1
00:00:00.300 --> 00:00:37.200
عربية بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:38.000 --> 00:00:55.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:56.500 --> 00:01:25.600
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته     خير ما استفتحنا به هذا اليوم المبارك الذي هو يوم الجمعة

4
00:01:25.800 --> 00:01:49.800
الصلاة والسلام على نبينا محمد الرحمة المهداة والنعمة المسداة السراج المنير الذي هدى الله عز وجل به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به بعد العمى وفتح به اعينا عميا واذانا صما

5
00:01:50.200 --> 00:02:12.600
قلوبا غلفا وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ورضي الله عن العلماء الاعلم. وائمة الاسلام

6
00:02:13.750 --> 00:02:36.100
سرج الامة ومنارات الهداية. الذين حفظ الله عز وجل بهم الدين ما شاء الله ان يحفظ بهم نترضى عنهم وندعو لهم ونترحم عليهم ونشهد لهم في الدنيا والاخرة ان كنا من الاشهاد

7
00:02:36.650 --> 00:03:00.650
بما لهم من الفضل والمنة على الاسلام والمسلمين عامة وخاصة. لا يمكننا في بداية هذا الدرس ايها السادة ان نتجاوز حدث الاسبوع وهو مصابنا جميعا بفقد امام عالم جليل فقيهم صاحب علم وديانة

8
00:03:00.950 --> 00:03:24.750
وجهد وصيانة وادب جم الامام الشيخ الصالح الشيخ محمد الطاهر ايت علجت رحمة الله تعالى عليه ورضوانه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبرد عليه مضجعه اسأله سبحانه وتعالى ان يرفعه في مدارج الصالحين يوم القيامة

9
00:03:25.400 --> 00:03:44.600
واذ نحن جالسون في مجلس من مجالس علم العربية فان منة الشيخ علينا لعلها تكون فوق جنته على غيرنا فان الشيخ رحمه الله قد عرف عنه انه ممن احيا الله عز وجل به هذا العلم في ربوع الجزائر

10
00:03:45.250 --> 00:04:06.200
حتى انك لا تكاد تجد احدا من المسجديين الا ومنتهى معرفته في هذا العلم الى الشيخ اما بالمباشرة واما بالواسطة فاكثروا من هم خاصة في منطقة الوسط اما تلاميذه واما تلاميذ تلاميذه

11
00:04:06.250 --> 00:04:34.350
واما وصلتهم الفوائد في هذا العلم من جهتها. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد فقدنا بفقده علما كثيرا وادبا جما. وكان رحمه الله تعالى في نفسه مدرسة متنقلة تكاد تغني عن مجالسة غيره. وان كان لا تحصل الغنة بالرجل الواحد الا انه رحمه الله لعظم ما كان في صدره من العيوب

12
00:04:34.350 --> 00:04:54.950
والفنون كان يكون الطالب في مجلسه من اجل ان يستقبل هذه العلوم في مجالس العلماء وهو على مكنة من الاسس والمبادئ  احب ان اقول في مفتتح هذا القول كلمة اسأل الله سبحانه وتعالى

13
00:04:55.350 --> 00:05:17.550
ان يجعلها فاتحة امل ان الله لا يخلي الارض من قائم بالحجة وفي الوقت الذي يكتب الله عز وجل على عبده الفناء في مكان اخر هناك نفس تنسج وهناك عالم يصطنع

14
00:05:18.800 --> 00:05:35.900
وهناك امام ينبت على عين من الله عز وجل ولا يبعد ان يكون هذا الذي سيكون ان شاء الله تعالى حجة على الخلق فيما نستقبل من الايام واحدا من هؤلاء

15
00:05:35.900 --> 00:05:57.350
في هذا المجلس او في غيره من مجالس العلم. وما ذلك على الله بعزيز فالانسان يعتبر ان وفاة العلماء هو تسليم مشعل نحن نعلم ان وفاة العلماء وذهابهم مصيبة عظيمة في الاسلام

16
00:05:57.650 --> 00:06:15.350
وسلمة عظيمة في الاسلام ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يحفظ هذا الدين بالرجال فهؤلاء الرجال هم كما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم الغرس الذين يستعملهم الله في طاعته

17
00:06:16.200 --> 00:06:39.750
فليس على الله بعزيز ان يكون واحد منا او جماعة منا من هؤلاء الحاصل انه ينبغي لمن اراد ان تدركه وفاته كما ادركت الشيخ فيما نحسب ان شاء الله تعالى والله حسيبه على خير وطاعة ان يعيش على ما عاش عليه شيخ

18
00:06:39.950 --> 00:07:01.200
من طلب العلم وتحصيله وبثه وبذله السماحة في بذله. والكثرة في بذله. وتفريغ النفس لبذله هكذا كان الشيخ رحمه الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يأجرنا في مصابنا به

19
00:07:01.250 --> 00:07:21.800
ونسأله سبحانه وتعالى ان يخلفنا خيرا من ذلك ونسأل الله عز وجل ان لا يقطع انساب العلم في هذه الديار. فانها ديار علم. وما زالت بفضل الله تعالى ومنه بشذات العلم وطلابه والحريصين عليه. فنسأل الله سبحانه وتعالى

20
00:07:22.450 --> 00:07:42.450
ان يجعلكم ايها السادة خير خلف لخير سلف نستقبل ان شاء الله تعالى قابل ايامنا بالوفاء للشيخ رحمه الله. وخير الوفاء للشيخ ان نستمر في الطريق الذي خطه لطلابه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لذلك انه سبحانه وتعالى

21
00:07:42.450 --> 00:08:00.150
والموفق لخير العمل هذه كلمة نحتسبها ان شاء الله تعالى عند الله عز وجل. ونجعلها قربة بين يدي الرجوع الى بحثنا ومضمون درسنا ان شاء الله تعالى في التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب

22
00:08:00.950 --> 00:08:23.100
قد ذهب الشيخ طاهر ايت علجت قد ذهب ابن هشام وذهب ابن مالك وذهب سيبويه وذهب الخليل وذهب ابو الاسود. وبقيت العربية لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى لا يذهب من هؤلاء جيلا الا اخلف منهم جيلا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتبنا في ديوانهم باذن الله تعالى

23
00:08:23.100 --> 00:08:41.350
ومنه وكرمه وقفنا ايها السادة عند المسألة الثالثة من مسائل الباب الاول من رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب. وهي المسألة المعقودة لبيان الجمل التي لا محل لها من الاعراب وقد وقفنا

24
00:08:41.450 --> 00:09:04.300
عند الجملة الاولى من هذه الجمل وهي الجملة المبتدأة او المستأنفة وقد فاتني ان اقول كلمة في الدرس الماضي وان كان يعني ليس بالفوت العظيم. لاننا سنستنتج هذا الذي آآ اريد ان اقوله سنستنتجه تباعا في الجمل

25
00:09:04.300 --> 00:09:22.900
المقبلة انما افتتح الشيخ رحمه الله تعالى الجمل التي لا محل لها من الاعراب بالجملة المبتدأة او المستأنفة لأن باقي الجمل مردها الى هذا المعنى وردها الى معنى الابتداء او معنى الاستئناف

26
00:09:23.100 --> 00:09:41.250
بمعنى الانقطاع عن عامل سابق بمعنى الانقطاع عن عامل سابق فما من جملة مما سيأتي ان شاء الله تعالى من الجمل التي لها محل التي ليس لها محل من الاعراب. الا وفيها معنى الابتلاء

27
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
اذا فالابتداء هو المعنى العام الذي به تكون الجملة مما لا محل له من من الاعراب. اذا قال والله تعالى وهي ايضا سبع اي الجمل التي لا محل لها من الاعراب. قال عذرا

28
00:10:02.350 --> 00:10:29.500
قال احداها المبتدأة قال وتسمى المستأنفة ايضا وقد بينا في الدرس الماضي ان الاستئناف نوعا. استئناف نحوي واستئناف بياني واستئناف بياني الاستئناف النحوي مرجعه الى الانقطاع عن العمل السابق. عن العامل السابق

29
00:10:29.950 --> 00:10:50.400
والاستئناف البياني كما ذكرنا هو ما كان جوابا عن سؤال مقدر عن سؤال مقدر ومثل له رحمه الله تعالى بقول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر. فهذا مفتتح قول وهي جملة

30
00:10:50.450 --> 00:11:09.250
ابتدائية ومثل له كذلك بقول الله عز وجل ان العزة لله جميعا بعد قول ربنا سبحانه وتعالى ولا يحزنك قوله فقوله تعالى ان العزة لله جميعا. ليس هو مقول قولهم

31
00:11:10.150 --> 00:11:32.500
ليس مقول قولهم هم لم لم يقل الله عز وجل ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا لانهم لم يقولوا ذلك بل كانوا يعتزون بالانداد والاصنام والاوثان. ثم لمعنى اخر انهم لو قالوه لما كان ذلك موجبا

32
00:11:33.250 --> 00:11:56.600
بحزن النبي صلى الله عليه وسلم فانه انما بعث عليه الصلاة والسلام ليدعوهم بمثل هذا القول. فدل كذلك على ان قول الله عز عز وجل ان العزة لله جميعا تسلية لفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم بعد الذي سمعه من اقوالهم. فقال تعالى ولا يحزنك قولهم اي ما كان من امتهانهم

33
00:11:56.600 --> 00:12:18.600
واهانتهم لك باصناف الكذب والشتم النبز باللقب الى غير ذلك. فان العزة لله سبحانه وتعالى ان العزة لله جميعا ثم مثل كذلك لما يتتابع او تتتابع فيه جملتان كلتاهما لا محل لها من الاعراب

34
00:12:18.650 --> 00:12:45.200
مثل لذلك بقولنا ما لقيته مذ يومان. ما لقيته مذ يومان. فقولنا ما لقيته جملة ابتدائية لا خلاف في ذلك واما قولنا مذ يومان فيتخرج انفصالها عما قبلها اذا اعتبرنا ان اسم للزمان بمعنى الامد

35
00:12:46.200 --> 00:13:21.300
كأنه لما قال ما لقيته سئل كم امد انفصالك عنه وانقطاعك عنه؟ فقال مذ يومان كانه قال الامد يومان. فصار الكلام وعلى الحقيقة جملتين منفصلتين وصار الاستئناف بينهما بيانيا وبالتالي صارت الجملة الاولى ابتدائية والثانية استئنافية وكلتاهما لا محل لها من الاعراب

36
00:13:21.550 --> 00:13:45.950
ومثل له كذلك بقولنا مثلا قام القوم خلا زيدا. قام القوم خلا زيدا وقد كنا درسنا في المقدمة الاجرومية ان خال وامثاله من الافعال التي يستثنى بها او من الكلمات التي يستثنى بها قد تستعمل

37
00:13:46.800 --> 00:14:10.650
فعلا وقد تستعمل حروفا فان جاء ما قبلها او ما بعدها عفوا منصوبا دل ذلك على انها افعال. وان جاء ما بعدها مجرورا دل على انها حروف فان جاء ما بعدها مجرورا وكانت حروفا فهي متعلقة بالفعل الذي قبلها. والجملة حينئذ جملة واحدة. لو اننا

38
00:14:10.650 --> 00:14:41.550
قام القوم خلا زيد فهو بمنزلة قولك مثلا قام القوم مع زيد واذا قلت قام القوم خلى زيدا فهما جملتان منفصلتان الاولى ابتدائية والثانية الثانية مستأنفة وتحتمل الحالية. تحتمل الحالية. والا فهي

39
00:14:41.900 --> 00:15:06.000
مستأنفة واضح؟ جيد وذكر لذلك مثالا اخر. قال رحمه الله ومن مثلهما وقلنا في بعض النسخ ومن مثلهما والمثل جمع مثال قال ومن مثلهما قوله اي قول الشاعر وقلنا ان هذا البيت لجرير

40
00:15:06.050 --> 00:15:35.550
قال فما زالت القتلى تمج دماءها تمد دماءها خلافا لما هو مضبوط بما اوها واضح وقد تدبرت هذا البيت وفق هذا الضبط فتبين لي وجه اخر وهو ان يكون بناء للمفعول جزاك الله خيرا

41
00:15:36.200 --> 00:15:58.150
ان يكون البناء فما زالت القتلى تمج دماؤها. فهذا محتمل ويصح به ويصح به البيت. هم فما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة حتى ماء دجلة اشكر وقلنا ان هذا يشير الى الحرب التي كانت بين قيس

42
00:15:58.300 --> 00:16:19.300
وتغلب على زمن عبدالملك لما آآ يعني عرض الاخطل بجحاف ابن حكيم القيسي السلمي في مجلس عبدالملك. فغضب الجحاف واستعدى قومه على تغلب فقتلوهم مقتلة عظيمة كما قلنا حتى انهم قتلوا

43
00:16:19.450 --> 00:16:35.750
الصبيان والنساء وقتلوا الاجنة وكانت يعني شيئا عظيما حتى اننا يعني ذكرنا شيئا قلنا ان الجحافة لما طاف بالبيت لما اتى البيت كان يدعو فيقول اللهم اغفر لي ولا اراك تفعل

44
00:16:36.150 --> 00:16:53.250
يعني من من عظم ما استقر في نفسه من الجرم الذي الذي ارتكبه. طبعا ورحمة الله عز وجل يعني واسعة رحمة الله واسعة حتى لمن اتاه بهذه الجرائم على عظمها

45
00:16:53.400 --> 00:17:26.050
فان رحمة الله عز وجل اوسع من ذلك يقول الله عز وجل ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق الله عز وجل توعدهم بجهنم والحريق على اي شيء

46
00:17:26.600 --> 00:17:43.650
على عدم التوبة بعد الذنب. مع عظم الذنب. لقد رموا الناس باخاديد النار الذين ذكرهم الله في هذا يعني في في هذا في هذه الاية وفي هذه السورة قصة اصحاب الاخدود

47
00:17:44.050 --> 00:17:55.850
قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ولذلك روي عن بعض السلف واحسبه ابن عباس رضي الله عنه انه كان يقول من يحجر على الناس التوبة بعد هذه الاية

48
00:17:56.850 --> 00:18:16.100
ربي عز وجل يقول لك كل هذا اذا تبت صادقا الى الله عز وجل فان الله يغفر لك اذن فهذا يعني سياق سياق البيت. قال فما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة حتى ماء دجلة اشكل

49
00:18:17.100 --> 00:18:35.100
وهو يريد ان آآ يحدثنا عما بعد حتى اما بعد حتى وحتى قد سبق ذكرها في دروس الاجر الرومية وذكرنا ان حتى لها ثلاثة اوجه له ثلاثة اوجه ثلاث حالات

50
00:18:35.600 --> 00:18:58.100
قد تكون حرفا للجر كقول الله عز وجل سلام هي حتى مطلع الفجر سلام هي حتى ما طلع الفجر. فها هنا حتى حرف جر وقد تكون حتى حرفا للعطف تقول رأيت القوم حتى زيدا

51
00:18:58.350 --> 00:19:24.300
كانك قلت رأيت القوم وزيدان وقد تكون حتى للابتداء تبتدأ بها معنى جديدا. واذا ابتدأت معنا جديدا فانت تستأنف جملة جديدة ومثلوا في هذه الاحوال الثلاثة بذلك المثال بذلك المثال المشهور. ماذا قالوا؟ قالوا اكلت السمكة حتى رأسها

52
00:19:25.500 --> 00:19:48.450
قال واكلت السمكة حتى رأسها قالوا واكلت السمكة حتى رأسها وتقدير الكلام حتى رأسها اكلته او حتى رأسها مأكول شفت اذا فهذه ثلاثة احوال تكون فيه آآ حتى للجرد في حال وللعطف في حال وللابتداء في حال

53
00:19:49.800 --> 00:20:10.300
فاذا وقع بعد حتى جملة  جملة يعني مش مفرد اكلت السمكة حتى رأسها. مفرد حتى رأسها مفرد. ولكن حين تقول حتى رأسها وتقول ليك تقدير الكلام. حتى رأسها مأكول. يعني الذي وقع بعد حتى

54
00:20:10.300 --> 00:20:39.200
جملة وليس مفردا حينئذ حتى هذه الابتدائية حتى ابتدائي واضح ان شاء الله؟ طيب فلننظر في البيت قال فما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة قال حتى ما دجلة اشكل ما اوديت لك اشكل. يعني حتى انه من كثرة القتلى وما مجت القتلى من دمائها

55
00:20:39.350 --> 00:21:00.450
ماء ديجلاتا والشكل كما ذكرنا هو بياض فيه حمرة. فيه حمرة بمعنى تعكر ما اودي دجلة على غزارته وجريانه تعكر من ذلك الدم واضح؟ فاذا كان الامر كذلك فحتى هنا ابتدائية

56
00:21:01.050 --> 00:21:23.600
والجملة التي بعدها مستأنفة هي جملة مستأنفة ولكن سيعلق على هذا بخلاف عند بعض النحويين. قال رحمه الله تعالى وعن الزجاج وابن دروست ويه ان الجملة بعد حتى الابتدائية في موضع جر

57
00:21:23.900 --> 00:21:46.600
دي حتة اي نقل عن امامين من ائمة العربية اولهما ابو اسحاق ابراهيم ابن السري الزجاج البغدادي رحمه الله تعالى وهو من تلاميذ الامام ابي العباس المبرد صاحب المقتضى ولما توفي المبرد

58
00:21:47.450 --> 00:22:11.750
آآ جلس الزجاج مجلسه وكانت العادة قديما ان العالم اذا مات خلفه على مجلسه كبير طلابه واعلمهم ويعني اعلقهم والصقهم به وكان الزجاج كذلك. رحمه الله تعالى وكان الزجاج صاحب علم وصاحب ديانة

59
00:22:11.900 --> 00:22:32.200
وكان للمبرد اصحاب كثير الا ان الزجاج رحمه الله كان اعلمهم وكان صاحب نسخة من كتاب سيباويها وله عليها تعاليق مهمة جدا وهو من اوائل من تصدوا لشرح كتاب رحمه الله

60
00:22:32.350 --> 00:22:59.150
الامام ابو اسحاق الزجاج وكان الزجاج في مبدأ امره تلميذا لثعلب الكوفي ابي العباس احمد ابن يحيى الشيباني المعروف بثعلب وانتم تعلمون ان المبرد وثعلبا  زمن واحد وكانا متنافسيا لان كل واحد منهما كان رأس بلده

61
00:22:59.300 --> 00:23:19.950
وكان المبرد رأس البصريين. وكان ثعلب رأس الكوفيين وانتم تعلمون ايها السادة ان الكوفيين القدامى. الكوفيون القدامى كانوا يسمون البغداديين تسمية البغداديين في تاريخ النحو العربي لها دلالة قديما البغداديون القدامى هم الكوفيون

62
00:23:20.650 --> 00:23:46.650
والبغداديون المحدثون الجدد يعني كما يقال مصطلح اللسانيين هم الذين تتلمذوا على البصريين والكوفيين. فجمعوا المذهبين كما يقال ولماذا سمي الكوفيون القدامى بالبغداديين؟ لانهم كانوا اسبق الى بغداد الى دار الخلافة. لماذا؟ لان اكثرهم كان يمتهن التأديب والتعليم

63
00:23:46.900 --> 00:24:09.200
كانوا يؤدبون اولاد الخلفاء من الامراء واولاد الرؤساء والسادة. فكانوا يشتغلون بالتعليم بخلاف البصريين. البصريون كانوا اهل  اهل علم يعني مجالسهم كانت مجالس خاصة. مجالس طلاب العلم. واما الكوفيون فلا مجالسهم كانت مجالس تعليم. كانوا يعلمون الناس كيف

64
00:24:09.200 --> 00:24:34.850
يتكلمون العربي واما البصريون فكانوا يبحثون في النظام العربي واضح؟ ولذلك تجد البصريين علماء الكوفيون علماء مش ليسوا علماء ولكنهم معلمون اكثر هم معلمون. فكانوا اسبق الى بغداد. وكان ثعلب قد اقتعد مقعده في مسجد بغداد في جامع بغداد قبل المبرد

65
00:24:35.150 --> 00:24:57.900
وكان له شهرة واسم ولما جاء المبرد الى بغداد لما شاف حلقة ثعلب قال لك الخبزة هنا يعني بعض ولكنه كان صاحب علم وصاحب الفصاحة تحتال حيلة ماذا فعل راح عند واحد قالو روح

66
00:24:58.700 --> 00:25:19.700
عطالو سؤال قال له شوف قبل ما نروح نقعد قدام الحلقة هاديك ارواح لعندي وسألني هاد السؤال من زمان عندهم هاد هادو. جابهم سؤال سؤال يعني سؤال المهم فاجأة يعني بدات المسرحية. جاه الرجل قالوا كذا كذا في العربية

67
00:25:19.900 --> 00:25:44.700
فبدأ المبرد يتكلم كانه يجيبه ويرفع صوته يستعرض معارفه وعضلاته البصرية وتكلم بكلام في التعليل والشواهد ليس للكوفيين عهد بمثله يعني الذين كانوا في حلقة ثعلب التفتوا من هذا الذي يتكلم هذا الكلام؟ وكان اول من التفت الزجاج

68
00:25:44.950 --> 00:26:06.900
سمع جوج كلمات تلاتة فهم بليك آآ الحكاية لهيه ماشي كيف كيف. واش دار لا حيا لا حشمها. رفد البنكاج تاعو وراح آآ عند السيد. فقال له وثعلب تقوم هكذا في وجهه قالوا تقوم من عندي الى هذا المغبور. قالوا اني لا اقول بالشهرة والغمور

69
00:26:07.150 --> 00:26:25.150
قال وانما اقول بالعلم والجهل المذهبي في تخير الرجال كل مشهور كلي مغمور وانما العلم والجهل هذا هو الميزان عندي. معليش هكذا عيب شوية صح ولا لا؟ هذه هي زيد اقعد وما تزيدش

70
00:26:25.150 --> 00:26:55.250
يعني طبعا ذكرنا للقصة نأخذ حكمتها ولكن ينبغي كذلك ان ننبه على ما فيها لزم الزجاج رحمه الله المبرد. وكان مبدأ امر الزجاج كما يدل عليه لقبه. كان زجاجا يخدم الزاج. حتى انه يقول يقول كنت اخلط الزجاج. هادي هي خدمتي. قال فاشتهيت النحو. جاني في البال ان ادرس النحو. قال فلزمت المبرر

71
00:26:55.250 --> 00:27:15.250
وانتفع به انتفاعا عظيما في دينه ودنياه. حتى في الدنيا المبرد هو الذي قربه بعد ذلك من الرؤساء اغتنم بما كان يعلم اولاد الرؤساء. هذا الامام الزجاج رحمه الله. وله كتب كثيرة. ولعل اعظمها على الاطلاق

72
00:27:15.250 --> 00:27:35.700
كتابه معاني القرآن واعراضه معاني القرآن واعرابه. وهنا يعني ننبه الى شيء. هناك كتابان مطبوعان منسوبان بمبرد. للزجاج عفوا الاول عنوانه معاني القرآن واعراضه. هذا هو كتاب الزجاج الثاني عنوانه اعراب القرآن

73
00:27:36.850 --> 00:27:59.050
اعراض القرآن ذاك ليس للزكاة. ذاك منسوب للزجاج. ولكن الحقيقة انه لعالم اخر متأخر من القرن السادس يقال له جامع العلوم. علي ابن الحسين الباقوري رحمه الله. الملقب بجامع العلوم. واما الكتاب الذي للزجاج رحمه الله فهو كتابه معاني القرآن

74
00:27:59.050 --> 00:28:18.500
واعراب وهو كتاب مطبوع وهو كتاب عظيم. من الكتب العظيمة. وقد جمع فيه رحمه الله بين التفسير والاعراب. بين التفسير والاعراب وله غير ذلك من الكتب رحمه الله تعالى. هذا هذه يعني شيء من سيرة الزجاج. ونحن نقول دائما ايها السادة

75
00:28:19.850 --> 00:28:36.950
ان تاريخ العلم من العلم هادي مسألة مهمة جدا. تاريخ العلم من العلم ان تعرف طبقات العلماء ومراتبهم. وكيف افضى هذا العلم من جيل الى جيل حتى وصل حتى وصل الشيخ رحمه الله

76
00:28:37.550 --> 00:28:59.250
هذه سلاسلنا وهؤلاء ائمتنا وقد خبنا وخسرنا ان لم نكن نعرف كيف وصل هذا العلم الينا. وقد وصل الينا بخصيصا من خصائص هذا الدين وهو الاسناد فهذا العلم بحمد الله تعالى يلقفه الخالق عن السالف الى ما شاء الله

77
00:29:00.050 --> 00:29:19.750
ليس فيه نابتة مقطوعة عن ارضها. لا بل بفضل الله تعالى انتقل جيلا عندي فهؤلاء هم ائمة. اذا فهذا الامام الزجاج. واما الثاني الذي ذكر فهو ابو محمد عبدالله ابن جعفر ابن ابن دروست

78
00:29:19.750 --> 00:29:40.000
ويه ويضبط بطرق مختلفة. يقال درست ويه ويقال درست ويه كل ذلك صحيح وانتم تعلمون ايها السادة ان الاسماء الاعجمية للعرب فيها مذاهب يعني قد يختلفون في طريقة ضبطها الا ان المشهور انه عبد الله بن جعفر بن دروستويه البغدادي

79
00:29:40.150 --> 00:30:02.800
وابن دور السويه رحمه الله تعالى امام الا ان امامته في اللغة اعظم من امامته في النحو والمقصود باللغة المفردات وما يتعلق بها. ولذلك فان اكثر ما ينقل عن ابن دروستويه رحمه الله تعالى ينقل عنه في فقه اللغة. فيما يتعلق بالترادف والاشتراك

80
00:30:02.800 --> 00:30:19.000
مضاد هذه الاشياء لهم في ذلك اقوال. مع انه رحمه الله كان كذلك اماما في النحو. وكانت له مقدمة في النحو ومذاهب يختارها رحمه الله تعالى وهو من ائمة البغداديين المتأخرين يعني الذين جمعوا بين

81
00:30:19.650 --> 00:30:39.300
بين المذهبين خلطوا المذهبين كما يقال. الامام عبدالله بن جعفر بن ذر السويد وازيدكم شيئا وهو من ائمة الحديث وما اكثر الاجزاء الحديثية التي تنتهي اسانيدها الى الامام عبدالله بن جعفر بنسويه البغدادي رحمه الله تعالى رحمة واسعة

82
00:30:39.350 --> 00:31:04.150
هذان الامامان ماذا نقل عنهما في مسألتنا؟ قال وعن الزجاج وابن السويه ان الجملة بعد حتى الابتدائية قال في موضع جر بحتة ذهب هذان الامامان الى ان الجملة التي بعد حتى الابتدائية ليست مستأنفة. ليست ابتدائية. وانما هي في موضع جر بحتة

83
00:31:04.150 --> 00:31:25.750
عليه فحتى عند هذين الامامين دعاء جارة  لماذا؟ لانه اذا وقع بعدها جملة فهي في موضع في موضع جر بها قال رحمه الله وخالفهما الجمهور. جمهور النحاة خالفوهما. ما السبب

84
00:31:26.750 --> 00:31:49.200
قال لان حروف الجر لا تعلق عن العمل حروف الجر لا تعلق عن العمل آآ نرجع بالذاكرة الى دروس قريبة تكلمنا عن ما يسمى التعليق والتعليق كما ذكرناه ما هو؟

85
00:31:49.850 --> 00:32:07.350
هو ان يعمل العامل في الموضع لا في اللفظ قد يعمل العامل في الموضع لا في في اللفظ. وعامة متى يعلق العامل عن العمل في اللفظ؟ اذا كان المعمول جملة

86
00:32:08.000 --> 00:32:25.500
اذا كان المعمول جملة لماذا؟ لان الجملة لا يظهر فيها اثر الاعراب اثر الاعراب وهذا قلناه منذ حصص فيما يظهر في المفرد المفرد هو لي تقدر تظهر فيه ضمة الرفع. او فتحة النصب او كسرة الجر صح ولا لا

87
00:32:25.600 --> 00:32:48.600
واما الجملة فلا يمكن ان يظهر فيها ذلك. اذا فالاعمال في الجملة هو نوع من التعليق. ولم يثبت لم يثبت ان حرف جر علق عن الجر حرف الجر لا يعلق عن العمل. لا يعلق عن الجار. ولذلك فان حرف الجر على ما يدخل

88
00:32:49.250 --> 00:33:23.400
يدخل على مفرد او علام اول بمفرد. مثل المصدر المؤول مثل المصدر المؤول مثلا اقول اه نجاحك بان تجتهد بان تجتهد عندنا الباء حرف الجر وبعدها وش كاين ان تجتهد هذا مصدر مؤول. لأنه هذا كله يؤول الى قولك نجاحك باجتهادك. بأن تجتهد

89
00:33:24.000 --> 00:33:40.350
اذا فحرف الجر اما ان يدخل على المفرد واما ان يدخل على اي شيء على ابو اول بالمفرد. ولكن لم يثبت ان حرف الجر دخل على جملة. لان في ذلك نوع تعليق له عن العمل

90
00:33:40.600 --> 00:34:04.100
قال رحمه الله لان حروف الجر لا تعلق عن العمل دليل اخر من السماع من السماع من السماع عن العرب. قال ولوجوب الكسر ولوجوب الكسر في نحو مرض زيد حتى انهم لا يرجونه

91
00:34:04.550 --> 00:34:32.550
مرض زيد حتى انهم لا يرجون لما تقول حتى انهم لا يرضونه هنا ان واجبة الكسر. ان لا يصح لك ان تقول مرض زيد حتى انه لا يرجونه. لماذا  لان ان هنا للابتداء

92
00:34:33.050 --> 00:34:51.750
يعني دل ذلك على ان هذه الجملة ابتدائية هكذا تكلموا العرب هكذا تكلمت قالت مرض زيد حتى انهم لا يرجونه هنا سأعطيكم ايها السادة فائدة من اصول النحو بالغة الأهمية

93
00:34:56.450 --> 00:35:21.350
رحمه الله  احيانا واش يقول لك مثلا يقول لك مثلا في المسند والمسند اليه يقول لك فمن ذلك الاسم المبتدأ الاسم المبتدأ والمبني عليه. يعني المبتدأ الخبر يقول لك نحو اسمع مليح. عبدالله قادم

94
00:35:22.100 --> 00:35:59.400
عبدالله السؤال هل سمع عبدالله القادم يعني يحب يقول عبد الله القادم هل هي من كلام رجل عربي فصيح ام انه مثال اخترعه سيبويه نعم  شوف ما لا تكاد تخلو منه صفحة من كتابه هو قوله كقولك يذهب زيد كقولك زيد رأيته وهكذا

95
00:35:59.900 --> 00:36:21.900
كل هذه امثلة من عندي سيبويه ويبني عليها قواعد؟ حنا تافقنا بديك السمع ويلزم السمع. يجب ان نعلم ايها السادة ان هذا الذي مثل له سيبويه انما مثل له لانه بلغ من الكثرة في المسموع الحد الذي يستغنى فيه عن الشاهد

96
00:36:24.600 --> 00:36:45.500
انه كلام العرب كل يوم في كل لحظة ما عندها حتى معنى انك تقول ومنه قول الفرزدق معندهاش معنى كيما حنايا في الفقه  الفقه نقدر نقول لك مثلا وقال الشافعي

97
00:36:45.750 --> 00:37:01.100
مثلا قال الشافعي كي يقول المؤذن حي على الصلاة تقول حي على الصلاة علاش؟ لأن الشافعية قال به بصح اتصور واحد يجي يقولك وقال الإمام الشافعي الصلوات خمس الفرائض خمسة

98
00:37:02.100 --> 00:37:20.800
قولك هذا يضعف المسألة لا يقويها لانه ماذا يخطر ببال الناس؟ انه لم يقل بذلك الا اجماع الامة هذا دين الله عز وجل القصد فهناك اشياء اذا انت خصصتها بقائل او بقول اضعفتها او لم تقوها

99
00:37:22.050 --> 00:37:40.750
فسيباويه رحمه الله لما يضرب لك مثال. يقول لك مثلا كقولك عبد الله قائم فاعلم انه ما ضرب لك المثال لانه اعجزه الشاهد وانما ضرب لك المثال لان ذلك الذي يريد ان يمثله لك. فوق الشاهد

100
00:37:41.100 --> 00:37:58.100
فوق ان استشهد له بشاهد فرد وانما يستشهد يستشهد سيبويه وامثاله من النحى. متى اذا كان ذلك الذي يريد ان يمثله لك ليس بكلام العرب جميعا. وانما هو كلام طائفة منهم

101
00:37:59.000 --> 00:38:26.750
واضح ان شاء الله؟ هادي مسألة مهمة اذا فصاحبنا حين يقول في نحو مرض زيد حتى انهم لا يرجونه من الممكن جدا ان هذا ليس بمسموع بعينه عن العرب ولكن المقصود انهم لما اجمعوا على كسر انا ها هنا استغنى عن عن الشاهد المسموع. ومثل بمثال من عنده. ولذلك قال

102
00:38:26.750 --> 00:38:50.300
لوجوب الكسر ولوجوب الكسر قال ولوجوب كسر ان في نحو مرض زيد حتى انهم لا يرجونه شفت فعلى ما دل هذا؟ على ان الجملة التي تقع بعد حتى ابتدائية ليست في تأويله مفرد. لأنه وشنو هي الجملة التي تكون في تأويل مفرد

103
00:38:50.300 --> 00:39:07.600
هي التي يكون اولها ان لي يكون اولها ان تأولها بمفرد كي تكون عندك الجملة ان هذه جملة منفصلة غير معمولة لما قبلها لا يسد بها مصدر كما قال ابن مالك رحمه الله

104
00:39:07.850 --> 00:39:28.650
اذا نعم اذا قال رحمه الله واذا دخل الجار على ان في حين انه لما يدخل الجار على ان فتحت همزتها من ذلك قول الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق

105
00:39:29.150 --> 00:39:45.150
هنا وعلاش ؟ علاش فتحنا دخل حرف الجر تقول لي حتى تما دخل حرف جر لي هو حتى. نقول لك لا. لأنهم لما اجمعوا على كسر الهمزة دل على انه حتى تما ليست حرف جر. وانما هي حتى الإبتدائي

106
00:39:45.150 --> 00:40:10.100
حتى الابتدائي جيد اذن فهذا رد على مذهب الزجاج وابن في قولهما ان الجملة بعد حتى في محل جر لا بل هي جملة ابتدائية الان هذا يعني ختام القول في الجملة الاولى وهي الجملة الابتدائية. من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. اعلموا ايها السادة ان كل ما

107
00:40:10.100 --> 00:40:34.750
سيأتي فيه معنى الابتلاء فيه معنى الابتلاء. بمعنى ان تلك الجملة ليست في موضع معمول لما قبلها هذا هو معنى الابتداء او الاستئناف الجملة الثانية الواقعة صلة الواقعة صلة هي جملة الصلة

108
00:40:41.300 --> 00:41:01.150
والمفروض هنا في قوله الواقعة صلة لو كنت مكان المؤلف اه عفوا المكان المحقق في ضبط النصر لوضعت نقطتين. الواقعة صلة عليه خلاص كانت ومن بعد يبدا التفريع لاسم او لحرفين

109
00:41:02.400 --> 00:41:22.100
واضح؟ ماشي الواقعة صلة لاسم واش ما ديرش في بالك بليك هادي هي فقط. لا الواقعة صلة ثمان الذي يوصل بالجملة الموصول الموصول اما ان يكون اسما واما ان يكون

110
00:41:23.400 --> 00:41:45.950
حرفا هناك الموصول لاسمي وهناك الموصول الحرفي. يصح ان تقول اسم موصول وحرف موصول او موصول اسمي وموصول حرفيا واضح؟ الصلة هي التابعة هي ما يوصل به. وذلك الذي ياتي قبلها كيف يسمى

111
00:41:46.500 --> 00:42:16.450
اسم الموصول يسمى الموصول. مليح نقدرو نعطيوكم مثال آآ من اسماء الكتب يعني الاسماء اه اه الكتب آآ من كبار علماء الاندلس العلامة الكبير ابو الوليد عبد الله بن محمد بن الفرضي. القرطبي الاندلسي رحمه الله. ابن ابو الوليد ابن الفرضي. هكذا اشتهر في

112
00:42:17.000 --> 00:42:47.050
في الكتب العلامة ابو الوليد ابن الفرضي عندو كتاب عنوانه تاريخ العلماء والرواة للعلم بالاندلس تاريخ العلماء والرواة للعلم الاندلس هذا ابو الوليد بن الفرضي  كي يكون عندك عالم بغدادي ولا عراقي ولا ولا بصري. ماشي شرط تقول حج. بصح كي يكون عندك عالم اندلسي

113
00:42:47.400 --> 00:43:10.600
المهم اه بعيد يعني. علماء ما حجوش كبار اذا فحج. وش يقول؟ يقول لك فلما كنت عند البيت يقول تعلقت باستار الكعبة وسألت الله الشهادة سأل الله عز وجل  يقول فلما استدرت

114
00:43:11.100 --> 00:43:34.350
يقول استشعرت حر السيف    حسيت يا اخي راني في البيت. قال حسيت حر الصيف الم السيف قال فهممت ان ارجع فاستقيل الله قريب عاود وليت وقلت يا ربي آآ استقيلك فيما سألتك. خلاص لا اسأل الله الشهادة

115
00:43:34.600 --> 00:43:49.800
قال ثم قلت ان هي الا موتة واحدة. ها هي خليها توفي رحمه الله سنة اربع مئة وثلاثة في هاد السنة وقعت وقعة عظيمة في آآ في قرطبة وهي التي تعرف بوقعة البربر

116
00:43:50.050 --> 00:44:05.950
وقعة عظيمة صارت فتنة وقتل فيها صراط الناس واشرافهم يقول الراوي يقول قتل ابو الوليد بن الفرضي في وقعة البربر سنة ثلاث واربعمائة يقول فادركته في بيته وهو باخر رمق

117
00:44:06.000 --> 00:44:29.050
ضرب يعني بالسيف رحمه الله وافق فاللخر. قال فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ثم مات رحمه الله الله عز وجل ان يكتبها له شهر. هذا ابو الوليد ابن الفرضي. عنده كتاب تاريخه العلماء والرواة للعلم بالاندلس

118
00:44:29.850 --> 00:44:57.700
جاء بعده الامام ابن بشكوال ابو القاسم ابن بشكوال رحمه الله فالف كتابا عنوانه الصلة كتاب الصلة. ماذا وصل به وصل كتاب ابن الفرضي الصلة يعني يعني اذكر من التراجم ما لم يذكره ابن الفرضي. صح؟ الصلة. صح. فجاء

119
00:44:57.700 --> 00:45:20.650
ابعد ذلك ابن الابار البلنسي رحمه الله فالف كتابا ايضا زاد فيه وش سماه شوف سماه التكملة للموصول والصلة للموصول وصل لانه صح. مادام انو كتاب ابن بشكوى للصلة فكتاب ابن الفرضي موصول بها صح؟ فسماه

120
00:45:20.700 --> 00:45:41.450
التكملة للموصول والصلة ثم جاء ابن عبدالملك المراكشي رحمه الله فالف الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة والف ابن الزبير الغرناطي رحمه الله صلة الصلة. على بالكم بعد آآ دخلوا في آآ تسمى كل واحد يجي يعلق آآ السلسلة تاعو من لور هكذا

121
00:45:41.600 --> 00:45:55.250
وهذا ايضا من استمرار العلم في امة محمد صلى الله عليه وسلم ما عندناش حنا القطيعة. حنا عندنا الاستمرارية. كل واحد يشهد بفضل الذي قبله. واش يدير؟ يكمل عمل الذي قبله

122
00:45:55.600 --> 00:46:12.600
حنا ما عندناش ما عندناش الحلول العلمي. كاين الناس على بالك كيفاه؟ يلزم كل واحد لما يجيه. يلزم يكون هو المبدأ والمنتهى. يهدم كل الذي فعله الذين من قبله ويؤسس تأسيسا جديدا على لأنو

123
00:46:13.050 --> 00:46:34.800
الناس قل فيها من صار يفعل لله ماذا يريد ان يقال اسسه وانشأه وبناه ولبسه وصبغه فلان الفلاني. وسكنه لا لا لا ماشي هكدا  اذا كنت لبنة في صرح الامة كفاك ذلك شرفا

124
00:46:35.600 --> 00:46:51.650
اذا كنت لبينة هكذا  في صرح الأمة كفى كذلك شرفا ومن بعد تكون لبينة من برا من لداخل في الساس تحت لرض ولكنك لبنة اذا كنت تعامل الله عز وجل هذه مسيرة العلم

125
00:46:52.550 --> 00:47:14.200
وهكذا التأتينا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلكنا في هذا السلك الشريف اذا قال اذا افهمنا ما معنى الصلة والموصول؟ عندك شيء يوصل بشيء والذي يوصل به جمل  وقد يوصل بالاسم المشتق. هذا بحثه في النحو

126
00:47:14.350 --> 00:47:35.600
والموصول نفسه قد يكون اسما وقد يكون عرفة قال رحمه الله الثانية الجملة من الجمل التي لا محل لها من اعراب. الواقعة صلة لاسمه قال نحو جاء الذي قام ابوه

127
00:47:36.000 --> 00:48:07.650
جاء الذي قام ابوه. جاء فعل ماض. مبني على الفتح. الذي اسم موصول والموصول من المعارف الموصول من المعارف وما الذي يبين حقيقته  الا انها لا تبين جملة حقيقته وانما تبين شيئا من خصائصه. لانه كي تقول جاء الذي قام ابوه

128
00:48:08.000 --> 00:48:24.500
هذا الذي جاء هذا الشيء هل يعرف هو نفسه بانه الذي قام ابوه؟ لا قام ابوه هي شيء من متعلقاته ولا يكشف كل حقيقته صح ولا لا؟ يكشف شيئا متعلقا به

129
00:48:25.100 --> 00:48:45.200
طيب الذي اذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل قام فعل ماض مبني على الفتح. ابوه فاعل. الاقامة مرفوع. وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء خمسة ستة. المهم

130
00:48:45.350 --> 00:49:09.300
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جره مضاف اليه. الان واش عندنا جملة قام ابوها هذه الجملة هي صلة الذي هي صلة  فهي من كانها جزء الاسم كأنها جزء الإسم

131
00:49:09.500 --> 00:49:25.200
وجزء الإسم لا يعمل فيها لان الذي يعمل فيه هو الاسم كله وليس الجزء. شوف لا يعمل الجزء الاول في الجزء الثاني. فضلا عن ان يعمل في ذلك الجزء الثاني ما هو قبل الجزء الأول

132
00:49:25.650 --> 00:49:48.250
فاذا كان لا يعمل فيه قسيمه. ولا ما قبل قسيمه دل ذلك على انه لا محل له لا محل له من الاعراب. وانما المحل من الاعراب لم الاول للاسم الموصول. هداك الذي له محل من الاعراب ولذلك قلنا انه فاعل. اذا تذكروا ايها السادة. صلة الموصول لاسمين

133
00:49:48.800 --> 00:50:15.200
لا محل لها من الاعراب قال اول حرف. وقد تكون صلة لموصوله حرفي قال رحمه الله نحو عجبت مما قمت. عجبت مما قمت. اصلها عجبت ان ما قمت ما هنا

134
00:50:16.400 --> 00:50:54.200
موصول حرفي هو حرف موصول مثل ان الناصبة اين تقول عجبت من ان تقوم  عجبت من ان تقول  ربما اه عجبت من ان تقوم اكثر اه شهرة وتداولا      مشكور بارك الله فيك

135
00:50:54.450 --> 00:51:36.800
عجبت من ان  اتقوا ان تقوم تأملوا ايها السادة عجبت  ايه؟ ماضي. ماضي. مبني على؟ على الفتح ماشي المقدر سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك يا اخي احنا اتفقنا الفعل الماضي مبني على الفتح

136
00:51:36.950 --> 00:52:03.250
كل عارض يعرض له بعد ذلك له سبب. والا فهو مبني على الفتح. سكن على اتصاله بضمير الرفع المتحرك لماذا لانه لو فتح لتوالت اربع اربع حركات وتوالي اربع حركات عند العرب مستثقل مستثقل ان تقول عاجبة. فقالوا عاجبت مم

137
00:52:03.250 --> 00:52:33.800
تاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل ومن حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب وان حرف نصب ومصدر واستقبال حرف نصب ومصدر ما معنى ومصدر؟ اي انه وما بعده يأول بمصدره

138
00:52:35.150 --> 00:53:02.350
تقول المصدر قيام فيصير من ان تقوم عجبت من قيامك عجبت من ان تقوم عجبت من قيمي. واستقبال احنا متفقين انه الفعل المضارع يدل على اي زمن على الحال او الاستقبال. كي تقول اقوم اما اقوم الان واما اقوم غدا. فاذا ادخلت عليه ان

139
00:53:02.800 --> 00:53:24.600
محضته للاستقبال. خلاص يولي يدل على المستقبل واضح وما دام انه هذا وما بعده في تأويل مصدر يعني حرف مصدري فهذا حرف موصول  موصول يعني انه هاد الجملة لانه تقوم فعل وفاعل تقديره انت

140
00:53:24.700 --> 00:53:52.500
عجبت من ان تقوم انت باش ما يغيروش او هي  صح؟ اما تقوم انت ولا تقوم  اذا حاب يقول بليك هنا وش عندنا؟ عندنا جملة يجب ان نتكلم عن محلها من الاعراب. يلزم. شوف عندك فعل فاعل

141
00:53:52.750 --> 00:54:07.250
عندك جملة. عندك جملة يا لها محل من الإعراب. يا ما عندهاش ولكن اذا عندها محل من الاعراض عندك سبع احتمالات واذا ما عندهاش محل من الاعراب عندك سبع احتمالات ايضا

142
00:54:07.700 --> 00:54:28.150
هنا عندها ولا ما عندهاش ؟ ما عندهاش محل من الاعراب قل لي مادام ما عندهاش محل من الاعراب عندي سبع احتمالات صح؟ عندي القسمية والاعتراضية والتفسيرية وكذا وكذا وعندي الصلة وفعلا هذه الصلة موصول. تقول لي وراه الموصول

143
00:54:28.150 --> 00:54:59.500
نقولك الموصول هنا حرفي ماشي اسمي هذا موصول حرفي. ومن الموصولات الحرفية ان ومع شوف تقول عاجبة  من ما قمت وهاديا تتحول الى مما من ما قمت فما هذه موصول الحر فيك ماء

144
00:55:01.700 --> 00:55:28.050
الفرق هو شنو انو هادي وصل بها جملة. فعلها مضارع وهادي وصل بها جملة فعلها ماض ولكن يبقى انو هادي  جملة وهي جملة الصلة طيلة ماذا؟ صلة ما ومن بعد واش تقول؟ تقول والمصدر المؤول من ما

145
00:55:28.150 --> 00:55:54.700
وما بعدها في محل جر بمن والتقدير عجبت من قيمكم وهنا كذلك وش تقول؟ والمصدر المؤول من ان وما بعدها في محل جر بمنه والتقدير عجبت من قيامك كدرك واضح ان شاء الله؟ اذا فهذا يسمى موصولا حرفيا

146
00:55:54.900 --> 00:56:14.100
اذا يسر الله عز وجل مستقبلا وكانت لنا دروس في النحو في مستوى اعلى من الاجرومية سندرس هذه الاشياء باذن الله تعالى. مليح اذا قال او لحرف. يعني او صلة لحرف. قال نحو عجبت مما قمت. اي من قيامك

147
00:56:14.250 --> 00:56:35.500
قال فما اللي هي الموصول الحرفي؟ وقمت اللي هي جملة الصلة في موضع جر بمين؟ في موضع جر واما قمت وحدها هاديك قمتة وحلها برك هكداك. فلا محل لها من الإعراب. لماذا؟ لأنها صلة الموصول. اي موصول؟

148
00:56:35.900 --> 00:57:00.150
وصول حرفي لي هو لي هو. هاذي على جهة الإختصار الجملة الثانية. الجملة الثالثة المعترضة بين شيئين المعترضة بين شيئين وهي التي نسميها في العادة الجملة الاعتراضية. الجملة الاعتراضية  المعترضة بين شيئين

149
00:57:00.250 --> 00:57:41.200
ما الشيئان اللذان تعترض بينهما هما شيئان منفصلان متلازمان  منفصلان ها متلازمان. منفصلان اي في الماهية  متلازمان اي في الاقتضاء كالمبتدأ والخبر والفعل والفاعل والصفة والموصوف والمضاف والمضاف اليه. فهذان شيئان منفصلان لان حقيقة الخبر غير حقيقة المبتدأ

150
00:57:41.200 --> 00:58:07.700
حقيقة الفاعل غير حقيقة الفعل. الا انهما مع انفصالهما متلازمة لان كل واحد منهما مقتض لصاحبه. واضح؟ منيح وقد تعترض بينهما جملة قد تعترض بينهما جملة. انظر ماذا قال قال المعترضة بين شيئين. هذه حقيقتها

151
00:58:08.100 --> 00:59:00.850
الان غرضها قال للتسديد او للتبيين للتصدير او للتبيين المقصود التسديد التقوية التقوية تقوية المعنى والمقصود بالتبيين التجلية المعنى وقوله التسديد بمعنى التقوية مأخوذ من السب سد الشيء يسده المصدر

152
00:59:01.800 --> 00:59:32.950
تفضل  اسد اسم اسم السد مصدر وسد الثغرة كيف يقال المصدر؟ سدادا. جزاكم الله خير شيخ. اه بارك الله. سداد من عوز كما جاء في الحديث. هم صح وقد يغلط بعض الناس فيقول سداد. وفي ذلك خبر مشهور. هناك قصة

153
00:59:33.300 --> 00:59:52.300
القصة هادي مرجعوها الى آآ الى آآ الى لحن آآ وقع في آآ يعني آآ المأمون الخليفة يعني قرأ حديثا كان استدادا من عوس او كان فيه استبداد من عوس فقرأ كان

154
00:59:52.450 --> 01:00:03.700
سداد من عوز العالم لي كان جالس معاه قال قال صدقت يا امير المؤمنين قال حدثنا فلان وعن فلان وعن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان فيه استداد

155
01:00:03.750 --> 01:00:26.400
المأمون آآ شوف الناس تاع زمان يعني آآ يأتيك من الطف وجهه ما يكرر عليك ما قلت ويصلح ونتا وفهمتك ضوك ولا فهمتها. فهمتها ولا مفهمتهاش خلاص يعني فقال اتلحنني وان وانا امير المؤمنين

156
01:00:26.750 --> 01:00:47.700
ما نعرفش نهضر. قال ما لحن امير المؤمنين. قال وانما لحنه شيء. المصحف الذي سمع منه الحديث وهو هشيم ابن بشير رحمه الله ومن الرجال الصحيح. ولكنه كان الحانا بمعنى انه كان يضبط الفاظ الحديث بالحفظ

157
01:00:49.000 --> 01:01:08.950
واما الائمة المتقدمون فكانوا يضبطون الفاظ الحديث من وجهين بالحفظ والملكة عفاك لما ما تعرفش العربية لما ماتعرفش اللغة العربية كي تجي تحفظ الحديث ضمانك في اصابة الحديث ما هو؟ حفظك

158
01:01:09.200 --> 01:01:29.500
انت وحفظك واما ان كنت من اهل العربية فلك في حفظ الحديث ضمانا حفظك وملكتك. لانك لو لم تحفظ انه بالرفع لما طاوعك لسانك الا على الرفع ففي نهاية الامر ايها السادة شفت العربية شحال مليحة

159
01:01:30.400 --> 01:01:46.450
يعني ان خانك الحفظ اه عانتك الملكة اعانتك الملاك ملكتك في العربية تعلمك ان هذا لا يكون الا رفعا. وان هذا لا يكون الا نصبا وان هذا لا يكون الا جرا. هم

160
01:01:46.800 --> 01:02:08.550
وقد وقد يعني وقع الغلط كذلك في انشاد بيت وهو ابيات العرجي المشهورة. قال اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري. وقد انشده بعضهم وسداد ثغر. لا وانما ها واما السداد ففي الرأي

161
01:02:08.550 --> 01:02:25.450
فلان سديد الرأي. اي صواب الرأي. يقال السداد السداد في الرأي. واما في الثغر ما يسد من الثغور. ومن ومن حاجات الناس فهذا يقال فيه سداد وهذه ابيات جميلة للعرجي

162
01:02:26.550 --> 01:02:47.150
يقول اضاعوني واي فتى اضاعوا بيوم كريهة وسداد ثغر وصبر عند معترك المنايا. وقد شرعت اسنتها بنحري مجرب للجوامع كل يوما كل يوم فيال الله مظلمتي وصبري. كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تكن نسبتي في ال عمري

163
01:02:49.050 --> 01:03:09.550
لأنو هذا ذكرني بأمر يذكرون ان ابا حنيفة رحمه الله كان له جار نسأل الله عز وجل العافية لنا ولكم ولعامة المسلمين. من اهل الشكر والخمر فكان ابو حنيفة يقوم الليل وكان جاره هذا في كل ليلة راك تعرف

164
01:03:10.950 --> 01:03:32.500
هذه هي واذا ذهب العقل هكذا ومن بعد ما تقدروش تعرفوا وشي وش يصرا هادي هي هداك الاعرابي لي قيل له آآ قيل له لم لا لم لا تشرب النبيذ وهو بريد السرور؟ زعما يدخل السرور؟ قالو بئس البريده. قالو ترسله الى الجوف فيصعد الى الدماغ. تبعتو للجوف

165
01:03:32.500 --> 01:03:52.500
هو يطلع لك للراس. نسأل الله السلامة والعافية. فالحاصل انه كان من اهل الخمر والسكر. فكان ابو حنيفة يقوم الليل والرجل كل عشية آآ راك تعرف ومن بعد يبدا يغني. واش يغني اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري. اي ثغر تسد نتا يرحم باباك ؟

166
01:03:52.500 --> 01:04:17.500
كأن الجيران تضايقوا منه. فشكوا منه او اشتكوه الى صاحب الشرط. فجاو رفدوه ابو حنيفة فقده ليالي  احيانا هناك اصوات مزعجة تفقيدها صح؟ فقده فسأل عنه قيل ان صاحب الشروط قد اخذه

167
01:04:17.500 --> 01:04:35.600
فلبس ابو حنيفة رحمه الله اجمل ثيابه ووضع على رأسه الطويلة وكان ابو حنيفة لا يأتي السلاطين دخل على يعني دخل على صاحب الشرط صاحب شرط خلع لما رأى ابا حنيفة امامه. قالوا ما اتى يعني بالشيخ الفقيه

168
01:04:35.650 --> 01:04:56.800
قال جار لي اخذه اصحابك تكرمة لابي حنيفة صاحب الشرط اطلق كل من كان في محبسه فخرج الرجل صاحب ابو حنيفة قدامه فماذا قال له ابو حنيفة؟ قالوا اضعناك يا فتى. ها اضعناك ام حفظناك. فكان ذلك سببا في توبته رحمه الله

169
01:04:58.300 --> 01:05:19.900
وقولوا للناس حسنا قولوا للناس حسنا قال اضعناك يا فتى. هم. هذه اضاعوني واي فتاة اضاعوا لي يوم كريهة وسداد ثمر. فهذا فيه معنى التقوية. وحقيقة الجملة الاعتراضية قد يكون فيها معنى التقوية او معنى الايضاح على ما يرد ان شاء الله تعالى في الامثلة

170
01:05:20.000 --> 01:05:50.350
قال رحمه الله نحو فلا اقسم بمواقع النجوم فهذا قسم من الله جل وعلا بمواقع النجوم طيب على ما اقسم سبحانه وتعالى على قوله انه لقرآن كريم. ولكن ماذا قال بينهما؟ وانه لقسم لو تعلمون عظيم

171
01:05:50.500 --> 01:06:15.200
وانه لقسم لو تعلمونه عظيم. قال جواب لا اقسم بما قال وذلك لان قوله تعالى انه لقرآن كريم جواب لقوله سبحانه وتعالى لا اقسم بمواقع النجوم. وما بينهما اعتراض وانه لقسم لو تعلمون عظيم. السؤال

172
01:06:15.450 --> 01:06:38.350
تقوية ولا تجنية؟ يا اخويا لان قوله فلا اقسم بواقع هذا قسم كيما واحد يقولك والله وما نحلفش باطل هذا وشنو؟ ايوة هذا هو الاعتراض. على بيهم موالف نقول لكم يا جماعة الخير. كثير من مفاهيم النحو هي موجودة في كلامنا

173
01:06:39.150 --> 01:06:58.400
على قدر ادراكك لها في عامية لا تفهمها في العربية  هكذا يقول لك والله ووالله وتعرفني ما نحلمش باطل هذا وشنو ؟ هذا اعتراض للتقويم. قال تعالى وانه لقسم لو تعلمون عظيم

174
01:06:58.450 --> 01:07:23.600
انه لقرآن كريم قال العجيب في هذا الموضع وشنو قال لك وفي اثناء هذا الاعتراض اعتراض اخر داخل الاعتراض وانه لقسم ما قالش وانه لقسم عظيم قال وانه لقسم لو تعلمونه. عظيم. فهذا اعتراض داخل اعتراض

175
01:07:24.000 --> 01:07:50.500
الاعتراض الاكبر هو اعتراض بين القسم وجوابه والاعتراض داخل الاعتراض هو اعتراض بين الموصوف وصفته. قال تعالى وانه لقسم عظيم لا لا قال وانه لقسم لو تعلمون عظيم. فاعترض بين قسم وصفته. وهو وهو عظيم. ملح

176
01:07:51.250 --> 01:08:15.200
قال رحمه الله وفي اثناء هذا الاعتراض اعتراض اخر. وهو لو تعلموا هم قال فانه معترض بين الموصوف والصفة. وهما لقسم وعظيم قال رحمه الله ويجوز الاعتراض باكثر من جملة واحدة

177
01:08:15.300 --> 01:08:36.200
هذا ايضا جائز ان يعترض باكثر من جملة بجملتين فصعدا قال خلافا لابي علي الى فم لابي علي. فابو علي هذا منع الاعتراض باكثر من جمعة من ابو علي حين يقال ابو علي هذه كنية

178
01:08:36.900 --> 01:08:57.400
واذا قيل ابو علي ولم يبين فهذا يسمى اطلاقا وللعلماء اطلاقات الا ان اطلاقات العلماء تضبط بمقامات الاطلاق وعند اهل العربية اذا قيل ابو علي في مقام النحو فهو الفارسي

179
01:08:58.650 --> 01:09:22.500
واذا قيل ابو علي في مقام اللغة فهو قطرب هو قطرب وليس القالي. قطرب اشهر منه في هذا الباب. اذا قيل ابو علي في سياق اللغة فهو قطر طيب واذا قيل ابو علي في سياق علم الكلام

180
01:09:26.000 --> 01:09:47.700
كلام نعم المتكلمون فهو الجبائي بارك الله فيك. جزاك الله خير. فهو ابو علي الجبائي  طيب واذا قيل ابو علي في الطب فهو ابن سينا فهو ابن سينا واضح؟ فانتم ترون واذا قيل ابو علي عند اهل الحديث

181
01:09:49.300 --> 01:10:09.900
ذاك علي لك يا علي اذا قيل في علم الرجال والحديث ابو علي فهو الصدفي الاندلسي رحمه الله صاحب رجال الصحيح صاحب رجال الصحيح فهذه ماذا تسمى؟ تسمى اطلاقات تم اطلاقه. وقد تختلف الاطلاقات باختلاف العلوم

182
01:10:10.600 --> 01:10:35.400
وقد تختلف الاطلاقات باختلاف الازمان وقد تختلف الاطلاقات باختلاف المذاهب ولذلك مثلا القاضي القاضي عند الاحنافي وعند عند المالكية وعند الشافعية شيء وعند الحنابلة شيء. الحنابلة يقولون قال القاضي ابو يعلى رحمه الله. صح؟ ابو يعلى

183
01:10:35.700 --> 01:10:57.350
آآ الشافعية يقول قال القاضي نصر الدين البيضاوي رحمه الله المالكية يقول قاضي نعم قضية اهي عبدالوهاب وعياط عياض ابن موسى الاحسوبي رحمه الله وهكذا. فانتم ترون ان الاطلاقات تختلف باختلاف العلوم

184
01:10:57.750 --> 01:11:20.700
اختلاف الازمنة وتختلف كذلك باختلاف المذاهب. وقد يكون سمعوا مليح يا جماعة. وقد يكون لفرد اطلاق يعرف به هذي قد يكون لفرد معين اطلاق يعرف به. قال في كتاب مثلا اذا قال كذا فهو يريد به آآ

185
01:11:20.700 --> 01:11:48.050
واضح ان شاء الله؟ هم احيانا تتداخل تتداخل الامور تتداخل الامور تدخلا كيفاش نقولك خطيرة اه الامام السخاوي الامام السخاوي رحمه الله له آآ تعليقات وشروح على كتب شيخه الحافظ بن حجر العسقلاني. فاحيانا دخل النص ما تبعش السياق

186
01:11:48.800 --> 01:12:03.050
كيجي شيخنا يجي شيخنا ونتا ما على بالكش شكون لي راهو يهضر في تلك اللحظة. هل هو سخاوي ام الحجر؟ اذا كان السخاوي هو المتكلم فهو يقصد ابن حجر. اذا كان بالحجر هو المتكلم فهو يقصد العراق

187
01:12:03.050 --> 01:12:22.150
زين الدين العراقي رحمه الله. اذا فهذه الاطلاقات امور صعبة داخل النص. ينبغي للانسان ان ان يدقق فيها. هايدا والله اعلم. اذا قال رحمه الله خلافا لابي علي. فهو هنا الفارسي. وابو علي الفارسي هذا هو الحسن

188
01:12:22.550 --> 01:12:43.700
ابن احمد ابن عبدالغفار الفساوي الفارسي رحمه الله توفي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. امام كبير من العربية  حسبك برجل علما وفضلا ان يكون ابو الفتح ابن جني حسنة من حسناته

189
01:12:44.050 --> 01:12:59.100
وتلميذا من تلاميذه حسبك. يعني من غير تواليفه واعماله واجوبته لو لم يكن له الا ابن جني. صنيعة له لكفاه ذلك فضلا ولشهد ذلك على علو كعبه في في علم العربية

190
01:12:59.800 --> 01:13:18.100
قال ويجوز الاعتراض باكثر من جملة واحدة خلافا لابي علي. قال رحمه الله وليس منه هذه الاية وليس منه اي ليس من الاعتراض باكثر من جملة. هذه الاية اي اية

191
01:13:18.200 --> 01:13:41.350
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. قال لك هذا ليس بالاعتراض باكثر من جملة. لماذا لانه ليس باعتراض مع اعتراض. وانما هو اعتراض داخل اعتراض ففي الحقيقة بالنسبة الى فلا اقسم انه لا قرآن كريم. الاعتراض واحد. ثم وجد داخل الاعتراض اعتراض

192
01:13:41.350 --> 01:13:57.800
واضح؟ هو ضرب دراسة هو نوع اندراج. يعني اندراج اعتراض في اعتراض واضح ان شاء الله. اذن قال لك ليس منه هذه الآية. قال خلافا للزمخشري خلافا للزمخشري والزمخشري معروف. وابو القاسم

193
01:13:58.650 --> 01:14:23.200
محمود ابن عمر الزمخشري الخوارزمي الملقب بجار الله. لانه جاور بمكة مدة طويلة. امام من ائمة التفسير والحديث والفقه هو امام من الائمة العربية والبيان. وهو رأس من رؤوس الاعتزال في زمانه. كما هو معروف اشهر كتبه الكشاف في التفسير والمفصل

194
01:14:23.200 --> 01:14:44.150
في العربية والانموذج وغير ذلك من الكتب فهو من المكثرين المتفننين في العلوم لما ذكر  لما ذكر الزمخشري رحمه الله الاية التي ستأتي معنا. فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى

195
01:14:46.250 --> 01:15:13.900
واني سميتها مريم على قول المفسرين هذا هو كلام ام مريم امرأة عمران ما بينهما والله اعلم بما وضعت. وليس الذكر كالانثى. هذا اعتراض جملتين ماذا قال الزمخشري في ذلك الموضع من كتابه قال مثله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. فظاهر

196
01:15:13.900 --> 01:15:30.300
رحمه الله ظاهر لفظه انه رأى ان هذا الموضع اعتراض بجملتين لانه جعله مثالا لما هو اعتراض بجملتين ونبه رحمه الله نبه ابن هشام قال لك خلافا للزمخشري ولكن الصحيح

197
01:15:30.600 --> 01:15:54.650
صحيح الناس زمخشري نفسه لقول الله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم ذكر الامر على الصواب الاعتراض وفيه اعتراض ولذلك اعتذر آآ له بعض العلماء بان ما ذكره في ال عمران من تمثيل هذا الموضع

198
01:15:54.650 --> 01:16:12.800
في هذا الموضع كأنه تمثيل من غير تدقيق في العبارة كأنه من باب العد وليس من باب التتابع يعني اراد فقط ان يقول هنا كذلك هناك جملتان. ولكن لم يبين اهما جملتان متتابعتان؟ ام جملتان اندرجت احداهما في

199
01:16:12.800 --> 01:16:29.600
اخرى كأنه غره فقط وجود آآ يعني العدد اللي هو جملة طبعا وما دام انه حين تكلم عن الاية في آآ في في موضعها ذكره على الصواب فلا يؤخذ بقوله آآ بقوله

200
01:16:29.600 --> 01:16:46.000
جيل اخر. قال رحمه الله خلافا للزمخشري ذكره في سورة ال عمران آآ طيب آآ اتم عبارة فقط يعني بعد اذنكم. اذا هنا واش تقول ذكره في سورة ال عمران

201
01:16:46.350 --> 01:17:06.200
على الوهم والاشتباه  وذكره على الصواب في موضعه وذكره على الصواب في موضعه اه نقف قليلا ان شاء الله تعالى ثم نرجع ونستتم اه جزءا مما بقي. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

202
01:17:06.200 --> 01:17:23.150
وبياني عربية قلبي ولساني عربية