1
00:00:00.100 --> 00:00:17.700
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر الله اكبر فصل الله لا اله الا الله لا اله الا  لا حول ولا قوة

2
00:00:19.200 --> 00:00:48.350
الجواب عن اعتراضهم على الاسلام وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم عن شبهات لكل اهل مذهب باطل له شبهات  النصارى واليهود شبهاتهم من وجه اخطر من الرسل ينتسبون الى كتب

3
00:00:48.500 --> 00:01:30.800
المنزلة شبهاتهم تكون اخطر   كل اهل باطل ايضا  يأخذون من القرآن شبهات لان القرآن فيه متشابه  الكفار والمنافقون اشفاهم يتبعون المتشابه ويأخذون من القرآن ما يؤيدون به مذاهبهم ارائهم ويطعنون به على

4
00:01:30.850 --> 00:01:56.750
الاسلام  فاهل العلم الموفقون يكشفون هذه الشبهات ويبينون زيفها وهذا من نصر الله لدينه  احسن الله اليك قال واما احتجاجهم بقوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا وقوله تعالى

5
00:01:56.750 --> 00:02:16.100
ان الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته. فهذا كقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهذا في عمومه نزاع

6
00:02:18.350 --> 00:03:13.450
دجاجة بالاية الاولى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا  لا اله الا الله. يعني هذي يعني ان الشبهة لهم بان رسالة الرسول خاصة باولئك المخاطبين حسن نبيكم رسولا منكم

7
00:03:13.600 --> 00:03:30.000
لقد من الله على المؤمنين الذي بعث فيهم رسولا من انفسهم لقد جاءكم رسول من انفسكم نعم قد جاءك رسول من انفسكم. عزيز عليه عزيز عليهما عن انتم حريص عليكم

8
00:03:34.100 --> 00:04:01.950
يقول الشيخ في الجواب سيأتي ان هذه مثل هذه  في المخاطبات في عموم بخلاف قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميع وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ليكون للعالمين هذه

9
00:04:02.200 --> 00:04:25.500
يعني العموم فيها  لانذركم به ومن بلغ يقول الشيخ نعم احسن الله اليك يقول وهذا في عمومه نزاع فانه اما ان يكون خطابا لجميع الناس وان يكون خطاب لجميع الناس

10
00:04:26.900 --> 00:04:49.850
سيكون عبد النار واما ويكون المراد انا بعثنا اليكم رسولا من البشر. اذ كنتم لا تطيقون ان تأخذوا عن مالك من فمن الله عليكم بان ارسل اليكم رسولا بشريا. قال تعالى وقالوا لولاه هذا معنى منكم

11
00:04:49.850 --> 00:05:18.600
منكم اي البشر ايها الناس  نعم احسن الله اليك. قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعل رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. الله اكبر. واما ان يكون الخطاب للعرب. وعلى

12
00:05:18.600 --> 00:05:48.600
تقديرين فان ما تضمن ذكرى انعامه على المخاطبين بارساله رسولا فانه فان ما آآ ذكر انعامه على المخاطبين بارساله رسولا من جنسهم. فانما تضمن ذكر انعامه على بارساله رسولا من جنسهم وليس في هذا ما يمنع ان يكون مرسلا الى غيرهم. فانه ان كان خطابا للانس

13
00:05:48.600 --> 00:06:08.000
كلهم فهو ايضا مرسل الى الجن. وليس من جنسهم. فكيف يمتنع اذا كان خطابا للعرب بما امتن به عليهم ليكون قد امتن على غيرهم بذلك. فالعجم اقرب الى العرب من الجن الى الانس. وقد

14
00:06:08.750 --> 00:06:28.750
العجب فالعجم اقرب الى العرب من الجن الى الانس. وقد اخبر في الكتاب العزيز ان الجن لما سمعوا القرآن انا امنوا به. قال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا هذه لطيفة

15
00:06:28.750 --> 00:06:53.150
يعني اذا ثبت انه مرسل الى الجن ان يكون مرسل الى العجب هؤلاء جميل جدا احسن الله اليك قال تعالى وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا

16
00:06:53.150 --> 00:07:12.100
انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهديه الى الحق والى طريق مستقيم نعم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض

17
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
وقال قل اوحي الي انه اجتمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا انه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن

18
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
الله كذب وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقوا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشوهبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وان لا

19
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. وانا ظننا ان لن نعجز الله ما في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. وان منا المسلمون ومنا

20
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
فمن اسلم فاولئك تحروا رشادا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطا بوئا لو استقاموا على الطريقة. لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم في فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبلا

21
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغ من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعفهم

22
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
مناصرا واقل عددا. قل ان ادري يا قريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا

23
00:09:12.100 --> 00:09:52.500
الله اكبر الله اكبر سورة كاملة سورة كاملة في شأن الجد لا اله الا     الرحمن ايضا من السور التي فرح فيها بالخطاب خطاب الجن تضمنت ذكر خلقهم خلق الجن الانس والجن

24
00:09:53.800 --> 00:10:34.550
وذكر جوانب مما يتعلق بهم الوعد والوعيد  ما في سورة الرحمن من الوعد والوعيد هو للجن والانس وبعد كل فباي الاء ربكما تكذبان نعم احسن الله اليكم قال ونظير هذا قوله وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. وقومه قريش ولا يمنعوا انه ذكر اللسان

25
00:10:34.550 --> 00:11:00.150
العرب بل لسائر الناس. كما قال تعالى وان يكاد الذين كفروا لا يزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجيب جنون وما هو الا ذكر للعالمين. الله اكبر وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى قل ما اسألوكم عليه

26
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
من اجل وما ان من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولا تعلمن نبأه بعد حين. وقال تعالى فانه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين

27
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان استقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا

28
00:11:40.150 --> 00:12:01.750
وهذا على اصح القولين. وان المراد بقوله وانه لذكر لك ولقومك كانه ذكر لهم. يذكرونه فيهتدون به وقيل نعم. ان المراد انه شرف لهم وليس بشيء. الله اكبر. الله اكبر

29
00:12:02.000 --> 00:12:22.400
فان ليس بشيء نعم. قال وليس بشيء فان القرآن هو شرف لمن امن به من قومه وغيرهم. وليس شرفا لجميع قومه الله اكبر هذي مهمة فائدة عظيمة شرف لمن امن به

30
00:12:23.250 --> 00:12:45.500
ما في شرف لقريش الذين كفروا مما لا يشملهم ولا ينالهم ولا حظ لهم من هذا الشر الله اكبر وقيل اعد وقيل ان المراد انه شرف لهم وليس بشيء. فان القرآن هو شرف لمن امن به من قومه وغيرهم

31
00:12:45.500 --> 00:13:13.450
ليس شرفا لجميع قومه بل من كذب به منهم كان احق بالذم كما قال تعالى تبت يدا ابي لهب. وقال تعالى ما نفعهن نسب. نعم وقال تعالى وكذب به قومك وهو الحق. في خلاف كونه تذكرة وذكرى. نعم. بخلاف

32
00:13:13.450 --> 00:13:33.450
لا في كونه تذكرة وذكرى فانه تذكرة لهم ولغيرهم كما قال تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. فعم العالمين جميعهم. فقال وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا

33
00:13:33.450 --> 00:14:00.950
ذكر للعالمين. فصل الله نعم. هذا الكلام على الوجه الاول وهو قول من يقول انه لم يقل انه ارسل الا الى العرب  هذا الكلام على الوجه الاول وهو قول من يقول انه لم يقل فانه لم يقل انه ارسل الا الى العرب. وهذا

34
00:14:00.950 --> 00:14:49.400
هذا الكلام على الوجه الاول. نعم. وهو قول من يقول من يقول انه لم يقل انه ارسل الا الى العرب   وهو  قول من يقول انه لم يقل اف انه انه لم يقل

35
00:14:49.500 --> 00:15:19.300
لم يقل ايش؟ لم يقل ارسل لم يقل ارسل الا الى العرب لم يقل انه الكرسي ده ايه؟ الا الى العرب. ما تجي كذا انه ما ارسل الا  والنافية الارسال الا الى العرب. كلمة كلمة الا تقتضي شيء

36
00:15:19.600 --> 00:16:03.000
لم يقل لم يقل انه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه ارسل قول من يقول نعم انه لم يقل ارسل الا الى العرب    لم يقل انه ارسل  انه لنفروكان الوجه الاول كانه

37
00:16:03.650 --> 00:16:31.600
على الوجه الاول في جوابه الوجه الاول وهذي يحتاج يرجع الى اول الكلام ذكر الوجهين    ارجع اليك. قال واما الوجه الثاني ايه. وهو ان نقول هو ذكر انه رسول الى الناس كافة

38
00:16:31.700 --> 00:16:58.150
كما نطق اذا لم يكن انه لم يكن لم يرسل الا لابد من كذا لم يقل انه لم يرسل لم يقل انه لم يرسل الا الى العرب وهذا الوجه الثاني ها

39
00:16:58.800 --> 00:17:32.750
الى الناس كافة انه ذكر انه رسول الى الناس كافرا يعني  لم يكن ان رسالته خاصة لم يقل ان رسالته خاصة بالعرب هذا لم يكن والوجه الثاني انه انه اخبر بانه رسول الى الجميع

40
00:17:34.000 --> 00:18:03.500
وكل من الامرين الاول غير واقع لم يخبر بان رسالته خاصة يقول في الوجدان بل اخبرها برسالته عامة نعم الوجه الثاني قال واما الوجه الثاني وهو ان نقول هو ذكر انه رسول الى الناس كافة كما نطق به القرآن في

41
00:18:03.500 --> 00:18:23.500
غير موضع كقوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. وقد صرح فيه بدعوة اهل الكتاب وبدعوة الجن في غير

42
00:18:23.500 --> 00:18:43.500
موضع فاذا سلموا انه ذكر ذلك ولكن كذبوه في ذلك فاما ان يقروا برسالته الى العرب او لا يقروا فان اقروا بانه رسول ارسله الله لم يمكن مع ذلك تكذيبه كما تقدم. بل يجب الاقرار برسالته الى

43
00:18:43.500 --> 00:19:10.150
الخلق كما اخبر بذلك. الله اكبر. اللهم صلي وسلم وبارك. اللهم صلي وسلم وبارك الله اكبر لله الحكمة لا اله الا الله اللهم لك الحمد اللهم صلي وسلم اللهم صلي على البشير

44
00:19:11.600 --> 00:19:51.250
ورحمة للعالمين لكن من من الذي نال هذه الرحمة المؤمنون ولهذا جاء تخصيصه ورحمة للذين امنوا منكم  احسن الله اليكم قال  اذا سلموا انه ذكر ذلك ولكن كذبوه في ذلك. فاما ان يقروا برسالته الى العرب او لا يقروا فان فان اقروا بان

45
00:19:51.250 --> 00:20:11.250
انه رسول ارسله الله لم يمكن مع ذلك تكذيبه كما تقدم. بل يجب الاقرار برسالته الى جميع الخلق كما اخبر بذلك كما تقدم ان من ذكر انه رسول الله لا يكون الا من افضل الخلق واصدقهم. او من شر الخلق واكذبهم. فانه ان كان صادقا فهو

46
00:20:11.250 --> 00:20:54.200
من افضلهم وان كان ان كان صادقا فهو من افضلهم. فهو افضلهم الخلق لعلي عابدون     كانوا     احسن الله اليكم قال واذا كان الله قد ارسله ولو الى قرية كما ارسل يونس

47
00:20:54.200 --> 00:21:21.250
انه كان صادقا فهو من افضل. وان كان كاذبا فهو من شره الثانية ما ما هي بعندنا انا موجودة عندي لكن كنت اظن اني قرأتها احسن الله اليكم مشي قال واذا كان الله قد ارسله ولو الى قرية

48
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
كما ارسل يونس بن متى الى اهل نينوى كان من افضل الخلق وكان صادقا لا يكذب على الله ولا يقول عليه الا الحق. ولو كذا ولو كذب على الله ولو في كلمة واحدة لكان من الكاذبين. تتوجه من باعتبار

49
00:21:41.950 --> 00:22:19.250
الرسل باعتباره لكن بالنسبة لنبينا هو افضله وافضل الخلق بالنسبة ليونس ونحوه وغيره من الانبياء هو من افضل الخلق  العبارة يبدو انها لان الكلام ليس بخصوص الكلام بعمومه من ادعى انه رسول الله وكان صادقا فهو من افضل الخلق

50
00:22:19.500 --> 00:22:42.900
حكم العام في كل الرسل  احسن الله اليكم. قال ولو كذب على الله ولو في كلمة واحدة لكان من الكاذبين. لم يكن من رسل الله الصادقين فان الكاذب لا يكذب في كل شيء. بل في البعض. فمن كذب على الله في كلمة واحدة فقد افترى على الله

51
00:22:42.900 --> 00:23:14.100
وكان من القسم الكاذبين في دعوى الرسالة لا من الصادقين. وايضا فان مقصود الرسالة  تبليغ رسالات الله على وجهها. فاذا خلط الكذب بالصدق بالصدق لم يحصل المقصود الرسالة وايضا فاذا علم انه كذب في بعضها لم يتميز ما صدق فيه مما مما كذب فيه

52
00:23:14.100 --> 00:23:40.200
الا بدليل اخر غير رسالته فلا يحصل المقصود برسالته  ولهذا اجمع اهل المنن قاطبة على ان الرسل معصومون فيما يبلغونه عن الله تبارك وتعالى. ولم يقل احد قط ان من ارسله الله يكذب عليه. وقد قال تعالى نعم

53
00:23:41.550 --> 00:24:07.350
قد يكذب عليه  احسن الله اليك. وقد قال تعالى ما يبين انه لا يقر كاذبا عليه. قال تعالى ولو ولو تقول علينا بعض اقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. وقال تعالى ام يقولون افتراه على الله

54
00:24:07.350 --> 00:24:27.350
كاذبا فان يشأ الله يختم على قلبك. ثم قال تعالى ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. فقوله تعالى ويمحو الله الباطل ويحق الحق. كلام مستأنف ليس داخلا في جواب الشرط. فان يشأ

55
00:24:27.350 --> 00:25:10.000
ويمحو الله الباطل ليس مقيدا بالمشيئة المقصود يختم على قلبك هذا على المشيئة اما ويمحو الله الباطل ويحق الحق فهذا يعني حكم ثابت  لله تعالى  ليس المعنى انه ان يشأ الله يمحو الباطل. ان يشاء الله يمحو الباطل ويحق الحق

56
00:25:10.100 --> 00:25:42.300
وقد وقد يقر الباطل ويبطل الحق. لا  هذه العبارة قال احسن الله اليك. كلام مستأنب ليس قال ويمحو الله. فقوله تعالى ويمحو الله الباطل ويحق الحق كلام مشرف مستأنف ليس. ليس داخلا في جواب الشرط. الذي هو اي شك. نعم

57
00:25:42.350 --> 00:26:16.700
فانه لو كان معطوفا على جواب الشرط لقال ويحق الحق بالكسر   ويحقي هو كاتب ويحق الحق. يحق يحق الحق ولقال او او يحق لا لا بس هو يريد انه لكان مجزوما

58
00:26:17.900 --> 00:26:48.800
ويمحو الاجر يمحو ويمحو الله الباطل يمحو  في هوا ولا سلطة بدون بدون يمحو بدون بدون ها بدون واط. بدون واط. اسم المصحف. سقوطها للالتقاء الساكن ويمحو الله. يمحو الله الى الاصل ويمحو

59
00:26:48.800 --> 00:27:27.350
الباطل ويمحو الباطل  لكن الشيخ لاحظ هذا فجعل المناقشة عند ويحق الحق لو كان جوابا بشرط لكان ويحق ويحق الحق ويحق الحق لانه يحق مجنون يصير يحق مجزوم ويحب ويحق عندك ويحك الايات نعم

60
00:27:27.600 --> 00:28:09.650
لو كان جوابا للشرط لزم ان يكون ويحق ويحق الحق يثير المفتوح لالتقاء الساكنين   صحيح يفتح ويكتب نعم. لا قال ويحك الحق نعم ونعم قال فانه لو كان معطوفا على جواب الشرط لقال ويحق الحق بالكسر لالتقاء الساكنين. تمام

61
00:28:09.650 --> 00:28:32.600
ما في قوله قم الليل. قم الليل نعم. فلما قال ويحق الحق بالضم دل على انه جملة مستأنفة. يعني جملة مستأنفة معطوفة على المستأنف  وللجملة تبدأ منين؟ ويمحو الله نعم

62
00:28:33.050 --> 00:29:03.050
فلما قال ويحق الحق بالضم دل على انه جملة مستأنفة. اخبر فيها انه تعالى يمحو الباطل كباطل الكاذبين عليه ويحق الحق ويحق الحق كحق الصادقين عليه. فمحو الباطن نظير احقاق الحق ليس مما علق بالمشيئة. تمام. بل لا بد منه بخلاف الختم على قلبه فانه معلق

63
00:29:03.050 --> 00:29:34.100
بالمشيئة. ولا يجوز ان يعلق بالمشيئة محو الباطن كتعليق الختم. بل يقذف بالحق على الباطل فيدمغه. وقال تعالى في صيانته واحكامه لما لما تبلغه رسله  وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمناه القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم

64
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين في شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم ان وليعلم الذين اوتوا العلم وليعلم لأ

65
00:29:54.100 --> 00:30:18.050
وليعلم. وليعلم. نعم. تعليم. نعم وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. وايضا فاذا لم يكن ارسل الا الى العرب. وقد دعا اليهود والنصارى الى

66
00:30:18.050 --> 00:30:38.050
الايمان به وكفرهم اذا لم يؤمنوا به وجاهدهم وقتل مقاتلتهم ذرياتهم. كان ذلك ظلما لا يفعله الا من هو من اظلم الناس. ومن كان نبيا قد ارسله الله فهو منزه عن هذا وهذا. فالاقرار

67
00:30:38.050 --> 00:30:58.050
رسالته الى العرب دون غيرهم مع ما ظهر من عموم دعوته للخلق كلهم قول متناقض ظاهر الفساد. وكل ما دل عليه ان انه رسول فانه يستلزم رسالته الى جميع الخلق. وكل من اعترف بانه رسول لزمه الاعتراف بانه رسول الى جميع الخلق

68
00:30:58.050 --> 00:31:18.050
والا لزم ان يكون الله ارسل رسولا يفتري عليه الكذب. ويقول للناس ان الله امركم باتباع وامرني بجهاد اذا لم تفعلوا وهو كاذب في ذلك. ومعلوم ان كل ما دل على ان الله ارسله فانه يدل على انه

69
00:31:18.050 --> 00:31:37.800
صادق في الرسالة والا فلا فالرسول الكاذب لا يحصل به مقصود الرسالة بل يكون من جملة المفترين على الله الكذب واولئك ليسوا من رسل الله ولا يجوز تصديقهم في قولهم ان الله ارسلهم. فصل

70
00:31:38.800 --> 00:31:46.700
الله المستعان لا اله الا احسن الله اليكم