1 00:00:00.300 --> 00:00:34.450 ولساني. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور من يهده الله فلا مضل اشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له واشهد ان 2 00:00:35.000 --> 00:00:53.750 عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار 3 00:00:53.950 --> 00:01:11.200 ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى نعلق فيه على ما يتيسر من رسالة الاعراب من قواعد الاعراب ابن هشام رحمه الله تعالى 4 00:01:11.750 --> 00:01:29.550 ونحن واياكم لا نزال مع المسألة الثانية من الباب الاول من ابواب وبهذه الرسالة وهي المسألة المعقودة الجمل التي لها محل من الاعراب ونحن معكم مع الجملة الخامسة فيما احسب 5 00:01:29.600 --> 00:01:55.750 الواقعة جوابا بشرط يعني في الدرس الماضي حقيقة الشرطي وانقسام الشرطي الى جازم غيري جازم واقتضاء الشرط الجواب ثم بينا ان الشرط اذا كان جازما فانه يجزم فعلي فعل الشرط 6 00:01:56.000 --> 00:02:18.650 وفعل الجواب وقد يحدث ان ترد جملة الجواب خلوا من فعل يقبل الجزم فحينئذ يكون محل او حكم الجزم متعلقا اما بالجملة واما بفعل اخر كما سنذكره في حينه ان شاء الله تعالى 7 00:02:19.450 --> 00:02:43.400 يقول ابن هشام رحمه الله يقول والخامسة اي الجملة الخامسة من الجمل التي لها محل من الاعراب الواقعة جوابا لشرط لازم ومحلها الجزم اذا كانت مقرونة بالفاء او باذاء الفجائية 8 00:02:43.900 --> 00:03:37.250 يعيد رسم صورة المسألة من اجل ان تثبت في الذهن ان شاء الله تعالى يقول مثلا ان يجتهد الطالب يكون يكون ان شاء الله بإذن الله شهدت الطالب يجد ثمرة اجتهاده 9 00:03:40.750 --> 00:04:10.150 ان يجتهد الطالب يجد ثمرة اجتهاده عندنا في هذا المثال شرط ثم جملة الشرط ثم جملة الجواب وقد وقع الجزم بهذا الشرط الجازم عندنا الفعل الأول مجزوم يجتهد وانما كسر لالتقاء 10 00:04:10.500 --> 00:04:43.150 التقاء الساكنين يا جد كذلك جزم طيب لو افترضنا ان هذه الجملة ان هذه الجملة جملة نسبية كأن نقول مثلا ان يجتهد الطالب هو واجد ثمرة اجتهاده عوض ان نقول يجد ثمرة اجتهاده نقول هو 11 00:04:43.400 --> 00:05:20.850 واجد ثمرة اجتهادي هذه الجملة هذه الجملة وقعت جوابا اشكالها ما هو انه ليس فيها فعل يقبل اثر الجزم فيش فعل اساسا اذا ما الذي يدل على ان ان قد جزمت 12 00:05:21.300 --> 00:05:45.100 ليس ثمة هذه الجملة حكمها الاول ان ترتبط بالفاء تقول فهو واجد ثمرة اجتهاده لماذا اشترط فيها ان ترتبط بالفاء حين كنا في الحالة الاصلية ما الذي يثبت ما الذي يثبت؟ 13 00:05:45.400 --> 00:06:05.350 بانه هذا هذه الجملة هي جواب هذا الشرط الجزم وكان الجزم رابطا هنا ما الذي يثبت ان هذه الجملة هي الجواب ما كانش ليس ثمة فيها شيء يدل على انها هي الجواب 14 00:06:05.600 --> 00:06:30.200 فلما فقدت ذلك الرابط الذي هو الجزم استعيض عنه باي شيء ولذلك سميت هذه الفاء ها؟ رابطة رابطة هل وقوع هذه الجملة خلوا من فعل يقبل الجزم هذا يعني ان هذا 15 00:06:30.350 --> 00:06:59.700 قد بطل نصف عمله؟ الجواب وانما نقول حينئذ وجملة هو واجد ثمرة اجتهاده في محلي ليس فيها فعل مجزوم ولكن الجملة يعني بايتها بكليتها هي في موضع الجسم هي في موضع الجسد. هذا هو المقصود من الجملة الاولى وهي التي عبر عنها المصنف رحمه الله بقوله 16 00:07:00.350 --> 00:07:26.050 الواقعة جوابا لشرط جازم ومحلها الجزم اذا كانت مقرونة بالفاء او اذا الفجائية كما سنراه ان شاء الله تعالى ما هي الجمل التي يمكن ان تقع جوابا للشرط وهي خلو 17 00:07:26.600 --> 00:07:48.350 من فعل يقبل الجزم وحينئذ يجب ربطها بالفاء اوبئ اذا الفجائية هي تلك السبعة التي ذكرناها في البيت. اذا كنتم تذكرون وهي التي جمعها الناظم بقوله اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبنا وبالتنفيس 18 00:07:48.600 --> 00:08:06.600 فهذه الجمل التي تكون اسمية والتي تكون طلبية فيها فعل طلبي كفعل الامر مثلا او التي تكون مصدرة بجامد كعسى وليس الى اخره او تكون مصدرة بماء او بقدر او بلن 19 00:08:07.050 --> 00:08:27.000 او بحرف يفيد التنفيس وهو السين وسوف فحين اذ امامنا حكما الحكم الأول ربطوها الحكم الثاني انها في محل انها في محل جزم طيب قال رحمه الله فالاولى يقصد بالاولى التي 20 00:08:27.400 --> 00:08:49.050 اقترنت بالفاء قال فالاولى نحو من يضلل الله فلا هادي له فلا هادي لهم جملة لا هادي له هل فيها فعل لا يقبل الجزم لا ليس فيها فعل اصلا ليس فيها فعل اصلا. فمن اجل ذلك وجب 21 00:08:49.450 --> 00:09:09.000 ان تربط بالفاء وكان محل الجملة هو الجزم. يقول هذه الجملة في محل جزم جواب الشرط قال تعالى من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وقرأ كذلك ويذرهم 22 00:09:10.550 --> 00:09:30.200 ويذرهم هكذا مجزوما طيب فعل مجزوم قبل هو والعطف هذا يعني انه ملزوم اه انه معطوف على مجزوم مثله فهل يوجد قبله في جملة الجواب شيء مجزوم؟ الجواب لا ولكن هذا يدل على اي شيء انه عطف على 23 00:09:30.500 --> 00:10:08.550 على محل الجزم الو محل الجزم من يضلل الله فلا هادي له يذرهم في قراءة من قرأ بالجزم وهي قراءة الكساء ويذرهم حدود ما يقبل العطف هو هذا وليس فيه فعل مجزوم 24 00:10:09.200 --> 00:10:35.450 فكيف قبل ان يلزم لان محل هذا ما يسمى هذا عطفا على المحل. واحسب اننا وقفنا عند هاد النقطة وقد ذكرنا لكم ان انواع العطف اربعة الانواع اكثر من ذلك ولكن نقف عند هذه الاربعة لانها التي نحتاجها بكثرة في الاعراب 25 00:10:37.950 --> 00:10:58.800 وهي مسألة في الحقيقة لم يذكرها صاحب صاحب رسالة الاعراب ولكننا نذكرها لعظم ما يتعلق بها الاعراب اربعة انواع. آآ عفوا العطف اربعة انواع عطف على اللفظ وهذا هو الأصل في العطف 26 00:10:58.850 --> 00:11:24.350 هو اتباع اللفظ اللفظ في حكمه تقول بواسطة طبعا تقول مثلا جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمرو زيد فاعل مرفوع امر معطوف عليه مرفوع كرفع معطوف رأيت زيدا وعمرا مررت بزيد وعملت 27 00:11:26.400 --> 00:11:55.100 يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. الجسم من عمل الشيطان النوع الثاني يسمى عطفا على المحل مثاله هذا هنا لم يقع عطف على اللفظ. لأنه ليس في اللفظ 28 00:11:55.800 --> 00:12:18.500 فعل يواطؤه في الحكم ولكن ثمة قبله محل يواطؤه في الحكم وهو محل الجزم فلما كان قبله محل الجزم صح ان نعطف عليه. فقلنا فلا هادي له ويذرهم شوف فلا هادي له 29 00:12:19.500 --> 00:12:45.350 وكنحبو نحولوها الى جملة فيها فعل مجزوم واش نقولو من يضلل الله لا يهده احد ويذره لا يهده احد ويده ولكن الله سبحانه وتعالى قال فلا هادي له جملة اسمية ومع ذلك فالمحل جزم 30 00:12:45.800 --> 00:13:03.800 فلما كان المحل محل جزم لانه جواب الشرط جازم صح ان يعطف عليه بالجزم. يسمى هذا عطفا على المحل النوع الثالث الان هو العطف على الاصل العطف على الاصل يمثل له بقول الله سبحانه وتعالى 31 00:13:03.950 --> 00:13:40.650 في اول سورة براءة قال الله عز وجل واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من ورسوه ورسوله اما من جهة الحكم الذي دل عليه معنى الاية 32 00:13:41.200 --> 00:14:03.000 وهو ان كلمة رسوله من جهة الحكم من جهة المعنى تابعة الله يعني ان الله بريء من المشركين ورسوله كذلك صلى الله عليه واله وسلم. بريء من المشركين ولكن الإشكال اين هو 33 00:14:04.900 --> 00:14:23.450 ان حكم اللفظ لا يساعد على هذا العطف ولذلك اختلف العلماء في طريقة اعراض هذه الاية فمنهم من قال ان هذه الواو لم تعطف مفردا على مفرد. وانما عطفت جملة على جملة 34 00:14:24.600 --> 00:14:53.800 قالوا وتقدير الكلام ان الله بريء من المشركين ورسوله بريء للمشركين او ورسوله كذلك بقول بلك هذا وشنو جملة اخرى انها جملة اخرى وهناك من النحويين ومن المعربين من قال بل هو معطوف 35 00:14:53.900 --> 00:15:14.700 هذا معطوف على هذا. قالوا كيف يصح ذلك؟ كيف يعطف مرفوع على منصوب. قال لك هذا المنصوب قبل ان يكون منصوبا كان مبتدأ لانه ان الله هذا اسم انا وان من النواسخ 36 00:15:14.800 --> 00:15:35.000 تدخل على المبتدأ والخبر طيب فقبل ان يدخل عليه هذا النسخ ماذا كان كان مبتدأ الله قالوا فهذا انما عطف على على اصلها ما معنى اعلى اصله؟ اي على حكمه قبل دخول الناسخ 37 00:15:35.950 --> 00:16:04.750 اي على حكمه قبل ان يدخل عليه الناس. فسموا هذا عطفا على الان الرابع هو العطف على التوهم والعطف على التوهم والعطف على التوهم له علاقة بهذا لكن من من جهة معينة سنبينها ان شاء الله 38 00:16:05.250 --> 00:16:37.350 من آآ من آآ شواهد العطف على التوهم قول الشاعر وهو زهير ابن ابي سلمى شعر الجاهلي كل مرة وعلاش يقال زهير بن ابي سلمى ماشي سلمى ما سمعوهاش يعني ما دكرناهاش هنا 39 00:16:37.600 --> 00:17:04.350 ممكن في الجامعة كل سلمى في العرفة هي سلمى الا سلمى هادي ابي زهيرة مادام انه هو ابن ابي زلمة صح فهذه سلمة الفرق بينهما تذكر انه آآ لما كنت ندرس في في 40 00:17:04.750 --> 00:17:27.800 اصول النحو في ذلك الزمان الغابر. كان قال لنا قال لنا لي يجاوب عليها نعطيلو نقطتين اضافيتين وطرح السؤال يعني اكرم الله مكلمكم باني اقتنصت الجواب وعرفته بارك الله فيكم. تحماق علي شي نقطة 41 00:17:28.300 --> 00:17:53.500 نسامحو فيهم سلمى على وزن يفو على وفعلة مؤنس افعل اذا سلمى مؤنث اسلم مولى عمر بن الخطاب عرفتوا سمي اسلم والد زيد ابن اسلم المفسر. هم؟ اسلم واما سلمى ففعلا 42 00:17:54.100 --> 00:18:20.700 وهي مؤنس اعلان سلمان اذا فسلمى مؤنث اسلم وسلمى مؤنث سلمى هذا هو الفرق بين سلمى وسلمى ومن باب الفائدة كذلك سلمى العرب تسمي بها الذكور والاناث والغالب هو تسمية آآ 43 00:18:20.900 --> 00:18:41.100 سلمى للاناث ومحدثكم ابو سلمى كذلك الله يبارك فيكم صح سلمان الإناث احنا عندنا من جدات النبي صلى الله عليه وسلم سلمى بنت عمرو النجارية. وهي والدة عبد المطلب وسلمى للرجال كذلك 44 00:18:41.500 --> 00:19:02.600 من اشهر الاخباريين والادباء العرب ابو بكر الهزلي ابو بكر وابو بكر هذا اسمه سلمى ابن عبد الله ابو بكر سلمى ابن عبد الله الهزلي ومن الاسماء ما تسمي به العرب الذكور والاناث كهند 45 00:19:03.150 --> 00:19:15.450 العرب تسمي به الذكورة والاناث كربيعة الى اخره ما دام ذكرنا هذا سلمى ابن عبد الله هذا ابو بكر الغذري. هذا ابو بكر الغزالي له قصة مشهورة يضرب بها المثل 46 00:19:16.650 --> 00:19:38.400 يضرب بها المثل ابو بكر هذا ابو بكر الهودالي كان في اخر دولة بني امية واول دولة بني العباس وقربه الخليفة ابو جعفر المنصور ابو جعفر عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب. ابو جعفر المنصور وهو ثاني خلفاء بني العباس بعد اخيه ابي العباس السفاح 47 00:19:39.200 --> 00:19:59.550 وابو بكر الهزلي هذا كانت فيه خصلة انه كان لا يتكلم الا جوابا عمرو ما يبدا بالهضرة يلزم كما كان يقول الاصمعي عن اسماعيل ابن ابن جامع السهمي كان يقول اسماعيل ابن الجامع زق عسل 48 00:20:00.200 --> 00:20:16.250 كان يقول ان غزته خرج منه العسل ولا خليتو هاكداك العسل يوقع لداخل ها هذا كان لا يتكلم الا جوابا. في مرة من المرات الخليفة المنصور وعده موعدة وعده جائزة 49 00:20:16.750 --> 00:20:33.000 ثم ان المنصور شغل عنها. شغل او تشاغل لانه معروف ان المنصور كان بخيلا انا مسيكا يعني كان رجلا ولولا ذلك لم يقم دولة صح ولا لا يعني المهم نسي او غفل 50 00:20:34.100 --> 00:20:52.850 توقع ان حج سويا. حج المنصور وحج معه آآ ابو بكر فلما قضيا المناسك لما كان في طريق الرجوع الى آآ يعني الى العراق مر على المدينة فجعل يعني جعلا يتجولان في ازقة المدينة 51 00:20:53.150 --> 00:21:11.500 ثم كلما مر على بيت او محلة سأل المنصور ابا بكر ما هذا؟ بيت من هذا؟ الى اخره وهؤلاء المؤدبون واهل السمر اه والندماء كانوا اهل معرفة واسعة بتواريخ العرب واخبارهم الى اخره 52 00:21:12.600 --> 00:21:29.850 يعني لا يتكلم الا جوابا حتى مر على بيت فنطق ابو بكر قال يا امير المؤمنين قال هذا بيت عاتكة بنت يزيد ابن معاوية التي يقول فيها الاحوص. الاحوص شاعر 53 00:21:30.150 --> 00:21:48.100 يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العداء وبك الفؤاد موكل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لامير قال لك فالخليفة لم يشغله من هذا كله الا قضية واحدة 54 00:21:48.400 --> 00:22:05.400 لما تكلم من غير ان يسأل؟ ما شغلو لا بيت عاتكة لا عاتيكة الأحوص لا القصيدة تاعو فعلم ان في الامر سرا فجعل يسترجع القصيدة. قال ربما لم يكن غرضه البيت وانما الشعر 55 00:22:05.600 --> 00:22:25.000 فجعل يسترجع القصيدة حتى وقف على قول الاحوص فيها واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل فتذكر فتذكر موعدته تذكر جائزته تذكر جائزته فاعطاه اياها انظر 56 00:22:25.200 --> 00:22:45.550 كيف انهم كانوا يستجلبون العطايا والمنائح من الطف وجه من الطف وجها. من الطف وجه هادي هي من الطف وجه كانت كانت يعني سبحان الله الذوق الاجتماعي كان عاليا عاليا 57 00:22:45.750 --> 00:23:03.700 وحنا من مهمتنا ان نعلو حنا اذا درسنا اللغة ودرسنا الادب من مهمتنا طبعا ان نفهم القرآن ونفهم السنة ونفهم الدين. ونتكلم بألسنة حلية عذبة ولكن من مهمتنا كذلك ان نرتفع بالذوق الاجتماعي. حتى في الطلبة 58 00:23:04.750 --> 00:23:21.100 هل يخلو الانسان من حاجة الى ان يسأل اخاه شيئا؟ فإذا سألت اخاك فسله في اعزاب منطق واحلى طريقة والطف وجه. لا ينبغي ان يكون الانسان فجا غليظا فظا لا ينبغي ان يكون 59 00:23:21.350 --> 00:23:39.900 لطيفا هذي هي ولو ان توسعنا في اخبارهم يعني في استدرار المنح وفي يعني في اقتناص هذه الامور من الطف وجه لطال بنا الكلام وهذه القصة فيها اغنية ان شاء الله تعالى. واضح؟ هذا كله جبنة على النبي سلمى. طيب 60 00:23:40.000 --> 00:24:22.950 البيت ماذا يقول يقول بدا لي اني لست مدركة ما مضى ولا سابق شيئا اذا كان وفي رواية اذا كان من جاء بدا لي اني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا اذا كان 61 00:24:23.000 --> 00:24:43.500 رجل يقول هذا الكلام في الجاهلية وهو اعتقاد صحيح. يقول بدا لي اني لست مدرك ما مضى شيء مضى انقطع بالوقوع لا سبيل الى ادراكه قال ولا سابق شيئا اذا كان اتيا وشيء قد قضاه الله عز وجل 62 00:24:44.100 --> 00:25:00.400 قدره انه يقع لا سبيل الى سبقه. لا يسبق القدر شيء قال بدا لي اني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا اذا كان اتيا حكم المعنى يدل على ان سابق هذا 63 00:25:01.000 --> 00:25:24.900 معطوف على مدرك هذا هو حكم المعنى. لأنه يريد ان ينفي الشيئين يريد ان ينفي ادراك ما مضى ويريد ان ينفي سبق ما ما يأتي الإشكال اين هو انه عطف مجرورا على منصوب 64 00:25:25.400 --> 00:25:46.500 بدا لي اني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا اذا كان اتي هنا لا امكان ايضا لان يعطف مجرور على منصوب. الا الا ان كان في هذا المنصوب شوب من جر 65 00:25:47.650 --> 00:26:16.550 كيف يمكن ذلك؟ كيف يمكن لهذا المنصوب ان يكون مجرورا بحرف جر زائد تقول لست بمدرك العرب اذا ارادت ان تؤكد النفي ادخلت الباء في خبر في خبري ليس يقول الله سبحانه وتعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم 66 00:26:16.600 --> 00:26:39.350 مسيطر اصل الكلام لست عليهم مسيطرا قال الله عز وجل لست عليهم بمسيطرين. اذا فمن المواطن التي تدخل فيها الباء خبر فالشاعر هل ادخل الباء هنا العملة الا انه لما وصل الى هذا الموضع 67 00:26:40.050 --> 00:26:58.600 تكلم به ونطق عنه وهو يتوهم انه انه ادخل الباب يعني وقع في خاطره انه في الشطر الأول ادخل البئر واضح ان شاء الله فسمي هذا عطفا على على التوهم 68 00:26:58.900 --> 00:27:25.450 يسمى عطفا على التوهم. انظر ماذا يقول الشاعر؟ يقول معاوية اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا هنا العكس هنا عطف على على الاصل جيد لأنو كلمة بين الجبال قبل ما تدخل عليها الباء 69 00:27:25.950 --> 00:27:43.450 كانت منصوبة اذا وش العلاقة بين عاطفة على المحل والعطفة على الأصل؟ كل واحد منهما هو عكس الاخر واضح يعني احدهما عطف على اللفظ كأنه دخل عليه الزائد. هذا هو العطف عن التوهم 70 00:27:44.650 --> 00:27:59.200 والثاني هو عطف على اللفظ كأنه لم يدخل عليه الزائد. هذا العطف على على الاصل شفت هنا هنا عطفنا على اللفظ كأن الزائد لم يدخل عليه هذا العطف على الأصل 71 00:27:59.550 --> 00:28:17.200 وهنا عطفنا على اللفظ كأن الزائد دخل عليه هذا عطف على على التوهم اذا فهذه هي الانواع الاربعة التي ينبغي للانسان ان يضبطها. لان الحاجة اليها مسيسة في الاعراب. لكثرة وقوعها 72 00:28:17.350 --> 00:28:36.650 العطف على اللفظ العطف على المحل العطف على الاصل والعطف على التوهم وترتيبها في الوقوع كترتيبها في الذكر ترتيبها في الوقوع في الكلام كترتيبها هذا الذي ذكرناها به العطف على 73 00:28:37.300 --> 00:28:53.300 اللفظ وهو الاكثر. الاشيع بل هو الاصل في العطف ثم العطف على المحل ثم العطف على الاصل ثم العطف على ثم العطف على التهمة. وهناك نوع خامس لعلنا في مناسبة اخرى نذكره ان شاء الله تعالى 74 00:28:53.500 --> 00:29:16.550 واضح اذا هذا هو يعني الوجه الثاني هو الذي تخرج عليه قول الله عز وجل من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم. قال المصنف رحمه الله الله ولهذا قرأ بجزم ويذرهم عطفا على محل الجملة. اللي هو الجزم لان محل الجملة 75 00:29:17.100 --> 00:29:40.450 هو الجزم لأنها جواب جواب الشرط قال والثانية والمقصود بالثانية التي قرنت بإيدا الفجائية قال كقول الله عز وجل وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وان تصبهم سيئة بما قدمت 76 00:29:40.500 --> 00:30:08.000 اذا هم يقنعون وقوله هم هذه الجملة هي جملة الجواب الا انها خلو من فعل مجزوم بما قرنت بما ربطت اذا هم يقرؤون الان قال فاما نحو ان قام اخوك قام عمرو 77 00:30:08.650 --> 00:31:20.750 هادي حالة اخرى تأملوا ايها السادة اخوك هذا الشرط الجازي هادي جملة هذي جملة الجواب هل فيها فعل مجزوم هل قرنت بالفاء هل قرنت بإيذاء ما فيهاش فعل ملزوم. ولكن في الوقت نفسه لم تقرن بالفاء 78 00:31:20.900 --> 00:31:47.750 ولم تقرن بإذن. لماذا؟ نعم اه وين راه المشكل؟ حنا الجمل لي شفناها لما لم يكن فيها فعل مجزوم قرنت بالفاء او بإذن. هادي لم تقرن لماذا بالعكس لما ماكاش فعل ملزوم لي كان يقتضي الأمر ان 79 00:31:48.100 --> 00:32:13.800 تقرن هذه لما لم تقرن شوف كاين واحد الجواب هو جواب ساذج جدا ولكنه هو الجواب الصحيح قولي لانها ليست حالة من الحالات السبع التي ذكرناها حنا وش قلنا ؟ اسمية طلبية وبجميد وبما وقد وبلال وبالتنفيس 80 00:32:14.250 --> 00:32:33.300 هل هذه واحدة من هذه؟ اذا لا ينبغي للإنسان ان يذهب بعيدا في التعليم. يلزم الإنسان دايما ذهنو يكون حاضر حنا واش تافقنا حالة اقترانها بالفا او بإذا متعلقة بما هو مذكور مسرود معدود في هذا البيت 81 00:32:33.350 --> 00:32:54.200 هل هذه واحدة من هذه الحالات اذن فليس مشترطا ان ترتبط واضح ان شاء الله؟ مليح هذه التي وقع فيها فعل الجواب وفعل الشرط كذلك فعلا ماضيا. هادي عندها حكم خاص. ما هو؟ 82 00:32:54.550 --> 00:33:09.500 حنا في الحالات السبع لي يجب فيها الاقتران بالفاء او بالثمة اتفقنا على ان محل الجزم لما يكون للجملة هاديك الجملة كلها من يضلل الله فلا هادي له هادي كلها في محل الجسد 83 00:33:10.050 --> 00:33:34.000 واما هنا فحكم محل الجزم لا يكون للجملة وانما يكون للفعل فقط للفعل فقط يعني للفعل دون فاعله بيقول من يضلل الله فلا هادي له لما تكمل تاع رب فلا هادي له بعد واش تقول 84 00:33:34.100 --> 00:33:57.350 والجملة في محل واما هنا كي تجي تعرف وش تقول قام فعل ماض مبني على الفتح في محل جزمة في محل حكم محل الجزم متعلق بالفعل فقط بالفعل دون الفعل 85 00:33:58.550 --> 00:34:17.600 وكذلك هنا يقول فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم فعل الشر ولا تدخلوا معه في هذا الحكم الفاعل ما يدخلش معاه ما الذي ينبني على هذا الفرق؟ ما الذي ينبني على هذا الفرق 86 00:34:19.100 --> 00:34:45.250 ارأيتم الاية التي ذكر من سورة اه يضل لي الله فلا هادي له ويذرهم شفت ويا ذرهم وقتاش وقتاش قدرنا نعطفوه لما تمت الجملة فلا هادي له ولكن هنا يمكنك في العربية ان تقول ما يلي 87 00:34:45.800 --> 00:35:17.500 ان قام اخوك قام ويذهب عمرو يصح ان تقول هذا في العربي ان قام اخوك قام ويذهب عمرو ماذا فعلنا عطفنا مجزوما على مبني اولا لماذا سمحنا لانفسنا ان نعطف 88 00:35:17.550 --> 00:35:32.650 لان محل هذا الفعل جزء فهذا يدخل في العطف على المحل. هادي واحدة ولكن الشيء الجميل في هذا المثال اننا على الفعل حتى قبل ان يأتي الفاعل فعلى مدى ذلك 89 00:35:33.300 --> 00:36:07.100 على ان حكم الجزمة للفعل وحده بالفعل وحده وليس للفعل والفاعل لا لو كان للفعل والفاعل لما صح لنا ان نعطف حتى يأتي الفاعل يعني تقول قام عمرو ويذهب ولكن العرب لما قالت قام ويذهب عمرو دل ذلك على ان الحكم الذي عطفنا على محله هو حكم خاص 90 00:36:07.100 --> 00:36:32.650 بالفعل وحده لأنو علاه لو كان الحكم للفعل والفاعل لكان هذا بمنزلة العطف على جزء الكلمة قبل تمامها صح اتصور اتصور معاي تصور واحد يقول هكذا يقول جاء زي وعمرو 91 00:36:33.600 --> 00:36:58.100 صح ولا لا صح هل هل يجوز هذا في العربية كانك عطفت على كلمة قبل ان تتم لو كان كان حكم الجزم لهذا وهذا لما صح ان يعطف على الفعل حتى يتم مع الفعل 92 00:36:58.450 --> 00:37:16.600 ولكن لما صح ان يعطف عليه في العربية دل على ان حكم الجزم بالفعل وحده الفعلي واضحة اللي عندو اشكال نعاودهالو الكل يحتاج نعاودوها. نعاودوها ؟ نعاودوها ما كاينش مشكل 93 00:37:19.700 --> 00:37:47.350 الفلسفة تؤدي به الى اشياء ماشي مليحة. نساو هذا ما قلتوش لم اقله في حياتي لقد ندمت على قوله نعاودو نوليو تفضل طبعا لأنو معرفة النحو معرفة العلوم اساسا نحتاج دائما الى تمييز المتفرقات 94 00:37:48.100 --> 00:38:04.550 هذا الحكم لو لم ينص عليها لبقي في اوهامنا انه مثل حكم الجمل او الحالات السبعة ولكن لما كان محل الجزم هنا متعلقا بالفعل فقط كان لابد من بيانه واضح ان شاء الله 95 00:38:04.600 --> 00:38:21.100 لازم نعرفو انو من من اا من مهمات المعلم من مهمات المعلم التي يحتاج اليها في كل التخصصات انه اذا تشابهت الاحوال مع فارق بينها فقد صار لزاما عليه ان 96 00:38:21.650 --> 00:38:40.950 يميز ان يميز بينها وان وان لم تكن من صلب المسألة التي يتكلم عنها وهذا هو الذي يسمى عندهم استطرادا هذا الذي يسمى استطرادا يلزم نعرفو انو الإستطراد ليس هو مطلق الخروج من 97 00:38:41.450 --> 00:39:00.700 من موضوع الى يسمى يسمى جنونا هذا صح ولا لا؟ ولك كيف يسمى كيف يعرف الاستطراد هو الانتقال من قضية الى قضية ها نعم لادنى مناسبة احسنت بارك الله فيك. لأدنى مناسبة. وهذا من المناسبة 98 00:39:01.000 --> 00:39:20.700 وعلاش؟ لأنه لو لم يستطرد الى هذا الحكم لتوهم المتوهم انو فهاد الحالة كذلك حكم الجزم لمن لما يكون؟ والامر ليس كذلك ثم ضرب لك هذا المثل ليبين انه حقيقة حكم الجزم ليس للجملة وانما هو 99 00:39:20.900 --> 00:39:45.350 واضح ان شاء الله؟ جيد ولي عندو لأنها مسألة مليح الإنسان انه يتبصر فيها لا لا حتى لو قلنا كذلك وكان قلنا قام عمرو نعم يجوز الوجهان قام عمرو ويذهب مافيهش مافيهش ادنى اشكال 100 00:39:46.550 --> 00:40:01.250 ما فيهاش ادنى اشكال. قام عمرو ويذهب بل نقدرو نقولو قام عمرو ويذهب هي التي ستوقع الوهم في اذهاننا انو يجي واحد ويقولك ويذهب فعل مضارع ملزوم معطوف على محل الجملة 101 00:40:01.650 --> 00:40:24.000 ولكن الذي يبين حقيقة ان محل الجزم للفعل هو هذا الصورة لماذا؟ لانه عطف على الفعل وحده حتى قبل ان يستتم واضح ان شاء الله هنا برك آآ يعني من الضروري باش نفهمو كلام المؤلف. انو نعرفو انو هاد الحالة شوف قام 102 00:40:24.150 --> 00:40:50.850 ويذهب عمرو نريد ان نسأل قام فعل ماضي الواو حرف عطف يذهب فعل مضارع معطوف على اي شي على محل قام لأنو هذا مادام انه فعل الجواب فمحله الجزم السؤال مزال مجاش 103 00:40:51.400 --> 00:41:17.550 عمرو كيفاش نعربوه شكون لي يذهب اه عفوا عمرو وجدان قام ولا يذهب طيب هو فاعل تاع هذا ولا فاعل تاع هدا ما يقدرش يكون الفاعل تاعهم اولا هاد الحالة 104 00:41:17.850 --> 00:41:42.600 تسمى في النحو العربي التنازع يسمى التنازع ما معنى التنازع؟ التنازع ان يكون ثمة عاملان يتنازعان معمولا واحدا لا يمكن في صنعة النحو خليك من المعنى في صنعة نحو لا يمكن ان يكون عمرو فاعل قام وفاعل 105 00:41:43.000 --> 00:42:03.000 يذهب في الوقت نفسه فهما يتنازعانه كونك تجعله فاعل قامة او فاعلة يذهب كلاهما جائز. وانما الذي يختلف فيه البصريون والكوفيون الاولى هل الاولى جعله فاعلا اللي قام لانه الاول 106 00:42:03.300 --> 00:42:28.450 ام الاولى ان تجعله فاعلا ليذهب لانه الاقرب. لانه الاقرب وعلى الحالتين اذا جعلته فاعلا لاحدهما انا لابد ان تقدر للثاني فاعله يعني مثلا تقول يذهب آآ عفوا عمرو فاعل قامة مرفوع وعلامة رفعه الضمة. بصح هنا 107 00:42:29.350 --> 00:42:50.150 يجب ان تقول والفاعل ضمير مستتر تقديره واضح ان شاء الله؟ لابد. هذه الحالة تسمى حالة يسمى حالة التنازع. مادام يعني طبعا التنازع باب طويل فيه صور كثيرة جدا واحكامه كثيرة. ولكن كان همنا فقط ان نشرح الصورة 108 00:42:50.500 --> 00:43:13.400 يعني ان نبين مفهوم التنازع ما هو حتى يمكننا ان نقرأ الكلام انظروا الآن ماذا يقول يقول فاما نحو ان قام اخوك قام عمرو فمحل الجزم محكوم به للفعل وحده 109 00:43:13.950 --> 00:43:39.450 لا للجملة باسرها وكذلك القول في فعل الشرط كيف كيف فعل الجواب كيما فعل الشرط حكم الجزم متعلق بالفعل وحدة قال وكذلك القول في فعل الشرط قال ولهذا تقول اذا عطفت عليه مضارعا 110 00:43:39.850 --> 00:44:04.900 واعملت الاول نحو طبعا آآ يعني هو في الحالة الثانية ما قالش عمرو قال مثلا ان قام مثلا مثلا اه ان قام زيد قام اخواك رانا حابين نعطفو على قامة 111 00:44:06.750 --> 00:44:32.100 ولا يقعد كيفاش تقول قام سنعتبر انه اخواك هذا هو الفاعل تاع قام الآن نقولو لانه اتفقنا انه اذا اعطيت الفاعل هذا للفعل الاول الفعل الثاني واش لازم ديرلو يجب ان تقدر له فاعله 112 00:44:32.850 --> 00:44:52.000 والفاعل ديالو الآن كيفاش راهو راح يجي صح؟ يجي مسمى. اذا ماذا قال قال اذا عطفت عليه مضارعا واعملت الاول يعني جعلت الفاعل للفعل الاول واعملت الاول نحو ان قام 113 00:44:52.050 --> 00:45:12.400 ويقعدا اخواك قمعوا قال فتجزم المعطوف قبل ان تكمل الجملة جزمت المعطوف قبل ما تكمل الجملة. على ما يدل هذا على ان المعطوف عليه الذي حكمه ومحله الجزم هو الفعل وحده. وليس الفعل 114 00:45:12.400 --> 00:45:37.050 والفاعل كما شرحناه مرارا قال فتجزم المعطوف قبل ان تكمل اذا هذا الحكم كان حكما دقيقا شوية باش الإنسان يشرحو الان صورة ثالثة سورة ثالثة قال تنبيه اذا قلت ان قام زيد اقوم 115 00:45:38.200 --> 00:46:22.150 هنا في الجواب ما عندناش فعل ماضي وما عندناش حالة من من هاديك الحالات عن نفع مضارع مرفوع زيد هذا عندو حل والفعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط 116 00:46:23.950 --> 00:46:37.250 هذا لي ما عندوش حل علاه ؟ لانه لا هو فعل مدزون ما تقدرش تقول عليه فعل الجواب لا هو فعل ماضي. تقول فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم 117 00:46:38.150 --> 00:46:52.650 لا هو حالة من الحالات السبع التي تقترن بالفاء او اذا باش تقول ومحل الجملة اذا فنحن امام حالة اخرى تماما طيب وهذا وعلاش ما نقدروش نقولو عليه في محل 118 00:46:52.700 --> 00:47:07.300 لأنو هذا عندو محل وهو الرفع والفعل الواحد لا يجتمع عليه يجتمع عليه محلا قولي وعلاش هو الفعل الماضي؟ ايه نقولك الفعل الماضي. وهو ماض لا محل له من الاعراب 119 00:47:08.000 --> 00:47:21.450 صح ولا لا؟ ولذلك صح لنا ان نقول هو فعل ماض مبني على الفتح في محل ولكن هذا محله الرفع عنده حالة اعرابية. فلا يمكن ان يؤول الى حالة اعرابية 120 00:47:21.550 --> 00:47:47.250 اخرى هذا اختلف فيه على قولين القول الأول قالوا ليس هذا هو الجواب قالوا وانما هذا دليل الجواب وهو مؤخر في نية التقديم هو دليل الجواب. وش حاب يقول؟ حاب يقول؟ كي نقراوه نستشف الجواب 121 00:47:47.350 --> 00:48:15.250 نفهمو الجواب وهو مؤخر في نية وكأن اصل الكلام اقوم صح تقولو نوض. ايه نقولك نوض راني نايض. كي نوض فلان نوض ولات يقول لك هايدا قولو نوض. يقولك آآ نوض. نوض 122 00:48:15.450 --> 00:48:48.150 الكلام صح ولا لا اذا تقدير الكلام اقوم ان قام زيد ولان قام زيد هذا هو تقديره واضح اذا فهو ليس بجواب وانما هو ماذا هو دليل الجواب هو دليل الجواب. يستدل به على الجواب 123 00:48:48.700 --> 00:49:11.400 طيب فاذا كان دليلا للجواب وليس بجواب اختم بعد دقائق اذا كان دليلا للجواب وليس بجواب فهذه الجواب يكون مقدر هاوليك رانا قدرناه ان قام زيد منين جبناها قمتو ؟ اللفظ منين جبناه ؟ 124 00:49:12.750 --> 00:49:32.700 من اقوم فهو دليل عليه. صح ولكن الجملة نفسها كيف نعربها؟ قالوا هي جملة مستأنفة هي جملة مستأنفة وما دام انها مستأنفة فلا محل لها من الاعراب. سندرس الجملة الاستئنافية في آآ 125 00:49:33.000 --> 00:49:50.850 يعني في في حينها ان شاء الله تعالى وكاين احتمال اخر ليس هذا محله وهناك توجيه اخر قالك لا قالك هو على تقدير الفاء قالك هو الجواب هو الجواب ولكنه على تقديري 126 00:49:51.400 --> 00:50:22.200 كيفاش على تقدير الفقر ان قام زيد طيب كيفاش نقدرو فأقوم ساقوم اذا فاقم ما يحتاجش اساسا راهو ملزوم بصح نتا كي تقولي فاقوم. انا يلزم نخمم بطريقة الية هل هل هاد الحالة من حالات دخول الفاء؟ 127 00:50:22.550 --> 00:50:44.950 جاوبنا واش يحتاج هذا باش تدخل عليه الفاء؟ يحتاج او سوف فيكون التقدير اقوم او فسوف اقوم كيف كيف احتمال اخر ان قام زيد لا لا فلن اقوم هكذا آآ نقصت لي الغرض نفيت هو يثبت 128 00:50:46.150 --> 00:51:11.850 احسنت احسنت فانا اقوم فأنا وهذا الذي ذكره المعربون وهو مذهب الكوفيين هذا مذهب الكوفي فانا وحينئذ حينئذ الجواب على خلاف ما يشير اليه لفظ بالفعل هو في الحقيقة جملة اسمية 129 00:51:12.600 --> 00:51:37.000 كي نجيو نعرفو شوف كيفاش انتقلنا من اقومو الى فانا اقول. كي تجي تعرب اسمع مليح. اسمع مليح يقول اقوم فعل مضارع مرفوع ضمة وفاعله ضمير مستتر تقديره انا وجملة اقوم 130 00:51:37.550 --> 00:52:01.750 خبر مبتدأ محذوف تقديره ورابطه محفوف الرابط ديالو كذلك محذوف لي هو وهذا هو معنى قول المصنف رحمه الله على تقدير الفاء على تقديري ولى تقول بكل بساطة. وطبعا ومن بعد جملة انا اقوم في محل جزم جواب الشرط 131 00:52:01.800 --> 00:52:27.900 او تقول اقوم فعل مضارع مرفوعا برفعه الضمة وفاعله ضمير مستتر فيه تقديره انا والجملة في موضع جزم جواب الشرط والفاء والسين مقدرة محذوفة يتقدر الفاء والسين هي تقدر اه الفقه واه واهله 132 00:52:28.750 --> 00:52:59.300 ايهما اولى بالتقدير؟ ايهما اولى النحو بتفكيره دائما دائما دائما نقولك اقلهما تقديرا اولاهما الصين المعرب له بعد اخر واش يقول لك يقولك السين زادت من تبعيده في الزمان. وليس هذا الذي اراده المتكلم 133 00:53:00.600 --> 00:53:15.800 يقول لك وانما حصره في الزمان الذي اراده المتكلم يقتضي ماذا ان نحافظ عليه كما هو وان نزيده شيئا لا يغير من زمنه لأنو كي تقول اقوم حتى وان اردت به الإستقبال 134 00:53:15.900 --> 00:53:37.200 اقوم وساقوم ساقوم ابعد وكأن احدهما وهو النحوي همه حفظ مراتب اللفظ والمعرب همه حفظ دلالات المعنى ثم يشتوران الى ان يقعا في حل او ان يغلب احدهما على الاخر 135 00:53:37.300 --> 00:54:00.750 هذا هو فرق ما بين النحوي والمعرب النحوي يحفظ مراتب الالفاظ ولذلك فكلما كان التقدير عنده اقل كان اصوب والمعرب يحفظ مقامات المعاني فكلما كان المعنى اشبه بمراد المتكلم او مراداته كان ذلك عنده اصوات 136 00:54:01.150 --> 00:54:18.800 يتبين لنا ذلك مثلا في اية الكرسي اية الكرسي حنا زمان كي كنا نقراو اية الكرسي مثلا فكتب العقيدة وكذا واش يقول لك واية الكرسي عشر جمل ماذا يقصد بعشر نجوما 137 00:54:19.400 --> 00:54:34.300 يعني عشرات اخبار عن الله عز وجل صح طيب الآن شوف اية الكرسي يمكن كلها بطولها بتمامها يمكن ان تكون جملة واحدة الله مبتدأ ومن بعد لا اله الا هو 138 00:54:34.950 --> 00:54:54.450 اه خبر اول خبر ثاني لإنو الأخبار يجوز ان تتعدد صح هذا مذهب من؟ هذا مذهب النحويين علاش؟ لأنو النحوي مادا بيه دايما انو يقلل اذا استطاع ان يحمل الكلام كله على انه جملة واحدة 139 00:54:54.500 --> 00:55:11.750 واما مذهب المعرب فهو ان يقول لك لا يقول لك الله لا اله الا هو دي جملة الحي القيوم جملة اخرى تقديرها هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. هذه جملة 140 00:55:11.800 --> 00:55:28.400 اخرى. كذلك اختلفوا في اوائل سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقنا وينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون هذا كله النحوي يعده 141 00:55:28.400 --> 00:55:48.000 واحدا يقول لك هو صفات لقوله سبحانه وتعالى هدى للمتقين هذا مذهب نحوي واما مذهب معرب لان المعرب شبيه بالمفسر يقول لك لا كيقولك لأن الله سبحانه وتعالى حين قال هدى للمتقين. يقولك تشوفت الأنفس الى معرفة صفاتهم 142 00:55:48.050 --> 00:56:04.700 وكأنهم قالوا من هم يا ربنا؟ فقال الله عز وجل هم الذين يؤمنون بالغيب وهم الذين يقيمون الصلاة وهم الذين مما رزقناهم ينفقون. ولذلك قال من قال من المعربين والمفسرين قال لك وكلما كثرت الجمل كان 143 00:56:04.700 --> 00:56:25.600 للمعنى علاش؟ لأنها كأنها كأنها اخبار بعد اخبار واضح؟ معان بعد معان. مقامات بعد مقامات فهذا فرق ما بين صناعة النحويين وصناعة وصناعتي واضح ان شاء الله هذه اخر مسألة نقف عندها اليوم ان شاء الله 144 00:56:25.800 --> 00:56:40.100 الاسبوع المقبل ان شاء الله سيكون يعني لقاؤكم مع فضيلة الشيخ الشيخ عبدالرحمن كيجاور حفظه الله تعالى اه حنا ممكن ان شاء الله نلتقي على بعد اسبوعين بإذن الله تعالى 145 00:56:40.300 --> 00:57:06.900 على نظام يذكره آآ سيدنا الشيخ آآ عبد الرؤوف حفظه الله سررت بلقائكم ايها السادة اه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية القلب وروحي ولساني عربية