1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
قالوا اقبل يمينك لك السؤال القاسي ويضيء دربك بالجواب الكافي مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاء. مستجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جل

2
00:00:50.100 --> 00:01:07.200
عن الاوصاف اقبل ابيل لك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي

3
00:01:07.350 --> 00:01:17.350
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله

4
00:01:17.350 --> 00:01:35.200
بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ بالاسئلة على بركة الله

5
00:01:35.400 --> 00:01:56.300
آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اسيا آآ سألت عن اه البيع المشروط آآ وهي تقصد بذلك انه آآ تشتري السلعة فيقال انا نعطيك مثلا تخفيض على هذه السلعة بشرط ان تشتري معها سلعة اخرى

6
00:01:56.600 --> 00:02:11.950
فهل هذا جائز ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاذا كان صاحب المحل التجاري يبيع بسعر السوق

7
00:02:12.600 --> 00:02:30.700
وقال نعمل لك تخفيضا بشرط ان تشتري سلعة اخرى فهذا لا بأس به لانه تخفيض بطريق غير مباشر هو يقول انا اخفض عليك السلعة اذا وصلت الى سقف معين اذا اشتريته مثلا قطعتين او اكثر

8
00:02:30.850 --> 00:02:49.350
او بلغت بالشراء مبلغا معينا فهو حر يشترط ما يريد المهم ان هذا التخفيظ اه لا لا يدفع اه المشتري له ثمنا بحيث يكون مترددا بين الغنم والغرم وايضا لا يحسبه البائع

9
00:02:49.450 --> 00:03:14.350
اه مضافا لسعر اه السلعة فاذا كان لا يحسب مظاف لسعر السلعة وانما البيع يبيع بسعر السوق ولا يطلب من المشتري اه عوضا بسبب هذا التخفيظ هذا لا بأس به لان هذا المشتري اما غانم واما سالم. هم. هو لا يدخل تحت قاعدة الميسر. قاعدة الميسر ان يدخل الانسان في معاملة او

10
00:03:14.350 --> 00:03:36.650
او مسابقة وهو متردد بين الغنم والغرم يعني يعتمد على الحظ يعتمد على الحظ في غنمه. او يغرم بسبب الحظ ايظا هذه هذه هي قاعدة الميسر اما ما يكون الانسان فيه اما غانم واما سالم فهذا لا يدخل تحت قاعدة الميسر ولا بأس به

11
00:03:37.550 --> 00:03:54.750
اه ام مهرة سألت عن شي يتردد عند بعض الناس وهو ما يسمونه بالنفس العاصية بمعنى ان انسان يصاب بالعين وبسبب هذه العين آآ يترك الصلاة ويترك الطاعات ويكون شخص فيه نوع من العدائية

12
00:03:54.800 --> 00:04:09.750
هل مثل هل يوجد شيء اسمه عين عاصية؟ وكيف يتخلص الانسان اذا كان اه يعني اه تعرض لمثل هذه الحوادث لا اعلم اصل لهذا الذي ذكرته الاخت الكريمة لكن العين حق

13
00:04:10.150 --> 00:04:21.250
والعين حق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ايضا لها اصل في كتاب الله عز وجل فذكر الله تعالى عن يعقوب انه قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة

14
00:04:21.500 --> 00:04:46.300
لانهم كانوا آآ عددا من الابناء في منتهى الحسن والجمال. ومن ابناء رجل واحد فخشي عليهم العين والعين حق والعين تكون في شيء معين وقد تكون في امر ديني قد تكون مثلا في محافظة هذا الابن على الصلاة مثلا قد تكون في امر آآ آآ دنيوي ايظا

15
00:04:46.300 --> 00:05:00.200
قد تكون مثلا في تجارته قد تكون في صحته قد تكون في في جماله قد تكون في اي شيء فهي قد تكون في اي شيء لكن آآ بهذا الوصف الذي ذكر في السؤال لا اعلم لهذا اصلا

16
00:05:00.750 --> 00:05:16.550
لكن قد يكون في شيء محدد في شيء معين وبكل حال المسلم اذا اتى بالاذكار بورد الصباح والمساء اذكار الصباح والمساء هذي باذن الله تعصمه من العين ومن غيرها من الشرور

17
00:05:16.950 --> 00:05:38.600
فعلى سبيل المثال من اذكار الصباح والمساء اه المعوذتان سورة الفلق والناس هاتان السورتان سبحان الله على وجاز في الفاظهما يعني كتابتهما في المصحف لا تتجاوز نصف صفحة الا انهما تضمنتا الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور في الدنيا

18
00:05:39.200 --> 00:05:50.850
من جميع الشرور في الدنيا اي شر اي شر يخطر ببالك قد تضمنت هاتان الصورتان الاستعاذة بالله منه ومن ذلك العين ومن شر حاسد اذا حسد فانه يدخل في هذا

19
00:05:51.150 --> 00:06:13.050
المطلوب من المسلم ان يتحصن بالاذكار خاصة اذكار الصباح واذكار المساء وهي تكون سببا باذن الله تعالى تحصينه من العين ومن المس ومن السحر ومن غيرها من الشرور اذا اصيب الانسان بعين اولا لابد ان يتأكد يعني وتقوم القرائن على اصابته بالعين. لان بعض الناس

20
00:06:13.250 --> 00:06:27.650
عنده مبالغة في هذا الجانب كل شيء عنده عيب اذا لم يوفق في اي امر من الامور قال اصبت بعين فهذه مبالغة لكن اذا قامت القرائن كاني مثلا انسان يأتي ويصفه

21
00:06:27.700 --> 00:06:48.950
اه وصفا مصحوبا باعجاب من غير ان يذكر الله عز وجل ثم يصاب بعده مباشرة فهذه قرينة على انه اصيب بالعين آآ العلاج ان استطاع ان يأخذ من العائن فهذا اسرع واقصر طريق. جميل. لمعالجة العين كما جاءت به السنة

22
00:06:49.000 --> 00:07:09.450
يأخذ من العائن يطلب منه مثلا ان يتوضأ له او نحو ذلك ويصبه على جسده فهذا وردت به السنة وايضا عليه تجارب الناس من قديم الزمان كذلك ايضا الاذكار يعني يرقي نفسه يرقي نفسه بالقرآن والاحاديث النبوية والادعية والاذكار

23
00:07:09.450 --> 00:07:29.700
فهذه ايضا مما تعالج به العين اه حسن اه طلب نصيحة فيما يتعلق بالرضا بالقضاء والقدر كيف يستطيع الانسان ان يدرب نفسه او يربي نفسه على هذا الرضا الجواب عن هذا السؤال آآ

24
00:07:29.900 --> 00:07:51.950
بمقامين. المقام الاول حكم الرضا بالقضاء والقدر والمقام الثاني كيف يحصل المسلم الرضا بالقضاء والقدر اما حكم الرضا بالقضاء والقدر فالقول الراجح الذي اختاره جمع من المحققين من اهل العلم كالامام ابن تيمية وابن القيم وجمع المحققين ان الرضا بالقدر انه مستحب

25
00:07:51.950 --> 00:08:08.850
وليس واجبا وذلك لان ظاهر الادلة يدل على استحبابه ولان القول بوجوبه فيه حرج على الناس كثير من الناس لا يستطيع ان يصل الى مرتبة الرضا بالقضاء والقدر. هم قد يصبر لكنه قد لا يرضى

26
00:08:09.350 --> 00:08:29.350
خاصة اذا كانت المصيبة الشديدة والانسان عندما تقع عليه المصيبة لا تخلو لا يخلو امره من احوال الحالة الاولى اه الجزع والتسخط وذلك بلطم الخدود او شق الجيوب او الدعوة بدعوى الجاهلية

27
00:08:29.600 --> 00:08:43.550
او الاعتراض على القضاء والقدر كأن يقول آآ يا ربي لماذا اصب بهذه المصيبة؟ او ماذا اذنبت حتى اصب بهذه المصيبة؟ او لماذا اصابت بها من بين سائر الناس فهذا محرم ومن كبائر الذنوب

28
00:08:44.250 --> 00:09:08.100
الحالة الثانية الصبر الصبر لا يلزم منه الرضا معنى الصبر الحبس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن الافعال المحرمة كلطم الخدود وشق الجيوب ونحوها فهو ممسك وحابس نفسه وان كان غير راض. مهم. فهذا حكمه الوجوب

29
00:09:08.600 --> 00:09:27.750
الحالة الثالثة الرضا بان تكون حاله بعد المصيبة كحاله قبل المصيبة وهذه المرتبة لا يصل لها الا اولياء الله عز وجل لانها تحتاج الى آآ قوة ايمان ايضا وعلم علم ويقين وقوة ايمان

30
00:09:27.900 --> 00:09:46.200
لكثير من العامة والناس لا يستطيعون ان يصلوا لهذه المرتبة لكن يصل لها اولياء الله عز وجل وهي كما قلنا حكمها انها مستحبة الحالة الرابع الشكر بان تقع له المصيبة ويرضى بها ويحمد الله ويشكره عليها

31
00:09:46.400 --> 00:10:04.850
لانه يرجو بذلك ان ينال من الله تعالى عليها صلوات ورحمة وهداية واجور ورفعة وتكفير. فهو يحمد الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون

32
00:10:05.550 --> 00:10:24.300
اه كيف يحصل الانسان مرتبة الرظا بتقوية ايمانه لانه كما ذكرنا لا يصل لهذه المرتبة الا اولياء الله عز وجل من هم اولياء الله سبحانه؟ اولياء الله هم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم الذين امنوا

33
00:10:24.300 --> 00:10:42.150
تقول لهم البشرى في الحياة الدنيا. هذا في الدنيا قبل الاخرة وفي الاخرة يعني الجنة ما هي البشرى التي في الحياة الدنيا؟ البشرى التي في الحياة الدنيا السمعة الحسنة والسيرة العطرة والقبول من الناس والمحبة من الخلق

34
00:10:42.450 --> 00:10:57.500
هذه من عاجل بشرى المؤمن وايضا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له هذي كلها داخلة في البشرى في الحياة الدنيا وايضا تيسير اموره. وان الله يجعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق

35
00:10:57.500 --> 00:11:07.600
مخرجا هذه كلها تدخل في البشرى في الحياة الدنيا لهم البشرى في الحياة الدنيا واما البشرى التي في الاخرة فهي في الجنة فاذا مرتبة الرضا لا يصل لها الا اولياء الله عز وجل

36
00:11:07.700 --> 00:11:27.700
ولذلك من اراد ان يصل لهذه المرتبة عليه ان يزيد من من ايمانه وتقواه لله عز وجل فحتى ينال الولاية فيصل وبذلك الى مرتبة الرضا وهذه ايضا تحتاج الى علم والى ايظا آآ قوة في العبادة لابد من هذين الامرين جميعا

37
00:11:27.800 --> 00:11:50.300
نعم احسن الله اليكم آآ نأخذ بعض الاتصالات ام عبد العزيز تفضلي يا ام عبد العزيز اهلين. سؤالك يا اختي اه سؤال اعطيك مثلا اذا كانت جتني زكاة وآآ هل يعني مثلا آآ

38
00:11:50.800 --> 00:12:12.000
اقدر مثلا الزكاة هذي اللي عندي آآ اطلعها للناس مثلا المحتاجين يعني مثلا ولا لازم اطلعها آآ مبلغا ثاني معلش يا اية ام عبدالعزيز الزكاة الزكاة واجبة عليك انت ولا احد اعطاك زكاته؟ لا مثلا انا انا انا عندي اياه اعطاني احد زكاة مثلا

39
00:12:12.000 --> 00:12:35.100
ومثلا زكاة هذي باخذها اعطيها حق محتاجها مرة يعني اعطاك اياها وقال لك وصليها للمحتاجين لا لا لا هي لي اه يعني انت من مستحقين للزكاة ايه واعطاك اياها ايه يعني هل اقدر اخذها واعطيها الناس محتاجينها مرة؟ ايه يعني تاخذينها وانت تتصدقين بها على المحتاج

40
00:12:35.450 --> 00:12:55.700
ايوة طيب عندك سؤال اخر يا ام عبد العزيز؟ ايه السؤال الثاني هذا اللي قال عنها النبي اللي يجلس اتقدم بعد صلاة الفجر  الين اه تطلع الشمس اه تعدل حجة العمرة هل اه يعني طيلة شهر رمضان ولبسته مرة مرتين

41
00:12:55.900 --> 00:13:09.600
اه انت تقصدين في البيت ولا في المسجد لا لا في البيت صلاة الفجر اجلس السجدة الين تطلع الشمس. طيب يعني باقي شي يا ام عبد العزيز اه لا الله يعطيك العافية. الله يحييك اهلا وسهلا. عبدالله تفضل

42
00:13:12.550 --> 00:13:35.600
يا عبد الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ كيف حالكم؟ الله يحييك سؤالك يا غالي يعاني آآ انا آآ في ليلنا   ولما يأذن حنروح نفطر كلنا مع بعض

43
00:13:36.200 --> 00:13:57.900
ماجدين ذنبنا يعني زي المسجد لكن نتجمع كذا عبد الله في مشكلة في صوتك انت تتكلم بسماعة ولا بعيد ولا كيف صوتك الان ممتاز اعد السؤال تمام انا المجمع السكني. نعم. ومعانا بعض الشباب يعني نفطر معاه

44
00:13:59.800 --> 00:14:17.950
واصل طيب اه لعلك تعيد الاتصال مرة ثانية هي عبد الله حسن تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حاكمة شيخ طيبين؟ اهلا اهلا بالغالي حسن سؤالك. الله يبارك فيك

45
00:14:18.000 --> 00:14:33.900
اه يا شيخ طال عمرك انا عندي سؤال بخصوص اه صلاة العيد ما حكمها يا شيخ؟ هل هي سنة؟ او واجبة طيب عندك سؤال اخر آآ هذا رقم السؤال ابشر ابشر يا حسن تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا

46
00:14:34.000 --> 00:14:56.350
محمد تفضل يا محمد اين انت يا محمد محمد بعيد عن الهاتف السلام عليكم تفضل يا محمد سؤالك عليكم السلام ورحمة الله. سؤالي يا شيخ اه بوقت صلاة التراويح طيب

47
00:14:56.600 --> 00:15:08.350
لو انا ما صليت العشاء ادخل معهم صلاة التراويح واذا صليت ورا لحالي انا صليت العشاء وهم يصلون بنفس الوقت يصلون التراويح تو يجوز ولا ما يجوز؟ طيب اه بقي شيء

48
00:15:09.200 --> 00:15:28.300
لا يا باشا طيب آآ باقي شي باقي اتصالات آآ ابو الجوهرة يا ابا الجوهرة سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام. امين واياك تفضل

49
00:15:28.850 --> 00:15:45.250
اه سؤالي بالنسبة لزكاة المال. نعم آآ الوالد المتوفى مر علينا رحمه الله سنوات كثيرة امين الله يرحمه نعم. اه مر عليه سنوات كبيرة يظن ان ما دام الحساب يصرف منه

50
00:15:45.300 --> 00:15:57.850
ما عليه زكاة مال يعني يعني كيف يصرف منه؟ يقصد انه يصرف منه على البيت مثلا وعلى الاولاد ايوة ايوة بس بعضها آآ حنا اعتقادنا انه يمر في بعضها يبقى

51
00:15:57.850 --> 00:16:21.500
يمر عليه الحوض ويكون بالغ النصاب يعني طيب سؤالك ما هو بالظبط؟ كذلك كيف؟ سؤالك ما هو بالضبط ايه هو هو يعني الاموال هي تأتي من اجار آآ السكنية يعني. نعم. لكن سؤالي هل حنا الان بنجمع السنوات الماضية وبنخرجها هل الفعل هذا صحيح

52
00:16:21.650 --> 00:16:44.050
نصدر تقريبا ونخرجها بس اه انتم متأكدين انه كان يمر عليه حول كامل وهي باقية في الحساب؟ والله والله يعني شبه شبه متأكدين يعني. هم هم ولم يكن يخرج الزكاة بحجة انه كان يصرف عليكم اصرف على البيت وعلى الاولاد المبلغ ما دام انه يؤخذ من الحساب ظنا لكن ما ما

53
00:16:44.050 --> 00:17:00.800
تعرفون كم قيمة المبلغ والله بالضبط ما نقدر وما نقدر لكن بنقدر ان شاء الله تقريبا عندك سؤال اخر يا بلجوهرة لا لا حياك الله اخي الكريم ابو محمد تفضل

54
00:17:03.050 --> 00:17:23.200
يا ابا محمد نعم تفضل يا غالي تعالج الو سؤالك يا ابا محمد انت على الهواء السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ سعد كيف حالك طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره

55
00:17:24.300 --> 00:17:45.950
سؤالك يا غالي. عندي سؤالان الله يحفظك. السؤال الاول. السؤال الاول اه امام يصلي بالناس في الصلاة الجهرية نعم. واثناء قراءة الفاتحة او انتصف من سورة الفاتحة آآ احدث وخرج من الصلاة المستخلف هذا

56
00:17:46.350 --> 00:18:10.000
هل يبدأ الفاتحة من جديد ولا يكمل الفاتحة طيب السؤال الثاني سؤال ثالث سلمك الله اذا فاتت الانسان آآ الراتبة التي قبل الظهر واراد ان يصليها بعد الصلاة هل يبدأ بالصلاة اه بالراتبة القبلية الراتبة القبلية او يبدأ بالبعدية او الامر سواء. طيب

57
00:18:10.200 --> 00:18:31.650
مع الجواب ان شاء الله يا ابو محمد حياك الله نوف تفضلي يا نوف ايوا. سؤالك يا نوف   يا نوف اه اذا تكرمت اسمعينا من الهاتف وليس من التلفزيون السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

58
00:18:32.400 --> 00:18:53.650
آآ انا يعني ودي اسأل الشيخ سؤال تفضلي ما هو سؤالك آآ يعني انا ناوي اروح للعمرة ما شاء الله ويعني واذا يعني بالمستشفى الرابع على القدم لماذا نست مع الاحرام؟ لانه مثلا يسبب حرارة

59
00:18:53.900 --> 00:19:11.200
وما اقدر يعني على السيراميك كذا بدون   يعني عنده يعني ما هو مع الاحرام هل هو جائز؟ انت ناوية تروحي تذهبين العمرة وتبغين تلبسين الشراب آآ في اثناء اداء العمرة

60
00:19:11.200 --> 00:19:25.850
كذا هذا سؤالك ايوا يعني يعني لسه يعني ما هو مع الاحرام لسه يعني وصلت الحرم لبس الجورب وسط الحرم ايوا يعني مثلا وقت الحرم اتوضأ والبسه. طيب عندك سؤال اخر

61
00:19:26.500 --> 00:19:41.450
لا شكرا. حياك الله يا مرحب اه نواصل الاسئلة اه ام عبدالعزيز تسأل الشخص اذا كان من اهل الزكاة وصلته زكاة هل له الحق ان يتصرف فيها كل التصرفات بما فيها الصدقة

62
00:19:42.800 --> 00:20:00.900
اه نعم له ان يتصرف فيها بما يريد لان تبدل ملك سبب لتبدل الذات هذه قاعدة فقهية ولذلك لما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية من بريرة. قيل يا رسول الله انه تصدق بها عليها

63
00:20:01.200 --> 00:20:15.950
قال هو لها صدقة ولنا هدية وعلى ذلك فمن قبض الزكاة هو حر فيها ان شاء انفقها على نفسه ان شاء تصدق بها ان شاء آآ اهدى منها هو حر فيها يتصرف فيها كما يريد

64
00:20:16.050 --> 00:20:32.950
لكن المهم الا يأخذ الزكاة الا وهو مستحق لها آآ السؤال الثاني آآ ما ورد في الحديث من من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه حتى حتى طلوع الشمس ثم صلى ركعتين كان

65
00:20:33.100 --> 00:20:46.300
تعدل حجة سؤال هذا اولا هل هذا آآ يكون في البيت ويكون ايضا في المسجد وهل يصح ايضا حتى للمرأة في البيت وهل يكون هذا في كل الايام ام في ايام معينة

66
00:20:46.750 --> 00:21:00.450
اه هذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية من صلى صلاة الفجر وقعد في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة

67
00:21:01.200 --> 00:21:18.900
وان كان قد اه صححه بعض المعاصرين لكن اه الصواب والذي عليه اكثر الدتين هو ضعف هذا الحديث وانه لا يصح لكن يغني عنه ما جاء في صحيح مسلم وغيره من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الفجر

68
00:21:19.100 --> 00:21:39.250
جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس طلوعا حسنا فكان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلس بعد صلاة الفجر في مصلاه حتى تطلع الشمس وكان ربما احيانا بعض الصحابة يتحدثون في امور الجاهلية وما من الله به عليه من الاسلام. وكان يسمع حديثهم واحيانا يبتسم

69
00:21:39.900 --> 00:22:00.450
وهذا يدل على ان السنة البقاء في مكان الانسان الذي صلى فيه صلاة الفجر لحتى تطلع الشمس والافضل ان ينشغل بالذكر ان ينشغل بالذكر حتى تطلع الشمس اه وهذا الحكم عام للرجل وللمرأة. فالرجل يبقى في المسجد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس

70
00:22:00.650 --> 00:22:15.150
والبراء كذلك تبقى في مصلاها تذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس يبقى النظر في صلاة الركعتين بعد بقائه في المسجد ويسميها بعض العامة بصلاة الاشراق. مهم وهذه لا اصل لها

71
00:22:15.350 --> 00:22:29.800
لو قلنا للحديث هذا ضعيف وعلى ذلك اذا اراد ان يصلي ركعتين اه بعد طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق ناويا بذلك انها صلاة الظحى في اول وقتها فلا بأس

72
00:22:30.250 --> 00:22:47.450
اما ان ينويها صلاة اشراق فليس هناك شيء اسمه شطارة اشراق الحديث المروي فيه احاديث ضعيف لكن له ان يصليها بنية انها صلاة الظحى في اول وقتها آآ حسن سأل عن حكم صلاة العيد

73
00:22:48.550 --> 00:23:07.350
صلاة العيد فيها ثلاثة اقوال للفقهاء فمنهم من قال انها اه تن ومنهم من قال انها آآ واجبة فرض عين ومنهم من قال انها فرض كفاية والراجح هو القول الثالث كما هو المشهور بمذهب الحنابلة انها فرض كفاية لانها من الشعائر الظاهرة

74
00:23:07.450 --> 00:23:24.050
التي امر بها المسلمون. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق والحيض وذوات الخدور. لاظهار هذه الشعيرة فهي من الشعائر الظاهرة الاقرب فيها والله اعلم انها فرض كفاية

75
00:23:24.400 --> 00:23:43.600
وآآ ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص عليها لكن لا تصل الى درجة انها فرض عين على القول الراجح وانما هي من فروظ الكفايات. نعم آآ محمد يقول اذا آآ فاتته صلاة العشاء واتى آآ ودخل الى المسجد وهم يصلون التراويح

76
00:23:43.950 --> 00:24:01.300
هل يصلي التراويح معهم ام يصلي لوحده يصلي معهم التراويح واذا سلم الامام قام وقضى ما فاته. يعني يصلي بنية صلاة العشاء. نعم. يصلي بنية صلاة العشاء وهنا تمام مفترض بمتنفل وهذا لا بأس به قد وردت به السنة

77
00:24:01.500 --> 00:24:16.650
كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ويرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء ايضا وهي في حقه نافلة وفي حق فريضة فهنا تم قوم معاذ بمعاذ معاذ متنفل وهو مفترضون

78
00:24:16.750 --> 00:24:30.950
ومع ذلك قرهم النبي صلى الله عليه وسلم مع اختلاف النية. هكذا ايضا من اتى للمسجد وجدهم يصلون صلاة التراويح يدخل معهم بنية العشاء فاذا سلم الامام من الركعتين يقوم ويقضي ما فاتهما

79
00:24:31.200 --> 00:24:45.400
هذا احسن من ان يصلي وحده لانه اذا صلى وحده فاته اجر الجماعة واذا صلى معهم صلاة التراويح بنية الفريضة ادرك فضل الجماعة. وايضا هذا خير من ان تقام جماعة اخرى. لان في بعض المساجد يأتي اناس متأخرون

80
00:24:45.400 --> 00:25:00.100
والامام يصلي صلاة التراويح ويقيمون جماعة اخرى ويصلون صلاة الفريضة هذا خلاف السنة لانها لانه لا يشرع اقامة جماعتين في مكان واحد في زمن واحد هذا ينافي مقصود الشارع من صلاة الجماعة

81
00:25:00.250 --> 00:25:13.900
مقصود انه يجتمع الناس على امام واحد كيف تقام جماعتان في مسجد واحد في وقت واحد. فهؤلاء الذين اتوا متأخرين يرشدون الى ان يدخلوا مع الامام في صلاة التراويح فاذا سلم الامام من الركعتين قاموا وقضوا ما فاتهم

82
00:25:14.900 --> 00:25:33.050
اه اه ابو الجوهرة اه سأل يقول اه توفي والده وكان طيب آآ نستأذنكم بفاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا الجواب الكافي

83
00:25:34.800 --> 00:31:11.200
اقبل باليقين السؤال القاسي ويضيء الجواب  جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك السؤال ويضيء دربك في الجواب الكاذب الكافي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

84
00:31:11.600 --> 00:31:27.150
نواصل الاسئلة اخونا ابو الجوهرة يقول توفي والده وكان يأتي يدخل الى حسابه ايجار من فلل آآ هو بحسب كلامه انه يظن انه آآ كان يجتمع فيها مبلغ ويمر عليه الحول

85
00:31:27.250 --> 00:31:39.850
اه لكن كان في اعتقاد والده انه اذا انفق على ذريته او على بيته ان هذا يكفي عن الزكاة فيقول الان يعني ما الحكم فيما في ذلك؟ وكيف يبرئون ذمة والدهم

86
00:31:41.000 --> 00:31:57.450
اه الزكاة دين الله عز وجل والديون لا تسقط بالتقادم رأيت لو ان شخصا يطلبك دينا من عشرين عاما ان يسقط هذا الدين بالتقادم؟ الجواب لا يسقط هكذا ايضا الزكاة هي دين الله سبحانه وتعالى لا تسقط بالتقادم

87
00:31:58.100 --> 00:32:15.350
وعلى هذا فنقول للاخ الكريم تطلبون كشف حساب بنكي لوالدكم للسنوات الماضية كلها وتنظرون الى اقل رصيد في كل سنة هجرية الرصيد ان تأخذ الكشف حساب وهذا ما ما يستغرق يعني وقتا كثيرا. تاخذ كل سنة وتنظر لاقل رصيد

88
00:32:15.400 --> 00:32:30.050
ويزكى ثم السنة التي بعدها تمر لك الرصيد وزكاه ثم السنة التي بعدها قال رصيد وزكى وهكذا وهذا امر ميسور بل بل انه اه اصلا ليس لكم الحق في التركة الا بعد اخراج الزكاة. نعم

89
00:32:30.100 --> 00:32:40.100
لان الله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصيته يوصي بها او دين. والزكاة داخلة في الدين وعلى هذا نقول الاخ الكريم تطلبون كشف حساب بنكي لجميع السنوات الماضية

90
00:32:40.150 --> 00:32:54.650
وتنظرون لاقل رصيد وتزكونه عن كل سنة اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا ايضا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه سؤال عن كيفية السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه عند زيارة قبورهم

91
00:32:55.700 --> 00:33:15.850
آآ عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه يسلم عليهم بأية عبارة يراها مناسبة وبعض العلماء يعني ذكروا عبارات اه استحسنوها يقول السلام عليك يا رسول الله بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة ونحو ذلك من العبارات صلى الله عليك

92
00:33:16.100 --> 00:33:27.000
وعلى الك وصحبك ونحو ذلك من العبارات كذلك يسلم على ابي بكر السلام عليك يا ابا بكر الصديق يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنك وارضاك ونحو ذلك من العبارات

93
00:33:27.100 --> 00:33:47.350
كذلك يسلم على عمر بنحو هذه العبارات. ليس هناك عبارات ليس هناك عبارات واردة محددة وانما يجتهد المسلم في انشاء العبارات مناسبة اه فالسؤال ايضا عن اه من يصلي صلاة التراويح ثمان ركعات سردا بدون فاصل بينها. هل هذا مشروع ام لا

94
00:33:48.750 --> 00:34:06.250
هذا قد ورد في بعض الصفات انه يسرد ثمان ركعات بتشهد واحد وسلام واحد لكن قبل ان يسلم يقوم ويأتي بالتاسعة هذي احدى الصفات الواردة اما ان يأتي بثمان ركعات بتشهد واحد وسلام واحد هذا لا اصل له

95
00:34:06.500 --> 00:34:21.950
لكن لو انه اتى بثمان ركعات وجلس التشهد وقبل ان يسلم قام واتى بالتاسعة هذه الصفة وردت وهنا انبه الى ان اه الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي مثنى مثنى

96
00:34:22.050 --> 00:34:39.050
ثم يوتر بواحدة هذا هو الغالب واما الصفات الواردة اولا يعني بعضها في اسانيدها مقال ثانيا حتى الثابت منها انما ورد بصفة قليلة ليست كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني ليست بصفة غالبة

97
00:34:39.100 --> 00:34:55.650
ورد احيانا وهذا يدل على الجواز لكن بعض الناس قلب هذه التي وردت بصفة قليلة وجعلها هي الاصل هذا خلاف السنة فلو انه فعل هذا احيانا سند ثمان ركعات اه بتشهد واحد وقبل ان يسلم قام واتى بالتاسعة فلا بأس

98
00:34:55.700 --> 00:35:08.600
هذه احدى احدى الصفات الواردة وهكذا ايضا لو سرد ثلاثة بتشهد واحد وسلاما واحد او خمسا او سبعا هذي كلها قد وردت بها السنة لكن على غير الغالب. يعني ينبغي ان يفعلها احيانا

99
00:35:08.950 --> 00:35:28.350
ومثل ذلك ايضا انبه الى مسألة مهمة وهي ان بعض ائمة المساجد اه يسردون ثلاث ركعات. هم في في اخر صلاة التراويح الشفع والوتر بتشهد واحد وسلام واحد هذا صحيح انه قد وردت به السنة لكن وردت به على غير الغالب. هم. فلا يجعل هو الغالب

100
00:35:28.400 --> 00:35:45.050
بل بعض ائمة المساجد طيلة طوال رمظان يفعل هذا وهذا خلاف السنة. ينبغي ان يكون الغالب هو الفصل ان يصلي ركعتين ثم ركعة. يعني الركعة الاولى بعد الفاتحة بسبح باسم ربك الاعلى والركعة الثانية قل يا ايها الكافرون. وثم يسلم ثم يأتي بالركعة الثالثة. هذا هو

101
00:35:45.050 --> 00:35:59.600
غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو الذي دل عليه قوله صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وهذا هو الفقه ان المسلم يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الفعل ويقتدي به في الترك

102
00:35:59.650 --> 00:36:12.750
ففعله سنة وتركه سنة فمثلا اذا اراد ان يفعل سنة ينظر الى الى تطبيق النبي عليه الصلاة والسلام لا هل هو كثير او قليل اذا كان كثير طبقها كثيرا اذا كان قليل طبقها قليلا

103
00:36:12.900 --> 00:36:26.500
فما كان غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام يجعله هو غالب من فعله فهذا هو الفقه انك تقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء في الفعل وفي الترك وفي الترك وفي الغلبة وفي غيرها

104
00:36:26.750 --> 00:36:42.200
نعم. بو محمد اه يقول الامام صلى بالناس اه الجهرية هو اثناء الفاتحة احدث وخرج من الصلاة من يخلفه هل يكمل الفاتحة من حيث انتهى؟ ام انه يعيدها يجوز ان نكمل الفاتحة من حيث

105
00:36:42.500 --> 00:36:57.450
وقف الامام والافضل ان آآ يبدأ بها من جديد لان في هذه المسألة خلافا الاحوط وخروجا من الخلافة ان يبدأ بقراءة الفاتحة من اولها اه من فاتته راتبة اه الصلاة مثل الظهر

106
00:36:57.950 --> 00:37:12.350
واراد ان يقضيها بعد صلاة الظهر. هل نقول انه يبدأ بالراتبة البعدية ثم بعد ذلك يصلي ما فاته من الراتبة القبلية؟ ام ان هذا لا يختلف في الترتيب اه يبدأ بالراتبة البعدية ثم بعد ذلك

107
00:37:12.450 --> 00:37:34.650
يقضي الراتبة القبلية انه يأتي بها قضاء فاولا يأتي بالراتبة البعدية لانه يأتي بها في وقتها ثم يأتي بعد ذلك بالراتبة القبلية اه نوف سألت بالنسبة للمرأة المحرمة اه هل يجوز لها ان تلبس الجورب لانها تتأذى من المشي اه مباشرة على

108
00:37:34.800 --> 00:37:47.400
اه بلاط الحرم نعم يجوز بل هذا هو الافظل بالنسبة للمرأة. مهم الافضل للمرأة ان تلبس الجوارب في القدمين لانه استر لها انما هي ممنوعة فقط من لبس القفازين في اليدين ومن النقاب

109
00:37:47.450 --> 00:38:06.200
واما لبس الجوارب في القدمين فيجوز بل هو الافضل اه ناخذ ايظا بعظ الاسئلة اللي توردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه شخص كان مريظ ومتردد في نية الصوم ثم نام واستيقظ بعد طلوع الفجر وشعر بتحسن في صحته

110
00:38:06.500 --> 00:38:28.050
هل نقول له انه يجوز له ان يكمل الصوم؟ ام انه بحكم ان نيته مترددة فان هذا قوم لا يعد آآ لهم اه ننظر لهذا التردد ماذا يقصد به؟ هل المقصود انه جزم بنية الصوم؟ لكنه لو اه احتاج للفطر افطر بسبب المرض اذا كان كذلك فصومه صح

111
00:38:28.050 --> 00:38:42.400
اما اذا كان لم يجزم بنية الصوم اصلا لم يلزم وانما كان آآ يقول انا سافطر ولم يجزم بنية الصوم فهنا لا يصح صومه ويقضي لانه لا بد من نية جازمة

112
00:38:42.500 --> 00:38:55.900
آآ بالصوم من اول النهار الى اخره والنية في الصيام ركن لابد منها هي ما معنى الصيام؟ الصيام معناه امساك بنية لا بد من النية الجازمة من طلوع الفجر الى غروب الشمس

113
00:38:56.150 --> 00:39:12.550
فاذا لم توجد منه نية جازمة لم يصح صومه ويلزمه القضاء لكن لو كانت النية الجازمة موجودة وقال لو احتجت للفطر افطرت فصومه صحيح ولا يضر هذا التردد اه في رمظان العمل اه افظل في النهار او في الليل

114
00:39:12.600 --> 00:39:25.300
اه يعني مثلا انسان ذهب الى العمرة هل نقول له انه الافضل ان يؤديها في النهار او يؤديها في الليل الافضل ان يختار ما هو الاصلح لقلبه فينظر ما هو الاصلح لقلبه

115
00:39:25.400 --> 00:39:40.900
الذي يستطيع معه ان يؤدي العمرة بخشوع وان يأتي فيها بالادعية والاذكار ويؤديها بافضل حال سواء كان ذلك في الليل او النهار الزمن لا يختلف لكن اختار ما هو الاصلح لقلبه

116
00:39:41.150 --> 00:39:55.750
نعم. اه وهذا سؤال يتكرر كثيرا فيما يتعلق بصدقة الفطر او زكاة الفطر هل يجوز شراؤها من اه من بداية العشر الاواخر وتسليمها مثلا الى جمعية من الجمعيات لكي توصلها الى الفقير في الوقت المشروع

117
00:39:56.150 --> 00:40:09.050
لا بأس بذلك لان هذا توكيل فانا اوكل الجمعية من الان او كل مقول اذا اتى وقت زكاة الفطر فاشتروا طعاما واخرجوه عني هذه وكالة ليست اخراجا وانما هي وكالة

118
00:40:09.350 --> 00:40:29.050
فلا بأس بذلك ولذلك لا بأس ان تتوكل الجمعيات الخيرية من الان عن الناس. تأخذ منهم مبالغ نقدية وآآ تشتري طعاما لكن الاخراج يكون في وقت آآ زكاة الفطر لا يكون اخراج زكاة الفطر الا في وقتها. اما قبل ذلك من التوكيل وتجهيز الطعام ونحو ذلك فلا بأس به

119
00:40:29.550 --> 00:40:51.950
ومازن تفضل يا ابا مازن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال للشيخ تفضل تفضل يا غالي والله قبل يومين سمعنا صوت كان الصوت اذان وافطرنا نعم. بعدين تأكدنا انه قبل اقام باربع دقايق الاصلي

120
00:40:52.350 --> 00:41:10.700
بعدين وقفنا عن طيب. هل يعتبر ايش حكم الفطور؟ هل عندك سؤال اخر شكرا اه سؤال اخينا ابو مازن فعلا يعني خاصة مع الانتظار الفطور واحيانا بعظهم يكون مستعجل قليلا على الافطار

121
00:41:10.950 --> 00:41:32.400
فاي صوت يسمعه يتوقع انه هذا الاذان خاصة اذا تولى هذا الامر بعض الاطفال في البيت فما التوجيه وما الحكم من افطر بطريق الخطأ فصومه صحيح لان الخطأ كالنسيان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اكل من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه

122
00:41:32.450 --> 00:41:52.100
وانما اطعمه الله وسقاه والخطأ كذلك اه كما قال الله تعالى عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت بل انه جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس

123
00:41:52.850 --> 00:42:06.600
فهم قد افطروا بطريق الخطأ يعتقدون ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب ولم ينقل انهم امروا بالقضاء ولهذا من افطر بطريق الخطأ فصومه صحيح في ارجح اقوال اهل العلم

124
00:42:06.650 --> 00:42:24.450
سواء كان هذا الفطر في اول النهار او في وسطه او في اخره ولكن ينبغي ايضا للمسلم ان يحرص على التأكد والتبين يعني ليس كل ما سمع اذانه مباشرة يفطر حتى يتأكد من ان هذا الاذان هو اذان مثلا مسجد قريب وانه

125
00:42:24.500 --> 00:42:40.900
آآ قد دخل آآ قد قد غربت الشمس بالفعل يعني عليه الا يستعجل وانما يتأكد ويتحرى اه هذا هو المطلوب من المسلم. لكن لو افترض ان ان هذا حصل منه بطريق الخطأ فصومه صحيح وليس عليه شيء

126
00:42:41.550 --> 00:42:58.450
استخدام السواك طوال آآ نهار رمضان هل هو مشروع ان لا بأس باستخدام السواك للصائم وجميع الاحاديث المروية في كراهة السواك للصائم ضعيفة. لا يثبت منها شيء. ومنها حديث استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. حديث ضعيف

127
00:42:58.800 --> 00:43:15.850
ولهذا فالسواك للصائم كالسواك لغير الصائم هو سنة اه حكم وظع علامة على القبر مثل اه اه قطعة خشب او حديد لكي يعرف اه اه صاحبه لا بأس بذلك بل حتى لو وضع لو رقمت القبور

128
00:43:16.200 --> 00:43:33.400
فلا بأس بهذا ترقب القبور ويكون يعطى مثلا آآ هذا القريب للمتوفى رقما بحيث يعرف قبل قريبه حتى يزوره ويسلم عليه ونحو ذلك هذا لا بأس به وهذا له اصل في السنة ايضا في تحديد القبر في تحديد القبر

129
00:43:33.400 --> 00:43:50.400
بحيث آآ يزوره قريبه من حين لاخر. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ الشكر لكم وللاخوة المشاهدين الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة

130
00:43:50.400 --> 00:44:13.800
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال موعدنا معكم غدا ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابيل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل