1
00:00:11.200 --> 00:01:02.550
تجلى نورا تجلى للفؤاد السائلين كاملين المرور والحياة مليئة مليئة بظلام جاه ان او طريق مائلين تقتفي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة

2
00:01:02.600 --> 00:01:17.900
اذا من حلقات البرنامج كافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة  اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك

3
00:01:18.600 --> 00:01:34.250
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم بث الحقيقة على اليوتيوب اه عبر حسابات التواصل اه في البداية ناخذ بعض الاتصالات اه ابو صالح تفضل

4
00:01:34.750 --> 00:01:48.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وغلا. حياك الله اخوي عبدالله سعد حياكم الله مساك الله بالخير فضيلة الشيخ الله يحفظك ويرفع قدرك السؤال الاول. تفضل

5
00:01:48.900 --> 00:02:09.500
هل اذا رأيت منكرا ولم اغيره يلحقني حرجا شرعيا بذلك واكون اثما وخصوصا اني قادر على تغييره طيب السؤال الثاني الله في الركوع هل يكون بجميع صيغ التعظيم ام ان هناك صيغا خاصة بذلك

6
00:02:09.700 --> 00:02:26.300
يجب الالتزام بها طيب. السؤال الاخير. تفضل. رجل اكل مالا حراما للغيب كيف يتوب من ذلك ان يكفي اعادة المال لصاحبه فقط. افيدونا افادكم الله. حياك الله يا ابو صالح يا مرحبا

7
00:02:26.500 --> 00:02:41.750
طيب ام محمد تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول اه السؤال الاول اردت ان اضحي اه لكن اه نويت يعني اني اضحي

8
00:02:42.050 --> 00:02:59.650
لكن ما ادري هل يجوز اني اضع مرطبات للشعر زيوت والاشياء هذي او لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اه الان في الايام العشر هذي هل يجوز اني اقضي ما تبقى لي من رمضان؟ يعني انويها؟ او لا ما يجوز؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى

9
00:02:59.650 --> 00:03:18.950
شكرا جزيلا اسارا تفضلي يا سارة الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي آآ الله يسعدك يا شيخ ابا اسألك آآ حكم لبس عباءة الكتف الواسعة ما تبدي شي من معالم الجسم. طيب. ولبس الخمار الواسع فوقها

10
00:03:19.100 --> 00:03:39.150
طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. حياك الله اما تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ خير ونعمة نحمد الله ونشكره. تفضل يا غالي

11
00:03:40.650 --> 00:04:05.550
شيخ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول السؤال الاول يا شيخ المريض اللي الدكتور اللي مسوي عملية في الظهر والدكتوراه يعني قال له انه لا يعني لا يركع ولا يسجد ما بي هلل يجب عليه القيام او ما بنصلي جالس. طيب السؤال الثاني يا شيخ اللي اذا وجبت الزكاة فيما

12
00:04:05.550 --> 00:04:30.850
وتم تأخيرها شهر وشهرين ثم تم دفع الزكاة التأخير لان هو متأكد بالظبط متى يعني؟ لكن اخرها شهر احتياطا المال كله طيب. السؤال الثالث يا شيخ التكبير الان. نعم. الاعمال الصالحة الان نقول فيها النهار الايام افضل من لياليها

13
00:04:31.100 --> 00:04:46.950
اه هل يستمر الان ليلا ونهارا؟ ان نكتفي في النهار وثاني التكبير المقيد قال لي اكتب لي فقط بعد الصلوات ام يستمر مثل باقي ايام العشر طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا مرحبا

14
00:04:47.150 --> 00:05:00.700
عمر تفضل الو يا مرحبا يا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اسأله ولا بعد شوي؟ ايه تفضل تفضل يا اخي الغالي انت على الهوا. ابوي واحد يبي يضحي بس ما عنده دخل وقابل الله له فلوس

15
00:05:01.100 --> 00:05:19.150
اي نعم لكنه كد آآ قصص وحلق قرب اظافره وحلق شعره اي نعم. هل يجوز لنا ان نضحي لانه اول ما عنده فلوس بس الله جاب لنا واحد وقال هذي لي منك هدية انه نضحي. ابشر ان شا الله تسمع الجواب حياك الله يا عمر

16
00:05:19.150 --> 00:05:37.400
يا مرحبا حياك الله طيب باقي شي آآ ان ونبدأ بالاسئلة اه اخونا ابو صالح سأل عن حديث النبي السلام من رأى منكم منكرا فليغير ردده الى اخره اه المقصود به يعني اه ان كل من رأى منكر

17
00:05:37.500 --> 00:05:54.550
وهو قادر على تغييره ولم يغيرها ليكون اثما ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه فبهديه الى  على ان ينفع بارك فيه هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي

18
00:05:54.600 --> 00:06:08.400
صلى الله عليه قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رجه مسلم في صحيحه وهو اصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

19
00:06:09.400 --> 00:06:26.800
قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث درجات الدرجة الاولى التغيير باليد ممن يملك ذلك وهم ولي الامر او من ينيبه كذلك ايضا البيت الاب في بيته ام في بيته يملك تغيير المنكر

20
00:06:27.300 --> 00:06:52.600
بيده ان لم يستطع فانه ينتقل للمرتبة الثانية وهي اه تظهر باللسان وهذا قد يستطيعه الانسان وقد لا يستطيعه فان خشع على نفسه الظرر فيكون غير مستطيع له وينتقل بعد ذلك المرتبة الثالثة التي لا يعجز عنها اي انسان

21
00:06:52.750 --> 00:07:09.300
وهي الانكار القلبي ولذلك قال فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان اضعف الايمان الانكار القلبي وهذه مرتبة يستطيعها الجميع. ولكن الانكار القلبي يستلزم مفارقة المكان الذي فيه المنكر. جميل

22
00:07:09.900 --> 00:07:27.850
والا لو انكر بقلبه وهو مقيم في ذلك المكان الذي فيه المنكر لا يكون صادقا في هذا الانكار ولذلك قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا

23
00:07:27.850 --> 00:07:45.800
مثلهم الذي يجلس في منكر في مكان فيه منكر ولابد ان يغادر ذلك المكان والا فانه يكون مثل مرتكب المنكر انكم اذا مثلهم هذه هي درجات انكار المنكر وانكار المنكر

24
00:07:46.500 --> 00:08:04.250
ومن من علامة خيرية هذه الامة كما قال الله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فهذه خصيصة نصت بها هذه الامة وكلما قوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع

25
00:08:04.450 --> 00:08:24.150
اه كان ذلك باذن الله تعالى حصنا حصينا له من حلول العقوبات فكما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وفي ذلك ايضا اشارة في ايات كثيرة ومنها قول الله عز وجل وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. اي امرون بالمعروف وناهون عن المنكر

26
00:08:24.750 --> 00:08:41.700
لكن اذا قصر الانسان بانكار المنكر مع قدرته عليه فانه يأثم بذلك كأن يكون مثلا الاب في البيت يرى المنكر امامه ولا ينكره انه يكون بهذا مقصرا اما التبعة والاسم

27
00:08:42.000 --> 00:08:58.350
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كلكم راع وكلكم مسؤول في رعيته عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومحسوب عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها اه سؤاله الثاني في الركوع في صيغ تعظيم الله عز

28
00:08:59.250 --> 00:09:16.800
هل هي صيغة ام انه يختار ما يفتح الله عليه الركوع المهم ان يأتي فيه اولا بالتسبيح ذلك بان يقول سبحان ربي العظيم الواجب هو مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث

29
00:09:17.100 --> 00:09:32.950
والاكمل والاحسن آآ ان تكون عشر تسبيحات سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان ربي العظيم من غير زيادة وبحمده لان الرواية التي فيها وبحمده ضعيفة لا تثبت

30
00:09:33.300 --> 00:09:48.350
فيقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي يكررها ثم يختمها بقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ان اراد بعد ذلك ان يعظم الرب سبحانه او اتسع الوقت كان يكون مأموما واطال الامام الركوع مثلا

31
00:09:48.650 --> 00:10:07.800
فيأتي بما فيه تعظيم وتمجيد وثناء على الله سبحانه وليس ذلك ليس محددا بصيغة معينة ولكني ورد في السنة شيء من هذا ومن ذلك سبحان الملك القدوس سبحان ذي الجبروت وملكوت والعظمة والكبرياء

32
00:10:07.900 --> 00:10:25.800
سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته ونحو ذلك مما فيه تعظيم وتمجيد للرب عز وجل اه سؤالها الثالث والاخير اه رجل اكل مالا حراما وتاب الى الله عز وجل

33
00:10:26.150 --> 00:10:42.500
آآ هل يكفي فقط ان هذا المال الحرام صاحبه؟ ام يجب عليه اشياء اخرى يجب عليه ان يعيد هذا المال الى صاحبه ويتحلل منه وان يتوب فيما بينه وبين الله وذلك باستكمال

34
00:10:42.600 --> 00:10:58.650
التوبة وهي الندم على ما فعل والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى فاذا حقق هذه الامور صحت توبته اذا لابد من اعادة المال الى صاحبه ولو بطريق غير مباشر

35
00:10:58.950 --> 00:11:13.100
لان بعض الناس يقول انا اخشى ان اعيد المال الى صاحبه يترتب على ذلك مشاكل كبيرة وربما يشتكي وربما يحصل بيني وبينه شحناء وربما فنقول اعده ولو بطريق غير مباشر ولو على سبيل الهدية. هم

36
00:11:13.350 --> 00:11:30.750
ولو على سبيل هدية. المهم ان هذا المال يعاد الى صاحبه او قيمته تعاد الى صاحبه ويتوف ما بينه وبين الله بتحقيق شروط التوبة وهي الندم على على ما فعل والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى

37
00:11:31.200 --> 00:11:49.250
ام محمد آآ تقول اذا كانت تريد ان تضحي هل يجوز لها ان تضع على الشعر من والزيوت غسله وتمشيطه لا بأس بهذا كله اما بالنسبة لوضع المرطبات والشامبو والتنظيف هذا كله لا بأس به

38
00:11:49.950 --> 00:12:08.500
ولا اثر له على امساك الرجل والمرأة عن الشعر والاظفار فهذا مطلوب النظافة مطلوبة من من الانسان وآآ لكن يبقى النظر في اه مشط الشعر مشط الشعر لا بأس به ايضا

39
00:12:09.150 --> 00:12:26.700
لانه آآ قد ورد ما يدل على جوازه للمحرم الممسك لاجل الاضحية من باب اولى والدليل على جواز الامتشاط للمحرم ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها لما ادركها وقت الوقوف بعرفة

40
00:12:26.950 --> 00:12:50.600
وكانت حائضا وكانت متمتعة لكنها لم تستطع ان تعتمر قبل يوم عرفة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان آآ تقلب نسك التمتع الى قران وقال لها انقضي شعرك وامتشطي. انقضي شعرك وامتشطي ودعي الحج ودعي العمرة

41
00:12:50.900 --> 00:13:06.150
وادخل الحج قال انقظي شعرك وامتشطي وآآ دعي العمرة وآآ ادخلي في الحج او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني ان انتقلي انتقلي من نسك التمتع الى نسك القران. الشاهد

42
00:13:06.250 --> 00:13:19.800
وهذا الحديث الصحيحين. الشاهد منه قوله عليه الصلاة والسلام. لعائشة وامتشطي مع انها لا زالت محرمة هي لم لم آآ تتحلى من الاحرام ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالانتشار

43
00:13:20.200 --> 00:13:35.350
فدل هذا على جواز الانتشار بالنسبة للمحرم. فاذا جاز ذلك المحرم جاز لمن امسك لاجل آآ ان نضحي من باب اولى وعلى ذلك فمن اراد ان يضحي من رجل او امرأة لا حرج عليه في ان يمتشط

44
00:13:35.850 --> 00:13:50.100
ولا حرج عليه في ان يغتسل ولا حرج عليه في ان آآ يضع المرطبات والزيوت ويستخدم الشام وكل هذا لا بأس به وما قد يسقط من شعر بسبب الامتشاط وبسبب الاغتسال ونحو ذلك

45
00:13:50.200 --> 00:14:06.550
هذا لا يظر هذا شعر ميت لا يظر المهم الا يتعمد من يريد ان يضحي الا يتعمد ان ان يقطع من شعره او من اظافره واما اذا امتشط وتساقط من الشعر شيء فلا حرج عليه لان هذا كالشعر الميت

46
00:14:06.900 --> 00:14:24.100
آآ هل آآ يشرع او او هل يجوز الان ان تصوم هذه الايام العشر بنية قضاء ما عليها من رمضان وكذلك اغتنام ان هذه الايام ايام فاضلة لها من اجر لا بأس بذلك

47
00:14:24.150 --> 00:14:39.950
وتجمع بذلك الامرين يؤجر على ذلك ان شاء الله فتنوي بذلك قضاء ما عليها من صيام واجب وفي الوقت نفسه تشغل نهار هذه العشر المباركة او التسعة الايام الاولى من هذه العشر المباركة

48
00:14:40.100 --> 00:14:59.000
تشغلها بالصيام وتحوز على الفاظلين باذن الله عز وجل على فظل قظاء الصيام الواجب وعلى فضل الاشتغال بالصيام في هذه العشر المباركة وفضل الله واسع معاذ تفضل ايوه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

49
00:15:00.050 --> 00:15:13.150
عندي ممكن ثلاثة او اربع اسئلة بحطها في سؤال واحد طيب تفضل اللي هو يا شيخ لي خمسة شهور وانا اتدرب على الاذان المدني اللي هو الحجاز بعدين مرت علي فتوى لابن عثيمين الله يرحمه

50
00:15:13.400 --> 00:15:34.650
ان انها حكم التغني في الاذان مكروه. هم. بغيت اعرف فرق الفرق بين التغني وتجميل الصوت طيب اه عندك سؤال ثاني ايوه ايوه والشهور هذي كلها اذا كان الاذان المدني مكروه الشهور هذي الخمسة كلها اللي تدربت فيها هل انا اثاب عليها

51
00:15:35.150 --> 00:15:57.850
طيب ولاني انا حاط في بالي هدف ابغى اوصل له. ابشر بالخير ابشر على خير على خير يعني معناها صوتك جميل يا معاذ ما شاء الله طيب بس بغيت اخر سؤال. طيب تفضل تفضل. يعني اذا كان مكروه هل يجوز اني ادعي لشيء مكروه؟ مثلا ادعي اني اصير مؤذن يعني

52
00:15:57.850 --> 00:16:13.350
في الحرم المدني او شي زي كذا باذن الله ابشر به خير وباذن الله سيحقق الله عز وجل امنيتك وتكون في الحرم المدني او في المكي باذن الله تعالى ان شاء الله. باذن الله. واسأل الله ان يسخر صوتك الجميل في طاعته وفي الخير

53
00:16:13.900 --> 00:16:30.000
حياك الله يا معاذ ابو عمر تفضل او عفوا ابو محمد سلام عليكم. عليكم السلام اهلا وسهلا. حياك الله الله يحييك. يا هلا والله وسهلا. تفضل يا ابا محمد  ليتك تقصر صوت التلفزيون الله يعافيك

54
00:16:30.050 --> 00:16:44.600
حياك الله سلام عليكم. عليكم السلام. ممكن تغلق سارة التلفزيون؟ ابشر ابشر ابشر مساكم الله بالخير جميعا. مساك الله بالخير والعافية الله يرضى عليك انا عندي استفسار بعملية مالية. نعم

55
00:16:45.450 --> 00:17:10.100
آآ بعظ المصارف عندها نظام شركات آآ جسور كسور هذي تسدد المبالغ المالية عند بعض العملاء اللي يبي يسدد المبلغ المتبقي عنده بالبنك علشان ياخذ تمويل جديد. اها طبعا هذه الجسور هذه تاخذ تبيع اسهم مثلا على العميل هم اللي يبيعونه هم اللي يسددون

56
00:17:10.350 --> 00:17:23.550
المبلغ اللي عنده قال مصري همن يطلع العميل تمويل جديد. نعم ودي الله يبارك فيكم بس الحكم في ذلك بيان الحكم في ذلك. الشركة هذي هي تتعامل مع البنوك ولا تملكها البنوك

57
00:17:24.100 --> 00:17:45.000
في كلامهم انه تتعامل مع البنوك. طيب اه عندك سؤال تقصد المعاملة؟ تقصد معاملة معينة مع بنك معين؟ او على سبيل العموم والله انا انا اتكلم الحين مثلا عن منصب الراجحي يعني. طيب. الراجحي يتعامل مع جسور. طيب معروف. ابشر ابشر يا يا ابا محمد اسمع الجواب. شكرا جزيلا ابو عمر

58
00:17:45.000 --> 00:17:57.300
اتفضلي يا ابا عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله. منا ومنك تفضل يا غالي الشيخ عندي سؤالين الله يعافيك. تفضل

59
00:17:57.900 --> 00:18:13.450
الشيخ اللهم بالايام العشر هذي الافضل الاذكار والتهليل والتكبير ام قراءة القرآن طيب آآ سؤال اخر سؤال اخر الله يعطيك العافية يا شيخ في شيخ ونافية يغتابون جماعة او شعب او قبيلة

60
00:18:13.850 --> 00:18:28.650
هل الشرطة تسجل الذنب على غيبة واحدة ام عدد الافراد؟ احسنت سؤال جميل جدا ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا ابا عمر ام مؤيد تفضلي يا ام مؤيد مؤيد معناه

61
00:18:28.700 --> 00:18:46.200
طيب طيب ابو عبد العزيز تفضل يا ابا عبدالعزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حالكم يا شيخ سعد؟ يا هلا وسهلا تفضل دكتور يا ابا عبد العزيز احبك في الله يا شيخ سعد. احبك الله واكرمك بارك الله فيك

62
00:18:47.350 --> 00:19:06.950
يا شيخ سعد آآ من كان معتاد على  قال له ورد من حفظ المتون فمع دروس العلما وكذا هل يشرع له في العشر الاستمرار او يعني ينقطع للعبادة بالعبادة في العشر هذا السؤال الاول. السؤال الثاني

63
00:19:07.850 --> 00:19:21.800
السؤال الثاني يا شيخ انا موظف في شركة واعمل طول النهار يعني حقيقة سيعود المنزل متعب جدا ولا ولا استطيع اني اني احفظ او استمع لدرس او كذا مدري ايش توجيهكم

64
00:19:22.550 --> 00:19:34.200
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله اسأل الله عز وجل ان يسخر لك في طاعته اه نواصل الاسئلة اه سارة سألت عن عباءة الكتف واذا كانت واسعة

65
00:19:34.300 --> 00:19:56.250
لبست فوقها خمارا اه العبرة بان تكون هذه العباءة لا تبرز مفاتن المرأة المغيدي تحديدا بنوع معين لان اه الانواع متجددة وتختلف ربما ايضا من امرأة لاخرى كذلك نعم؟ من بلد لاخر؟ كذلك نعم

66
00:19:56.500 --> 00:20:20.700
وولذلك فالعبرة بكون هذه العباءة اه لا تظهر ولا تبرز مفاتن المرأة ان تكون ساترة واسعة محتشمة فضفاضة والناس يميزون يميزون بفطرتهم بين العباءة الساترة وبين العباءة التي تثير آآ وتبرز مفاتن المرأة

67
00:20:20.900 --> 00:20:44.800
نعم اه ابو محمد اه يذكر عن والده شفاه الله انه اجرى عملية في الظهر الدكتور طلب منه الا يركع ويسجد. كيف اه تكون اه طريقة الصلاة بالنسبة له اه يتقي الله تعالى ما استطاع والله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم

68
00:20:45.200 --> 00:21:03.450
فعلى هذا يأتي الاركان والواجبات في القيام اذا اراد الركوع فينوي الركوع ينوي الركوع بقلبه ويأتي باذكار الركوع ينوي انه ركع يقول سبحان ربي العظيم كأنه راكع ثم ينوي الرفع من الركوع

69
00:21:04.000 --> 00:21:19.650
آآ ويأتي بالاذكار التي تقال بعد الرفع ثم ينوي السجود ثم اه ينوي الجلسة بين سجدتي وهكذا فما يعجز عنه ينويه وما لم يعجز عنه يأتي به اه اشار الى انه اه هل يجب عليه ان يقف

70
00:21:19.750 --> 00:21:37.250
انه هو منع من الركوع والسجود فقط. نعم  اركان الواجبات التي ليس عاجزا عنها يجب عليه ان يأتي بها ما دام انه قادر على الوقوف يجب عليه ان يقف اه سؤالها الثاني اه وجبت زكاة المال عليها وتأخر

71
00:21:37.450 --> 00:21:53.200
اه اخرها بحدود شهر او شهرين تقريبا اه هو يذكر انه من باب الاحتياط فقط حتى يعني تجتمع زكاة زكاة ماله كلها هل هذا جائز ام لا الواجب عليه ان يبادر باخراج الزكاة من حين ان يمضي عليها الحول ولا يتأخر

72
00:21:53.750 --> 00:22:10.500
لان الانسان لا يدري ما يعرض له ربما اذا تأخر بغته الموت لم يعلم ورثته من بعده بان في ذمته زكاة ويبوء باثمها ولذلك نقول الاخ الكريم مستقبلا بادر باخراج الزكاة من حين

73
00:22:10.650 --> 00:22:23.500
اه ان ان يحول عليها الحول. من حين تمام الحول بادر الا اذا كان في التأخير مصلحة اذا كان في تأخير اخراجها مصلحة راجحة فلا بأس ومن ذلك مراعاة مصلحة الفقير

74
00:22:23.900 --> 00:22:37.000
كأن يكون الفقير لو اعطي هذا المبلغ لاساء تدبيره وهو يعطيه جزءا منه هو جزء متبقي يحفظه عنده يعطيه بعد شهر او شهرين او بعد مثلا ما يحل موعد الايجار

75
00:22:37.400 --> 00:22:50.450
فهذا لا بأس به بشرط ان يكتبوا ذلك ويوثقه في كتب في ذمته زكاة وقد اخرتها لاجل ان اعطيها فلان ابن فلان حتى لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة من بعده بان في ذمته زكاة

76
00:22:50.900 --> 00:23:06.600
فالتأخير اذا كان لاجل مصلحة خاصة مصلحة الفقير اه فلا بأس بذلك او كان ايضا لكونه لا يجد سيولة وينتظر حتى يجد السيولة يزكي منها لا بأس بذلك. فاذا كان في ذلك مصلحة او حاجة

77
00:23:06.650 --> 00:23:20.550
فلا بأس بالتأخير مع توثيق ذلك وكتابته اما اذا لم يكن هناك حاجة ولا مصلحة فالواجب اخراج الزكاة من حين اه تمام الحول السؤال الاخير بالنسبة للتكبير في هذه الايام

78
00:23:20.800 --> 00:23:36.750
هل هو او فضله في كل وقت ليلا ونهارا ونهارا وكذلك بالنسبة للمقيد هل يكون في في هذه العشرة ام في وقت محدد الفضل يشمل الليل والنهار سواء كان فضل التكبير ام غيره

79
00:23:37.350 --> 00:23:53.600
والاخ الكريم فهم فهما غير صحيح قال ان النهار العشر الاواخر من رمضان افضل من ليلها وهذا غير صحيح فيستوي ليلها ونهارها في الفضل ولكن ذكر العلماء في معرض المفاضلة بين عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان

80
00:23:53.700 --> 00:24:08.050
قالوا ان ليالي العشر الاواخر من رمضان افضل باعتبار ان فيها ليلة القدر ونهار عشر ذي الحجة افضل لان الاصل انها هي الافضل. لكن رجحت الليالي بالنسبة للعشر الاواخر من رمضان

81
00:24:08.100 --> 00:24:23.850
لوجود ليلة القدر وهذا لا يعني ان ليالي عشر ذي الحجة افضل من نهارها بل هو بل الليالي كذلك الايام مستوية في الفضل. فنهار عشر ذي الحجة وليلها مستو في الفضل

82
00:24:23.900 --> 00:24:40.100
وفي الاجر والثواب وعلى ذلك فالمطلوب ان يأتي المسلم بالاذكار في الليل والنهار ولا يركز على النهار دون الليل او العكس وانما يأتي بها في الليل والنهار. وهي كلها مستوية في الفضل. والله عز وجل قال وليال عشر

83
00:24:40.350 --> 00:24:55.150
والمقصود بالليالي ليس المقصود الليل دون النهار المقصود آآ جميع العشر بليلها ونهارها لكن هذه هي عادة العرب انها تعبر عن اليوم المكون اربعا وعشرين ساعة تعبر عنه بالليل بالليالي

84
00:24:55.250 --> 00:25:13.650
ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتمناها بعشر وليال عشر فالمقصود بذلك اليوم المكون من اربعا وعشرين ساعة شاملا ليله ونهاره. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم لا فرق بين الليالي عشر ذي الحجة و آآ نهارها. فهي في الفضل سواء

85
00:25:13.700 --> 00:25:36.900
والمطلوب ان يجتهد المسلم بكل ما هو عمل صالح بكل ما هو عمل صالح سواء كان ذلك صلاة او صياما او صدقات او كان ذكرا واشرف الذكر القرآن وكذلك ايظا آآ انواع الذكر الاخرى من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقول لا حول ولا قوة الا بالله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والاستغفار

86
00:25:36.900 --> 00:25:57.000
هذي كلها اه مطلوبة في في هذه العشر وفي غيرها لكنها متأكدة في هذه العشر ويتأكد من الاذكار على وجه الخصوص التكبير والتكبير ينقسم الى قسمين مطلق ومقيد المقيد لم يبدأ حتى الان المقيد يبدأ من بعد صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق

87
00:25:57.000 --> 00:26:12.600
لغير الحاج ومن ظهر يوم النحر ان كان قد رمى الجمرة الى عصر اخر ايام التشريق بالنسبة للحادي. نعم واما التكبير المطلق فقد بدأ بدخول عشر ذي الحجة ونحن الان في زمن التكبير المطلق

88
00:26:12.750 --> 00:26:29.100
ومن انسب الاوقات لاظهار هذه السنة سنة التكبير المطلق ما بين الاذان والاقامة. هم ما بين الاذان والاقامة يأتي المسلم عندما يؤدي تحية المسجد او السنة الراتبة ثم يأتي بهذه السنة ويظهرها ويرفع صوته لاجل آآ

89
00:26:29.100 --> 00:26:52.750
اظهار واحياء هذه السنة اه نأخذ بعض اسئلة اخوانا واخواتنا اه على مواقع التواصل آآ احد الاخوة او الاخوات سأل عن آآ المسح على اللاصق الذي وضع الجروح احيانا قد يمتد مساحة هذا اللاصق لاكثر من الجرح بحكم انه حتى يكون ادعى في تثبيته

90
00:26:52.900 --> 00:27:07.650
فكيف يكون مسح كيف يكون مسحه هذا اللاصق حكمه حكم الجبيرة يمسح عليه كما يمسح على الجبيرة حتى ولو كان آآ اه اكثر من مساحة الجرح لان القدر الزايد انما هو لاجل المصلحة

91
00:27:07.900 --> 00:27:32.350
انه لو وضع هذا اللاصق بقدر الجرح ربما آآ وصل اليه الماء والرطوبة ونحو ذلك فهو يضعه على الجرح ويزيد قليلا لاجل الحماية لهذا الجرح وعلى ذلك فيمسى عليه عندما يتوضأ يمسح على هذا اللاصق. فمثلا لو كان اللاصق على ظهر كفه عندما يغسل يده يمسح على على هذا اللاصق هكذا

92
00:27:32.350 --> 00:27:54.050
النفس عليه ماء مرة واحدة ويكفي ذلك نعم اه السؤال سؤال اخر كيف تكون زكاة الراتب زكاة الراتب لها عدة طرق ومنها انه اذا كان يستطيع ان يحصي ما الذي حال عليه الحول فيزكيه وما الذي لم يحل عليه الحول فلا يزكى هذه طريقة

93
00:27:54.250 --> 00:28:07.000
وهذه قد يكون فيها نوع من الصعوبة لان كثيرا من الناس لا يدري ما الذي دخل وما الذي انفق وما الذي حال عليه الحول وما الذي عليه الحول الطريقة الثانية ان يطلب كشف حساب بنكي ويزكي اقل رصيد في السنة

94
00:28:07.950 --> 00:28:23.250
هذي الطريقة الثانية. الطريقة الثالثة وهي الاشهر عند كثير من الناس لكونها اسهل وهو انه يحدد له وقتا معينا في السنة مثلا واحد رمضان يزكي فيه جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول

95
00:28:23.700 --> 00:28:35.750
وبذلك لن ينظر الى زكاة ماله الا في هذا التاريخ من كل عام. كلما اتى واحد رمضان نظر كم في رصيده واخرج زكاته اثنين ونصف بالمئة هذه الطريقة اسهل واحوط واضبط

96
00:28:36.000 --> 00:34:08.750
استاذك فاصل قصير. نعم اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله اجد الجوال تجد الجوال تجدي  تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل

97
00:34:08.750 --> 00:34:28.550
نور والحياة مليئة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي  شريعة بجامعة محمد بن سعود اسلامية اه معناه بعظ الاتصالات. طيب محمد تفظل

98
00:34:30.200 --> 00:34:55.850
الو السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا اخي محمد جزاك الله خيرا الشيخ بس عن كفارة اليمين طيب آآ انا طالب جامعي يعني مكافأتي لا تكفي الاحتياجات الاساسية هل انتقل للصيام ولا يعني الغي بعض الحاجات الاساسية واكفر بالمال يعني او طعامه عشان خاطر اسأل الله ان يفتح عليك ابواب الرزق من حيث لا تحتسب

99
00:34:56.250 --> 00:35:09.950
اللهم امين يجزاك خير. اه عندك سؤال ثاني لا الله يجزاك خير حياك الله يا محمد ابو عبد الرحمن تفضل يا ابا عبدالرحمن ايه ايه نعم الله يحفظك تفضل يا غالي

100
00:35:10.050 --> 00:35:25.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ومساك يا غالي اه سؤال قصير الله يحفظك بخصوص المقابلة بين الهدي والاضحية لمن لم يحج طيب هل هل يقال بان الافضل

101
00:35:25.250 --> 00:35:40.350
آآ هو الهدي آآ اذا تيسر للانسان انه يهدي وهو لم يحج اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة هل يقال بان هذا افضل من الاضحية طيب آآ السؤال الثاني

102
00:35:41.000 --> 00:36:02.050
اه السؤال الثاني الله يحفظك بخصوص التشريك في العمل الصالح. نعم. اذا اذا قلنا بان التشريك كما ذكر الشيخ في قبل اكثر من حلقة بانه يعني ينقص ثواب العمل آآ لكن النبي عليه الصلاة والسلام آآ اشرك في في الاضحية وفي غيرها قال يعني عنه وعن اهل بيته وعنه وعن امته

103
00:36:02.400 --> 00:36:16.150
اه فهل يقال بان الانسان اه يختص بالاضحية لنفسه حتى مثلا اه يعظم الثواب طيب. ام ان ان يعني اه يعني ما ما المخرج في هذه سؤال اخر يا ابو عبدالرحمن

104
00:36:16.200 --> 00:36:32.250
فقط والله يا هلا وسهلا حياك الله ام يوسف تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ يا شيخ ابغى استنى عن اه رحت مرة كذا مسجد ولقيت اه عند الباب فيه

105
00:36:32.800 --> 00:36:50.200
اه في بعض المصاحف بعض المنشورات اه بعض الدفاتر الجامعة فيها ملخصات فاخذت هذي الاشياء ورتبتها في المسجد فوق اللي هي المصاحف نعم. والمنشورات في واحد من المصحف انا اخذته انا معايا

106
00:36:50.750 --> 00:37:14.250
يعني ولا يعني مصحف وجدتيه في هذا الكيس ايوه اكيد موجود في الباب عند مسجد الحريم طبعا المرسل حق الحريم في الدور الثاني هذا الكيس موجود تحت عند الباب ابشري يا ام يوسف طبعا مستقبلا آآ نظام وزارة الشؤون الإسلامية تمنع منعا باتا ان آآ ان المنشورات هذه

107
00:37:14.350 --> 00:37:33.450
آآ توضع في المسجد لابد من اخذ الاذن من الجهات الرسمية لوضع هذه في ولذلك كان الاولى ان يوصل هذا الكيس الى امام مسجد هو يتصرف للامام او المؤذن ومن خلالهم من خلالهما يعني يمكن التصرف فيما يتعلق بهذه المنشورات واخذ الاذن من الجهات المختصة

108
00:37:33.700 --> 00:37:52.950
ابشري ان شا الله تسمعين الجواب يا ام يوسف اه طيب اه ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا ابراهيم مساء الخير على المشاهد جميعا. مساء النور. اه سؤالين يا شيخ محمود. تفضل. اه السؤال الاول يا شيخ حكم اه

109
00:37:52.950 --> 00:38:05.600
دعاء بدعوة نبينا سليمان حينما دعا ربه في سورة صاد. يا رب هب لي من لدنك ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد بعدي. دعاء هذه الاية طيب عندك سؤال اخر

110
00:38:05.850 --> 00:38:19.400
اه السؤال الثاني يا شيخ حكم الشيخ في خروج العوالي يا شيخ خروج ايش؟ اخرج انا وعائلتي خروج العوايل انا وعايلتي بنخرج المطعم آآ او قاضي اسم المطعم هذا يعني مفتوح

111
00:38:19.450 --> 00:38:38.500
ابشر ابشر يعني طاولات مفتوحة ابشر يا ابشر تسمع الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا نواصل الاسئلة اه هنا عمر يقول انه دخلت العشر ولم يكن عنده مبلغ مالي اه ليضحي ثم تيسرت له

112
00:38:38.600 --> 00:38:52.950
له الحمد والمنة والان اراد ان يضحي لكنه في البداية حلقة قصر شعره  واظافره. فالسؤال الان هل هذا يؤثر في اضحيته ام لا لا يؤثر في اضحيته العبرة هذه من حين انشاء النية

113
00:38:53.550 --> 00:39:07.650
فحتى لو لبس النية الا يوم العيد لو ان شخصا لم ينمو الاضحية ثم بعد ما صلى صلاة العيد نوى ان يضحي آآ لا يلزمه الامساك الا من حين النية

114
00:39:07.850 --> 00:39:22.300
من حين نية او الجزم بنية الاضحية وعلى ذلك لا يؤثر وهذا بعض الناس يجعله مانعا له من الاضحية تجد انه عندما يقال له لماذا لا تضحي؟ قال والله انا اخذت من شعري واظفاره. نقول هذا لا يظر

115
00:39:22.350 --> 00:39:36.000
لانك فيما سبق لم تنوي الاضحية وانت الان اه اجزم بنية الاضحية من حين جزمك بنية الاضحية تمسك عن الاخذ من الشعر والاظافر آآ من اسئلة اخوانا واخواتنا متابعينا على الشبكات

116
00:39:36.150 --> 00:39:50.450
واصل اه اذا اذن المؤذن الاول يوم الجمعة هل يشرع للانسان ان يصلي ركعتين بدلا بقول النبي عليه الصلاة والسلام بين كل نعم يشرع ذلك لان الاذان الاول ومن سنة الخلفاء الراشدين

117
00:39:50.650 --> 00:40:04.250
انه عثمان رضي الله عنه واجمع على ذلك الصحابة قد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فهذا الاذان من سنة الخلفاء الراشدين واجمع الصحابة على ذلك لم

118
00:40:04.300 --> 00:40:17.400
اه يعرف عن احد من الصحابة انه خالف في هذا فيكون هذا آآ من سنة الخلفاء الراشدين ومما اتفق عليه الصحابة وهو اذان آآ مشروع وقد قال عليه الصلاة والسلام

119
00:40:17.400 --> 00:40:30.850
كل اذانين الصلاة بين كل اذان صلاة بين كل اذان صلاة قال الثالث لمن شاء وعلى ذلك في شرع ان يصلي بين الاذان الاول والاذان الثاني يوم الجمعة ان يصلي بينهما صلاة

120
00:40:31.100 --> 00:40:45.050
على ان الافظل لمن اتى للمسجد الجامع يوم الجمعة ان ينشغل بالصلاة ركعتين ركعتين مثنى مثنى الى اه قبيل الزوال بنحو عشر دقائق يعني لا وقت النهي وهذا مأثور عن بعض السلف

121
00:40:45.300 --> 00:40:58.100
وقد اثر عن الاوزاعي انه دخل المسجد الجامع فصلى ستا وثلاثين ركعة فلان احب عمل الى الله عز وجل هو الصلاة فهذه العبادة هي احب عبادة واحب عمل الى الله عز وجل

122
00:40:58.350 --> 00:41:13.350
فالافضل لمن يأتي المسجد الجامع ان ينشغل بالصلاة لكن اذا اراد ان يقتصر على اه عدد معين من الركعات لا بأس بشرط ان يكون ذلك مثنى مثنى ركعتين ركعتين. سواء اكتفى بركعتين او اربعا او ستا او اكثر. فالامر

123
00:41:13.350 --> 00:41:28.050
وفي ذلك واسع آآ ايضا ضمن الاسئلة هل يكفي الاذان المسجل في مطارات وفي المولات؟ ام لابد ان يكون اذانا واذن مباشرة لا يكفي الاذان المسجل عن مباشر لان الاذان يحتاج الى نية

124
00:41:28.300 --> 00:41:52.800
هذا المسجل هو حكاية صوت ولذلك احيانا يكون آآ اذانا ميت كان يؤتى باذان لبعض المقرئين لكن آآ  الاتيان بهذا الاذان في المطارات وفي المطاعم ونحو ذلك لا بأس به من باب التذكير. مهم. من باب تذكير الناس بدخول وقت الصلاة. فلا ينكر هذا الامر

125
00:41:52.800 --> 00:42:08.450
لكن الذي ينكر هو ان آآ يعتاظ به عن الاذان المباشر يعني كان يجعل في المسجد اذان مسجل بدل آآ الاذان مباشرة هذا هو هو الممنوع اما ان يؤتى به على سبيل التذكير في المطار مثلا ونحوه لا بأس بذلك

126
00:42:08.650 --> 00:42:22.750
واذا حان وقت الاذان يؤتى آآ صوت مؤذن لكي يشعر الناس بدخول الوقت. هم. لكن لو كان في مسجد هنا لابد من ان يؤذن مباشرة. جميل. ولا ولا اكتفى بالاذان المسجل عن الاذان المباشر. هل يردد خلف الاذان المسجل

127
00:42:22.800 --> 00:42:37.700
لا يردد خلف الاذان المسجل لانه حكاية صوت وكما ذكرنا انه قد يكون صوتا لانسان قد مات هو حكاية صوت وقد ذكر بعض الفقهاء السابقين هذه المسألة لكن على نحو اخر

128
00:42:37.800 --> 00:42:56.900
قالوا لو ان الببغاء خفض الاذان فلا يشرع آآ متابعته وهذه مسألة النازلة وهي صوت المسجل شبيهة بما ذكره الفقهاء السابقون من آآ صوت الببغاء فنقول ان الاذان مسجل لا تشرع متابعته انما تشرع متابعة

129
00:42:57.000 --> 00:43:14.950
الاذان المباشر او المنقول على الهواء مباشرة حامد مريض بتصلب اللويحي نسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه ويعظم اجره يقول اه يصعب عليه غسل القدمين يعني يحاول ان يغسلهما جيدا لكن في بعض الاحيان هناك بعض الاجزاء لا يستطيع ان يغسلها

130
00:43:15.050 --> 00:43:27.750
فهل عليه حرج في ذلك ام لا اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه وان يكشف عنه الضر والمرضى المسلمين وبالنسبة لوضوءه يتقي الله تعالى ما استطاع من استطاع ان

131
00:43:27.800 --> 00:43:44.950
اه يغسل قدميه فهذا هو الواجب عليه وولو بالشطاف مثلا خذ الشطاح بيده آآ يمرر هذا الشطاف على على قدمه ليس بالضرورة انه يدلك رجله بيده يمكن بطئا عن الشط بالشطاف بيده

132
00:43:45.000 --> 00:43:59.900
يعني فهم فهناك عدة طرق. مم. او ايضا طريقة اخرى ان الماء يضعه في اناء اناء كبير او او طست ونحو ذلك. ويغمس رجله في هذا الاناء هذي الطريقة الثانية فهناك عدة طرق لغسل اه قدميه

133
00:44:00.200 --> 00:44:15.600
اه لكن لو افترضنا انه لم يتيسر له ذلك ولا باية طريقة فانه يتيمم يتيمم عن القدر الذي لم يستطع غسله من قدميه اه معاد صاحب صوت جميل وهو يتدرب على مقامات الاذان

134
00:44:15.850 --> 00:44:33.800
فهل هذه المقامات هل فيها حرج ام لا هذا فيه تفصيل ان كان المقصود هو تحسين الصوت بالاذان فهذا لا بأس به بل هو مطلوب ان المؤذن يرفع صوته ويحسن صوته باداء الاذان

135
00:44:34.000 --> 00:44:59.900
لا يجعله صوتا عاديا وانما يحرص على تحسين الصوت والترتيل في الاذان اه فهذا لا بأس به اما اذا كان المقصود التمطيط والتطريب المتكلف والتلحين الزائد والذي قد يصحبه زيادة في الحركات والمدود ونحو ذلك فهذا هو المكروه هذا هو الذي كرهه اهل العلم

136
00:45:00.300 --> 00:45:17.050
ولما سمع عمر ابن عبد العزيز مؤذنا يطرب في اذانه قال اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا الاذان الذي فيه زيادة في الحركات زيادة في المدود آآ فيه تكلف هذا هو المكروه. اما اذا كان اذانا سمحا لكن

137
00:45:17.050 --> 00:45:31.600
جميل آآ ترتيل فهذا هذا هو المطلوب من من المؤذن ولذلك في قصة احد مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابو محذورة. ابو محذورة مؤذن اهل مكة. كيف كيف كان مؤذنا

138
00:45:31.700 --> 00:45:53.450
كان صبيا مع مع صبية وكانوا يؤذنون من باب يعني اللعب ويؤذنون يأتون بالاذان على سبيل اللعب. سمعه النبي عليه الصلاة والسلام. فاتاهم اتى بهم قال سمعت فيكم صوتا جميلا

139
00:45:53.550 --> 00:46:07.350
سمعت صوتا حسنا فكل واحد منكم يؤذن الان فاذن ابو محظورة قال انت صوتك حسن فاتخذه مؤذنا له انظر كيف كيف النبي عليه الصلاة والسلام. تعامل مع هذا الموقف. يعني ناس

140
00:46:07.450 --> 00:46:23.200
يسخرون ويستهزئون النبي عليه الصلاة والسلام نظرا للشيء الايجابي. ايه. وهو وجود صوت حسن من بين هؤلاء فاستثمر هذا الموقف عليه الصلاة والسلام وهؤلاء كلهم اسلموا وحسن اسلامهم وجعل هذا الرجل مؤذنه

141
00:46:23.250 --> 00:46:37.000
احد المؤذنين له. الله الله لكن اختاره لاجل حسن صوته وهذا يدل على ان حسن الصوت في المؤذن انه امر مطلوب. وان المؤذن ينبغي ان يحسن صوته وان يرتل في الاذان لكن من غير تطريب متكلف ومن غير تمطيط

142
00:46:37.000 --> 00:47:01.050
او زيادة حركات نعم آآ اخونا ابو محمد سأل عن يقول بعض المصارف اه آآ عندهم آآ نظام ما يسمى او طريقة اللي هو شركات تسمى جسور اه هذه تسدد المبالغ عن العملاء اذا كان عليهم تمويل سابق وبالتالي يستطيعون ان يأخذوا تمويل جديد عن طريق البنوك. ما حكم هذه الشركات؟ هذه اذا كانت

143
00:47:01.050 --> 00:47:13.700
ضبطت الضوابط الشرعية فلا بأس بها والصورة التي سأل عنها الاخ الكريم الموجودة لدى مصرف الراجحي لا بأس بها هي منضبطة بالضوابط الشرعية ومجازة من الهيئة الشرعية. نعم. فلا بأس بذلك

144
00:47:14.150 --> 00:47:30.750
ابو عمر سأل سؤالين السؤال الاول هل الافضل في هذه الايام الاذكار ام قراءة القرآن كل له فضل قراءة القرآن لها فضل بقية الاذكار لها فضل  المسلم يختار ما هو الاصلح لقلبه

145
00:47:30.850 --> 00:47:46.600
ينظر ما هو الاصلح لقلبه ان كان الاصلح لقلبه قراءة القرآن يقرأ القرآن ان كان اصح قلب ان يأتي بالاذكار يأتي بها فيختار ما هو الاصلح لقلبه والوقت متسع يمكن ان يجمع بينها فيجعل وقتا مخصصا لتلاوة القرآن ووقتا للاذكار

146
00:47:46.850 --> 00:48:04.200
وآآ وقتا مثلا للنوافل من الصلوات ونحو ذلك فالوقت واسع لكن المهم ان يكون لدى المسلم الهمة وان يحرص على حسن ادارة وقته خاصة في في هذا الموسم العظيم الذي نحن فيه الان

147
00:48:04.400 --> 00:48:17.300
لكن ايهما افضل في اللحظة الراهنة؟ هل الافضل ان نقرأ الان القرآن او الافضل اني انشغل بالتسبيح او التحميد او التهليل او التكبير آآ او ماذا افعل؟ نقول اختر ما هو الاصلح لقلبك

148
00:48:17.750 --> 00:48:34.200
نعم. اه سؤالها الثاني هل الغيبة تقع على الجماعة او على القبيلة او على الشعب كما تقع على الفرد نعم اذا اغتاب الانسان جماعة او قبيلة او جنسية معينة فاثمها اشد

149
00:48:34.500 --> 00:48:48.350
واشد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام قال في تعريف الغيبة ذكرك اخاك بما يكره كون الانسان مثلا يغتاب جماعة معينة بكذا لانهم يكرهون هذا الشيء ما دام انه يغتابهم بامر يكرهونه

150
00:48:48.550 --> 00:49:08.150
فهذا غيبة اشد من غيبة الفرض ويبوء الانسان باثمها ولهذا فعلى الانسان ان ان يحفظ لسانه وان يبتعد عن آآ السباب والسخرية والغيبة والنميمة يختار الطيب من القول وان يعود لسانه على ذلك الا يتكلم الا بالطيب من القول

151
00:49:08.400 --> 00:49:20.150
اه ام ابو عبد العزيز اه يسأل يقول من كان معتادا على طلب العلم وحفظ المتون اذا دخلت من هذه العشر هل الافضل ان يستمر في برنامجه؟ ام يتفرغ للعبادة

152
00:49:21.000 --> 00:49:37.500
الافضل ان يكون الغالب عليه العبادة وهذا ذكره كثير من علماء السلف بالنسبة لدخول شهر رمظان اه كان كثير منهم يوقف دروس العلم ويقبل على تلاوة القرآن ومنهم الامام مالك وغيره من

153
00:49:37.550 --> 00:49:54.100
من السلف ولذلك فهذه المواسم ينبغي ان يكون الغالب فيها هو الانشغال بالعبادة وقدوتنا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر الاواخر من رمضان انقطع عن الدنيا كلها وانقطع حتى عن

154
00:49:54.150 --> 00:50:10.550
اه دروس العلم والتوجيه والارشاد واعتكف في مسجده وانقطع للعبادة. فكان يعتكف عليه الصلاة والسلام العشر الاواخر من رمضان للعبادة فمثل هذه المواسم الفاضلة ينبغي ان يكون الغالب عليها هو التعبد

155
00:50:10.800 --> 00:50:23.750
لكن لا يمنع هذا ايضا من ان ينشغل الانسان في بعض الوقت بالعلم ونشر العلم وتعليمه والدعوة هذا ايضا امر مطلوب لكن ينبغي ان ان يغلب عليه جانب آآ التعبد

156
00:50:23.950 --> 00:50:43.200
السؤال الثاني هو موظف الشركة ويعمل طوال النهار واذا انتهى الدوام يكون منهكا فلا يجدوا من القوة والجهد الذي يعينه على طلب العلم. ماذا تنصحونه عليه ان يتأقلم مع مع ظروفه ومع وظعه يعني هو ليس منشغلا اربعا وعشرين ساعة

157
00:50:43.250 --> 00:51:06.650
مهما كان عنده اوقات فراغ واوقات يستطيع ان يستدرك فيها  اه عليه ان ان يغتنم هذه اوقات الفراغ. يعني مثلا ايام الاجازة يحسن ادارتها والافادة من وقته اه ايضا الوقت المتبقي يعني كم يعمل؟ كم يعمل في هذه الشركة؟ يعني لغاية ما يعمل ثمان ساعات

158
00:51:06.900 --> 00:51:26.300
فيبقى ست عشرة ساعة كيف يدير هذا الوقت المتبقي ويمكن ان يخصص آآ وقتا لطلب العلم ويركز ايضا على ما يختصر الوقت والجهد مثل اه الدروس العلمية الدروس العلمية للعلماء هذه تختص لطالب العلم الكثير من الوقت والجهد

159
00:51:26.450 --> 00:51:43.850
ان هذا العالم عندما يلقي درسا يعطي خلاصة ما عنده خلاصة ما عنده في هذه المسائل التي يشرحها مثلا هذا العالم في الفقه مثلا او في العقيدة له سنوات طويلة عشرات السنين وهو يدرس ويدرس ويعلم ويبحث ويناقش ويناقش

160
00:51:43.900 --> 00:52:08.250
عندما يلقي درسا يعطي الطلاب خلاصة ما عندهم الطالب يأتي ويقطف الثمرة ويختصر الوقت والجهد ولذلك يعني من خير الوسائل لطلب العلم هو حضور هذه الحلق ودروس العلم اه من باب يعني اه ذكر تأييد ما ذكرت فضيلة الشيخ وهو شيء شاهدته بنفسي يعرفه احد الاخوة من السودان نسأل الله عز وجل

161
00:52:08.500 --> 00:52:21.050
ان يوفقه ويثبته على الطاعة اه كان يعمل في اعداد القهوة والشاي وغالب وقته يجلس في هذا المكان الذي يعد فيه. فكنت اسمعه دائما اثناء وقت الدوام. وهو يقرأ القرآن في الاوقات التي

162
00:52:21.150 --> 00:52:43.150
يكون فيها استراحة فبعد فترة من الزمن آآ كنت اتكلم انا واياه واسأله فقال ابشرك حفظت القرآن كاملا حفظ القرآن في هذه الغرفة التي هي مخصصة للقهوة وللشاي فكان يستغل الاوقات التي ما يكون فيها عمل ويبدأ يراجع ويحفظ ثم حفظ القرآن كاملا الحمد لله اذا كان عند الانسان همة

163
00:52:43.400 --> 00:53:01.250
فلا يوقفه شيء ابدا. القصص في هذا كثيرة. مهم. المهم هو وجود الهمة. وجود الهمة لدى المسلم. نعم اه محمد اه سأل عن اه اه يقول انه طالب جامعي وعليه كفارة يمين وعنده مكافأة تكاد تكفيه لنفقته ما الواجب عليه

164
00:53:01.850 --> 00:53:18.450
هو ادرى بنفسه ان كان لا يستطيع ان يطعم عشرة مساكين او يكسوهم ينتقل الصيام يصوم ثلاثة ايام اما اذا كان يستطيع فالواجب عليه الاطعام ويمكن انه يعني لو ضغط النفقة في احد الاشهر

165
00:53:18.800 --> 00:53:39.200
واخرج كفارة يعني كفارة ما ما تتجاوز مئة وخمسين ريال ابن من اهله مئة وخمسين ريال تقريبا طعم عشرة مساكين فربما يعني انه لو لو اه ضغط النفقات عنده واخرج الكفارة هذا ابرأ لذمته لكن مع ذلك لو كان لا يستطيع والنفقات عنده

166
00:53:39.550 --> 00:54:07.000
ام  تكفي نفقات عنده كثيرة ولا يستطيع ان اه يطعم عشرة مساكين او يكسوهم فينتقل للصيام لان الله عز وجل ذكر الصيام لمن عجز عن الاطعام والكسوة قال فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة والرقاب لا يوجد رق الان. الرق الان انقرض في العالم. ما بقي الا اطعام عشرة مساكين او

167
00:54:07.000 --> 00:54:27.500
اسوتهم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فالاخ الكريم هو ادرى بنفسه ان كان قادرا على الاطعام او الكسوة فهذا هو الواجب ان كان لا يقدر لصيام ثلاثة ايام اه بقي ما يقارب ثلاث دقائق ابو عبد الرحمن سألها الهدي مشروع لمن لم يحج؟ وهل هو ايهما افضل الاضحية ام الهدي

168
00:54:27.750 --> 00:54:42.950
الهدي مشروع لمن حج ولم ولمن لم يحج وهو ما يسمى بهدي التطوع اه الهدي الواجب هذا على الحاج هدي التمتع والقران وكذلك ايضا هذه الجبران في من ترك واجبا

169
00:54:43.200 --> 00:54:59.450
آآ او وقع في في محظور في في بعظ الصور اه لكن ما يسأل عنه الاخ الكريم هو هدي التطوع حديث تطوع مشروع للحاج ولغير الحاج اه فلا بأس به والنبي عليه الصلاة والسلام فعله

170
00:54:59.750 --> 00:55:19.250
واهدى مائة من الابل اه لكن الاضحية ايضا شعيرة وسنة مؤكدة فهذه التطوع سنة والاظحية سنة. الاخ الكريم يسأل ايهما اكد؟ نعم بالنسبة لغير الحاج الاكد هو الاضحية. هذي هذا هو الآكد

171
00:55:19.350 --> 00:55:40.850
حتى ان بعض اهل العلم قد قال بوجوبها لان الادلة فيها كثيرة وهي شعيرة وسنة وسنة ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فنقول اخ كريم آآ الافضل هو ان تضحي وان كان عندك فائض من المال فيمكن ان تهدي هدي تطوع لكن الاضحية سنة مؤكدة

172
00:55:41.150 --> 00:55:57.500
آآ سبق انجبتها عن موضوع التشريك في العمل الصالح وانه ينقص اجر العام من اشرك معه غيره وتكرر علينا السؤال في هذا الموظوع وخاصة اه في سواء كان في البرنامج او كذلك في عبر اه حسابات شبكة التواصل

173
00:55:57.750 --> 00:56:12.600
اخونا ابو عبدالرحمن اه اثار اشكالية فيما يتعلق بتشريك النبي عليه الصلاة والسلام بالاضحية اليس الاولى ان يعني يكون الانسان يخص بها نفسه بدل ان يشرك معه غيره اذا كان سينقص ذلك الاجر

174
00:56:13.200 --> 00:56:28.350
اولا يعني هذا المصطلح له عدة صور. هم تشريك في الملك هذا لا يكون في الابل وانما في البقر والغنم الا سبعة اشخاص تشريك في الثواب هذا بابه واسع ان الانسان يملك الاضحية ويضحي عن نفسه

175
00:56:28.400 --> 00:56:44.800
ويشرك في ثوابها من شاء من الاحياء والاموات فالامر في هذا واسع لكن يعني بعض الناس اي عمل صالح يشرك معه غيره ثم يحصل التساؤل هذا وقع في في الحلقة السابقة

176
00:56:45.500 --> 00:57:04.200
هل  من عمل عملا صالحا منفردا مثل ثواب من عمل عملا صالحا اشرك معه غيره قل لا يستويان لا يستويان اما النبي عليه الصلاة والسلام فهو المشرع للامة عليه الصلاة والسلام. يكفينا النبي عليه الصلاة والسلام يعني اهدى عن نفسه عن نفسه فقط مئة من الابل

177
00:57:04.850 --> 00:57:24.650
لكن في في قول هذا عن محمد وال محمد عن امة محمد يعني لانه مشرع عليه الصلاة والسلام اراد ان تقتدي الامة به ثم ايضا يدل هذا على الجواز فالتشريك في الثواب جائز. لكن عند المفاضلة عند المفاضلة سواء في الاضحية او في غيرها. من يعمل عملا صالحا يستقل وينفع

178
00:57:24.650 --> 00:57:34.650
به ليس كمن يشرك معه غيره في الثواب لان من يشرك معه غيره في الثواب يقول يا ربي ثواب هذا العمل الصالح اقسمه بيني وبين فلان اشرك فلان معي في ثوابه

179
00:57:34.650 --> 00:57:54.900
فمن حيث الحكم يجوز لكن من حيث المفاضلة بينه وبين الانفراد فالمنفرد اكثر ثوابا من ممن اشرك معه غيره. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم ولاخوتي آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نعتذر من اختنا ام يوسف وكذلك من اخينا ابراهيم آآ ظاق الوقت على الاجابة لعلنا نجيب عن اسأتهم ان شاء الله في حلقات قادمة

180
00:57:54.900 --> 00:58:11.968
استودعكم الله السلام عليكم تجد الجواب. تجد الجوال. تجد