قالوا لنا عندنا حديثان متعارظان واتحداك يا ابن سعيدان اتحداك يا ابن سعيدان تجمع بينه قلنا يلا عطونا عطونا قالوا عندنا ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
قال قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه تبعوا معي. اربعين يوما اربعون يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. كم يعني اربعين اربعين اربعين؟ مئة وعشرين يوم
كذا ولا لا؟ مئة وعشرين يوم بي ما اخطيت. اربعين اربعين اربعين مئة وعشرين يوم ثم يبعث اليه الملك فينفخ فيه الروح ويكتب القضاء والقدر فيه. متى كتب الملك القضاء والقدر؟ بعد مئة وعشرين يوم. هذا حديث ابن مسعود
يا ستير استر عندنا حديث حذيفة يعارضه عندنا حديث حذيفة يعارضه يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر على النطفة في الرحم اربعون بعث اليها الملك. يا ستير استر
اربعون بس؟ قال نعم اربعون يبعث اليها الملك ويكتب القضاء والقدر. كيف حديث يقول ان كتابة القضاء والقدر في عالم الاجنة بعد مئة وعشرين يوما وحديث اخر يقول ان كتابة القضاء والقدر في عالم الاجنة بعد اربعين يوما اوليس بمتعارضين؟ قلنا
ابدا ابدا ابدا. ليس بينهما تعارض ولا طرفة عين. بل هما حديثان متفقان متآلفان ليس بينهما ولا مطلق الاشكال مطلق التعارض قالوا تعال كيف كيف الحل؟ نقول اسمع هما كتابتان
في الاجنة كلها فكتابة في الاولية وكتابة تكون بعد مئة وعشرين وهي الكتابة النهائية في الاجنة كلها؟ نعم في الاجنة كلها. نجمع بين الحديثين فحديث ابن مسعود ذكر الكتابة النهائية وحديث حذيفة ذكر الكتابة الابتدائية
فكل جنين في الرحم بعد مرور اربعين يبعث اليه الملك في كتب. وبعد مرور وبعد مرور مئة وعشرين يوما يبعث اليه ملك ويكتب مرة اخرى فاذا هما بتان كتابة او وليه وكتابة نهائية في الاجنة كلها. قالوا قالوا لا لا لا. دور كلام ثاني
تلعب علينا انت؟ علينا انت كتابتين قلنا طيب ما ما اقتنعتوا بهذا الجواب؟ خذ جواب ثاني ولعل الله يهديك وتقتنع به وهي ان هذا محمول على اختلاف الكتابة باختلاف الاجنة. فبعض الاجنة يقدر الله كتابته بعد الاربعين وبعض الاجنة الاخرين يقدم
الله كتابته بعد مئة وعشرين فيا انك تجعلها كتابتين ابتدائية ونهائية في كل الاجنة وهذا الجواب الاول واما ان تجعلها كتابة واحدة ولكن تختلف باختلاف الاجنة. فهذا الجنين تكون مقاديره بعد الاربعين. وذاك الجنين الثاني تكون
قادريه بعد مائة وعشرين والثالث بعد الاربعين والرابع بعد مائة وعشرين فحديث ابن مسعود يتكلم عن نوع من الاجنة يكون تقديرهم بعد المئة وعشرين يوما وحديث حذيفة يتكلم عن طرف اخر من الاجنة تكون كتابة اقدارهم بعد اربعين يوما. هما جوابان لا محيص ولا مناص
عنهما. اما ان نجعلها كتابتين ابتدائية لحديث حذيفة ونهائية لحديث ابن مسعود. ويكون في كل الاجنة. الجواب الثاني ان نجعلها كتابة واحدة ولكن باختلاف الاجنة. فمع هذا الجواب هل يكون بينهما تعارض او تناقض؟ الجواب ليس بينهما تعارض ولا تناقض ولله الحمد. وانتهينا