1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي ان محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

2
00:00:20.200 --> 00:01:43.000
في كتابه في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله هذا اما بعد  محمد    خلاص ها؟ وقبل؟ ها هذي قول  اللي يبغى ياكل        لا اله الا الله

3
00:01:43.650 --> 00:02:14.600
سبحان الحكيم العليم. نعم. يقول رحمه الله تعالى اما بعد فان الله تبارك وتعالى جعل محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. خاتم النبيين واكمل له ولامته وبعثه على حين فترة من الرسل وظهور الكفر وانطماس السبل فاحيا به ما

4
00:02:14.600 --> 00:02:51.050
ليس من معالم الايمان. فاحيا به ما درس من معالم الايمان. اذا درس اذا درس غير مظبوطة ما درس  فاحيا به ما درس من معالم الايمان. درس يعني انقرض واخا في ذهب نعم. لكن احسن الله اليك يعني كان الفاعل من هو هنا؟ الفاعل درس الذي درسه هو

5
00:02:52.650 --> 00:03:10.550
يعني تعود الى الى الله عز وجل؟ لا لا لا وعلى حين فتنة وظهور الكفر وانضمام السبل فاحيا بهما احيا بي احيا الله برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما ذهب ودرس

6
00:03:11.500 --> 00:03:32.000
يعني الذي درس وذهب من اثار الدين ما درس قال ما درس احسن الله اليكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان. ما درس يعني الذي درس من معالم الايمان

7
00:03:32.000 --> 00:03:57.550
وذهب وخفي مم  لا احسن اليكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان. وقمع به اهل الشرك. من عباد والنيران والصلبان. واذل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والارتياب. وعطاء

8
00:03:57.550 --> 00:04:23.650
قل واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر من اجتباه من عباده واصطفاه. عندك ايش شكوى وادل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والاغتياب. اهل الشرك كان الشيك

9
00:04:23.850 --> 00:04:54.550
انسب لان الشرك ظاهر في النصارى  شوي شوي نعم في نسخة اخرى قالوا قالوا  الشكوى الشرك صحيح نعم احسن الله اليكم. واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر ما اجتباه من عباده

10
00:04:54.550 --> 00:05:24.550
واظهر به ما كان مخفيا عند اهل الكتاب وابان به ما عدلوا فيه منهج الصواب وحقق به صدق التوراة والزبور والانجيل. واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريف والتبديل. وحقق به صدق التوراة والزبور

11
00:05:24.550 --> 00:05:57.000
والانجيل واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريف والتبديل ليس بحقها من باطن التحريف هكذا عندي بحقها ماشي وكان من سنة الله تبارك وتعالى مواترة الرسل وتعميم الخلق بهم

12
00:05:57.000 --> 00:06:39.050
بحيث يبعث في كل امة رسولا ليعم هداه وحجته   كما قال تعالى ليقيم عندي هنا ليعم هداه وحجته      كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

13
00:06:39.050 --> 00:07:19.050
وقال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امتي فيها نذير. وقال تعالى ثم ارسلنا رسلنا. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وعيسى وايوب ويونس

14
00:07:19.050 --> 00:07:49.050
هارون وسليمان واتينا داوود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل فلن نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما. ولما

15
00:07:49.050 --> 00:08:19.050
ما اهبط ادم ولما اهبط ادم الى الارض قال تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة

16
00:08:19.050 --> 00:08:49.050
قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك آياتنا افنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقى. وقال تعالى عن اهل النار كن

17
00:08:49.050 --> 00:09:19.050
كلما الغي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاء ها انا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

18
00:09:19.050 --> 00:09:49.050
قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى يا معشر الجن والإنس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على

19
00:09:49.050 --> 00:10:19.050
انفسهم انهم كانوا كافرين. ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها وكان دينه الذي ارتضاه الله تعالى لنفسه هو دين هو دين الاسلام الذي بعث الله تعالى به الاولين والاخرين من الرسل. ولا يقبل من احد دينا غيره. لا من

20
00:10:19.050 --> 00:10:39.050
ولا من الاخرين. وهو دين الانبياء واتباعهم. كما اخبر الله تعالى بذلك عن نوح عليه السلام ومن بعده الى الحواريين قال تعالى واتنوا عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم

21
00:10:39.050 --> 00:11:09.050
ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمع امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم قضوا الي ولكم فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله. وامرت ان

22
00:11:09.050 --> 00:11:39.050
من المسلمين. وقال تعالى عن ابراهيم عليه السلام. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب

23
00:11:39.050 --> 00:12:09.050
يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون قال تعالى عن يوسف الصديق عليه السلام رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل من الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما

24
00:12:09.050 --> 00:12:39.050
الصالحين. وقال تعالى عن موسى عليه السلام انه قال يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. واخبر تعالى عن السحرة انهم قالوا لفرعون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما

25
00:12:39.050 --> 00:13:09.050
ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وقال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن ربي اني ظلمت نفسي. واسلمت مع سليمان لله رب امين. وقال تعالى عن انبياء بني اسرائيل انا انزلنا انا انزلنا

26
00:13:09.050 --> 00:13:39.050
فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قال تعالى عن المسيح عليه السلام فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وقال تعالى

27
00:13:39.050 --> 00:14:09.050
واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون فهذا دين الاولين والاخرين من الانبياء واتباعهم هو دين الاسلام وهو الله وحده لا شريك له. وعبادته تعالى في كل زمان ومكان. بطاعة رسله عليهم السلام

28
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
فلا يكون عابدا له من عبده بخلاف ما جاءت به رسله. بخلاف ما جاءت به رسله. كالذين قال فيهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فلا يكون مؤمنا

29
00:14:29.050 --> 00:14:49.050
به الا من عبده بطاعة رسله ولا يكون مؤمنا به ولا عابدا له الا من امن بجميع رسله واطاع من ارسل واطاع من ارسل اليه. نعم. واطاع من ارسل اليه

30
00:14:49.050 --> 00:15:15.650
فيطاع كل رسول الى ان يأتي الذي بعده. فتكون الطاعة للرسول الثاني. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر  ان دين الله واحد

31
00:15:16.850 --> 00:15:51.950
هو الاسلام  وحقيقة الاسلام واحدة حقيقة دين الرسل واحدة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله وعبادته بذلك هذي حقيقة واحدة  لدين الرسل كلهم من نوح الى محمد صلى الله عليه

32
00:15:55.500 --> 00:16:23.100
ولكن عندي دين الاسلام هو ما جاء به محمد لانه ختمت به النبوة فلا اسلام ولا دين مرضي الا ما كان على شريعة القرآن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

33
00:16:24.800 --> 00:16:46.750
وبهذا يعلم ان كل ما يتدين به البشر الان كلها اديان باطلة كل ما ما سوى الاثامة هو باطل لقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه سواء

34
00:16:48.750 --> 00:17:26.500
كان كتابيا يهوديا او نصرانيا او مجوسيا كلها اديان باطلة في هذه الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يدين موسى هو الاسلام ولكن اليهود كفروا عبادة  من كان على شريعة موسى مؤمنا به وبخطابه

35
00:17:26.650 --> 00:18:02.000
ومحكما لكتابه  اما الذي حرفوا وبدلوا وقتلوا الانبياء من الاسلام في شيء بل غضب الله عليهم باءوا بغضب على غضب هذا ما فدين الله واحد دين الله واحد وهو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام

36
00:18:05.400 --> 00:18:29.950
وحقيقة هي عبادته تعالى وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله فهذا فهذا هو الصراط المستقيم الذي شرعه الله العبادة منذ اهبط ادم عليه السلام فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يصبر

37
00:18:33.050 --> 00:18:58.100
هو ما انزله على رسله من العلم هو دين الحق من الهدى ودين الحق سبيل الرسل واحدة نعم سلام عليكم. ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر ببعض. كان كافرا كما قال تعالى

38
00:18:58.100 --> 00:19:28.100
ان الذين يكونون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون فنؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله

39
00:19:28.100 --> 00:20:02.000
ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما نعم. فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. ولم يكن بعده رسول. ولا من يجدد الدين. لم يزل الله سبحانه

40
00:20:02.000 --> 00:20:29.950
وتعالى يقيم لتجديد الدين من الاسباب ما يكون مقتضيا لظهوره. كما وعد به في الكتاب فيغفر به محاسن الايمان ومحامده ويعرف به فيظهر به محاسن الايمان. نعم حامدة ويعرف به مساوئ الكفر ومفاسده

41
00:20:30.900 --> 00:21:00.900
نعم. ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. وبيان حقيقة انبياء المرسلين. ظهور المعارضين ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. نعم. وبيان حقيقة انباء المرسلين. ظهور معارضين لهم من اهل الافك المبين. كما قال تعالى وكذلك جعلنا

42
00:21:00.900 --> 00:21:30.900
كل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ونوشاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون افغير الله يبتغي حكما وهو الذي

43
00:21:30.900 --> 00:22:00.900
انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك حق فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل كلماته وهو السميع العليم. وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليت

44
00:22:00.900 --> 00:22:30.900
ان اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني وكان الشيطان من انسان خذولا. وقال الرسول يا ربي كقوم اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين

45
00:22:30.900 --> 00:23:00.900
وكفى بربك هاديا ونصيرا. وذلك ان الحق اذا جحد وعورظ بالشبهات انا الله تعالى له ما يحق به الحق ما يحق به الحق. ويبطل به الباطل من الآيات البينات بما يظهره من ادلة الحق. وبراهينه الواضحة وفساد ما عارضه من الحجج

46
00:23:00.900 --> 00:23:40.900
وهذا يشهد به الواقع سبحان الله المتأمل يجد انه بوجود  المعارضات وجود الشبهات تحرك اهل العلم ومن لديه بقى علم النهوض بذكر دلائل الحق ودحظ الشبهات فيحصل من البيان ويحصل من

47
00:23:41.100 --> 00:24:17.100
اظهار معالم الهدى ما لم يكن لو لم تكن هذه المعارضات وهذه الشبهات وهذا الجهاد بالحجة كما ان الجهاد بالسلاح انما يقول في وجود العدو العدو المحارب العدو المحارب  فسوق الجهاد

48
00:24:17.500 --> 00:24:53.200
العملية والجهة وسوق الجهاد العلمية كلاهما لا يتحقق الا بوجود طرف بوجود طرف منازع ولهذا يقول الشيخ من اسباب ظهور الدين وظهور حججه وبيناته الدعوة اليه وجود المعارضات ووجود المعارضين

49
00:24:55.250 --> 00:25:30.850
واعلم معلوم من الواقع الماضي والحاضر   ظهر مبطل  تشارك شبهات تحركت النفوس نفوس المؤمنين ونفوس اهل العلم تحركوا ببيان الحق هذا الباطل. حصل بذلك الخير ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض

50
00:25:32.450 --> 00:26:04.050
نعم فالقرآن لما كذب به المشركون واجتهدوا على ابطاله بكل طريق مع انه تحدى لهم بالاتيان بمثله. ثم بالاتيان بعشر سور. ثم بالاتيان بسورة واحدة. كان ذلك مما دل من الالباب على عجزهم عن المعارضة. مع شدة الاجتهاد وقوة الاسباب. ولو اتبعوه من غير معارضة واصرار

51
00:26:04.050 --> 00:26:24.050
على التبطيل لم يظهر عجزهم عن معارضته التي بها يتم الدليل. وكذلك السحرة لما عارضوا موسى عليه السلام وابطل الله ما جاءوا به كان ذلك مما بين الله تبارك وتعالى

52
00:26:24.050 --> 00:26:54.050
به صدق ما جاء به موسى عليه السلام. وهذا من الفروق بين ايات الانبياء وبراهينهم التي تسمى بالمعجزات. وبينما قد يشتبه بها من خوارق السحرة. وما للشيطان من التصرفات فان بين هذين فروقا متعددة. منها ما ذكره الله تعالى في قوله

53
00:26:54.050 --> 00:27:24.050
هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. ومنها ما بينه في ايات التحدي من ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لا يمكن ان تعارض بالمثل فضلا عن الاقوى. ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة. وكذلك سائر

54
00:27:24.050 --> 00:27:51.550
اعداء الانبياء من المجرمين. شياطين الانس والجن. الذين ولا يمكن ها ولا يمكن نعم ولا يمكن احدا ابطالها تمام بخلاف خوارق والشياطين انه يمكن معارضتها بمثل واقوى منها ويمكن بالطالب

55
00:27:52.750 --> 00:28:23.650
كم جملة   وهو النص نصل اه فانه يمكن معارضة بمثلها واقوى منها ويمكن ابطالها   وش الفرق بين الطبع هل انا عندي ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة. نعم. ثم انتقل وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين

56
00:28:23.650 --> 00:28:49.300
فانه يمكن. هو الحقيقة في سطر كأنه في سطر بين السطور يعني في بياض يعني كان في بياض. حط الصواب في البياض  نعم نعم وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين شياطين الانس والجن الذين يوحي بعضهم الى بعض

57
00:28:49.300 --> 00:29:09.300
زخرف القول غرورا. اذا اظهروا من حججهم ما يحتجون به على دينهم المخالف لدين الرسول يموهون في ذلك بما يلفقونه ممن قول ومعقول. كان ذلك من اسباب ظهور الايمان. الذي

58
00:29:09.300 --> 00:29:39.300
عاد بظهوره على الدين كله بالبيان والحجة. والحجة والبرهان ثم بالسيف واليد والسنان قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب ميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

59
00:29:39.300 --> 00:30:09.050
وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. وذلك بما يقيمه الله تبارك وتعالى من الآيات والدلائل التي يظهر بها الحق. من الباطل والحالي من لا الحالي  الحالي والحالي من العاطل. مناسبة لحالي

60
00:30:10.000 --> 00:30:38.600
العاطل اصله هو الخالي. فلا يصلح صح. احسن الله اليكم والهدى من الضلال والصدق من المحال والغي من الرشاد. ايش؟ الجمع الجمع. وذلك بما يقيمه الله تبارك وتعالى من الآيات والدلائل التي يظهر بها الحق. من الباطن والحالي من العاطفة

61
00:30:38.600 --> 00:31:08.600
والهدى من الضلال. والصدق من المحال والغي من الرشاد. والصلاح من الفساد. والخطأ من وهذا كالمحنة للرجال التي تميز بين الخبيث والطيب. قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وقال تعالى

62
00:31:08.600 --> 00:31:38.600
الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. والفتنة

63
00:31:38.600 --> 00:31:58.600
هي الامتحان والاختبار كما قال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من من تشاء. اي امتحانك واختبارك تضل بها من خالف الرسل. وتهدي بها من اتبعهم. والفتنة

64
00:31:58.600 --> 00:32:28.600
الانسان كفتنة الذهب اذا ادخل كير الامتحان فانها تميز والفتنة للانسان ان كفتنة الذهب اذا ادخل كيرا الامتحان فانها تميز جيده من فالحق كالذهب الخالص كلما امتحن ازداد جودة والباطن كالمغشوش المضيء. اذا امتحن

65
00:32:28.600 --> 00:33:44.550
ظهر فساد. والباطل كالمغشوش المضيء. ايش؟ المضيء. لا المغشوش بعده خاطئ كالمغشوش المضيء مضيء عندك؟ مضيء كان احسن اليك يعني الذهب قصده  وش عندكم يا محمد    المغشوش المغشى          مظي مات مظي كالباطل المظي ايش بعدها؟ مظيء. والباطل كالمغشوش المظيء اذا امتحن ظهر فساده

66
00:33:46.500 --> 00:34:31.650
كالمغشوش المضيء اذا امتحن كالمغشوش مغشوش وهو مضيء في الظاهر فاذا امتعن والفتنة للانسان كفتنة الذهب اذا ادخل كيرا امتحان فانها جيده من رديئه فالحق كالذهب الخالص. كذاب الخالص كل ما امتحن ازداد جودة. جودة. تمام. والباطن كالمغشوش مضيء. اه مضيء ها

67
00:34:31.650 --> 00:35:02.350
اذا امتحن ظهر. الجمعة تتضح. سبب الاشكال الوقوف على المظيء القطعة. ايه سلام عليكم تريد نعم. والباطن كالمغشوش المضيء اذا اذا امتحن ظهر فساده. تمام فالدين الحق كلما نظر فيه الناظر وناظر عنه المناظر ظهرت له البراهين

68
00:35:02.350 --> 00:35:37.500
وقوي بهم يقين وازداد به ايمان المؤمنين. واشرق نوره في صدور العالمين. والدين عالمين احسن الله اليكم  ضبطت ما ضبطت العالمين قل واشرق نوره في صدور العالمين والدين اذا جادل عنه مجادل ورام ان يقيم عوده المائل اقام الله تبارك وتعالى من يقذف

69
00:35:37.500 --> 00:36:06.550
فاذا هو زاهق. وتبين ان صاحبه الاحمق كاذب ماءق وظهر فيه من القبح والفساد والحلول والالتحاد والتناقض والالحاد. والكفر والضلال والجهل والمحال ما يظهر به لعموم الرجال ان اهله من اظل الضلال

70
00:36:07.750 --> 00:36:29.900
احسن الله اليكم ما يظهر به لعموم الرجال ان اهله من اضل الضلال حتى يظهر فيه من الفساد ما لم يكن يعرفه اكثر العباد ويتنبه احسن الله اليكم حتى يظهر فيهما الفساد ما لم يكن يعرفه

71
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
اكثر العباد. نعم. ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز الغي من الرشاد ويحيى بالعلم والايمان. من كان ميت القلب لا يعرف معروف النذير. لا يعرف معروف الذين انعم

72
00:36:49.900 --> 00:37:20.800
الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ولا ينكر من منكر المغضوب عليهم والضالين فانما ذم الله تعالى بهم اليهود والنصارى في كتابه. الجملة عائد الجملة  ويتنبه بذلك من سن من سنة الرقاد من كان لا يميز الغي من الرشاد ويحيى

73
00:37:20.800 --> 00:37:57.000
العلم والايمان من كان ميت القلب لا يعرف معروف الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ولا ينكر منكرا المغضوب عليهم والضالين من كان غافلا       ها  عندك انت يا محمد؟ نعم

74
00:37:57.700 --> 00:38:39.950
تنبهوا بذلك غافلا   من كان  من كان وافلا ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز بين الغي لا يميز الغي من الرشاد. مم   ويتنبه بهم ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز غيا للرشاد. زينب

75
00:38:42.550 --> 00:39:12.600
وعندكم من كان غافلا سواده اللي عند الاخوان يتنبهوا بذلك من كان غافلا من سنة الرقاد  كان غافلا كان بدون غافل  فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى في كتابه مثل تكذيب الحق المخالف للهوى والاستثمار

76
00:39:12.600 --> 00:39:46.800
عن قبوله وحسد اهله والبغي عليهم. فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى اليهود والنصارى صار في كتابه مثل تكذيب الحق المخالف للهوى. والاستكبار عن قبوله وحسد اهله  اسد وحسد اهله احسن الله اليكم. والبغي عليهم واتباع سبيل الغي والبخل والجبن وقسوة القلوب

77
00:39:46.800 --> 00:40:21.300
ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل وصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم وجحد ما وصف ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم المعاني في اليهود. كلها في اليهود نعم. وجحد ما

78
00:40:21.300 --> 00:40:46.100
وصف به نفسه من صفات الكمال المختصة به. التي لا يماثله فيها مخلوق. وبمثل الغلو في الانبياء والصالحين. والاشراك في العبادة لرب العالمين. النصارى يعني اليهود الى عيوب النصارى وقلها في القرآن

79
00:40:46.200 --> 00:41:18.450
والقول بالحنون والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد. ها والخروج في والخروج في اعمال والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء والمرسلين. والخروج في والاشراك في العبادة رب العالمين. والاشراك

80
00:41:18.450 --> 00:41:44.050
وبمثل غلو في الانبياء والصالحين والاشراك في العبادة اي تمام والاشراك. والاشراك في العبادة رب العالمين. ايه. والقول بالحلول والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد تمام. والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء. في اعمال نعم. والخروج في اعمال

81
00:41:44.050 --> 00:42:10.300
عن شرائع الانبياء والمرسلين. كل هل في النصارى يعني؟ نعم والعمل بمجرد هوى القلب وذوقه ووجده في الدين. من غير اتباع العلم الذي انزله الله تعالى في كتابه واتخاذ اكابر العلماء والعباد اربابا يتبعون فيما يبتدع يبتدعونه من الدين المخصص

82
00:42:10.300 --> 00:42:40.300
الانبياء عليهم السلام. كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا منذ الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ومخالفة صريح معقول وصحيح من قول

83
00:42:40.300 --> 00:43:06.300
بما يظن انه من تنزلات الهية بما بما يظن انه من التنزلات الا بما يظن احسن الله ما ضبطت ما ضبطت عندي. بما السلام عليكم. نعم. ومخالفة صريح معقول وصحيح من قول. بما يظن انه من التنزلات

84
00:43:06.300 --> 00:43:33.150
الهية والفتوحات القدسية. ما مع كونه من وساوس اللعين حتى يكون صاحبها  ها مع كونه من وساوس اللعين. اللعين. نعم حتى يكون صاحبها ممن قال الله تعالى فيه وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في

85
00:43:33.150 --> 00:44:03.150
وقال تعالى ولقد نرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل. الى غير ذلك من انواع البدع والضلالات التي ذم الله

86
00:44:03.150 --> 00:44:23.150
تعالى بها اهل الكتابين. فانها مما حذر الله تعالى منه هذه الامة الاخيار. وجعل ما حل فيها عبرة لاولي الابصار. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لابد من وقوعها في

87
00:44:23.150 --> 00:44:30.050
بعض هذه الامة الله المستعان