عربية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى على اله وصحبه ومن والاه اما بعد آآ فرغنا بفضل الله تعالى من التعليق على الجملة الثالثة وهي الجملة الاعتراضية
ونذكر ان شاء الله تعالى الجملة الرابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي الجملة التفسيرية التفسيرية قال رحمه الله الرابعة التفسيرية قال وهي الكاشفة وحقيقة التفسير انه الكشف
انه الكشف والتفسير تفعيل والا فالفعل الثلاثي مصدره فسر الشيء يفسره فسرا بصره يفسره فسرا بمعنى كشفه وكأن قولك فسره اي كشفه وانتم تعلمون ايها السادة ان من الاشياء ومن الامور ومن الحقائق ما لا ينكشف جملة واحدة
ولا في لحظة واحدة وانما يحتاج ان ان ينكشف على التدريج على التتابع من الاشياء ما لا ينكشف آآ مرة واحدة. ولذلك مثل ذلك لا يقال فيه كشفته وانما يقال كشفته
وكذلك لا يقال في كلام يحتاج الى نظر لا يقال فسرته وانما يقال فسرته فسرته فمما لا يكشف جملة واحدة اخلاق الرجال نحتاج الى تكشيف تحتاج الى الى عشرة الى معرفة حتى تعرف حقيقة اخلاقه. ولذلك قال الشاعر وما اجمل ما قال. قال رأيت حسينا كان
شيئا ملففا الحاجة مغلفة. قال رأيت حسينا كان شيئا ملففا فكشفه التمحيص حتى بدا لي يعني كل مرة امحصه في شيء كون امرأة اختبره ابلوه في شيء حتى بدا لي بدت لي حقيقتها. قال رأيت حسينا كان شيئا ملففا فكشفه التمحيص حتى بدا لي
وانت اخي ما لم تكن لي حاجة فان عرضت ايقنت الا اخاليع فان عرضت الحاجة ايقنت ان لا اخا لي الكلانا غني عن اخيه حياته. ونحن اذا متنا اشد تغانيا
فلا زاد ما بيني وبينك بعدما بلوتك في الحاجات الا تماديا. فعين الرضا عن كل عيب كليلة. ولكن عين السخط تبدي المساويا اذا يهمنا البيت الاول. قال فكشفه التمحيص حتى بدا لي
ولذلك يقال الفسر والتفسير والتفسير وابو الفتح ابن الجني العالم الكبير ممن شرح ديوان المتنبي وانتم تعلمون انه كان صديقه. ابن جني كان صديق المتنبي. لما شرح ديوانه سماه كتاب
بل شرحه شرحين الفصل الصغير والفصل الكبير. هم اذا قال الرابعة التفسيرية فالتفسير هو الكشف. قال رحمه الله وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه وقوله الكاشفة لحقيقة ما تليه. هذا عين الفرق بين جملة التفسير وجملة الصلة
اذا كنتم تذكرون في جملة الصلة ماذا قلنا قل ان جملة الصلة تكشف خاصية مما تليه. ولكنها لا تكشف حقيقته. حين تقول جاء الذي قام ابوه وقولك قام ابوه لا يكشف حقيقة الذي جاء وانما يكشف
خاصية من اموره. واضح؟ بخلاف التفسير. التفسير يكشف الحقيقة يكشف الحقيقة. ومن هنا اسمع مليح ومن هنا خرب بعض النحويين واهل المعاني بين التفسير والبدل لماذا؟ لان البدن مبناه على التجلية والمطابقة. فهو يكشف الحقيقة
واضح؟ فقربوا بين مفهوم التفسير ومفهوم البدن وسيأتي معنا هذا ان شاء الله قال رحمه الله وهي الكاشفة لحقيقة ما تليها قال وليست عمدة. ولكن هذه الجملة ليست عمدة ليست عمدة في الكلام. لماذا قال هذا؟ لاننا سنرى
ان ثمة في كلام العرب جملة تكشف حقيقة ما تليه ولكنها عمدة. تلك الجملة ليست تفسيرية تأتي معنا ان شاء الله تعالى قال نحو مثلا من امثلة جملة التفسير قول الله عز وجل
واسروا النجوى الذين ظلموا. واسروا النجوى طبعا هذه الآية فيها اكثر من شاهد ومن شواهدها المشهورة انها شاهد اه نعم على اللغة المسماة اكلوني البراغيث. بمعنى ان تلحق علامة الجمع بالفعل الماضي المسند الى الجمع
هو الاصل ان يقال واسر النجوى الذين ظلموا كيف تقول؟ جاء الذين ظلموا ام جاءوا الذين ظلموا. جاء هذا هو الاصل. هذا هو المضطرد من كلام العرب. ولكن هنا هذه الاية كيف اتت
واصروا ان نجوى الذين ظلموا ولذلك في نهاية الأمر تكتشف انو الذي استقر عند المتأخرين في عاميتهم هو لغة اكانون البراغيث تقول جاو الناس صح والعرب لا تقول جاءوا الناس الا بعضهم
يقولون جاء الناس صح؟ هم اذا آآ فهدش ولكن الذي يهمنا هنا شيء اخر واسروا النجوى الذين ظلموا الندوة والحديث السر الذي يتناجى به خفاء عن الناس. يسمى النجوى قال تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا
ما كان مضمون نجواهم ما الشيء الذي اسروه وتناجوا به قول الله عز وجل هل هذا او يحكي قولهم؟ هل هذا الا بشر مثلكم؟ افتأتون السحر وانتم تبصرون هذا هو الذي اصره
اذا هذه الجملة ما وظيفتها في الكلام فسرت النجوى فسرت ما تناجوا ما تناجوا به. واضح؟ فسرت ما تناجوا به فهذه الجملة هي جملة تفسير قال رحمه الله تعالى فجملة الاستفهام هل هذا الا بشر مثلكم؟ مفسرة للنجوى اي التي
انظر ماذا قال. قال وقيل بدل منها وقيل بدلوا منها. اولا اولا يجب ان نذكر الأمر من الحيثية النحوية. ثم نعقب عليه من حيثية معنوية والتفسيرية اما من الحيثية النحوية فان القول بالبدنية هنا لا يأتي الا على مذهب الكوفية
لماذا؟ لأن الكوفيين يرون جواز ابدال الجملة من المفرد لانه كلمة النجوى مفرد وهل هذا الا بشر مثلكم؟ جملة. البصريون البصريون يقولون بابدال المفرد من المفرد والجملة من الجملة وحنا درسنا في التابعة في الجمل التي لها محل من الإعراب
الجملة التابعة قلنا اما ان تتبع بالعطف واما ان تتبع بالبدل. صح؟ هم البصريون يرون ان ان البدلية تكون بين المفردات فيما بينها او بين الجمل. الكوفيون ذهبوا الى جواز
ابدال الجملة من المفرد. هذه واحدة. اذا هذا القول لا يتأتى الا على مذاهب اهل الكوفة ثانيا مما يضعف القول بالبدنية ما يلي الاصل الاصل في البدل هو ان يستقيم الكلام به مع طرح المبدر منه
هذا هو الأصل الاصل في البدل انو اذا ابقيت البدل وطرحت المبدل منه الكلام مستقل الكلام مستقبل طيب فهل يستقيم ان يقال واسروه هل هذا الا بشر مثلكم ضعيف مثل هذا ضعيف في كلام العرب. فدل ذلك على ان القول بانها جملة تفسيرية
واضح؟ طيب بقول القول يكون اذا كان الفعل فيه حروف القول ومعناه اذا كنتم تذكرون وش قلنا مرة ولا وعلاش ان بعد قال تكسر همزتها لانها مقولة قوي ولكن قول قولي ذكرا
ما تقولش ذكر ان ذكر ان يعني انتباهك لهاد المسألة جيد انو انو اصر فيه معنى القول ولكن ليس فيه حروف القول فلا معه ان يكون مقولة للقول جيد اذا
قال مثال اخر مثال جيد جدا. قول الله عز وجل ونحو مستهم البأساء والضراء فانه تفسير مثل الذين خلوا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ما مثلهم
ما المثل الذي قصد مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله شفت مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين معه. اذا فهذا هو المثل
جملة مستهم البأساء والضراء هي جملة تفسيرية. فسرت لنا هذا المثل وهي جملة لا محل لها من الاعراب. لماذا؟ لانها بمنزلة هلا بها قلنا لكم ايها السادة انو كل الجمل التي لا محل لها من الاعراب مرجعها الى اي شيء الى مفهوم الابتداء والاستئناف
اي الانقطاع عن العامل اي الانقطاع عن العام قال رحمه الله وقيل حال من الذين وقيل حاله. هذا ايضا تأويل. وقيل حال من الذين بمعنى كأنه سبحانه وتعالى قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذي
من قبلكم حال مساس البأساء والضراء لهم في حال مثلهم في اي في اي حال في حال مساس الضراء والسراء البأساء والضراء بهم. واضح؟ مليح جيد. هذا ايضا محتم مثال اخر
قول الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. لانه حين قال مثل عيسى كمثل ادم في اي شيء النبوة الرسالة في كونهما من اولي العزم
في تكريمي لا خلقه من تراب فالمثل يحتاج تفسيرا صح ولا لا؟ يحتاج تفسيرا. فقال الله عز وجل كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فهذه الجملة تفسير لهذا المثل
قال فجملة خلقه تفسير للمثل الان مثال يحتاج منا الى تركيز قال رحمه الله ونحو تؤمنون بالله ورسوله بعد قول الله عز وجل هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
هل ادلكم على تجارة ينجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله فحملها بعض العلماء على انها تفسير للتجارة تفسيره للتجارة نبين لكم وعلاش نحتاجو لتركيز لنفهم هذا المثال؟ اذن هناك من قال هي تفسير له
وهناك من قال هي مستأنفة قال رحمه الله وقيل مستأنفة تؤمنون بالله ورسوله اي امنوا بالله ورسوله فهذا خبر اريد به الانشاء خبر اريد به الإنشاء كقول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن. هذا خبر اريد به الانشاء اي ليرضعن اولادهن
كقول الله عز وجل ومن دخله كان امنا اي ومن دخله نعم؟ فأمنوه جزاك الله خير ومن دخله فأمنه هذا هو مراد قول الله عز وجل ومن دخله كان آمنا اي فأمنوه
هذا فيه هاد الآية فيها قصة عجيبة يذكرها التانوخي رحمه الله تعالى المحسن ابن علي التانوخي في كتابه مشوار المحاضرة واخبار المذاكرة سنة احدى عشرة وثلاثمائة يقال لها سنة الهبير او سنة الهبير
هاد السنة مأساة في تاريخ الاسلام وهي السنة التي هجم فيها القرامطة على مكة وقتلوا الحجيج واقتلعوا الحجر الاسود واخذوه معهم الى بلادهم في عمان. بقي عندهم اثنتي وعشرين سنة
تناين وعشرين سنة الناس تجي للحج يستلمون الموضع اسمه حتى من الله عز وجل بارجاعه بعد ذلك السلامة والعافية قتل القرامطة الحجيج في صحن الكعبة واحد منهم دخل بالفرس ديالو
دخل بفرسه الراوي وش يقول؟ يقول لك فضرب رجل امامي فقاتله. قال ثم التفت اليه. قال لك انا طاحت عيني في عين وخلاص. مت فضحك هذاك الرجل وقالو اليس يعني في القرآن ومن دخله كان امنا؟ قالوا فمن امن هذا مني؟
فالرجل كيما حكاية ابي الوليد في الفرضي. ان هي الا موتة واحدة قالوا يا هذا قالوا انما معنى قوله من دخله فامنوه هذا هو المعنى. ماشي من ليس خبرا لأنه لو كان خبرا لكذبته هذه الواقعة. هذا ليس خبرا. وانما هو خبر مراد به الإنشاء
فنظر الي ثم عطف فرسه وذهب سبحان الله ربي احمى ها حماه الله عز وجل. اذا قول الله عز وجل تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون. هذا وشنو هذا خبر ولكن اريد به الانسان. طيب
اي هذين الوجهين اولى بالتفسير تقديم ابن هشام رحمه الله لوجه التفسير واراده لوجه الاستئناف بقوله وقيل كانه تقوية للاول وتضعيف للثاني. لانه حنا نعرفو انو قيل التمريض فيها التمريض
والذين قالوا بالاستئناف ايضا طائفة من العلماء وهو الذي يميل اليه قلبي انه مستأنف وليس بتفسير لماذا لانه لو كان تفسيرا لدخل في سياق الاستفهام لأن المفسر من تمام المفسر
ربي عز وجل وش قال؟ قال يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله. شوف وعلاش ربي قال هل ادلكم على تجارة؟ من غرض
التشويق جيد والتشويق لا يتحقق الا اذا طوى عنهم التجارة معي. هنا اللي صار التشويق صح فإذا جعل التفسير داخل التشويق لم يصل هنالك تشويق التشويق ما يبقاش وانما يكون التشويق اولا. فاذا تشوفت الانفس لمعرفة هذه التجارة التي تنجي من عذاب اليم. يستأنف القول
يقول الله عز وجل تؤمنون بالله ورسوله ان القصد فهذا الوجه يرجح ان شاء الله تعالى ان تكون هذه الجملة لا تفسيرية ولكنها ولكنها مستأنفة ولكنها مستأنفة طيب الان مازال
قال رحمه الله وقيل مستأنفة بدليل آمنوا آآ عفوا بمعنى آمن قال بدليل ما الدليل على انها مستأنفة اتى بداء اخر قال بدليل يغفر لكم لأنو بعد ذلك وش قال ربي عز وجل
ان يغفر لكم ذنوبكم يغفر فعل مضارع مجزوم صح؟ فعل مضارع مجزوم طيب بما ينجزم الفعل المضارع اما بحرف الحروف الجزم سواء كان هاد الحرف مما يجزم فعلا واحدا وفعلا واما ان ينجزم على انه جواب الطلب
على انه جوابه الطلب كيما موالفين نقولو اجتهد تنجح طيب وش كاين قبلو؟ تؤمنون بالله. ولكن حنا قلنا انه خبر بمعنى الإنشاء فكأنه سبحانه وتعالى قال امنوا بالله ورسوله يغفر لكم
امنوا يغفر صح؟ فدل ذلك على ان هذه الجملة الراجح فيها ان تكون مستأنفة طيب ولكن لنفترض اننا لم نقول بانها استئنافية وانما قلنا بانها تفسيرية. فما الذي يفسر يغفر لنعتبر انو هاد الجملة
تفسيرية اذن حاب يقول بليك يغفر. ما راهوش متعلق تؤمنون بالله. راهو متعلق فهل ادلكم على تجارة هل ادلكم على تجارة انظر ايها الاخ تقول كتقول اجتهد تنجح تنجح جواب الطلب؟
صح؟ لماذا انجزم جواب الطلب؟ لانه لازم الاجتهاد لأنه لازم الإجتهاد طيب اذا اعتبرنا بلكي يغفر جواب هل ادلكم على تجارة؟ المغفرة هل هي لازم دلالة الله؟ ام لازم العمل بدلالة الله
العامل. علاش ؟ لأن المشركين دلوا على التجارة ولم يغفر لهم. لماذا؟ لأنهم لم يعملوا فهذا استشكله بعض المفسرين والمعربين. قال لك ما كانش كيفاش يكون يغفر؟ جواب هل ادلكم
قالوا لان المغفرة ليست مترتبة على على الدلالة ما فيها هل ادلكم يغفر؟ لا لا ان عملتم يغفر ولكن الاخرين ماذا قالوا؟ قالوا انما نزل سبب سبب منزلة السبب لأن الدلالة هي سبب العمل
متى عملوا؟ لما دلوا لانهم ما كان لهم ان يعملوا حتى يدلهم الله ورسوله على مراده. سبحانه وتعالى. ولكن سؤال ايها السادة لماذا نزل سبب السبب منزلة السبب لان الخطاب في اول الاية للذين امنوا
وكان الرعيل الاول من هذه الامة لا يدلون على شيء الا عملوا به هادي تاع يدلون على شيء. ومن بعد نشوفو واضح يذكر احد الشيوخ هذا الزمان الفضلاء قصة على بساطتها اثرت في كثيرا
يقول لما كنت هو استاذ في الجامعة. يقول لما كنت ادرس في المتوسط او في الثانوي لا اذكر يقول كان عندي طالب خاتم القرآن يقول جاءني مرة بمذكرة فيها تلتمية صفحة
قال لي يا شيخ هذا كتاب هذه مذكرة جمعتها فيها اوامر القرآن ونواهيها والحقت بكل امر او نهي ما قال فيه اهل العلم من التفسير قال فقلت له انت يا ولدي لا تزال صغيرا. لا تشغل نفسك بالتأليف
هذا اولا التحصيل. اقرأ فقال له يا شيخنا انا ما وضعته للتأليف قال وانما علمت ان الله امرني ونهاني قال فاستقرأت ما امرت به وما نهيت عنه في القرآن لاعرفه ولاعمل به
هذا يلزم يألف. لي لي فهم هاد الحقيقة. هذا يلزم يألف هذا هذا الفتى على صغر سنه سنه ما نعرفوهش لانه لم يحكى لنا منه هذا صورة من السلف كورة من السلف
كانوا لا يتعلمون الاية ولا يحفظونها ليقال حفظوا. ولا يطلبون معناها ليقال عالمون وانما ليعملوا بها ماذا قال؟ قال نزل سبب السبب من زينة السبب علاه؟ لأنهم كانوا لا يدلون على شيء الا عملوا به
معروف الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر المنبر فقال اجلسوا يرحمكم الله كان داخل من الجامع. الكلمة هادي اسمها برا من الجامع. عند الباب تاع الجامع. فجلس
طاعة مطلقة مطلقة ولذلك جماعة المسلمين كانت تتحرك كما يتحرك رجل واحد احنا لماذا لا نتحرك اليوم لان اليد تريد ان تذهب يمينا والقدم تريد ان تذهب شمالا وكأن لكل عضو استقلالا وعقلا يفكر به
ولذلك غاية امريكا ان تنجذب. ولكنك لن تتحرك من موضعك فهذا هو معنى ان يكون يغفر جوابا لي هل ادلكم تنزيلا لسبب السبب الذي هو الدلالة منزلة السبب الذي هو العمل بما دلوا عليه. واضح ان شاء الله؟ اذا فهذه
قريت على القولين على اعتباري تؤمنون بالله تفسيرا وعلى اعتبار تؤمنون بالله استئنافا والله تعالى اعلم. قال رحمه الله ونحو تؤمنون بالله ورسوله بعد هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ وقيل هي
بمعنى امنوا قال بدليل يغفر لكم بالجزم. وعلى الاول على القول الاول يعني اعتبار تؤمنون بالله تفسيرا وعلى الاول هو يعني يغفر هذا الجواب هو جواب الاستفهام قال وصح ذلك. مع انه في الاصل انه ان المغفرة لازم العمل
المغفرة لازم العمل. قال وانما صح ذلك. يعني جعل المغفرة لازما للدلالة. تنزيلا لسبب السبب وهو دلالة على التجارة منزلة منزلة السبب وهو الامتثال. اذ الدلالة سبب الامتثال هذه امثلة الآن نعاودو نوليو الى تفسير الجملة التفسيرية
قال رحمه الله في اعلى الصفحة قال الرابعة التفسيرية وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه. بشرط قال وليست عمدة بشرط ان لا تكون تلك الجملة عمدة. انظر ماذا يقول الان. يقول وخرج بقول
وليست عمدة الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن لماذا احتاج ان يقول في الجملة التفسيرية وليست عمدة؟ لان ثمة جملة تكشف الحقيقة ولكنها عمدة ما هي هذه الجملة؟ انها الجملة التي يخبر بها عن ضمير الشأن
الاصل ان الضمائر الضمير هو هي يشار بها الى المعينات هو فلان هي فلانة وهكذا الا ان العرب ربما استعملت الضمير هو لا لتشير به الى معين. وانما لتشير به الى قصة الى خبر
وقد ذكرنا لكم هذا من قبل. اه شرحنا هاد الأمر من قبل. ضمير الشأن كقول الله عز وجل انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحى
انه من يأتي ربه. راك تشوف انه الأولى هادي انه. الهاء هادي لا تعود على الذي يأتي ربه مجرما لا وانما تعود على الخبر كلو من يأتي ربه يعني الشأن الذي اريد ان اخبركم به من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحييها. ومن يأتيه مؤمنا قد
من الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. كل هذا هو الشأن الذي الذي اخبرتكم به. واضح؟ هذا يسمى ضمير الشعب. ويسميه الكوفيون ضمير القصة ضمير القصة حنا وين شفنا هذا لكنه والله ربي. لكن انا هو. هو لا تعد على الله
يعني شأني وامري وقصتي ومذهبي واعتقادي الله ربي اذن هو لا يعود على معين وانما يعود على مجمل الخبر آآ مثلت مرة للطلبة في الجامعة. انا دائما احاول ان اعمل بالطريقة هذه لتقريب الافهام. مثلتهم قلت لهم ضمير الشأن هذا لأنه جاهم غريب شوية
قلت لهم هذا نحن نتكلم به باستمرار في كلامنا اليومي قلتلهم مثلا تروح عند واحد تقولو واله غير غضني الحال عليك والله غير زعفت عليك خير بلغني بلك درت كدا وكدا وكدا. كيقولك ماشي هكداك. يقولك هي على بالك كفاش صرات
هي على القصة الحكاية هي لا تعود على شيء معين صح ولا لا صح وحنا نقولوها هي على بالك كيفاش نديرو فنحن نعيد هذا الضمير على على الشأن على القصة
كذلك الامر هنا. اذا قال وخرج بقوله وليس عمدة الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن. قال فانها مفسرة له هي صح كتقول انه من يأتي ربه مجرما؟ هذا الذي اتى هو تفسير لهذا الضمير. قال فإنها مفسرة له. قال ولها محل بالإتفاق. ولكن عندها محل
عندها محل. قال لانها عمدة لأنها عمدة لا يصح الاستغناء عنها وهي حالة حالة اللي عندو نسخة علي فوداني يزيد شدة فوق اللام. ماشي حالة وهي حالة محل المفرد حالة محل المفرد. كما رأينا لكنه والله ربي
الله ربي هذا الجملة في محل رفع. خبر عن قولنا هو قال وهي حالة محل المفرد قال رحمه الله وكون الجملة المفسرة لا محل لها هو المشهور. هذا هو المذهب المشهور في الجملة التفسيرية. انها من الجمل التي لا محل لها من الاعراب
قال هذا هو المشهور. قال وقال الشلوبيين وقال الشلوبي. الشلوبين او الشلوبيني. عند الاطلاق هو الاستاذ هكذا بهذا اللفظ ابو علي عمر بن محمد الشلوبيدي الاندلسي رحمه الله. ويعرفه اهل الاندلس بقولهم الاستاذ ابو علي
قلت لكم مقبل ان لاهلي الاقطار والازمنة الى اخره اطلاقا. فهم اذا قالوا في كتبهم قال الاستاذ ابو علي فهو الشلوبي رحمه الله تعالى والشلوبين اثنان كبير وصغير الاكبر الشالوبين الاصغر او الشلوبين الكبير والصغير
الكبير هو الذي يراد عند الاطلاق. اذا قيل قاري الشلوبين هكذا فهو هذا وهو السلوبيل الاكبر الاستاذ ابو علي والشلوبي الاصغر هو ابو عبد الله محمد بن علي الشلوبي رحمه الله
وكلمة الشلوبين لقب وهي بلغة اهل الاندلس معناها الابيض الاشقر الابيض اشقر. كيما خونا وليد هاكا. ما شاء الله اذا فهذا الاستاذ ابو علي. وكان الاستاذ ابو علي رحمه الله عمدة اهل زمنه في العربية
وعليه تخرج كبار العلماء في زمانه على هذا الرجل الفاضل وله آآ كتاب مطبوع عنوانه التوطئة التوطئة وهو كتاب جليل الا انه صعب صعب يعني كتاب اسلوبه هو كانك تنحت من صخر وانت تقرأه يعني تتعب معه
وشنو ابو علي الشلوبين رحمه الله بالاضافة الى كونه امام كبيرا كان شوية نية كانت في غفلة الصالحين كما يقال وذكر عنه خبرا شورا احدهما طريف يعني اهل الاندلس الاندلس
الاندلس بو زريعة شابة بصح الاندلس. الاندلس. الانهار يا سيدي والخضرة. فكان اهل الاندلس يخرجون التنزه تقعد انت على نهر اشبيلية الكبير وتقرا في كتاب. المهم حاجة فخامة يعني. المهم قال لك فكان ندي معاه الكراريس تاعو الكتب تاعو وهو جالس
على النهر يقرأ فسقطت منه كراسة طاحت فالما. فدار هكذا ما لحقهاش آآ باش يرفدها. قال لك فغرفها بكراسة اخرى. رحمه الله رحمة واسعة. ويذكرون انه على بالك زمان الناس تاع زمان كل واحد آآ يعني الجيوب التي تكون في الثوب وواحد صغير وواحد كبير
واحد للمال ونحوه واحد الحوائث التي تشترى. كيما حنا زمان القبايل في البرنوص. ها؟ البرنوصي يتخذ لهاد الأغراض يقولك مرة اشترى لاهله عنبا ومن بعد وقفوا واحد فالطريق عاد يقصر معاه
وداير يدو داخل الجيب هداك يدها فيه كيما نقولو حنايا. عصرو كاع حنا ولا قاع يعني. فكانت احيانا تدركه غفلة الصالحين. واما في العلم رحمه الله فكان على الغاية وهؤلاء
يعني امثال اه الشلوبين وغيره. يسمون اصحاب كتاب سيبويه هكذا يلقبه يلقبون اصحاب كتاب سباوه. لماذا؟ لما لهم من الاختصاص به لما لهم من الاختصاص كابي بكر ابن طاهر وابي بكر الخيدب والشلوبين وابن عصفور وهؤلاء الائمة الكبار يسمون اصحاب كتاب
هكذا يسمون ماذا قال السلويين؟ قال رحمه الله التحقيق التحقيق يقابل مقابل مشهور وهذا من اصطلاحات العلماء يقول اهل العلم المشهور ما كثر قائلوه والتحقيق ما قوي دليله هذا هو الفرق بين مشهور والتحقيق
قال التحقيق ان الجملة المفسرة شوفو اش قال. بحسب ما تفسره ماذا يقصد يقصد انه يعتبر الجملة المفسرة من التوابع يعني فاش تدخل تدخل في الجمل التي لها محل من الاعراب
باعتباره كأنه يقول لك ان كان ما تفسره له محل فهي لها محل بالإتباع وان كان ما تفسره ليس له محل فليس لها محل بالاتباع واضح؟ بالإتباع فهو يعتبر ان التفسير كالعطف والبذل
هو من جنس الاتباع. اذا قال التحقيق ان الجملة المفسرة بحسب ما تفسره. قال فان كان له محل فهي كذلك لها محل والا فرض وان لم يكن له محل فرق
قال فالثاني يعني ما ليس له محل وبالتالي الجملة اللي بعده. لا قال نحو اسمع مليح. ضربته من نحو زيدا ضربته الذي سميناه الاشتغال. تكلمنا عليه مرة. ها؟ الإشتغال هو تقدم المعمول
وتأخر عامل يعمل في ضمير عائد على ذلك المعمول. قلنا بحيث لو فرغ فيه كي تقول زيدا ضربته لو كان ماشي الضمير هداك هو ضاربته لكان زيدا مفعولا به لضربته. ولكنه اشتغل عنه بالضمير
فيصير تقدير الكلام. اسمع مليح. ضاربت زيدا ضربته سؤال شحال من جملة ولى عندنا زيدان اللي هي جزء من قولنا ضربت زيدا. ومن بعد الجملة الثانية ضربته. الجملة الثانية ما هي
هي تفسير للجملة الاولى وان كان ابن هشام يخالف في المسألة هادي سنراه في حينه. ولكنها في الحقيقة تفسير. اكبر دليل على ذلك انك حين تعرب هنا تعرب وش تقول في اعرابي زيدان
لول تقول زيدا مفعول به لفعل محذوف يفسره الذي بعده فهذا يرجح ان تكون الجملة الثانية تفسيرا للجملة الاولى تفسيرا للجملة الاولى طيب الان الجملة الاولى هاديك ما محلها من الاعراب؟
الابتدائية لا محل لها من الاعراب وبالتالي فالجملة التي فسرتها لا محل لها من الاعراب شفت واضح؟ طيب. اذا قال فالثاني اي ما يكون مفسرا لما لا محل له من الاعراب. نحو ضربته من من نحو
وزيدان ضربته. قال التقدير ضربت زيدا ضربته قال فلا محل للجملة المقدرة لانها مستأنفة. وقلنا الاستئناف الابتداء كيف كيف. بمعنى فكذلك تفسيرها. فكذلك تفسيره. والاول يعني ما تكون فيه الجملة مفسرة لجملة لها محل من الاعراب. نحو ان
ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر ان اصله اننا ان حرف مشبه بالفعل والألف هاديك الباقية من الضمير. في محل نصب واش مازال خاصنا خبر ان
ماذا قال الله عز وجل بعد انا؟ يعني بعد ان واسمها؟ قال كل شيء خلقناه. كيما زايدة اذا قوله كل شيء خلقناه تقديره خلقنا كل شيء خلقناه. الجملة الأولى ما محلهم الاعراب؟
خبر ان هنا الجملة الأولى عندها محل هي خبر ان. اذا جملة خلقناه اللي هي مفسرة لها عندها محل من الاعراب كيفاش تقول في المحل؟ واش تقول؟ ماشي معطوفة هو صح نوع من نعم
لانه يعتبر الشلوبي يعتبر التفسير ضربا من الاتباع اذن وش تقول؟ تقول في محل رفع مفسرة لجملة الخبر. لان جملة الخبر ما محلها؟ الرفع لانه خبر ان الجملة المفسرة لها على مذهب الشلوبين
على مذهب الشلوبين هي جملة في محل رفع لها محل من الاعراب وعلى مذهب الجمهور الجملة المفسرة لا محل لها من اعراض سواء كان ما قبلها له محل او ليس له او ليس له محل
اه الباقي آآ فيه كلام. يعني بقي شيء يسير في الجملة التفسيرية ان شاء الله. نتمه بإذن الله تعالى في لقاء لاحق آآ قد تكلمنا مع آآ مع شيخنا انا اختم ان شاء الله والشيخ يتقدم ان شاء الله يتفضل ويشرح لكم الأمر. آآ تما بالنسبة الدروس المقبلة تنظيمها يعني
اذا هذا كأنه احد كما يطرح سؤال طيب اذا هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية قلبي وروحي
عربية