وذكر العلماء في هذا الموضع للتعارض الذي بين حديث لا عدوى وحديث فر من المجذوم فرارا الاسد ولا يولد ممرض على مصر. وقالوا ان ان المنفي بقول لا عدوى لي
هو نفي ان ان تكون المخالطة سببا بل هو نفي لما يعتقده الجاهلية من ان المرض تعدي بطبعه او ان تأثيره حتمي فلا هذا ولا بلا الماضي يعدي بطبعه بل ان انتقل بسبب المخاطبة باذنه تعالى. ومشيته
وليس ذلك حينئذ وليس ذلك حتم. وهذا هو الشاهد فالناس الان الطب الحديثي يخوف الناس من مخالطة المريض. وكأن عندهم ان المخالطة حتمية ومن الجمع بين الحديثين ان على الانسان
تجنب الاسباب التي الامور والتصرفات التي يمكن ان تكون سببا او تكون يعني تكون سبب لا يولد ممرض على مصح ينهى صاحب الماشية المريضة المصابة بالجرب مثلا ان يولد على
صاحب الابل الصحاح. لان قد يكون سببا في الانتقاد او توهم العدوى. يعني اما ولو انتقل ولهذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام ان ان البهيمة تكون مصابة في بقعة من المرض او من الجرب فتكون بالصعاب فيصيبها ما اصابها. فيقول عليه الصلاة والسلام
من اعدل اول طيب المرض من اصابعه منين؟ فالذي اصاب الاولى او آآ يعني قدر فيها هو الذي اصاب الثانية والثالثة. انقل بتجديد الله وبقدره. من اعدل واذا قوي توكل العبد فانه يكون امر المخالطة امر
يعني لا يعني لا يكون عنده ذلك الحذر من طيب الانسان اذا كان له قريب ومريض كيف يصنع معه؟ مصاب بمرض من الامراض التي يزعمون الحمد لله. والواقع يكذب اعتقادات الجاهلية ويكذب ما يزعمه الاطباء
مخالطة الانسان المريض ولا يصاب كاكثر. عدم الاصابة اكثر من الاصابة. لكن قد تكون