قالوا اقبل يمينك لك السؤال القاسي ويضيء دربك بالجواب الكافي مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاء. مستجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جل
عن الاوصاف اقبل ابيل لك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله
بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ بالاسئلة على بركة الله
آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اسيا آآ سألت عن اه البيع المشروط آآ وهي تقصد بذلك انه آآ تشتري السلعة فيقال انا نعطيك مثلا تخفيض على هذه السلعة بشرط ان تشتري معها سلعة اخرى
فهل هذا جائز ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاذا كان صاحب المحل التجاري يبيع بسعر السوق
وقال نعمل لك تخفيضا بشرط ان تشتري سلعة اخرى فهذا لا بأس به لانه تخفيض بطريق غير مباشر هو يقول انا اخفض عليك السلعة اذا وصلت الى سقف معين اذا اشتريته مثلا قطعتين او اكثر
او بلغت بالشراء مبلغا معينا فهو حر يشترط ما يريد المهم ان هذا التخفيظ اه لا لا يدفع اه المشتري له ثمنا بحيث يكون مترددا بين الغنم والغرم وايضا لا يحسبه البائع
اه مضافا لسعر اه السلعة فاذا كان لا يحسب مظاف لسعر السلعة وانما البيع يبيع بسعر السوق ولا يطلب من المشتري اه عوضا بسبب هذا التخفيظ هذا لا بأس به لان هذا المشتري اما غانم واما سالم. هم. هو لا يدخل تحت قاعدة الميسر. قاعدة الميسر ان يدخل الانسان في معاملة او
او مسابقة وهو متردد بين الغنم والغرم يعني يعتمد على الحظ يعتمد على الحظ في غنمه. او يغرم بسبب الحظ ايظا هذه هذه هي قاعدة الميسر اما ما يكون الانسان فيه اما غانم واما سالم فهذا لا يدخل تحت قاعدة الميسر ولا بأس به
اه ام مهرة سألت عن شي يتردد عند بعض الناس وهو ما يسمونه بالنفس العاصية بمعنى ان انسان يصاب بالعين وبسبب هذه العين آآ يترك الصلاة ويترك الطاعات ويكون شخص فيه نوع من العدائية
هل مثل هل يوجد شيء اسمه عين عاصية؟ وكيف يتخلص الانسان اذا كان اه يعني اه تعرض لمثل هذه الحوادث لا اعلم اصل لهذا الذي ذكرته الاخت الكريمة لكن العين حق
والعين حق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ايضا لها اصل في كتاب الله عز وجل فذكر الله تعالى عن يعقوب انه قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة
لانهم كانوا آآ عددا من الابناء في منتهى الحسن والجمال. ومن ابناء رجل واحد فخشي عليهم العين والعين حق والعين تكون في شيء معين وقد تكون في امر ديني قد تكون مثلا في محافظة هذا الابن على الصلاة مثلا قد تكون في امر آآ آآ دنيوي ايظا
قد تكون مثلا في تجارته قد تكون في صحته قد تكون في في جماله قد تكون في اي شيء فهي قد تكون في اي شيء لكن آآ بهذا الوصف الذي ذكر في السؤال لا اعلم لهذا اصلا
لكن قد يكون في شيء محدد في شيء معين وبكل حال المسلم اذا اتى بالاذكار بورد الصباح والمساء اذكار الصباح والمساء هذي باذن الله تعصمه من العين ومن غيرها من الشرور
فعلى سبيل المثال من اذكار الصباح والمساء اه المعوذتان سورة الفلق والناس هاتان السورتان سبحان الله على وجاز في الفاظهما يعني كتابتهما في المصحف لا تتجاوز نصف صفحة الا انهما تضمنتا الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور في الدنيا
من جميع الشرور في الدنيا اي شر اي شر يخطر ببالك قد تضمنت هاتان الصورتان الاستعاذة بالله منه ومن ذلك العين ومن شر حاسد اذا حسد فانه يدخل في هذا
المطلوب من المسلم ان يتحصن بالاذكار خاصة اذكار الصباح واذكار المساء وهي تكون سببا باذن الله تعالى تحصينه من العين ومن المس ومن السحر ومن غيرها من الشرور اذا اصيب الانسان بعين اولا لابد ان يتأكد يعني وتقوم القرائن على اصابته بالعين. لان بعض الناس
عنده مبالغة في هذا الجانب كل شيء عنده عيب اذا لم يوفق في اي امر من الامور قال اصبت بعين فهذه مبالغة لكن اذا قامت القرائن كاني مثلا انسان يأتي ويصفه
اه وصفا مصحوبا باعجاب من غير ان يذكر الله عز وجل ثم يصاب بعده مباشرة فهذه قرينة على انه اصيب بالعين آآ العلاج ان استطاع ان يأخذ من العائن فهذا اسرع واقصر طريق. جميل. لمعالجة العين كما جاءت به السنة
يأخذ من العائن يطلب منه مثلا ان يتوضأ له او نحو ذلك ويصبه على جسده فهذا وردت به السنة وايضا عليه تجارب الناس من قديم الزمان كذلك ايضا الاذكار يعني يرقي نفسه يرقي نفسه بالقرآن والاحاديث النبوية والادعية والاذكار
فهذه ايضا مما تعالج به العين اه حسن اه طلب نصيحة فيما يتعلق بالرضا بالقضاء والقدر كيف يستطيع الانسان ان يدرب نفسه او يربي نفسه على هذا الرضا الجواب عن هذا السؤال آآ
بمقامين. المقام الاول حكم الرضا بالقضاء والقدر والمقام الثاني كيف يحصل المسلم الرضا بالقضاء والقدر اما حكم الرضا بالقضاء والقدر فالقول الراجح الذي اختاره جمع من المحققين من اهل العلم كالامام ابن تيمية وابن القيم وجمع المحققين ان الرضا بالقدر انه مستحب
وليس واجبا وذلك لان ظاهر الادلة يدل على استحبابه ولان القول بوجوبه فيه حرج على الناس كثير من الناس لا يستطيع ان يصل الى مرتبة الرضا بالقضاء والقدر. هم قد يصبر لكنه قد لا يرضى
خاصة اذا كانت المصيبة الشديدة والانسان عندما تقع عليه المصيبة لا تخلو لا يخلو امره من احوال الحالة الاولى اه الجزع والتسخط وذلك بلطم الخدود او شق الجيوب او الدعوة بدعوى الجاهلية
او الاعتراض على القضاء والقدر كأن يقول آآ يا ربي لماذا اصب بهذه المصيبة؟ او ماذا اذنبت حتى اصب بهذه المصيبة؟ او لماذا اصابت بها من بين سائر الناس فهذا محرم ومن كبائر الذنوب
الحالة الثانية الصبر الصبر لا يلزم منه الرضا معنى الصبر الحبس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن الافعال المحرمة كلطم الخدود وشق الجيوب ونحوها فهو ممسك وحابس نفسه وان كان غير راض. مهم. فهذا حكمه الوجوب
الحالة الثالثة الرضا بان تكون حاله بعد المصيبة كحاله قبل المصيبة وهذه المرتبة لا يصل لها الا اولياء الله عز وجل لانها تحتاج الى آآ قوة ايمان ايضا وعلم علم ويقين وقوة ايمان
لكثير من العامة والناس لا يستطيعون ان يصلوا لهذه المرتبة لكن يصل لها اولياء الله عز وجل وهي كما قلنا حكمها انها مستحبة الحالة الرابع الشكر بان تقع له المصيبة ويرضى بها ويحمد الله ويشكره عليها
لانه يرجو بذلك ان ينال من الله تعالى عليها صلوات ورحمة وهداية واجور ورفعة وتكفير. فهو يحمد الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
اه كيف يحصل الانسان مرتبة الرظا بتقوية ايمانه لانه كما ذكرنا لا يصل لهذه المرتبة الا اولياء الله عز وجل من هم اولياء الله سبحانه؟ اولياء الله هم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم الذين امنوا
تقول لهم البشرى في الحياة الدنيا. هذا في الدنيا قبل الاخرة وفي الاخرة يعني الجنة ما هي البشرى التي في الحياة الدنيا؟ البشرى التي في الحياة الدنيا السمعة الحسنة والسيرة العطرة والقبول من الناس والمحبة من الخلق
هذه من عاجل بشرى المؤمن وايضا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له هذي كلها داخلة في البشرى في الحياة الدنيا وايضا تيسير اموره. وان الله يجعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق
مخرجا هذه كلها تدخل في البشرى في الحياة الدنيا لهم البشرى في الحياة الدنيا واما البشرى التي في الاخرة فهي في الجنة فاذا مرتبة الرضا لا يصل لها الا اولياء الله عز وجل
ولذلك من اراد ان يصل لهذه المرتبة عليه ان يزيد من من ايمانه وتقواه لله عز وجل فحتى ينال الولاية فيصل وبذلك الى مرتبة الرضا وهذه ايضا تحتاج الى علم والى ايظا آآ قوة في العبادة لابد من هذين الامرين جميعا
نعم احسن الله اليكم آآ نأخذ بعض الاتصالات ام عبد العزيز تفضلي يا ام عبد العزيز اهلين. سؤالك يا اختي اه سؤال اعطيك مثلا اذا كانت جتني زكاة وآآ هل يعني مثلا آآ
اقدر مثلا الزكاة هذي اللي عندي آآ اطلعها للناس مثلا المحتاجين يعني مثلا ولا لازم اطلعها آآ مبلغا ثاني معلش يا اية ام عبدالعزيز الزكاة الزكاة واجبة عليك انت ولا احد اعطاك زكاته؟ لا مثلا انا انا انا عندي اياه اعطاني احد زكاة مثلا
ومثلا زكاة هذي باخذها اعطيها حق محتاجها مرة يعني اعطاك اياها وقال لك وصليها للمحتاجين لا لا لا هي لي اه يعني انت من مستحقين للزكاة ايه واعطاك اياها ايه يعني هل اقدر اخذها واعطيها الناس محتاجينها مرة؟ ايه يعني تاخذينها وانت تتصدقين بها على المحتاج
ايوة طيب عندك سؤال اخر يا ام عبد العزيز؟ ايه السؤال الثاني هذا اللي قال عنها النبي اللي يجلس اتقدم بعد صلاة الفجر الين اه تطلع الشمس اه تعدل حجة العمرة هل اه يعني طيلة شهر رمضان ولبسته مرة مرتين
اه انت تقصدين في البيت ولا في المسجد لا لا في البيت صلاة الفجر اجلس السجدة الين تطلع الشمس. طيب يعني باقي شي يا ام عبد العزيز اه لا الله يعطيك العافية. الله يحييك اهلا وسهلا. عبدالله تفضل
يا عبد الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ كيف حالكم؟ الله يحييك سؤالك يا غالي يعاني آآ انا آآ في ليلنا ولما يأذن حنروح نفطر كلنا مع بعض
ماجدين ذنبنا يعني زي المسجد لكن نتجمع كذا عبد الله في مشكلة في صوتك انت تتكلم بسماعة ولا بعيد ولا كيف صوتك الان ممتاز اعد السؤال تمام انا المجمع السكني. نعم. ومعانا بعض الشباب يعني نفطر معاه
واصل طيب اه لعلك تعيد الاتصال مرة ثانية هي عبد الله حسن تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حاكمة شيخ طيبين؟ اهلا اهلا بالغالي حسن سؤالك. الله يبارك فيك
اه يا شيخ طال عمرك انا عندي سؤال بخصوص اه صلاة العيد ما حكمها يا شيخ؟ هل هي سنة؟ او واجبة طيب عندك سؤال اخر آآ هذا رقم السؤال ابشر ابشر يا حسن تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا
محمد تفضل يا محمد اين انت يا محمد محمد بعيد عن الهاتف السلام عليكم تفضل يا محمد سؤالك عليكم السلام ورحمة الله. سؤالي يا شيخ اه بوقت صلاة التراويح طيب
لو انا ما صليت العشاء ادخل معهم صلاة التراويح واذا صليت ورا لحالي انا صليت العشاء وهم يصلون بنفس الوقت يصلون التراويح تو يجوز ولا ما يجوز؟ طيب اه بقي شيء
لا يا باشا طيب آآ باقي شي باقي اتصالات آآ ابو الجوهرة يا ابا الجوهرة سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام. امين واياك تفضل
اه سؤالي بالنسبة لزكاة المال. نعم آآ الوالد المتوفى مر علينا رحمه الله سنوات كثيرة امين الله يرحمه نعم. اه مر عليه سنوات كبيرة يظن ان ما دام الحساب يصرف منه
ما عليه زكاة مال يعني يعني كيف يصرف منه؟ يقصد انه يصرف منه على البيت مثلا وعلى الاولاد ايوة ايوة بس بعضها آآ حنا اعتقادنا انه يمر في بعضها يبقى
يمر عليه الحوض ويكون بالغ النصاب يعني طيب سؤالك ما هو بالظبط؟ كذلك كيف؟ سؤالك ما هو بالضبط ايه هو هو يعني الاموال هي تأتي من اجار آآ السكنية يعني. نعم. لكن سؤالي هل حنا الان بنجمع السنوات الماضية وبنخرجها هل الفعل هذا صحيح
نصدر تقريبا ونخرجها بس اه انتم متأكدين انه كان يمر عليه حول كامل وهي باقية في الحساب؟ والله والله يعني شبه شبه متأكدين يعني. هم هم ولم يكن يخرج الزكاة بحجة انه كان يصرف عليكم اصرف على البيت وعلى الاولاد المبلغ ما دام انه يؤخذ من الحساب ظنا لكن ما ما
تعرفون كم قيمة المبلغ والله بالضبط ما نقدر وما نقدر لكن بنقدر ان شاء الله تقريبا عندك سؤال اخر يا بلجوهرة لا لا حياك الله اخي الكريم ابو محمد تفضل
يا ابا محمد نعم تفضل يا غالي تعالج الو سؤالك يا ابا محمد انت على الهواء السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ سعد كيف حالك طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره
سؤالك يا غالي. عندي سؤالان الله يحفظك. السؤال الاول. السؤال الاول اه امام يصلي بالناس في الصلاة الجهرية نعم. واثناء قراءة الفاتحة او انتصف من سورة الفاتحة آآ احدث وخرج من الصلاة المستخلف هذا
هل يبدأ الفاتحة من جديد ولا يكمل الفاتحة طيب السؤال الثاني سؤال ثالث سلمك الله اذا فاتت الانسان آآ الراتبة التي قبل الظهر واراد ان يصليها بعد الصلاة هل يبدأ بالصلاة اه بالراتبة القبلية الراتبة القبلية او يبدأ بالبعدية او الامر سواء. طيب
مع الجواب ان شاء الله يا ابو محمد حياك الله نوف تفضلي يا نوف ايوا. سؤالك يا نوف يا نوف اه اذا تكرمت اسمعينا من الهاتف وليس من التلفزيون السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ انا يعني ودي اسأل الشيخ سؤال تفضلي ما هو سؤالك آآ يعني انا ناوي اروح للعمرة ما شاء الله ويعني واذا يعني بالمستشفى الرابع على القدم لماذا نست مع الاحرام؟ لانه مثلا يسبب حرارة
وما اقدر يعني على السيراميك كذا بدون يعني عنده يعني ما هو مع الاحرام هل هو جائز؟ انت ناوية تروحي تذهبين العمرة وتبغين تلبسين الشراب آآ في اثناء اداء العمرة
كذا هذا سؤالك ايوا يعني يعني لسه يعني ما هو مع الاحرام لسه يعني وصلت الحرم لبس الجورب وسط الحرم ايوا يعني مثلا وقت الحرم اتوضأ والبسه. طيب عندك سؤال اخر
لا شكرا. حياك الله يا مرحب اه نواصل الاسئلة اه ام عبدالعزيز تسأل الشخص اذا كان من اهل الزكاة وصلته زكاة هل له الحق ان يتصرف فيها كل التصرفات بما فيها الصدقة
اه نعم له ان يتصرف فيها بما يريد لان تبدل ملك سبب لتبدل الذات هذه قاعدة فقهية ولذلك لما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية من بريرة. قيل يا رسول الله انه تصدق بها عليها
قال هو لها صدقة ولنا هدية وعلى ذلك فمن قبض الزكاة هو حر فيها ان شاء انفقها على نفسه ان شاء تصدق بها ان شاء آآ اهدى منها هو حر فيها يتصرف فيها كما يريد
لكن المهم الا يأخذ الزكاة الا وهو مستحق لها آآ السؤال الثاني آآ ما ورد في الحديث من من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه حتى حتى طلوع الشمس ثم صلى ركعتين كان
تعدل حجة سؤال هذا اولا هل هذا آآ يكون في البيت ويكون ايضا في المسجد وهل يصح ايضا حتى للمرأة في البيت وهل يكون هذا في كل الايام ام في ايام معينة
اه هذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية من صلى صلاة الفجر وقعد في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة
وان كان قد اه صححه بعض المعاصرين لكن اه الصواب والذي عليه اكثر الدتين هو ضعف هذا الحديث وانه لا يصح لكن يغني عنه ما جاء في صحيح مسلم وغيره من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الفجر
جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس طلوعا حسنا فكان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلس بعد صلاة الفجر في مصلاه حتى تطلع الشمس وكان ربما احيانا بعض الصحابة يتحدثون في امور الجاهلية وما من الله به عليه من الاسلام. وكان يسمع حديثهم واحيانا يبتسم
وهذا يدل على ان السنة البقاء في مكان الانسان الذي صلى فيه صلاة الفجر لحتى تطلع الشمس والافضل ان ينشغل بالذكر ان ينشغل بالذكر حتى تطلع الشمس اه وهذا الحكم عام للرجل وللمرأة. فالرجل يبقى في المسجد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس
والبراء كذلك تبقى في مصلاها تذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس يبقى النظر في صلاة الركعتين بعد بقائه في المسجد ويسميها بعض العامة بصلاة الاشراق. مهم وهذه لا اصل لها
لو قلنا للحديث هذا ضعيف وعلى ذلك اذا اراد ان يصلي ركعتين اه بعد طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق ناويا بذلك انها صلاة الظحى في اول وقتها فلا بأس
اما ان ينويها صلاة اشراق فليس هناك شيء اسمه شطارة اشراق الحديث المروي فيه احاديث ضعيف لكن له ان يصليها بنية انها صلاة الظحى في اول وقتها آآ حسن سأل عن حكم صلاة العيد
صلاة العيد فيها ثلاثة اقوال للفقهاء فمنهم من قال انها اه تن ومنهم من قال انها آآ واجبة فرض عين ومنهم من قال انها فرض كفاية والراجح هو القول الثالث كما هو المشهور بمذهب الحنابلة انها فرض كفاية لانها من الشعائر الظاهرة
التي امر بها المسلمون. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق والحيض وذوات الخدور. لاظهار هذه الشعيرة فهي من الشعائر الظاهرة الاقرب فيها والله اعلم انها فرض كفاية
وآآ ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص عليها لكن لا تصل الى درجة انها فرض عين على القول الراجح وانما هي من فروظ الكفايات. نعم آآ محمد يقول اذا آآ فاتته صلاة العشاء واتى آآ ودخل الى المسجد وهم يصلون التراويح
هل يصلي التراويح معهم ام يصلي لوحده يصلي معهم التراويح واذا سلم الامام قام وقضى ما فاته. يعني يصلي بنية صلاة العشاء. نعم. يصلي بنية صلاة العشاء وهنا تمام مفترض بمتنفل وهذا لا بأس به قد وردت به السنة
كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ويرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء ايضا وهي في حقه نافلة وفي حق فريضة فهنا تم قوم معاذ بمعاذ معاذ متنفل وهو مفترضون
ومع ذلك قرهم النبي صلى الله عليه وسلم مع اختلاف النية. هكذا ايضا من اتى للمسجد وجدهم يصلون صلاة التراويح يدخل معهم بنية العشاء فاذا سلم الامام من الركعتين يقوم ويقضي ما فاتهما
هذا احسن من ان يصلي وحده لانه اذا صلى وحده فاته اجر الجماعة واذا صلى معهم صلاة التراويح بنية الفريضة ادرك فضل الجماعة. وايضا هذا خير من ان تقام جماعة اخرى. لان في بعض المساجد يأتي اناس متأخرون
والامام يصلي صلاة التراويح ويقيمون جماعة اخرى ويصلون صلاة الفريضة هذا خلاف السنة لانها لانه لا يشرع اقامة جماعتين في مكان واحد في زمن واحد هذا ينافي مقصود الشارع من صلاة الجماعة
مقصود انه يجتمع الناس على امام واحد كيف تقام جماعتان في مسجد واحد في وقت واحد. فهؤلاء الذين اتوا متأخرين يرشدون الى ان يدخلوا مع الامام في صلاة التراويح فاذا سلم الامام من الركعتين قاموا وقضوا ما فاتهم
اه اه ابو الجوهرة اه سأل يقول اه توفي والده وكان طيب آآ نستأذنكم بفاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا الجواب الكافي
اقبل باليقين السؤال القاسي ويضيء الجواب جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك السؤال ويضيء دربك في الجواب الكاذب الكافي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نواصل الاسئلة اخونا ابو الجوهرة يقول توفي والده وكان يأتي يدخل الى حسابه ايجار من فلل آآ هو بحسب كلامه انه يظن انه آآ كان يجتمع فيها مبلغ ويمر عليه الحول
اه لكن كان في اعتقاد والده انه اذا انفق على ذريته او على بيته ان هذا يكفي عن الزكاة فيقول الان يعني ما الحكم فيما في ذلك؟ وكيف يبرئون ذمة والدهم
اه الزكاة دين الله عز وجل والديون لا تسقط بالتقادم رأيت لو ان شخصا يطلبك دينا من عشرين عاما ان يسقط هذا الدين بالتقادم؟ الجواب لا يسقط هكذا ايضا الزكاة هي دين الله سبحانه وتعالى لا تسقط بالتقادم
وعلى هذا فنقول للاخ الكريم تطلبون كشف حساب بنكي لوالدكم للسنوات الماضية كلها وتنظرون الى اقل رصيد في كل سنة هجرية الرصيد ان تأخذ الكشف حساب وهذا ما ما يستغرق يعني وقتا كثيرا. تاخذ كل سنة وتنظر لاقل رصيد
ويزكى ثم السنة التي بعدها تمر لك الرصيد وزكاه ثم السنة التي بعدها قال رصيد وزكى وهكذا وهذا امر ميسور بل بل انه اه اصلا ليس لكم الحق في التركة الا بعد اخراج الزكاة. نعم
لان الله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصيته يوصي بها او دين. والزكاة داخلة في الدين وعلى هذا نقول الاخ الكريم تطلبون كشف حساب بنكي لجميع السنوات الماضية
وتنظرون لاقل رصيد وتزكونه عن كل سنة اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا ايضا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه سؤال عن كيفية السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه عند زيارة قبورهم
آآ عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه يسلم عليهم بأية عبارة يراها مناسبة وبعض العلماء يعني ذكروا عبارات اه استحسنوها يقول السلام عليك يا رسول الله بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة ونحو ذلك من العبارات صلى الله عليك
وعلى الك وصحبك ونحو ذلك من العبارات كذلك يسلم على ابي بكر السلام عليك يا ابا بكر الصديق يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنك وارضاك ونحو ذلك من العبارات
كذلك يسلم على عمر بنحو هذه العبارات. ليس هناك عبارات ليس هناك عبارات واردة محددة وانما يجتهد المسلم في انشاء العبارات مناسبة اه فالسؤال ايضا عن اه من يصلي صلاة التراويح ثمان ركعات سردا بدون فاصل بينها. هل هذا مشروع ام لا
هذا قد ورد في بعض الصفات انه يسرد ثمان ركعات بتشهد واحد وسلام واحد لكن قبل ان يسلم يقوم ويأتي بالتاسعة هذي احدى الصفات الواردة اما ان يأتي بثمان ركعات بتشهد واحد وسلام واحد هذا لا اصل له
لكن لو انه اتى بثمان ركعات وجلس التشهد وقبل ان يسلم قام واتى بالتاسعة هذه الصفة وردت وهنا انبه الى ان اه الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي مثنى مثنى
ثم يوتر بواحدة هذا هو الغالب واما الصفات الواردة اولا يعني بعضها في اسانيدها مقال ثانيا حتى الثابت منها انما ورد بصفة قليلة ليست كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني ليست بصفة غالبة
ورد احيانا وهذا يدل على الجواز لكن بعض الناس قلب هذه التي وردت بصفة قليلة وجعلها هي الاصل هذا خلاف السنة فلو انه فعل هذا احيانا سند ثمان ركعات اه بتشهد واحد وقبل ان يسلم قام واتى بالتاسعة فلا بأس
هذه احدى احدى الصفات الواردة وهكذا ايضا لو سرد ثلاثة بتشهد واحد وسلاما واحد او خمسا او سبعا هذي كلها قد وردت بها السنة لكن على غير الغالب. يعني ينبغي ان يفعلها احيانا
ومثل ذلك ايضا انبه الى مسألة مهمة وهي ان بعض ائمة المساجد اه يسردون ثلاث ركعات. هم في في اخر صلاة التراويح الشفع والوتر بتشهد واحد وسلام واحد هذا صحيح انه قد وردت به السنة لكن وردت به على غير الغالب. هم. فلا يجعل هو الغالب
بل بعض ائمة المساجد طيلة طوال رمظان يفعل هذا وهذا خلاف السنة. ينبغي ان يكون الغالب هو الفصل ان يصلي ركعتين ثم ركعة. يعني الركعة الاولى بعد الفاتحة بسبح باسم ربك الاعلى والركعة الثانية قل يا ايها الكافرون. وثم يسلم ثم يأتي بالركعة الثالثة. هذا هو
غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو الذي دل عليه قوله صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وهذا هو الفقه ان المسلم يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الفعل ويقتدي به في الترك
ففعله سنة وتركه سنة فمثلا اذا اراد ان يفعل سنة ينظر الى الى تطبيق النبي عليه الصلاة والسلام لا هل هو كثير او قليل اذا كان كثير طبقها كثيرا اذا كان قليل طبقها قليلا
فما كان غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام يجعله هو غالب من فعله فهذا هو الفقه انك تقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء في الفعل وفي الترك وفي الترك وفي الغلبة وفي غيرها
نعم. بو محمد اه يقول الامام صلى بالناس اه الجهرية هو اثناء الفاتحة احدث وخرج من الصلاة من يخلفه هل يكمل الفاتحة من حيث انتهى؟ ام انه يعيدها يجوز ان نكمل الفاتحة من حيث
وقف الامام والافضل ان آآ يبدأ بها من جديد لان في هذه المسألة خلافا الاحوط وخروجا من الخلافة ان يبدأ بقراءة الفاتحة من اولها اه من فاتته راتبة اه الصلاة مثل الظهر
واراد ان يقضيها بعد صلاة الظهر. هل نقول انه يبدأ بالراتبة البعدية ثم بعد ذلك يصلي ما فاته من الراتبة القبلية؟ ام ان هذا لا يختلف في الترتيب اه يبدأ بالراتبة البعدية ثم بعد ذلك
يقضي الراتبة القبلية انه يأتي بها قضاء فاولا يأتي بالراتبة البعدية لانه يأتي بها في وقتها ثم يأتي بعد ذلك بالراتبة القبلية اه نوف سألت بالنسبة للمرأة المحرمة اه هل يجوز لها ان تلبس الجورب لانها تتأذى من المشي اه مباشرة على
اه بلاط الحرم نعم يجوز بل هذا هو الافظل بالنسبة للمرأة. مهم الافضل للمرأة ان تلبس الجوارب في القدمين لانه استر لها انما هي ممنوعة فقط من لبس القفازين في اليدين ومن النقاب
واما لبس الجوارب في القدمين فيجوز بل هو الافضل اه ناخذ ايظا بعظ الاسئلة اللي توردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه شخص كان مريظ ومتردد في نية الصوم ثم نام واستيقظ بعد طلوع الفجر وشعر بتحسن في صحته
هل نقول له انه يجوز له ان يكمل الصوم؟ ام انه بحكم ان نيته مترددة فان هذا قوم لا يعد آآ لهم اه ننظر لهذا التردد ماذا يقصد به؟ هل المقصود انه جزم بنية الصوم؟ لكنه لو اه احتاج للفطر افطر بسبب المرض اذا كان كذلك فصومه صح
اما اذا كان لم يجزم بنية الصوم اصلا لم يلزم وانما كان آآ يقول انا سافطر ولم يجزم بنية الصوم فهنا لا يصح صومه ويقضي لانه لا بد من نية جازمة
آآ بالصوم من اول النهار الى اخره والنية في الصيام ركن لابد منها هي ما معنى الصيام؟ الصيام معناه امساك بنية لا بد من النية الجازمة من طلوع الفجر الى غروب الشمس
فاذا لم توجد منه نية جازمة لم يصح صومه ويلزمه القضاء لكن لو كانت النية الجازمة موجودة وقال لو احتجت للفطر افطرت فصومه صحيح ولا يضر هذا التردد اه في رمظان العمل اه افظل في النهار او في الليل
اه يعني مثلا انسان ذهب الى العمرة هل نقول له انه الافضل ان يؤديها في النهار او يؤديها في الليل الافضل ان يختار ما هو الاصلح لقلبه فينظر ما هو الاصلح لقلبه
الذي يستطيع معه ان يؤدي العمرة بخشوع وان يأتي فيها بالادعية والاذكار ويؤديها بافضل حال سواء كان ذلك في الليل او النهار الزمن لا يختلف لكن اختار ما هو الاصلح لقلبه
نعم. اه وهذا سؤال يتكرر كثيرا فيما يتعلق بصدقة الفطر او زكاة الفطر هل يجوز شراؤها من اه من بداية العشر الاواخر وتسليمها مثلا الى جمعية من الجمعيات لكي توصلها الى الفقير في الوقت المشروع
لا بأس بذلك لان هذا توكيل فانا اوكل الجمعية من الان او كل مقول اذا اتى وقت زكاة الفطر فاشتروا طعاما واخرجوه عني هذه وكالة ليست اخراجا وانما هي وكالة
فلا بأس بذلك ولذلك لا بأس ان تتوكل الجمعيات الخيرية من الان عن الناس. تأخذ منهم مبالغ نقدية وآآ تشتري طعاما لكن الاخراج يكون في وقت آآ زكاة الفطر لا يكون اخراج زكاة الفطر الا في وقتها. اما قبل ذلك من التوكيل وتجهيز الطعام ونحو ذلك فلا بأس به
ومازن تفضل يا ابا مازن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال للشيخ تفضل تفضل يا غالي والله قبل يومين سمعنا صوت كان الصوت اذان وافطرنا نعم. بعدين تأكدنا انه قبل اقام باربع دقايق الاصلي
بعدين وقفنا عن طيب. هل يعتبر ايش حكم الفطور؟ هل عندك سؤال اخر شكرا اه سؤال اخينا ابو مازن فعلا يعني خاصة مع الانتظار الفطور واحيانا بعظهم يكون مستعجل قليلا على الافطار
فاي صوت يسمعه يتوقع انه هذا الاذان خاصة اذا تولى هذا الامر بعض الاطفال في البيت فما التوجيه وما الحكم من افطر بطريق الخطأ فصومه صحيح لان الخطأ كالنسيان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اكل من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
وانما اطعمه الله وسقاه والخطأ كذلك اه كما قال الله تعالى عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت بل انه جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس
فهم قد افطروا بطريق الخطأ يعتقدون ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب ولم ينقل انهم امروا بالقضاء ولهذا من افطر بطريق الخطأ فصومه صحيح في ارجح اقوال اهل العلم
سواء كان هذا الفطر في اول النهار او في وسطه او في اخره ولكن ينبغي ايضا للمسلم ان يحرص على التأكد والتبين يعني ليس كل ما سمع اذانه مباشرة يفطر حتى يتأكد من ان هذا الاذان هو اذان مثلا مسجد قريب وانه
آآ قد دخل آآ قد قد غربت الشمس بالفعل يعني عليه الا يستعجل وانما يتأكد ويتحرى اه هذا هو المطلوب من المسلم. لكن لو افترض ان ان هذا حصل منه بطريق الخطأ فصومه صحيح وليس عليه شيء
استخدام السواك طوال آآ نهار رمضان هل هو مشروع ان لا بأس باستخدام السواك للصائم وجميع الاحاديث المروية في كراهة السواك للصائم ضعيفة. لا يثبت منها شيء. ومنها حديث استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. حديث ضعيف
ولهذا فالسواك للصائم كالسواك لغير الصائم هو سنة اه حكم وظع علامة على القبر مثل اه اه قطعة خشب او حديد لكي يعرف اه اه صاحبه لا بأس بذلك بل حتى لو وضع لو رقمت القبور
فلا بأس بهذا ترقب القبور ويكون يعطى مثلا آآ هذا القريب للمتوفى رقما بحيث يعرف قبل قريبه حتى يزوره ويسلم عليه ونحو ذلك هذا لا بأس به وهذا له اصل في السنة ايضا في تحديد القبر في تحديد القبر
بحيث آآ يزوره قريبه من حين لاخر. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ الشكر لكم وللاخوة المشاهدين الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال موعدنا معكم غدا ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابيل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل