رب العالمين