1
00:00:04.000 --> 00:00:54.950
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس يهتدي تهت بين مسائل وخلاف. بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:55.000 --> 00:01:09.650
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا

3
00:01:09.650 --> 00:01:26.050
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:01:26.650 --> 00:01:46.150
اه وردتنا اسئلة كثيرة حول ما يتعلق بختم القرآن هل المشروع في ختم القرآن؟ آآ كثرة الختمات ام المقصود بها التدبر؟ بمعنى ان الانسان قد يعني يستعجل بالتلاوة لكنه يختم مثلا خمس او ست او او سبع مرات

5
00:01:46.350 --> 00:02:00.200
او انه يختم ختمة واحدة لكنه يتأنى فيها ويتدبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى الهدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد

6
00:02:00.500 --> 00:02:17.300
فاولا اه قراءة القرآن بسرعة يكون معها اسقاط للحروف او لبعض الحروف هذا هذا لا يجوز لان هذا نوع من التحريف للقرآن وهذا غير جائز آآ ثانيا اه اذا قرأ القرآن

7
00:02:17.350 --> 00:02:42.450
لم يسقط شيئا من الحروف لكن قراءة سريعة وهي ما يسمى بقراءة الحدر فهذه لها فضل وايضا اذا قرأ القرآن قراءة مرتلة بتدبر فهذه ايضا لها فضل وهي المطلوبة كما قال الله سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته

8
00:02:42.850 --> 00:03:05.700
فتدبر القرآن امر مطلوب وامر مقصود شرعا ولكن لكل من الطريقتين اه فظل وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ذكر هذه المسألة ومثل بمثال يوضح المقصود. نعم. قال من قرأ القرآن بتدبر

9
00:03:06.500 --> 00:03:25.400
فكأنما تصدق بجوهرة نفيسة ومن قرأ القرآن قراءة سريعة طبعا من غير اسقاط شيء من الحروف وهو كمن تصدق بعدة جواهر لكن الجوهرة النفيسة هنا تعادل هذه الجواهر العديدة فهذه لا فضل وهذه لا فضل

10
00:03:25.750 --> 00:03:42.150
والذي يظهر الله اعلم ان انه اذا كانت حالة الانسان الصحية والنفسية والمزاجية انها يعني متأتية للقراءة بتدبر فالقراءة بتدبر لا شك انها الافضل لكن هذه الحالة لا تتأتى للانسان دائما

11
00:03:42.350 --> 00:04:06.400
فالانسان يعتريه ما يعتريه من التعب من المرض من اه احيانا آآ اشياء تشغل ذهنه آآ هموم مثلا غموم هذه كلها تؤثر على تدبره للقرآن الكريم فلا يترك آآ آآ القراءة تلاوة القرآن لاجل ذلك وانما يقرأ آآ القراءة السريعة قراءة الحدر ولو من غير تدبر

12
00:04:06.550 --> 00:04:23.100
لان من خصائص القرآن ان من قرأه اثيب عليه سواء كانت القراءة بتدبر او بغير تدبر اي انه يؤجر ويثاب على مجرد التعبد بتلاوته. مهم التعبد بتلاوة القرآن فقط يؤجر عليها

13
00:04:23.250 --> 00:04:40.950
حتى لو لم يحصل تدبر وهذا باجماع العلما مجرد انك تقرأ القرآن حتى لؤلؤة من غير تدبر لمعانيه تؤجر وتثاب على ذلك اه وهذي خصيصة للقرآن ليست في غيره يعني انك مجرد انك تقرأ القرآن تثاب عليه هذه يختص بها القرآن

14
00:04:41.250 --> 00:05:03.850
لاننا تعبدنا تلاوة هذا الكتاب العظيم وعلى هذا فاقول ان لكل من الطريقتين فظلا ولكن الاكمل والاحسن هي القراءة بتدبر فان لم تتأتى القراءة بتدبر فانه يقرأ قراءة الحدر والقراءة السريعة

15
00:05:04.150 --> 00:05:21.800
والمهم ان يجعل من وقته نصيبا للتلاوة سواء قرأ بتدبر او قرأ قراءة سريعة المهم ان اه يكثر من من تلاوة القرآن خاصة في هذا الشهر المبارك وهذا الموسم العظيم لا يليق بالمسلم ان يدخل عليه شهر رمضان ويخرج وما ختم فيه القرآن

16
00:05:21.800 --> 00:05:42.200
بل ينبغي ان يختم القرآن عدة ختمات وشهر وشهر رمضان هو شهر القرآن والسلف الصالح كان آآ عندهم حرص شديد على الاكثار من التلاوة في هذا الشهر المبارك الامام الشافعي اشتهر عنه انه كان يختم في رمضان ستين ختمة

17
00:05:42.550 --> 00:05:56.850
يعني في كل يوم ختمتين وكنت احسب ان هذا مبالغا فيه حتى رأيت من من الاحياء من يفعل ذلك؟ سبحان الله لانها الختمة تستغرب تقريبا سبع ساعات ونصف بالقراءة المعتادة

18
00:05:57.400 --> 00:06:12.750
اه تستغرق سبع ساعات ونصف لكن الحافظ للحافظ المتقن سبع ساعات ونص يعني ختمتين خمسة خمسة عشرة ساعة وربما يعني يقرأ الانسان المتقن الحافظ وهو يزاول اعماله. هم. وهو في الطريق وهو يمشي ويقرأ

19
00:06:12.850 --> 00:06:28.750
لانه حافظ القرآن حفظا قويا فهذا يتأتى له ان يختم هذه الختمات المقصود انه ينبغي للمسلم ان يجعل من وقته في هذا الشهر المبارك وقتا مخصصا لتلاوة القرآن الكريم والافضل ان

20
00:06:28.750 --> 00:06:52.100
ان تكون هذه التلاوة بتدبر اه استأذنك بعض الاتصالات اه سارة تفضلي يا سارة اي نعم سؤالك يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين اه ما حكم قراءة القرآن من غير مسح

21
00:06:52.850 --> 00:07:04.150
يعني عن طريق الجوال هذا عن غير طهارة طيب آآ السؤال الثاني اذا اتى العذر الشرعي للمرأة المغرب ولا تعلم هل قبل الاذان ام بعد الاذان؟ فهل احبط القضاء ام لا

22
00:07:04.550 --> 00:07:20.600
جزاكم الله خير. حياك الله. خالد تفضل يا خالد يا هلا حياك الله. تفضل يا غالي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته رحت حبيت خلني اسأل الشيخ تفضل سؤالك

23
00:07:21.250 --> 00:07:35.200
اه الان معكم مسك المصحف اه او الجوال متابعة مع الامام في صلاة التراويح طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني ما حكم قراءة الفاتحة فقط للصلاة قال لازم اقرا سورة تانية

24
00:07:35.350 --> 00:07:57.350
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. سارة ايضا تفضلي يا سارة الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اه الله يعافيك ابغى عندي سؤالين السؤال الاول ما حكم الاحتفال بيوم شجرة ويوم الام يعني من العادات ولا ترتبط بدين او عبادة معينة

25
00:07:57.450 --> 00:08:13.600
السؤال الثاني ما حكم اذا شرح المعلم او المعلمة للطلاب كامل المنهج وفي الاختبار حدد لهم المهم يعني هل يجوز طبعا بالنسبة للسؤال الثاني اه المرجع في هذا هو الوزارة وزارة التعليم وهي التي

26
00:08:13.700 --> 00:08:27.650
اه تعطيكم فيما يتعلق بماء ما يسمح له وما لا يسمح له وليس مجالها برامج الفتيا لكن ابشر باذن الله تعالى شكرا جزيلا يا سارة باقي شيء طيب بقيت صلاة

27
00:08:28.050 --> 00:08:43.450
طيب آآ انا اعود مرة اخرى قراءة القرآن نعم. اه من يقرأ القرآن في يوم واحد ورد ورد النهي عنه في بعض الاحاديث السؤال اه هل يجوز ختم القرآن في يوم واحد ام لا

28
00:08:44.750 --> 00:08:59.050
لا بأس بختم القرآن في يوم واحد. هم وحديث لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث حديث ضعيف آآ لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية ولو ثبت فكما قال الحافظ ابن رجب وغيره

29
00:08:59.150 --> 00:09:14.200
ان الاوقات الفاضلة كرمظان انها مستثناة بال يختم القرآن في اقل من ثلاث وعلى هذا فمن ارتفعت همته واراد ان يختم القرآن في يوم واحد فهذا عمل صالح عظيم نعم

30
00:09:14.900 --> 00:09:33.150
آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا اختنا سارة سألت عن قراءة القرآن من الهاتف الجوال او من اجهزة كفية من غير طهارة ما حكمه اه قراءة القرآن اه من اه اجهزة الهاتف الجوال

31
00:09:33.600 --> 00:09:51.250
اه اولا قراءة اذا يفرق بين قراءة القرآن وبين مس المصحف قراءة القرآن عن ظهر قلب هذه لا بأس بها توانا كانت من الهاتف الجوال او يعني قراءته عن ظهر قلب اصلا لا يشترط لها الطهارة. لا يشترط لها الطهارة اصلا

32
00:09:51.950 --> 00:10:04.800
فكون الانسان مثلا يقرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد يكررها هذا لا لا يشتط لها الطهارة لكن الحكم انما هو في آآ اه مس المصحف ما حكم مس المصحف

33
00:10:05.050 --> 00:10:23.500
آآ يجب تجب الطهارة عند مس المصحف ولا يجوز للمسلم ان يمس المصحف من غير طهارة لكن الهاتف الموجود في هاتف الجوال المصحف الموجود في الهاتف الجوال هذا اولا هل يأخذ حكم المصحف الورقي المطبوع

34
00:10:23.700 --> 00:10:45.450
يعني اذا تأملنا في حقيقته نجد انه مجرد آآ ذبذبات وشارات كهربائية وهذه الشارات والذبذبات يكون لها برمجة بطريقة معينة يخرج منها هذا المصحف اه ثانيا ربما ينازع البعض في هذا يقول لا احيانا تكون في صورة

35
00:10:45.600 --> 00:11:05.900
سورة اه اه المصحف فاقول حتى حتى لو قلنا ان هذا هو المصحف فالمصحف له شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية ولذلك اذا انكسرت الشاشة الخارجية تجد الشاشة الداخلية. وعلى هذا فالذي يمس المصحف الموجود في الهاتف الجوال يمسه آآ

36
00:11:05.900 --> 00:11:28.250
من وراء حائل وهذا الحائل هو الشاشة الخارجية. هم. وعلى هذا فلا تجب الطهارة عند مس المصحف من شاشة الهاتف الجوال لانه آآ سؤالها الثاني هي سألت عن من آآ اتاها العذر او اتاها الحيض وهي لا تدري هل هو قبل غروب الشمس او بعدها

37
00:11:28.550 --> 00:11:42.700
واذا الحقنا به ايضا من لا تدري في طهرها هل طهرت قبل الفجر او بعدها ما الحكم في مثل هذه الحالات؟ الشك اذا شكت؟ اه من حيث الحكم الاصل اه ان نصومها صحيح

38
00:11:43.550 --> 00:12:05.800
وذلك لان هذا لم تعلم بنزول الحيض الا بعد غروب الشمس والاصل هو صحة الصوم لكن لو ارادت ان تحتاط فالاحتياط طيب يعني الاحتياط والورع هذا له مقام اخر. مهم. فلو ارادت ان تحتاط وتقضي هذا اليوم كان هذا حسنا. لكن من حيث الحكم الذي يظهرن

39
00:12:05.800 --> 00:12:22.550
انه لا يلزم قضى ذلك اليوم ما دام انها لم ترى الحيض الا بعد غروب الشمس وان كان يحتمل انه قد نزل قبل غروب الشمس لكن قال ان الاصل صحة الصوم والاصل انها تمت صومها آآ وهي طاهر

40
00:12:22.750 --> 00:12:41.900
والاصل براءة الذمة فنقول ان صومها صحيح هذا من حيث الحكم لكن اذا ارادت الاحتياط فالاحتياط حسن. نعم اه هذا فيما يتعلق بمن كانت اه على طهارة ثم اتاه الحيض لكن العكس العكس في ذلك فيما يتعلق بالصوم من كانت اه

41
00:12:42.000 --> 00:12:59.400
آآ من اتاه الحفظ لكنها شكت في الطهر قبل اه طلوع الفجر او بعدها وحتى تكمل الى الصوم اه تعمل القرائن في هذا فاذا غلب على ظنها انها كانت قد طهرت فصومها صحيح. هم. اما اذا غلب على ظنها انها لم تطهر

42
00:12:59.600 --> 00:13:15.750
فصومه غير صحيح فهي تعمل القرائن تبني على غلبة الظن وامور العبادات مبناها على غلبة الظن احيانا قد لا يستطيع الانسان ان يصل في في بعظ امور العبادة هذا آآ لليقين ولذلك فالامور يبنى على غلبة الظن خذ مثلا على سبيل المثال

43
00:13:15.850 --> 00:13:33.000
الاستجمار الاستجمار بالاحجار او بالمناديل او نحوها عندما يستجبر المسلم لا يلزمه آآ الاستنجاء يكفي في قول عامة اهل العلم يكفي ان يستجمر اما باحجار او مناديل ونحو ذلك طيب هل لو استجمر

44
00:13:33.050 --> 00:13:50.650
يقطع باستئصال النجاسة الجواب لا لكن غلب على ظنه غلب على ظنه ان عدم وجود النجاسة لكن ربما يكون هناك اجزاء يسيرة من من النجاسة فهو لا يقطع بزوال النجاسة. هم. لكن هنا بنى على غلبة الظن

45
00:13:50.700 --> 00:14:17.200
فامور العبادات مبناها على غلبة الظن فتعمل القرائن بالنسبة لطهرها وتعمل بما يغلب على ظنها تركي تفضل يا تركي حياك الله اهلا وسهلا مساك الله بالخير شيخنا الغالي الله يحييك تفضل سؤالك يا غالي كل عام وانتم بخير ومبارك عليكم الصيام ان شاء الله وانت بخير وصحة وسلامة

46
00:14:17.500 --> 00:14:35.300
يا خي انا عندي استفسار انا الوالد توفى وكان الله يجزاك خير. والوالد وصى اه يعني اعطى لنا مبلغ فخمس الاف ريال حق العزا وصرفت انا حق العزا تقريبا الفين ريال وتبقت ثلاث الاف ريال

47
00:14:35.650 --> 00:14:54.500
قاضي الشيخ يوسف نتصرف فيها يا شيخنا الغالي يعني هو في وصيته قال خمسة الاف هذي مصاريف العزاء انتم صرفتم الفين وبقي ثلاثة. اعطى زوجة الوالد مبلغ وقال لها هذا حق العزاء حقي وصرفنا منها الفين ريال

48
00:14:54.500 --> 00:15:11.350
تبقى ثلاث الاف احنا شيخ لنا خاطر ان احنا نوزعها على الجمعيات الخيرية نتبرع هل لنا ابشر ابشر رحمه الله وعظم اجوركم فيه نسأل الله عز وجل ان يجمعه ووالدينا في جنات النعيم. عندك سؤال اخر يا تركي

49
00:15:11.700 --> 00:15:30.900
فقط الله يجزاكم خير حياك الله فهد تفضل يا فهد هلا بويا. سؤالك يا غالي سؤالي طال عمرك انا بروح عمرة نعم فهل يجوز ان اكرمك الله الا اذا طلع العرق وراسه قبل قبل البسه لا هل

50
00:15:31.350 --> 00:15:48.000
انا رحت بها اخذ عمرة. نعم يجوز اني احط البودرة حقت العرق اللي فيها مسك وما مسك في طيب طيب عندك سؤال اخر عندي واحد سأل. في واحد يقرأ قرآن سورة الكهف يوم الجمعة. نعم

51
00:15:48.200 --> 00:16:09.100
معاي ابويا؟ معاك تفضل. وبعدين طال عمرك يوم انه خلصت سورة الكهف يبدأ يقرأ من سورة الناس يرجع خلف يعني ما يبدأ يقول انا ما ادري طريقته صح ولا خطأ. يعني يقرأ سورة الكهف ثم يرجع من الناس يرجع من الناس الى قل اعوذ برب الملك

52
00:16:09.100 --> 00:16:30.800
واحد الى كده يا مي جليبر طيب. ابشر لماذا؟ لماذا ما يبدأ من البقرة؟ انا سألتك انت قلت انا سألته بيني وبينه بس انا ما عندي فتوى نفيده فيها قلت له طيب انت تقراها؟ قال انا كل شي مع قراشك ابشر ابشر يا فهد ابشر ان شا الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. الله الله يبشرنا حنا وياكم وكل مسلم بالجنة. امين امين جزاك الله خير. محمد تفضل

53
00:16:32.250 --> 00:16:50.450
يا محمد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤالين لو سمحت. تفضل. حضرتك السؤال الاول آآ عمل البخور في نهار رمضان طيب السؤال الثاني. هو احيانا هشام البخور فممكن يشعر به

54
00:16:50.650 --> 00:17:12.050
تم في الحلق يعني طيب. السؤال الساني لو اه آآ لو انا مريض سكر مسلا وعندي ادوية ونمت واستيقظت والجوال بيأذن لصلاة الفجر فاخدت ده دواء السكر يعني ما اخدته سمعت المسجد اللي في الحي ازمن

55
00:17:12.700 --> 00:17:31.300
فهل الصيام صحيح يعني انت اه يعني اذان المسجد تم بعد اخذك للدواء بالظبط. طيب ما هو الاشكال في ذلك؟ معناها انك اخذت الدواء في وقت ايوة لكن مثلا كان الفجر على اربع وثمان دقائق

56
00:17:31.400 --> 00:17:47.700
جوال يعني اه ضرب على اربع وثمان دقائق هل المؤذن اللي اذن اذن في الوقت ولا تأخر قدم في نفس الوقت بس بعد ما اخدت الدوري طيب طيب على كل حال تسمع الجواب شكرا جزيلا وشفاك الله وعافاك يا محمد

57
00:17:48.000 --> 00:17:58.950
عبد الله تفضل ام عبد الله او ابو عبد الله ابو عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم مبارك. اهلا وسهلا. تفضل يا ابا عبد الله

58
00:17:59.600 --> 00:18:18.200
يا شيخ الله يحفظك عندي الوالدة مريظة سكر وظاء. شفاها الله وعافاها. اي نعم. واذا ابوها تصوم لكن اذا وصلت الساعة اربعة العصر كذا انخفظ السكر عليها نعم. فتفطر وبعدين تخاف عاد انها يعني تقول انا ما ابغى يصير علي ذنب وكذا

59
00:18:19.200 --> 00:18:34.650
ما تقدر تواصل للمغرب. اه يعني يعني اذا اكلت فهي بس يعني اه تأكل اكل بسيط ثم تتوقف عشان آآ يعني حرمة داهية تصوم للساعة اربعة يعني ما تقدر تواصل للمغرب. نعم

60
00:18:34.700 --> 00:18:49.900
طيب ورأي الطبيب ماذا يقول؟ رأي الطبيب اذا يقول اذا نقل تحت السبعين خلاص ما عاد ما عاد للصوت وهو بالشكل هذا على طول كل رمظان نفس لكن هو ينزل تحت السبعين

61
00:18:50.150 --> 00:19:05.650
نعم ينزل وخلاص تصير عندها دوخة وقلبها يجي زي تعبوا كذا وهي تقول ما عاد اقدر يعني. نعم نعم طيب. بس انها الود ودها انها تكمل بس انها تخاف يعني من الذنب وكذا. ابشر الله يشفيه ويعافيه يا ابو عبد الله

62
00:19:05.650 --> 00:19:25.800
عندك سؤال اخر الله يطول عمرك حياك الله باقي شيء طيب نواصل الاسئلة اخونا اه خالد اه سأل عن اه مسك المصحف او الجوال والمتابعة خلف الامام اه ما دام ان ذلك في صلاة التراويح وقد ذكر في السؤال انه في صلاة التراويح لا بأس بذلك

63
00:19:26.250 --> 00:19:43.000
اه حمل المصحف اه في صلاة النافلة لا بأس به للامام وللمأموم. للامام اذا اراد ان يقرأ منه والمأموم اذا كان ذلك يعينه على التدبر ويذهب عنه الهواجيس والوساوس تساعده على الخشوع

64
00:19:43.050 --> 00:19:59.750
فلا بأس بان يحمل المصحف سواء كان المصحف ورقيا او كان المصحف من الهاتف الجوال المهم ان ذلك في صلاة النافلة وليس في صلاة الفريضة السؤال الثاني عن قراءة الفاتحة فقط في الصلاة بدون سورة بعدها هل هذا مشروع ام لا

65
00:19:59.900 --> 00:20:16.250
هذا خلاف السنة وان كانت الصلاة تصح لان قراءة سورة بعد الفاتحة ليست من واجبات الصلاة اه انما هي مستحبات الصلاة لكن كونه يقتصر على قراءة الفاتحة فقط هذا خلاف السنة. السنة ان يقرأ

66
00:20:16.350 --> 00:20:37.050
بعد الركعة الاولى والثانية سورة من القرآن. فاقرأوا ما تيسر من القرآن قد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة والتابعين فلماذا يتعمد المخالفة يقرأ سورة ولو سورة قصيرة ولو سورة الكوثر او سورة من من قصار السور. لكن لا لا يكتفي بقراءة الفاتحة

67
00:20:37.300 --> 00:20:49.850
نعم آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اخونا علي سأل سؤال وهو يتردد كثيرا عن من يريد الذهاب الى العمرة وله غرض اخر

68
00:20:49.950 --> 00:21:05.200
قل علي يقول انه يريد زيارة اخيه المقيم في جدة يريد ايضا العمرة هل اولى ان يبدأ بالعمرة قبل الزيارة ام انه يذهب للزيارة ثم اذا انتهى من بعد ذلك

69
00:21:05.300 --> 00:21:21.700
يذهب الى العمرة لكن ماذا فعل فيما يتعلق بالاحرام اه لابد ان يحرم من الميقات لانه قد جزم بنية العمرة وهو في بلده وهو بالخيار ان شاء احرم من الميقات عند ذهابه الى جدة وبقي على احرامه

70
00:21:22.150 --> 00:21:43.400
ومتى ما تيسر اتى بالعمرة وان شاء ذهب الى جدة لزيارة قريبه ثم بعد ذلك اذا اراد العمرة رجع للميقات واحرم من الميقات فالمهم انه لابد ان يحرم من الميقات سواء كان ذلك في طريقه او انه يذهب لجده ويقضي غرضه ثم بعد ذلك يرجع

71
00:21:43.400 --> 00:22:01.700
ويحرم منها نعم اه الحر سأل اه عن اه سأل عن موضوع اللي هو البخور وسأل ايضا عنه اخونا محمد كذلك هل البخور يفطر الصائم ام لا البخور لا يفطر الصائم

72
00:22:01.750 --> 00:22:25.150
لكن كره الفقهاء ان اه يتعمد الصائم استنشاقه بان له جرما فيخشى انه اذا تعمد استنشاقه وكثر ان هذا الجرم يؤثر على صحة الصيام ولهذا فيكره استنشاقه لكنه ليس مفطرا هو مجرد دخان ليس مفطرا آآ لكن تعمد استنشاقه مكروه

73
00:22:25.300 --> 00:22:42.650
نعم. البريهي سأل عن استخدام العربات اثناء الطواف والسعي سواء كان العذر او لغير عذر ما حكمها اما لعذر فلا بأس بذلك فمن كان عاجزا عن الطواف او السعي فلا بأس ان يطاف به

74
00:22:43.000 --> 00:22:57.050
آآ او يسعى به بالعربة او الان وجد عربات كهربائية يستطيع هو ان يطوف بنفسه عن طريق وهو وهو راكب على هذه العربة او يسعى بنفسه وهو وعلى هذه العربة

75
00:22:57.150 --> 00:23:15.300
وينبغي التقيد بالتعليمات بان يكون في المسار المخصص لان ايضا بعض المعتمرين وبعض الحجاج يأخذ هذه العربية ويذهب لاماكن غير مخصصة فيؤذي الحجاج والمعتمرين واذية المسلمين محرمة فكيف اذا كان ذلك في المسجد الحرام

76
00:23:15.750 --> 00:23:34.600
ولذلك ينبغي ان نتقيد بان يكون طوافه وسعيه في الاماكن المخصصة للعربات اما اذا كان ذلك لغير عذر يريد ان يطوف اه بالعربة من غير عذر او يسعى بالعربة من غير عذر فهذا محل خلاف بين الفقهاء. هل هذا يجوز او لا يجوز

77
00:23:34.750 --> 00:23:54.600
آآ قولان لاهل العلم فمنهم من قال انه لا يجوز لكونه ليس معذورا والقول الثاني انه لا بأس به وان كان هذا خلاف الافضل وخلاف الاولى وهذا هو القول الراجح انه لا بأس به لانه يصدق عليه انه طاف وانه سعى وان كان هذا خلاف الافضل

78
00:23:54.700 --> 00:24:11.750
والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع آآ طاف اولا آآ ماشيا لكن غشاه الناس ما استطاع ان يكمل الطواف فدعا ببعيره ببعيره واكمل بقية اشواط الطواف على بعيره. ان الناس قد غشوه

79
00:24:11.900 --> 00:24:24.800
لانه عليه الصلاة والسلام حج مع قرابة مئة الف. هم وكل يريد ان ينظر للنبي عليه الصلاة والسلام ويقتدي به ويكون قريبا منه فاجتمع عليه العدد الكثير من الناس ما استطاع ان يكون من الطواف

80
00:24:25.250 --> 00:24:43.950
فدعا ببعيره وطاف عليه راكبا فدل هذا على ان الامر فيه سعة لكن من كان ليس معذورا فالافضل آآ الا يطوف راكبا وانما يطوف ماشيا ويسعى ماشيا نتابعكم فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا

81
00:24:46.150 --> 00:30:31.150
اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ سليمان صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن

82
00:30:31.150 --> 00:30:47.950
الاسلامية. نواصل الاسئلة اخونا تركي سأل اه يقول اه توفي والده واوصى بمبلغ خمسة الاف ريال لكي تكون هذه تكاليف العزاء يقول انه انفقوا منها الفين وبقي ثلاثة الاف. ماذا يفعلون بها

83
00:30:48.350 --> 00:31:14.250
المبلغ المتبقي يكون للورثة يقسم بينهم آآ كبقية التركة لان هذا اقرب الى مقصود آآ المتوفى يعني المتوفى اراد بهذا يعني ان تخصيص هذا المبلغ لاجل تكاليف العزاء واصبح المبلغ المصروف اقل من من هذا المبلغ وعلى ذلك والمبلغ المتبقي يرجع للتركة ويقسم بين الورثة قسمة الميراث

84
00:31:14.250 --> 00:31:31.250
لكن ما يتصدقون به ان ارادوا يتصدقوا به فهذا حسن. لكن بشرط ان يتفق الجميع على ذلك. يتفق جميع الورثة. يتفق جميع الورثة على الصدقة بها. نعم اه لفت نظري في سؤال الاخ تركي ان والده يعني واضح انه رتب كل شيء حتى تكاليف العزاء

85
00:31:32.150 --> 00:31:47.550
هذا بخلاف بعض الاباء يعني آآ يعني توفى الواحد منهم واموره كلها يعني بعد ذلك يدخل ورثته في متاهات سواء كان في الحقوق التي له او الحقوق التي عليه او في بعض مثلا الديون او غير ذلك

86
00:31:47.600 --> 00:32:02.300
لا يرتب اموره ولا يوضحها لا يوثقها فيدخلون في مشاكل احيانا ربما تكون احيانا في بعض المشاكل بين الورثة كذلك فوصية للاباء والامهات انهم يحرصون على ان يرتبوا ما لهم وما عليهم

87
00:32:02.350 --> 00:32:18.300
حتى لا يتحمل الورثة اه تبعات هذه الفوضى التي خلفوها النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بذلك فقال ما حق امرئ مسلم عنده شيء يريد ان يوصى به يبيت ليلتين ووصيته مكتوبة عند رأسه

88
00:32:18.550 --> 00:32:35.950
قال ابن عمر فما بت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عند رأسي فينبغي للانسان ان يكتب وصيته ويكتب كل شيء. كل شيء يريده بهذه الوصية من حيث ترتيب الامور المالية من حيث اه يعني ما يريد ان يوصي به الورثة. كل شيء يكتبه في هذه الوصية

89
00:32:36.000 --> 00:32:51.050
والديون والمطالبات التي عليها اذا يكتبها وتكون امورها واضحة اذا كان عنده وقف اه يبين هذا للورثة ويكتبه بعبارة واظحة لا تشكل على الورثة اذا كان عنده وصية يحررها باسلوب واضح

90
00:32:51.100 --> 00:33:06.350
ويستشير اهل العلم يستشيره فيما يستشير اهل العلم فيما يوصي وفيما يوقظه وفي ايضا العبارة التي يريد ان يكتبها ولهذا عمر رظي الله عنه لما اصاب انفس مال آآ اصابه في حياته استشار النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:33:06.450 --> 00:33:29.600
فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف فلذلك ينبغي الاهتمام بهذا الامر. ان المسلم يحرص على ترتيب وصيته اذا كان عنده شيء يريد ان يوقفه يحرص على به اذا كان ايضا عليه ديون عليه مطالبات كل اموره ينبغي ان تكون مرتبة. بحيث لبغته الموت تكون الامور واضحة للورثة

92
00:33:30.100 --> 00:33:50.300
نعم اه فهد اه يسأل عن حكم استخدام الكريمات او البودرة مثلا للمحرم اذا كانت هذه الامور غير معطرة فلا بأس بها اما اذا كانت معطرة فليس للمحرم ان يستخدمها

93
00:33:50.700 --> 00:34:07.400
كيف يعرف انها معطرة وغير معطرة؟ يقرأ المكونات اذا كانت معطرة سيجد من ضمن المكونات عطر فهذا يجتنبها اما اذا لم يجد ظمن المكونات عطر كان مجرد نكهة فقط هذه لا تضر وهذا هو الغالب هذا هو الغالب على

94
00:34:07.500 --> 00:34:25.100
آآ مزيلات العرق ونحوها انها تكون فيها فقط نكهات وليس عطرا وان الاصل اباحة آآ استخدامها للمحرم لكن مع ذلك نقول ربما ربما توجد انواع معطرة فهذه يجتنبها المحرم مثل مثلا الصوابين والشامبو

95
00:34:25.100 --> 00:34:52.900
بعضها معطر وخاصة الصوابين السائلة. وتجد عندما تقرأ المكونات من ضمن المكونات عطر. يكتب هكذا عطر فما كان معطرا يجتنبه المحرم. نعم اه محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

96
00:34:53.200 --> 00:35:13.850
اه عندي سؤال يا شيخ عن كيفية احتساب زكاة الراتب كيفية احتساب ايش زكاة الراتب زكاة الراتب نعم ايه لو مثلا تم تخطيط هذا الشهر لاخراجها كيف يتم الطريقة لاول مرة وجزاكم الله خيرا. طيب اه تسمع جواب ماجد تفضل

97
00:35:15.850 --> 00:35:32.650
يا ماجد تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك بالسؤال بس اه انا انا شخص في جدة وعملي في رابط نعم. رافض تعرفها بعد الميقات يعني

98
00:35:33.050 --> 00:35:48.500
فانا مثلا بيت لي اني معتمر في رمضان فانا يوم قاعد وانت رايح العمل وانا عندي نية ومعلوم جدا دخل النقاط فهل هذا يعني احرم هل لازم اخرج وارجع مرة ثانية

99
00:35:48.500 --> 00:36:09.400
مكة ولا كيف؟ ولا احرم من بيتي يعني انت تسأل عن من سكان جدة من سكان جدة وعمل لي شي وتريد ان ان تأتي بعمرة لما جئت من عملك ايوة. ومريت على الميقات. السؤال لماذا لم تذهب للعمرة مباشرة

100
00:36:10.100 --> 00:36:21.600
لا ابى ارجع انا انزل بدلتي واخذ اهلي هل يعني اخرج من بيتي ولا لازم اخذ طيب ابشر ابشر عندك سؤال اخر يا يا ماجد لا شكرا بارك الله فيك. حياك الله يا غالي

101
00:36:21.800 --> 00:36:40.600
امل تفضلي  يا امل سلام عليكم. عليكم السلام. سؤالك يا اختي آآ بسأل الشيخ حكم الذهب اللي ويستخدم الا في المناسبات الكبيرة هل عليه زكاة طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك

102
00:36:40.850 --> 00:37:03.300
بدر تفضل يا بدر كم يا ابوي؟ تفضل يا غالي سم سؤالك سؤالا مباشر ولا بس مباشر انت عالهوا الحين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مبروك عليك والشرف

103
00:37:04.300 --> 00:37:23.250
الله الله يبارك فيك ويتقبل منا ومنك ويمتعك بالصحة والعافية الله يحييك يا ام بدر يا شيخ انا حجيت ثلاث حجات في الحالة السابق ما رمت القمر آآ انت آآ حجيتي ثلاث حجات والثالثة ما رميتي

104
00:37:23.350 --> 00:37:44.150
لا ما رميت ليه ما رميتي يا ام بدر؟ في الحال السابق حجت وانا حامل وما قدرت ابدا يعني انت ما قدرتي ترمين لانك حامل ايوا ما قدرت حامل وتعبان هل وكلتي من رمى عنك؟ ايوا ايوا وكلت وحقيت الثالثة

105
00:37:44.300 --> 00:38:07.900
ووكلت طيب. يوم فك الزحام انا كبير انا ثمانين هالشي وحجيت اخر شي حول ثلاثين سنة اخر حجة ما معي محرم وما قدرت طيب اقصد الاخيرة انت ما رميتي ابدا ولا وكلتي احد ولا ولا كيف؟ لا موكله بس انا ابي ارمي اني ما رميته بس

106
00:38:08.150 --> 00:38:29.450
ما رميتي لكن وكلتي ايه ايه موكلة ابشري يا هل عندك سؤال اخر فمشكور. الله يطول عمرك في الطاعة الله يحييك آآ نواصل الى سلاح اخونا فهد سأل ايظا عن من تعود في كل في يوم في كل يوم جمعة

107
00:38:29.650 --> 00:38:52.250
ان يقرأ سورة الكهف ثم يبدأ بقراءة القرآن من من سورة الناس وصاعدا ويقول انه يستمر حتى يدخل الامام هل فعل مشروع ام لا؟ الامر في هذا واسع. هو يقرأ القرآن والله تعليقه فاقرأوا ما تيسر من القرآن. اذا قرأ من اية سورة فهو مأجور على ذلك ان شاء الله تعالى

108
00:38:52.350 --> 00:39:06.200
لكن لو انه التزم بترتيب المصحف قرأ من الفاتحة ثم البقرة الى الناس هذا افضل لكن لو بدأ من من الناس فحتى يدخل الخطيب يبدأ يقرأ من الناس الامر في هذا واسع ان شاء الله

109
00:39:07.550 --> 00:39:24.350
اه لكن في الاولوية هل الاولى ان يقرأ الانسان بالترتيب نعم من البقرة الى الناس الافظل ان يقرأ بالترتيب نبدأ بالفاتحة ثم البقرة الى الناس اه اخونا محمد سأل عن موضوع البخور في نهار رمضان وهذا

110
00:39:24.450 --> 00:39:44.900
اه اجبنا عنه اه السؤال الثاني يقول انه آآ استيقظ قبل الاذان بلحظات بناء على آآ توقيت الجوال اذان الجوال اكل الدواء ثم بعد ذلك اذن المؤذن الحي. السؤال هنا هل عليه شيء في ذلك ام لا

111
00:39:45.400 --> 00:40:04.650
صحيح لانه اكل قبل اذان اكلان قبل اذان الحي فصومه صحيح وحتى لو افترضنا انه اكل يعني مع الاذان ايضا صومه صحيح النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. وحديث

112
00:40:04.950 --> 00:40:20.350
ثابت بمجموع طرقه اخرجه ابو داوود وغيره وهذا يدل على ان الامر فيه سعة ثمان الاصل بقاء الليل ولهذا الفقهاء يقولون من اكل وهو شاك في طلوع الفجر وصومه صحيح عند عامة الفقهاء لان الاصل بقاء الليل. هم

113
00:40:20.600 --> 00:40:37.800
احيانا قد يكون المؤذن يتأخر قليلا في هذا في هذا الامر في هذا واسع والاثار عن السلف تدل على تسامحهم في هذا اه الاعتماد على على اجهزة الجوال خاصة لمن ليس لديه مكان يعني قد يكون في بلد لا يوجد فيه مثلا

114
00:40:37.850 --> 00:40:50.750
لا يرفع فيه الاذان او يكون في في الخلاء وفي البر اه هل يعتمد على الجوال في الامساك وفي الافطار ام لا العبرة في الامساك وفي الافطار بالوقت وليست العبرة بالاذان. هم

115
00:40:51.100 --> 00:41:08.500
المؤذن قد يتأخر قد يبكر يخطئ ويبكر العبرة بل بالوقت الله تعالى حدد بداية الصيام وحدد نهايته قال وكلوا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من هذا هو وقت الامساك حتى يتبين

116
00:41:08.550 --> 00:41:24.950
الخيط الابيض من الخيط الاسود يعني بياض النهار من سواد الليل ثم اتموا الصيام الى الليل فالوقت الافطار يكون ببداية الليل والليل يبدأ بغروب الشمس متى ما غربت الشمس فقد حل الافطار للصائم

117
00:41:25.300 --> 00:41:41.900
وغروب الشمس الان يمكن ظبطه بالتقاويم صورة دقيقة لا يمكن ان يعتمد على التقويم حتى لو لم يوجد مؤذن يعتمد على التقويم يعني مثلا هذا اليوم مثلا الاحد الثاني من رمضان آآ يؤذن في مدينة الرياض السادسة

118
00:41:41.950 --> 00:41:57.000
واحدى عشرة دقيقة اذا اتى هذا الوقت يفطر حتى لو لم يسمع مؤذنا يؤذن. العبرة بالوقت وليست العبرة بالاذان نعم. اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

119
00:41:57.050 --> 00:42:14.400
اه اخونا البريهي سأل يقول فيما يتعلق بالركعتين بعد الطواف هل هذا مرتبط بالطواف في الحج والعمرة ام انه تستحب كذلك حتى في التطوع هذا مستحب في اي طواف سواء اكان الطواف عمرة او طواف حج او طواف تطوع

120
00:42:14.650 --> 00:42:30.300
كل من طاف على الكعبة سبعة اشواط يستحب له ان يصلي ركعتين. والافضل ان يصليهما خلف المقام ان تيسر فان لم يتيسر ففي اي مكان من الحرم والافضل ايضا ان يخففهما

121
00:42:30.400 --> 00:42:49.100
وان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بسورة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد اه بقي معنا القليل من الوقت نأخذ بعض الاجابات بشكل سريع. اخونا ابو عبد الله اه يقول اه بالنسبة اه المرأة التي اه

122
00:42:49.100 --> 00:43:03.100
والدته ينخفض عليها السكر فتحاول ان تصوم اكبر قدر ممكن فاذا شعرت باثار انخفاض السكر فانها تفطر غالبا يقول من فترة طويلة من سنوات وهي اذا وصلت الساعة اربع فتفطر فما المشروع في حقها

123
00:43:03.400 --> 00:43:22.950
اه المشروع في حقها ما دام ان الواقع ما ذكره الاخ السائل ان تفطر لان استمرارها في الصيام يعرضها للهلاك وقد ذكر الاطباء المختصون ان السكر اذا انخفض اقل من سبعين فانه قد يتسبب في الاغماء وقد يتسبب في الهلاك ايضا في الوفاة

124
00:43:23.350 --> 00:43:42.150
والله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولذلك حكمها حكم المريض الله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وما دام انها اه ينخفظ عندها السكر بعد العصر فتفطر مباشرة. مهم. وتطعم عن كل يوم مسكينا

125
00:43:42.200 --> 00:43:58.200
الواجب عليها بعد رمظان او في اخر رمظان ان تطعم عن كل يوم مسكينا وينبغي لها ايضا الا تقلق. الله تعالى هو الذي شرع ذلك. الله تعالى الذي فرض الصوم. قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام وحكمها حكم المريض

126
00:43:58.250 --> 00:44:17.100
نعم. نعم. اه شاكرين المقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوتي المشاهدين اه شكرا لكم ايضا انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم اه نعتذر لاخينا محمد وماجد وكذلك امل وام بدر باذن الله تعالى نبدأ حلقتنا غدا بهذه الاسئلة فتابعونا

127
00:44:17.150 --> 00:44:38.450
نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية. موعدنا معكم ان شاء الله في نفس هذا التوقيت غدا باذن الله تعالى استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انظر يمين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في

128
00:44:38.450 --> 00:44:42.300
بالكامل