1
00:00:00.750 --> 00:00:32.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله هذه اجمعين. لا اله الا الله  نعم اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

2
00:00:32.100 --> 00:01:11.250
الجواب الصحيح الجواب لهم اما به على المسلمين ودعوا لانفسهم من انهم على الحق  عدم اتباعهم بعدم اتباعهم لمحمد صلى الله عليه وسلم فانها حجج واهية وشبهات ساحرة موجودة حجة الله قائمة

3
00:01:11.450 --> 00:01:37.150
حجة الله قائمة عليهم لا عذر لهم وهكذا غيرهم ان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة للبشرية لاحد عن اتباعه عليه الصلاة والسلام ما ارسلناك الا رحمة العالمين ما ارسلناك الا كافة للناس

4
00:01:37.250 --> 00:02:11.650
اللهم صلي وسلم وبارك  نعم يا شيخ نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا تأول النصارى قول المسيح عليه السلام. عمدوا الناس بسم الاب والابن وروح القدس على ان الابن صفته التي هي العلم. وروحا على ان الابن على ان الابن صفته التي هي

5
00:02:11.650 --> 00:02:31.650
وروح القدس صفته التي هي الحياة كان هذا كذبا بينا على المسيح عليه السلام فلا يوجد قط في كلامه ولا كلام غيره من الانبياء. تسمية الله ولا شيئا من صفاته ابنا

6
00:02:31.650 --> 00:02:56.100
ولا حياته روح القدس. ليس فيه كلام فلا يوجد قط في كلامه ولا كلام غيره من الانبياء. تسمية الله ولا شيئا من صفاته ابنا ولا حياته روح القدس لا اله

7
00:03:00.550 --> 00:03:26.700
نعم وايضا فهم يذكرون في الامانة ان المسيح تجسد من مريم ومن رح القدس. تجسد   وهذا يوافق ما اخبر الله تعالى به من انه ارسل روحه الذي هو جبريل. وهو روح القدس فنفخ فيه

8
00:03:26.700 --> 00:03:59.150
في مريم فحملت بالمسيح. فكان المسيح متجسدا مخنوقا من امه ومن ذلك الروح وهذا الروح ليس صفة لله تعالى لا حياته ولا غيرها لا اله الا سمى الله جبريل روحا في

9
00:03:59.400 --> 00:04:40.500
وروح القدس في مواضع عند ابيه الروح الامين كل نزله الروح القدس وايدناه بروح القدس ارسلنا اليها روحنا نفرح بآيات اخرى بانه ملك قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه

10
00:04:40.550 --> 00:05:15.900
اسمه المسيح  وهو جبريل اتفاق اهل العلم نعم  الروح القدس بل روح القدس قد جاء ذكرها كثيرا في كلام الانبياء. ويراد بها اما الملك واما ما يجعله الله تعالى في قلوب انبيائه واوليائه من الهدى والتأييد ونحو ذلك. كما قال تعالى

11
00:05:15.900 --> 00:05:45.900
اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وقال تعالى وكذلك وحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي من نشاء من عبادنا. وقال تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء

12
00:05:45.900 --> 00:06:11.200
من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. الله اكبر. الروح في  في مواضع هو الوحي والهدى والايمان

13
00:06:19.050 --> 00:06:47.800
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وهذا نزل به الروح هذا الروح الذي هو الوحي والهدى. نزل به الروح الذي هو الملك تنزل الملائكة بالروح القرآن بعضهم بعضا ويفسر بعضهم بعض نعم

14
00:06:48.600 --> 00:07:20.950
وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم تلاقي فسمى الملك روحا وسمى ما ينزل به الملك روحا. تمام وهما متلازمان. والمسيح مؤيد بهذا وهذا. ولهذا قال كثير من المفسرين

15
00:07:20.950 --> 00:07:48.450
انه جبريل. وقال بعضهم انه الوحي اهي وسمى الملك روحا وسمى ما ينزل به الملك روحا. وهما متلازمان. والمسيح مؤيد بهذا وهذا ولهذا قال كثير من المفسرين انه جبريل وقال بعضهم انه الوحي

16
00:07:50.100 --> 00:09:17.900
وهذا كلفظ الناموس يراد به صاحب سر الخير كما يراد به الجاسوس صاحب سر عليه السلام نعم      لا اله الا الله   تمام   كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه    ويراد به الكتاب الذي نزل به وما فيه من الامر والنهي والشرع. ولما قال ورقة

17
00:09:18.900 --> 00:09:48.000
الايات الدرجات ذي العرش  الاشبه انه يلقي الروح من امره على من يشاء انه الوحيد كما في الاية الاخرى وكذلك اوحينا اليه فهو من امرنا  الوحي الملقى والوحي الذي هو من امر الله

18
00:09:48.100 --> 00:10:13.650
يا ابي الوحي جاء بالروح الذي هو الملك وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين كما نزل به الروح الامين هو روح ايضا لقوله تعالى الروح من امره على من يشاء. نعم يا سامي نعم. احسن الله اليك

19
00:10:13.700 --> 00:10:33.700
ويراد به الكتاب الذي نزل به وما فيه من الامر والنهي والشرع. ولما قال ورقة ابن نوفل رحمه الله للنبي صلى الله قال ولما قال ورقة ابن نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الناموس

20
00:10:33.700 --> 00:11:02.100
الذي كان يأتي موسى. كان كان يأتي موسى. اي نعم فسر الناموس بهذا وهذا وهما متلازمان. بالملك وبالوحي والهدى نعم  قال رحمه الله تعالى فصل واما قوله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب

21
00:11:02.100 --> 00:11:30.500
وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. لا اله الا الله. لا اله

22
00:11:32.750 --> 00:12:07.500
اوصى الرسل وانزل الكتب وانزل الحديد وخلق الحديد فيه ما فيه من المنافع يعلم الله من ينصره وينصره بالغيب  ليرى ذلك ويعلم ذلك امرا واقعا موجودا ظاهرا وقبل وقوعه يعلمه تعالى انه سيكون

23
00:12:09.500 --> 00:12:44.500
هذا العلم يسمى العلم موجود فما لم يوجد وسيوجد يعلمه الله معلوما سيوجد فاذا وجد علمه الله موجودا فعلم الله مطابق للواقع نعم  ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. فمنهم مهتد وكثير منهم فاسق

24
00:12:44.500 --> 00:13:14.500
ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في بقلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون

25
00:13:14.500 --> 00:13:48.200
نعم. وليس في ذلك مدح للرهبانية ولا لمن بدل دين المسيح وانما فيه مدح لمن اتبعه بما جعل الله في قلوبهم من من الرحمة والرأفة حيث يقول وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. ثم

26
00:13:48.200 --> 00:14:20.150
قال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. ثم الحج الاية الاولى كانها زائدة     هكذا موجود عندي احسن لي تكرمت يعني. نعم. نعم حيث يقول وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة. ثم. ثم قال ورهبانية ابتدعوها ما كتب

27
00:14:20.150 --> 00:14:45.350
عليهم اي وابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم  وهذه الرهبانية لم ايش؟ وهذه الرهبانية نعم لم يشرعها الله تعالى ولم يجعلها مشروعة انهم من نفى دل على ذلك ابتدعوها يدل على ذلك ابتدعوها

28
00:14:45.600 --> 00:15:11.750
وقوله ما كتبناه عليهم نعم السلام عليكم وهذه الرهبانية لم يشرعها الله ولم يجعلها مشروعة لهم. بل نفى جعله عنها كما نفى ذلك اما ابتدعه المشركون بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام

29
00:15:11.750 --> 00:15:57.300
هذا الجعل المنفي     لفظ الاية ما فيها الجعل المنفي ما فيها جعل من فيه لكن يفهم  جعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة هنا هذا متعلق  ثم قال ورهبانية تدعوها

30
00:15:57.850 --> 00:16:38.650
وابتدعوا رهبانية وابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم هذه ما قول ما كتبناها عليهم هو معنى الجعل يعني ما جعلناها شريعة لهم  يعني ما كأن العبارة  يشعر ان المعنى الاية ورهبانية ابتدعوها ما جعلناها عليه

31
00:16:39.450 --> 00:17:05.600
الاية ما كتبناها عليه وهذا الا يمكن ان يكون هذا يعني عايدة للاية الاخيرة اللي ذكرها؟ ما جعل الله من بحيرة وهذا قبلها قال احسن اليك بل نفى جعله عنها كما

32
00:17:06.050 --> 00:17:36.500
جعله عنها ايه لاحظ بل نفى جعله في اية الحديد   ان لم يذكر الاية بعد  بل نفع. نعم احسن الله اليك  نعم. بل نفى جعله عنها كما نفى ذلك عما ابتدعه المشركون بقوله. نعم. ما جعل الله

33
00:17:36.500 --> 00:18:01.350
ومن بحيرة ولا سائبة ولا ولا حام. وهذا الجعل المنفي عن البدع. وهذا الجعل وهذا الجعل المنفي عن البدع هو الجعل الذي اثبته للمشروع بقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. هو الجعل ايش

34
00:18:01.700 --> 00:18:38.200
هو الجعل الذي اثبته للمشروع بقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ويسمى هذا الجعل الشرعي الجار المضاف الى الله جعلوا كوني وهو في الغالب بمعنى الخلق  الشرعي  وقوله لكل لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه. الله اكبر. نعم

35
00:18:38.550 --> 00:19:06.500
فالرحمانية ابتدعوها لم يشرعها الله تعالى وللناس في قوله ورهبانية قولان احدهما انها منصوبة. قولان يعني في الاعراب  وللناس في رهبانية ورهبانية مولانا يعني في في اعرابها يعني وفي ناصبها

36
00:19:07.000 --> 00:19:41.600
منصوبة على اي شيء  انها مفعول به  من نوع ما يسمى بالاشتغال مرحبا وابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليه  وللناس نعم السلام عليكم. وللناس في قوله ورهبانا. قولان اي في قولان احدهما انها

37
00:19:41.600 --> 00:20:04.500
يعني ابتدعوها اما بفعل مظمر يفسره ما بعده. هذا هو الاشتغال نعم او يقال هذا الفعل عمل في في المظمر والمظهر او او يقال هذا الفعل على الفعل هو قولهم ابتدعوها

38
00:20:05.350 --> 00:20:39.900
عمل في المضمر والمظهر. المشهور هو الاول النحويين يجعلون هذا من قبيل الاشتغال يقول زيدا اكرمتم مفعول به منصوب فعل محلوف يفسره ما بعده في باب الاشتغال نعم  نعم. كما هو قول الكوفيين حكاه عنهم ابن جرير وثعلب وغيرهما

39
00:20:40.300 --> 00:21:34.750
ونظيره قوله تعالى ان الرأي الثاني للخوفين والاول للبصريين والشيخ يعني ما عنده  فهم المعنى نعم ونظيره قوله     جزء من القولون  الا هو السعيد وين   الثاني ايش  اه الثاني ايش

40
00:21:35.050 --> 00:22:12.550
جيد جيد لا كلام صحيح  القول الاول انه سامحوني فعل  او ان هذا الفعل عمل في في المظهر والمضمن والقول الثاني انه معطوف على الصواب هو هو الوجه الاول  طريقة الاعراب

41
00:22:14.850 --> 00:22:54.150
مرحبا تكون مجعولة جعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية طيب القول الثاني ونظيره قوله تعالى يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. في الاعراب. يعني والظالمين ادعوا لي فعلا محذوف

42
00:22:55.600 --> 00:23:21.500
يعني عذبهم ونظير هذا ونظيره قوله يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. الشاهد قوله فظأ لدينه  وقوله فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. كله كله من قبيل

43
00:23:22.000 --> 00:23:48.350
وكل منها منصوب بالفعل او بالفعل موجود نعم وعلى هذا القول فلا تكونوا الرهبانية معطوفة على الرأفة والرحمة والقول الثاني انها معطوفة عليها فيكون الله تعالى قد جعل في قلوبهم الرأفة والرحمة

44
00:23:48.350 --> 00:24:33.650
والرهبانية المبتدعة    الرأفة والرحمة والرهبانية التي ابتدعوها الرهبانية المبتدعة جعلها في قلوبهم وعلى هذا فيكون الجعل كونيا بالنسبة للرهبانية  يعني ابتدأ هو وحببها وحببها الله اليها جعلها في قلوبهم قل وعلى هذا وعن اه فيكون الله قد جعل في قلوبهم الرأفة والرحمة والرهبانية المبتدعة

45
00:24:33.650 --> 00:24:59.750
يكون هذا جعلا خلقيا كونيا. تمام. تمام. والجعل الكوني يتناول الخير والشر كقوله تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار وجعلناهم ائمة يدعون الى النار والاية الاخرى جعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا

46
00:25:03.550 --> 00:25:35.350
وعلى هذا القول فلا مدح للرهبانية بجعلها في القلوب فثبت على التقديرين انه ليس في القرآن مدح للرهبانية ثم قال ابتدعوها ابتدعوها يكفي  ما شرعها الله لهم ولا كتبها عليهم

47
00:25:35.600 --> 00:26:22.350
ابتدعوه  ومع ذلك لم يقوموا بحقهم ومن اعتقد من تدين بها بفعل مبتدأ ابتدعه ثم لم يقم بي وقد جمع بين البدعة والتفصيل فيما يعتقده دينا    وعلى هذا القول فلا مدح للرهبانية بجعلها في القلوب فثبت على التقديرين انه ليس في القرآن مدح للرهبانية

48
00:26:22.350 --> 00:26:42.350
ثم قال ان ابتغاء رضوان الله اي لم يكتب عليهم الا ابتغاء اي لم يكتب عليه ان ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله بفعل ما امر به اي لم يكتب عليهم. اي لم يكتب

49
00:26:42.350 --> 00:27:07.600
الا ابتغاء رضوان الله. وابتغاء رضوان الله بفعل بفعل ما امر به. لا بما يبتدع وهذا يسمى استثناءا منقطعا. كما في قوله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن

50
00:27:08.100 --> 00:27:38.100
وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن وقوله تعالى لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. وقوله تعالى فما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. بل الذين كفروا يكذبون

51
00:27:38.100 --> 00:28:08.100
والله اعلم بما يوعون. فبشرهم بعذاب اليم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. وقوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. الا سلام سلاما. وقوله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ

52
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
هذا اصح الاقوال في هذه الاية. كما هو مبسوط في موضع اخر. ولا يجوز ان يكون المعنى ان الله كتبها عليهم ابتغاء رضوان الله. فان الله لا يفعل شيئا ابتغاء رضوان نفسه

53
00:28:28.100 --> 00:28:59.200
نعم فان الله فان الله لا يفعل شيئا ابتغاء رضوان نفسه ولا ان المعنى انهم ابتدعوها ابتغاء رضوانه. كما يظن هذا وهذا بعظ الغالطين كما قد بسط في موضع اخر

54
00:29:02.200 --> 00:29:24.100
وذكر انه مبتدع الرهبانية. وما رعوها حق رعايتها. وليس في ذلك مدح لهم. بل هو ذنب  ثم قال تعالى فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم. وهم الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه

55
00:29:24.100 --> 00:29:54.450
وسلم  واتين الذين نعم  ثم قال تعالى ثم قال تعالى فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وهم الذين امنوا بمحمد الله عليه وسلم. وكثير منهم فاسقون. ولو اريد الذين امنوا بالمسيح ايضا. فالمراد من اتبعه

56
00:29:54.450 --> 00:30:24.450
على دينه الذي لم يبدل. والا فكلهم يقولون انهم مؤمنون بالمسيح. والا فكلهم فكلهم يقولون انهم مؤمنون بالمسيح. وبكل حال فلم يمدح سبحانه الا من اتبع المسيح على دينه الذي لم يبدل. ومن امن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لم يمدح النصارى الذين بدلوا

57
00:30:24.450 --> 00:30:54.450
ولا الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليهما وسلم. نعم. فان قيل قد قال بعض الناس ان قوله تعالى ورهبانية ابتدعوها عطف على رأفة ورحمة ان المعنى ان الله جعل في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ايضا ابتدعوها

58
00:30:54.450 --> 00:31:30.450
وجعلوا الجعل شرعيا ممدوحا. قيل هذا غلط لوجوه. منها ان الرهن  على هذا نعم احسنت مقطع    هذا الشيء اللي يرضي نفسه