1
00:00:00.300 --> 00:00:32.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد   قال رحمه الله تعالى بعد ان فرغ من تقرير مسألة ان جواب الشرط لا محل له آآ جواب القسم عفوا لا محل له من الاعراب قال تنبيه

2
00:00:32.700 --> 00:01:01.800
قال يحتمل قول الفرزدق تعشى فان عاهدتني لا تخونني. نكن مثل من يا ذئب يصطحبان كون لا تخونني جوابا اقصد جوابا للقسم يقصد جوابا للقسم. قوله تعشى فان عاهدتني لا تخونني. يقول لك لا تخونني جواب القسم. اين القسم

3
00:01:03.500 --> 00:01:30.350
قوله عاهدتني مع انه ليس بقاسم هو اخبار عن قسم الا انه يغني هو بمنزلة انشاء القسم هذا الذي ذكرناه منذ حين صح؟ مم وهذا البيت لابي فراس همام ابن غالب المعروف بالفرزدق. فالفرزدق كنيته ابوه فراس. واسمه همام بن غالب التميمي

4
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
وهو احد الشعراء الثلاثة احد المثلث الاموي كما يسمى هو وجرير والاخطام. هم وهو شاعر فحل ما اكثر ما استشهد النحاة بشعره وجعلوه حجة في اثبات الالفاظ والتراكيب. لفصاحته وبدويته واعرابيته

5
00:01:50.350 --> 00:02:14.750
بقي على اه يعني على على عجرفية الاعراب. فيه خشونة الاعراب. هذا الفرزدق وهذه القصيدة تثبت لك عربية الفرزدق هذه قصيدة مشهورة جدا وهي قصيدة الذئب. طبعا هي تعرف بقصيدة الذئب لماذا؟ لان صدرها في ذكر الذئب. يقول لك هو كان مسافرا في الليل

6
00:02:14.750 --> 00:02:39.400
في مكان بيتعشى ولا فالمهم جاءه الذئب  الذيب يشوف النار ويشم رائحة الطعام ولا فيأتي. هذه فيقول في مطلعها يقول واطلس عسالم  وما كان صاحبا  يقول دعوت بناري موهنا فاتاني

7
00:02:40.300 --> 00:03:07.100
يعني دعوته مش بمقالي دعوته بناري. يعني لما شاف النار قال دعوت بناري موهنا فاتاني قال فلما دنا قلت دنودونك انني واياك في زادي لمشتركاني لما اقترب مني اه يعني قلت لو ادنو دونك انني واياك في زادي لمشتركان. يعني جعل الذئب شريكه في طعامه

8
00:03:07.850 --> 00:03:27.450
قال فبت اقد الزاد بيني وبينه بت اقطع الزاد الطعام بيني وبينهم على ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا. في لحظة معينة الذئب هذاك تكسر. طبعا هو كيفاش تصورها

9
00:03:27.600 --> 00:03:45.550
ضاحكا قال فقلت له لما تكشر ضاحكا. اه بصح الفرس دق ما تكلخلوش. قال لك وقائم سيفي من يدي بمكاني هادي ضحكة على روحك ما كانش مشكل بصح مات اه هايدا ؟ قال فقلت له لما تكشر ضاحكا

10
00:03:45.600 --> 00:04:09.000
وقائم سيفي من يدي بمكاني تعشى. فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان وانت امرؤ يهضر مع الذئب كأنه انسان قالوا وانت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبانك. قال له انت والغدر خاوة. ارضعتو عند ام واحدة

11
00:04:10.600 --> 00:04:33.350
قال ولو غيرنا نبهت تلتمس القراءة اه لجاء بسهم اه لجاء بسهم او شبات سناني. يعني عندك الزهر انك جيت لعندي ولو انك جئت تلتمس القرى جئت تبحث عن الطعام عند غيري لرماك بسهم او رماك برمح. شوف قال ولو غيرنا

12
00:04:33.350 --> 00:04:53.800
تلتمس القرى قال لجاء رماك بسهم او شبات سنان وكل وكل آآ وكل رفيقي كل حي وان هما تعاطى القنا قوماهما اخواني. آآ في في معنى البيت يعني. يعني يقول ان

13
00:04:53.800 --> 00:05:11.450
ما بيني وبينك او ما بين قومي وبين سلالتك من العداوة لا يمنع انه انا واياك ما دام ترافقنا قليلا في الطريق فقد صغرنا بمنزلة بوزارة الاخوين آآ والعربي العربي عنده علاقة تربطه بالحيوان عجيبة جدا

14
00:05:11.500 --> 00:05:28.950
انه يترقى بالحيوان لاقل الصحبة والملابسة من مسيرة الحيوان الى منزلة الانسان. يعامله كانه انسان. هذا الذئب الذئب الذي مر عليه ليلة فما بالك بالخيل العربي كيهضر على الخيل ديالو

15
00:05:29.350 --> 00:05:54.550
كان هو انسان يعني. شايف وهذا هاد الأمر هذا من ابدع وابلغ الادلة على رقة فؤاد العربي على رقة فؤادي العربي انه يرق للحيوان كما يرق للانسان   تعرفون قصة عباس البقالة

16
00:05:55.850 --> 00:06:20.450
ده؟ طيب   هذا هذا القصة اه يعني يرويها اصحاب التواريخ يذكرون ان الامام ابراهيم الحربي رحمه الله الامام ابا اسحاق ابراهيم الحربي شيخ الامام احمد وشيخ الائمة يعني في مرة من المرات راح يشري عند بقال يقال له عباس البقال. وكان عباس هذا بخيلا

17
00:06:21.300 --> 00:06:40.050
ولكن سبحان الله يحمد لعباس البقال البخيل هذا انه يريد ان ان يصير كريما قليلا. فقال له يا ابا اسحاق قال حدثني حديثا في الجود لعل الله ينفعني به احكي لي قصة لعله نتسجع شوية

18
00:06:40.350 --> 00:06:56.450
فقالو يعني ذكر له ما روي عن الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يسير في ازقة المدينة حتى وقف عند حائط يعني بستان

19
00:06:56.850 --> 00:07:18.800
واذا عند باب الحائط غلام ومعه كلب عز الله اقداره وفي يد الغلام آآ رغيف فجعل يأكل لقمة ويعطي الكلب لقمة وياكل لقمة ويعطي الكلب لقمة ثم لم يبقى بيده الا لقمة واحدة

20
00:07:20.250 --> 00:07:38.250
فشقها واكل واعطى الغلام واعطى الكلب لقمة والحسن ينظر اليه. والحسن من بيت الكرم. وهل ورث الكرم الا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فراح لعندو قالو مالذي حملك على ان تقتسم رغيفك مع كلبك؟

21
00:07:38.550 --> 00:07:55.000
قالوا حتى اللقمة الأخيرة قال وقعت عيني في عينه فاستحييت منه عيني طاحت في عين استحييت منها قال يا غلام لمن انت؟ يعني رأى انه مملوك. قال لمن انت؟ قال لابانا بن عثمان بن عفان

22
00:07:55.200 --> 00:08:18.600
وكان امير المدينة قالو ريح هنا ما جا ما ريحان قال لك راح يعاودوا له قالوا يا غلام قالوا قد اتيت ابا فاشتريتك والبستان منه اشتريتك انت والبستان وقالوا الطاعة لله ولرسوله ولمن ملكني. خلاص انتقل من ملك الى ملك

23
00:08:20.300 --> 00:08:46.050
قالوا وانت حر والبستان لك مازال مزال منتهتش دور الكرم فقال الغلام قد وهبت البستان لمن وهبتني له رجل انتقل من العبودية الى الحرية وفي لحظة صار مالكا لبستان. قالوا قد وهبت البستان لمن وهبتني. يا اخي انت وهبتني لله. قال له

24
00:08:46.050 --> 00:09:10.550
وهذا البستان لله اسمها دروك نتا تقعد دور من الكريم فهاد الحكاية هاديا من الاكرم فهاد القصة هادي ما لازمش نساو انو هاد القصة ويحكيها ابراهيم الحربي لعباس البقال عباس البقالاوي يسمعها ويسمع. قالوا بارك الله فيكم. فدار عند الغلام تاعو في الحانوت. قال يا غلام

25
00:09:10.550 --> 00:09:31.550
قالوا قد اشترى منا ابو اسحاق بدانق الا فلسا. شغل مثلا كيلو غير مية غرام. قالوا زل له دنق. يعني اوزن لو كيلو هيا والله مية غرام هاديك من عندي. تسمى قصة بهاد الأمر هذا لم يؤثر فيه الا فلشا من دانع. قال لك فهذا ما رآه ابراهيم الحربي قال له

26
00:09:31.550 --> 00:09:51.550
والله لاشتريت منك الا بدانق الا فلسف. قالوا لا لا بارك الله فيك. لا لا يا خويا تسعمية غرام تسعمية غرام. فهمت القصد؟ يعني حب يقول بريك انسان لا يؤثر فيه مثل هذا الخبر. حاولش انك تخليه برك كيما راهو هكذاك. دعه فقط هكذا. فتعرف هذه القصة بقصة عباس

27
00:09:51.550 --> 00:10:13.900
اه عباس البقال ظننتكم يعني اه تعرفونها. هم واضح وعلاش قلت لكم القصة هادي كيف ترقى في عين الغلام هذا الكلب قال لك وقعت عيني في عينه فاستحييت منه راكم تصور تما راهافة الفؤاد

28
00:10:14.800 --> 00:10:33.200
التي وصل اليها اولئك القوم. وكذلك الفرزدق. ما الذي يحمله على ان يقاسم زاده؟ الذئب. لولا ان العربي مرهف الحس رقيق الفؤاد وان كان اعرابي وان كان اعرابيا. واضح ان شاء الله؟ هم

29
00:10:33.400 --> 00:11:00.300
قال يحتمل ان يكون قوله لا تخونني جوابا. قال كقوله كقوله اي كقول الفرزدق كذلك. ارى محرزا عاهدته لا يوافقني قوله لا يوافقان جواب قسم اين القسم مكانش وإنما قوله عاهدته خبر عن القسم بمنزلة انشاء القسم

30
00:11:00.750 --> 00:11:27.100
قال ارى محرزا عاهدته ليوافقان. فكان كمن اغريته بخلافي يعني انا عاهدته واقسمت عليه ان يوافقني قال كان كمن اغريته بخلافي فتصرف مني كأن العهد الذي بيني وبينه ان يخالفني مش ان يوافقني. واضح؟ هذا هو معنى قوله ارى محرزا عاهدته ليوافقا. فكان

31
00:11:27.100 --> 00:11:49.750
كمن اغريته بخلافي قال رحمه الله فلا محل له. يعني اذا عد ذلك جوابا للقسم فلا محل له قال وكونه حالا من الفاعلين. هذا ايضا محتمل في قول الشاعر في قول آآ الفرزدق تعشى فان عاهدتني عاهدت

32
00:11:49.800 --> 00:12:08.800
دي لا تخونني. جملة لا تخونني تحتمل ان تكون حالا من اي شيء من الفاعل عاهدت يعني تعشى فان عاهدتني غير خائن لي غير خائنين لك. قال او من المفعول

33
00:12:10.050 --> 00:12:33.050
او من المفعول يعني عاهدتني حال كوني غير مخون قال او منهما يعني من الفاعل والمفعول كيف زعم ان الحال قد يكون من الفاعل والمفعول؟ لان الفعل عاهد على وزن فعل وهي صيغة مشاركة. كانك من عاهدك

34
00:12:33.050 --> 00:12:59.200
وقد عاهدته فكيف تقدر الحال منهما كانه قال فان عاهدتني غير متخاونين. يعني لم يخن احدنا الاخر. هذا هو معنى قوله وكونه حالا من الفاعلين او من المفعول الفاعل هو انت. ذئب يعني. او من المفعول هو انا. يعني الشاعر او منهما. فاذا كانت الجملة حالية فيكون

35
00:12:59.200 --> 00:13:31.500
في محلي نصبي. طيب الجملة السادسة قال الواقعة جوابا لشرط غير جاز هذا يذكرنا بما كنا درسناه في الجمل التي لها محل من الاعراب صح اذا كان الشرط  اذا كان الشرط جازما فاما ان يكون فعل الشرط والجواب فعلين مضارعين مجزومين

36
00:13:32.600 --> 00:13:54.150
او ان يكونا فعلين ماضيين فهما في محل جزم. بصح الفعل فقط او ان تكون جملة جملة آآ ربطت اما بالفاء الرابطة جواب الشرط. قرنت بها او بايذاء الفجائية وحينئذ فالجملة كلها جملة الجواب في محل جرب

37
00:13:54.800 --> 00:14:21.850
واما اذا كان الشرط غير جازم اساسا فليس فليس لها محل. ما عندوش محل حينئذ. هم. قال الواقعة جوابا لشرط غير جاز. قال كجواب اذا كجوابي اذا قال ولو ولولا لانه هذه الحروف طبعا مع اذا اللي هي ظرف هي ادوات شرط غير جازمة وبالتالي

38
00:14:21.850 --> 00:14:43.450
ما دام هي غير جازمة. اذا ليس لجوابها محل. ليس لجوابها محل. قال او جازم ولم يقترن بالفاء متى يكون ذلك؟ اذا كان الفعل ماضيا شوفو اش قال قال ولا بإذا نحو ان جاءني زيد

39
00:14:44.300 --> 00:15:10.350
يعني نتا كي تقول ان جاءني زيد اكرمته اكرمت فعل ماضي اه عفوا اه قال اوجازي منه ولم يقترن بالفاء ولا بإن يعني مقترا لا بالفاء ولا بقيمة صح؟ قال نحو ان جاءني زيد اكرمته. نسقسيكم. كفاش نعرفو اكرمتو

40
00:15:11.250 --> 00:15:35.900
الماضي الماضي. في محل وشنو ؟ في محل جزب بصح هو ما غاديش نهضر لك على الفعل. نهضر لك على الجملة على بيها فرقنا يومئذ واش قلنا قلنا احيانا محل الجزء يكون للفعل فقط. يكون للفعل فقط. واما الجملة المشكلة من فعل وفاعل

41
00:15:36.450 --> 00:15:56.000
فلا محل لها فلا محل لها من الاعراب. واضح؟ اذا يلزم نفرقو بين حكم الجزم الذي يكون للفعل فقط وبين حكم الجسم الذي يكون للجملة. هنا حكم الجسم انما هو للفعل فقط وليس للجملة. واما الجملة فلا محل لها من الاعراب

42
00:15:56.550 --> 00:16:22.250
واضح وقد مثلنا لهذا بقوله آآ ان قام ويقعدا اخواك اذا كنتم تذكرون كيف جاز له ان يعطف فعلا مجزوما على فعل ماض قبل ان يستوي الفعل ان يستوفي الفعل فاعله. لان محل الجزم انما هو للفعل فقط. ولو كان محل الجزم للجملة

43
00:16:22.250 --> 00:16:42.250
كاملة وتذكرنا في الدروس الماضية. لما جاز ان يعطف الفعل حتى تتم الجملة. حتى يستوي فيها الفعل فاعله. واضح اذا فقوله ان جاءني زيد اكرمته. هنا محل الجزم للفعل فقط. واما الجملة التي هي الفعل وفاعله فلا محل

44
00:16:42.250 --> 00:17:00.750
لها فلا محل لها من الاعراب هذا فيما يتعلق بالجملة الواقعة جوابا لشرط غير جاسم. السابعة والاخيرة هي نظيرة السابعة فيما له محل من الاعراب. شوفوا ايش قال التابعة لما لا موضع لهم

45
00:17:01.400 --> 00:17:16.750
الجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب لها محل من الاعراب الجملة التابعة لجملة لا محل لها من الاعراب لا محل لها من الاعراب. قال نحو قام زيد وقع دا عمر

46
00:17:16.950 --> 00:17:36.400
عندنا جملة الجملة الاولى قام زيد ما محلها من اعراب لا محل لها لانها جملة ابتدائية جملة وقعد عمرو معطوفة عليها. ما دام الاولى لا محل لها فالثانية لا محل لها. اللهم الا

47
00:17:36.400 --> 00:17:56.400
اذا اعتبرت ان الواو ليست عاطفة. وانما هي واو الحاء وهذا مثل هذا قد رأيناه فيما فيما سبق. قال فإذا لم تقدر الواو واو الحاء. اذا قدرت هو الحال جملة وقعد عمرو تصير جملة حالية في محل نصب. ولكن من

48
00:17:56.400 --> 00:18:17.800
تذكر شرطة البصرية ماذا يقدر معها خذ احسنت تقدير الكلام قام زيد وقد قاعدة عمرون هذا شرط كنا ذكرناه في محله. وبهذا ايها السادة نكون قد اتينا على المسألة الثالثة من مسائل هذا

49
00:18:17.800 --> 00:18:37.800
بقيت علينا مسألة هي المسألة الرابعة وهي المتعلقة يعني قضية وهي حكم الجمل الخبرية بعد المعارف وبعد ان الكيرات هذه المسألة هي مسألة متعلقة بالقاعدة المشهورة ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات

50
00:18:37.800 --> 00:18:54.750
مسألة يسيرة ان شاء الله تعالى. آآ طبعا آآ والله ما على بالي اذا كنا تريدون ان نشرع فيها يشرع فيها قليل مازال عندنا شوية وقت يعني طيب نقرأ منها يسيرا هي مسألة يسيرة

51
00:18:54.800 --> 00:19:14.650
قال رحمه الله المسألة الرابعة. قال الجمل الخبرية التي لم يسبقها ما يطلبها لزوما. في بداية درس اليوم تكلمنا على العبارة هذه صح طيب جملة خبرية قبلها شيء يطلبها لزوما

52
00:19:15.750 --> 00:19:33.600
اما مبتدأ وهي خبر عنه واما ان تكون جملة مقول القول واما ان تكون جملة نقول القول لانه جملة مقول القول فعل القول يطلبها لزوما. يطلبها لزوما. غير هذا غير هذا فان هذه الجمل

53
00:19:33.600 --> 00:19:52.850
تندرج في قاعدة ما هي؟ اذا جاءت هذه الجملة بعد نكرة؟ كانت صفة له كانت في موضع الصفة واذا جاءت هذه الجملة بعد معرفة كانت حالا منها كانت في موضع الحال. وهذه هي قاعدة الجمل وبعد النكرات

54
00:19:52.950 --> 00:20:18.150
صفة وبعد المعارف احوال الا ان هذه القاعدة عليها تنبيه لأنه حين نقول بعض النكرات وبعض المعارف كأننا قلنا ان النكرات مرتبة واحدة وان المعارف مرتبة واحدة والحقيقة والحقيقة ان النكرة نكرتان

55
00:20:18.950 --> 00:20:39.800
والمعرفة معرفة. طبعا هنا كنقولو المعرفة معرفة نحن لا نقصد انواع المعارف اللي هي الضمير والعالم والإسم الإشارة والمحلى لا وإنما يقصد النحاه بقولهم النكرة نكرة والمعرفة معرفة ان المعرفة قد تكون معرفة محضة

56
00:20:40.300 --> 00:21:01.350
وقد تكون معرفة غير محضة. يعني غير خالصة حين نقول زيد زيدون هذه معرفة محضة. علاه ؟ لأننا اردنا به معينا انا كنقولكم وليد وقد اردت به معينا وهو اخي وليد. صح؟

57
00:21:01.800 --> 00:21:23.800
كي نقولو مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث مثلا ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا. ان الرجل كلمة الرجل معرفة معرفة فيها طيب فهل اراد محمد صلى الله عليه وسلم رجلا بعينه؟ لا وانما اراد الجنس ان الرجل

58
00:21:24.200 --> 00:21:42.350
يعني جنس الرجل بمعنى الانسان. واضح؟ طيب اذا هذه المعرفة هل هي محضة هي تقريبا تقدر تقول هي في المعنى الى التنكير اقرب لانه لم يريد رجلا بعينه وانما اراد جنس الرجال. واضح

59
00:21:42.400 --> 00:22:04.750
طيب شوف تقول ان رأيت رجلا فاعطه هدية ان رأيت رجلا رجلا نكرة وهي محضة علاش ؟ رجلا اي رجل خاصة انها في سياق شرط فهي تعم ولكن ما رأيك في قولنا مثلا مررت برجل صالح

60
00:22:06.750 --> 00:22:25.750
ليست نكارة محضة. لماذا؟ لاننا لما وصفناه ضيقنا. ضيقنا عدد عدد المحتملات. من يطلق عليه رجل ضاق الآن. علاش؟ لأننا وصفناه بالصلاح. وكلما زدت على هذا الوصف وصفا ضاقت القائمة

61
00:22:25.800 --> 00:22:54.250
فهذه تسمى نكرة غير محضة طيب الآن كيفاش تولي القاعدة لي هي الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات يقال الجمل بعد المعارف المحضة الأحوال وبعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف غير المحضة والنكرات غير المحضة تحتمل الوجهين

62
00:22:54.750 --> 00:23:15.550
نحتمل الوجهين تحتمل تكون صفة وتحتمل تكون انظر ماذا قال قال الجمل الخبرية التي لم يسبقها ما يطلبها لزوما ان وقعت بعد النكرات المحضة فصفت. المحضة الخالصة او بعد المعارف المحضة فاحوال

63
00:23:15.600 --> 00:23:32.150
قال او بعد غير المحضة منهما سواء كانت النكرات او معارف فمحتملة لهما تقدر تكون صفة تقدر تكون حل. قال مثال الواقعة صفة قول الله عز وجل حتى تنزل علينا كتابا

64
00:23:32.500 --> 00:23:57.250
نقرأه كتابا هنا نكرة محضة محضة قالوا حتى تونس لأنه لأنهم جعلوا ذلك شرطا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. فجملة نقرأها جملة نقرأه صفة. اي حتى تنزل علينا كتابا مقروءا

65
00:23:57.500 --> 00:24:15.700
كتابا مقروءا صفر قال فجملة نقرأه صفة لي كتابا لانه نكرة محضة. قال وقد مضت امثلة من ذلك في المسألة الثانية وين لما تكلم عن الجمل التي لها محل من الاعراب. تكلم على الجملة التابعة لمفرد

66
00:24:16.050 --> 00:24:35.750
وقلنا كيف تكون الجملة تابعة للمفرد؟ اذا كانت صفة اذا كانت صفة. اذا فهذا يحيلك على المسألة الثانية قال ومثال الواقعة حالا قول الله عز وجل ولا تمنن تستكثروا ولا تمنن

67
00:24:35.750 --> 00:24:56.300
تستكثر حتى نفهم التمثيل لابد ان نفهم الآية هذه الآية ايها السادة لاهل التفسير فيها اقوال لاهل التفسير فيها اقوال. اشهارها وهو الذي رجحه ابن جرير رحمه الله تعالى. ان المراد من قول الله عز وجل ولا تمنن

68
00:24:56.300 --> 00:25:20.250
تستكثروا اي لا تمنن بالعبادة مستكثرا على ربك عز وجل  احيانا الانسان يدير عبادة يدير قربة يأتي حسنة يعتقد انه خلاص قد استوجب الجنة بها او ولا تمنن تستكثروا اي على عباد الله عز وجل

69
00:25:20.950 --> 00:25:39.900
استكثروا بتلك العبادة عليهم. بمعنى تمن عليهم بما اسديت اليهم من العبادة ونحن في ايام قربات رانا في ايام قربة رانا في العشر الأوائل من ذي الحجة. من بعد يأتي العيد. وهو وقت تهاد وصدقة. صح؟ وهبات الى اخره

70
00:25:39.900 --> 00:25:55.550
اشياء يحذر الانسان ان يقع في محذرت منه الاية ولا تمنن تستكثر لا على ربك عز وجل ولا على عباد الله بل انت تعتقد كما جاء في في الاية والذين يؤتون ما اتوا

71
00:25:55.600 --> 00:26:19.800
وقلوبهم وجلة ها ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة؟ قال لا يا ابنة الصديق. قال بل هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم   كان احد فضلاء شيوخنا دائما يذكرنا كلمة للامام الشاطبي رحمه الله

72
00:26:20.000 --> 00:26:46.300
الشاطبي رحمه الله يقول ما اخوف اية في القرآن اخوف اية في القرآن يقول في قول الله عز وجل  هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة. شوف عاملة ناصبة نارا حميدة

73
00:26:46.850 --> 00:27:07.400
ما في الدنيا وش كانت دير ؟ تعمل وتنصب تجهد نفسها وكدا ولكن المآل نسأل الله السلامة والعافية تصلى نارا حامية. هذه اخوف اية في القرآن. انو الإنسان حياتو كاع وهو يجد. شت نتا رهبان نصارى وهادوك مانعين على انفسهم مع

74
00:27:07.400 --> 00:27:22.250
شو قاعد في رأسية في في رأس صومعته ويتعبد ويترهب. اقصد بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فعمل ونصب وجهد وعبادة وكذا وكل هذا يفضي به الى النار نسأل الله السلامة والعافية

75
00:27:22.600 --> 00:27:38.500
واضح؟ اذا فالانسان لا ينبغي ان يكون كذلك. فهذا قول. وهناك قول اخر هو ايضا مما ينبغي للانسان ان يحتاط منه قال ابن عباس وعكرمة وغيرهما قالوا ولا تمنن تستكثروه. قالوا لا تعطي عطية

76
00:27:39.350 --> 00:28:03.200
تتعوض منها اكثر منها كاين لي يهدي هاديا ولا يقدم قربة باش يحشم هداك لي هدالو ليعطيه اكثر وهذا وان قال بعض اهل العلم انه خاص بمحمد صلى الله عليه وسلم وجائز لغيره فان اخلاق الاسلام واهله مانعة منه

77
00:28:03.900 --> 00:28:31.250
يمد حاجة وهو يريد ان ان يتعوض بذاك الذي اعطاه اكثر منه واضح؟ طيب. وعلى القولين فكيف يكون اعراب الاية ولا تمننن يعني انت وانت الفاعل هذا ضمير. والضمير معرفة. حب يقول جملة تستكثر. جاءت بعد معرفة. اذا ما تقدر الكلام؟ ولا تمنن

78
00:28:31.250 --> 00:28:52.000
ولا تمنن مستكثرا فهي حال. فهي جملة في موضع الحال. هذا هو معنى قوله ولا تمنن تستكثر قال فجملة تستكثر حال من الضمير المستتر في تمنون المقدر بانت لان الضمائر كلها معارف

79
00:28:52.350 --> 00:29:16.650
قال بل هي اعرف المعارف. هذا هو المذهب المشهور. هذا هو المذهب المشهور ان الضمير هو اعرف المعارف على بالكم اختلف النحات طويلا في قضية المعارف ايها اعرف وما مراتبها في التعريف؟ ومن اكثر من استقرأ الخلاف في ذلك واوضحه الامام السيوطي رحمه الله في كتابه همع الهوامع

80
00:29:16.950 --> 00:29:37.950
آآ يعني ذكر مذاهب النحاة في المعارف الستة ايها اعرف  وقل الخلاف بين النحويين في مسألة النكرات ايها انكر آآ حتى ان كثيرا منهم يعتبرون النكرات كلها في المرتبة الواحدة

81
00:29:38.250 --> 00:29:53.750
الا ابا الفتح ابن الجني رحمه الله. فابو الفتح يقول رحمه الله وبعض النكرات اعم واشيع من بعض عم واشيع من بعض. هذا مذهبه رحمه الله فالمذهب المشهور ان اعرف المعارف الضمير

82
00:29:54.600 --> 00:30:14.650
اعرف معارف ضمير. من جهة جنس الكلمة. وهناك من قال اه اعرف المعارف اسم الجلالة. خصوصا يعني هذا من باب تخصيص لفظي معين. والمتأخرون يذكرون في ذلك القصة وان كان لا اسناد لها. يقول لك ان سيبويه رحمه الله آآ رؤيا بعد بعد ما موته يعني

83
00:30:14.650 --> 00:30:26.850
في المنام اه ثقيلة راك تعرف الناس عقل مشهور ما فعل الله بك؟ قالوا غفر لي قالوا بأي شيء؟ قال بقول ان الله اعرف المعارف الا ان هذه اللفظة غير مذكورة في كتابه

84
00:30:27.150 --> 00:30:38.650
يعني ما كانش في كتاب اسمه واحد الحكم. بل المشهور المنسوب اليه ان الضمير اعرف المعارف. اذا هو فقط يريد ان يقول لك ان هذه الجملة لما وقعت بعد ضمير

85
00:30:39.300 --> 00:31:05.100
كانت في موضعي في موضع الحال. انظر ماذا قال؟ قال ومثال المحتملة للوجهين بعد النكرة بعد النكرة نحو مررت برجل صالح يصلي الجملة التي يراد بحثها هي جملة يصلي جاءت بعد نكرة وهي رجل ولكن هذه النكرة موصوفة

86
00:31:05.400 --> 00:31:28.500
برجل صالح فلما وصفت هذه النكرة ماذا حدث خرجت قليلا من التنكير المحض واقتربت قليلا من من التخصيص من التخصيص لنقل من التخصيص مش من التعريف ولكن من التخصيص. فخرجت من التنكير المحض. فلما كانت كذلك جاز في الجملة التي بعدها

87
00:31:28.500 --> 00:31:55.150
ان تكون نكرة باعتبار اللفظ وعفوا ان تكون حالا صفة باعتبار اللفظ وان تكون حالة باعتبار المعنى. يعني التقدير اما ان تقول مررت برجل من صالح مصل او مررت برجل صالح مصليا. يعني حال كونه يصلي. هم. قال فان شئت قدرت يصلي صفة ثانية

88
00:31:55.150 --> 00:32:23.150
لرجل لانه نكرة وان شئت قدرته حالا منه لانه قد قرب من المعرفة باختصار بالصفة قوله باختصاصه اي بتخصيصه اي بي تخصيصه. يعني خصص بالصفة هذا مثال لما يحتمل فيه الوجهان بعد النكرة. الان سيعطيك ما يحتمل فيه الوجان بعد المعرفة لماذا؟ لانها ليست معرفة

89
00:32:23.150 --> 00:32:53.600
قال ومثال محتملة لهما بعد المعرفة قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها قال كمثل الحبار يحمل اسفارا كمثل الحمار يحمل اسفارا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. ربي حملهم اياها. صح؟ اعطاهموها الا انهم لم يحملوها بالعزيمة والعلم والايمان والعمل ان يحملوه

90
00:32:53.600 --> 00:33:14.350
لم يحملوا تكاليفها نفهمو اننا ابتلينا بحمل الكتاب حمل الكتاب ابتلاء كان العلامة الشيخ فريد الانصاري رحمه الله كان يقول كلمة من ذهب ربي قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات

91
00:33:15.050 --> 00:33:31.200
صح طيب محمد صلى الله عليه وسلم مثله ام له فضيلة عليه اه كان يقول الشيخ فريد الانصاري لان بتولي ابراهيم عليه السلام بكلمات. فان محمدا صلى الله عليه وسلم ابتلي بالقرآن كله

92
00:33:31.850 --> 00:33:54.650
جبتو ليا بالقرآن كله ليس في القرآن متروك ولا مطروح ولذلك جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم كحديث ابي جحيفة وغيره قالوا قد شبت يا رسول الله وش قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود واخواتها. وقد جاء في بعض في بعض الاحاديث ان الذي شيبه منها اية

93
00:33:54.800 --> 00:34:19.350
منهود وهي قول الله عز وجل فاستقم كما امرت يعني لم يجعل له صلى الله عليه وسلم رخصة في ذلك فاستقم كما امرت شفت اذا فحمل الكتاب امانة وابتلاء. قال الله عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها لعدم العلم بها العلم بها

94
00:34:19.350 --> 00:34:42.850
وصفهم الله عز وجل بانهم اميون قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعرف يقراه. بصح واش حب يقول ما على بالوش فضلا عن العمل قال كمثل الحمار في بلادته يحمل اسفارا والاسفار جمع سفر وهو الكتاب العظيم. صح؟ قال كمثل الحماد

95
00:34:42.850 --> 00:35:05.700
يحملوا اسفارا. طيب الحمار هنا هل هو حمار بعينه؟ الجواب لا انه الجنس اذن كلمة الحمار وان كانت معرفة لانها محلاة بال فانها ليست معرفة لحظة فقوله يحمل اسفارا نقدرو نقولو التقدير والكلام كمثل الحمار حاملا اسفارا فتكون حالا

96
00:35:05.750 --> 00:35:25.750
ويقدر يكون التقدير كمثل للحماري. الحامل اسفارا فيكون صفة. قال رحمه الله ومثال المحتملة لهما بعد المعرفة قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفاره. فان المراد بالحمار الجنس. وذو التعريف الجنسي

97
00:35:25.750 --> 00:35:51.350
يقرب من النكرة هو اقرب الى النكرة صح؟ هذي فتحتمل الجملة من قوله تعالى يحمل اسفارا وجهين. احدهما الحالية يعني ان تكون جملة حالية. لان الحمار بلفظ المعرفة ويكون التقدير كمثل الحمار حاملا اسفارا. والثاني الصفة يعني الحمار الحامل اصفارا

98
00:35:51.350 --> 00:36:12.600
لانه كالنكرة كالنكرات في المعنى واضح ان شاء الله؟ وبهذا نحمد الله عز وجل الذي وفقنا على ان ختمنا هذا الباب الاول يكون لقاؤنا متجددا ان شاء الله تعالى بعد العيد ان شاء الله تعالى ونتم ما يتيسر من هذا الكتاب

99
00:36:12.600 --> 00:36:42.600
الله فيكم وجزاكم الله تعالى خيرا. وكل عام وانتم بخير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. لنا موعد متجدد باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية قلبي وروحي ولساني عربية