لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا عذيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الكافي تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم اه ومتابعتكم اه عن طريق الارقام التي تظهر امامكم تباعا الان كما سعدوا ايضا بمشاهدتكم ومتابعتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
ناخذ بعض الاسئلة التي اه وردتنا في اه في حسابات اه اه شبكة المجد على مواقع التواصل اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث اه بهدي التطوع من المدينة
مع ان شراءه من مكة ايسر. فهل يصح شراء الهدي؟ آآ من مكة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فالهدي اما ان يساق من خارج الحرم الى داخل الحرم ويكون هذا سوقا للهدي واما ان يشترى من مكة فاذا اشتري من مكة لم يكن فيه سوق للهدية وان كان من خارج الحرم وسيق الى الحرم يكون سوقا للهدي
وهذا هو الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم اذ كان يسوق معه الهدي من المدينة الى مكة واذا ساق الهدي يترتب على ذلك احكام منها انه يلزم الذي ساق الهدي ان يكون قارنا
فليس له التمتع في هذه الحال. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه اه لو استقبلتم الامر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة يعني كنت متمتعا وآآ اه فاذا ساق الهدي يتعين في حقه القران
اما اذا لم يسق الهدي و اه اشترى الهدي من مكة هذا هو من مكة فانه يكون اه مخيرا بين الانساك الثلاثة. التمتع والافراد والقران. نعم اه توكيل بعض الجمعيات التي قد تذبح الهدي في مكة وتوزعه في بلاد اخرى هل يصح هذا التوكيل ام لا
نعم لا بأس بذلك لا بأس ان يذبح الهدي داخل مكة اه ثم اه عند وجود الفائض من اللحم على فقراء مكة والحرم وما حوله. ينقل هذا اللحم للخارج نعم
اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا كذلك هل هل هدي التطوع عام في جميع ايام السنة نعم هدي التطوع عامة في جميع ايام السنة وهذه من السنن التي غفل عنها كثير من الناس
وهو يعني بعث الهدي وسوق ارسال الهدي وهدي التطوع. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في المدينة كان آآ يرسل الحدي الى مكة وكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول كنت افتل قلائد
بودن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام يرسلها وهو في مكة حلال يعني لم يحج ومع ذلك يرسل الهدي من الابل والغنم يرسلها الى مكة كي تذبح في مكة
فهد التطوع مشروع في اي وقت. مم. لكن يكونوا في الحرم يعني يذبح في في منطقة الحرم اه ابو ناصر تفضل سلام عليكم. ورحمة الله وبركاته شيخ عبد الله في عندنا سؤال الله يحفظك. تفضل
الشركة السياحية في مكة شركة سياحية في مكة قدمت عرض اه لمدة عشرة ايام بمبلغ الفين ومئتين وخمسين ريال. نعم. في فنادق الخمس نجوم تطل على ساحة الحرم. يشمل هذا الافطار
ارض ضريبة قالوا العرض هذا من السنة الجاية من شهر صفر الف واربع مئة وثلاثة واربعين ما عدا رمضان والحج واجازة الفصلين وشهر ديسمبر وقال وش يعني شلون اخذتهم متصلة لعشرة ايام هذي او انها مقطعة وسواء مثلا استفدت انت او غيرك. في كم كم يوم هي
عشرة ايام بهالمبلغ هذا الفين ومئتين وخمسين يعني يكون كل يوم مئتين وخمسة وعشرين. نعم بس العقد هذا يا شيخ انا هل هو عقد صحيح او مثلا عقد هذا مثلا مخالف؟ نبغى يعني ابشر ابشر عرظها للشيخ ابشر يا الله تسمعوا الجواب سؤال اخر يا ابا ناصر
نعم هذا السؤال ما يجزاك ابشر حياك الله ابو عمر تفضل يا ابا عمر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي حيا الله شيخنا الله يحييك
يا اهلا وسهلا سؤالك يا غالي قال اه صوتك بعيد يا ابا عمر السؤال عن اه عن استعمال اه جلدة الذهب المدبوغ جلد ماذا الذئب المدبوب. الذئب وانا سمعت نعم وانا سمعت قاعدة عن هذي تقول ان ان الجلد يتبع اللحم. فاذا كان جلد الحيوان
اجلكم الله حرام اكله فيحرم استعمال الجلد. مهم. فهل هذه الخائنة صحيحة ولا لا؟ طيب سؤال اخر يا ابا عمر يا اباء نعم طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام ريف تفضلي
سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه في الحلقة السابقة سئل الشيخ عن الطفل آآ اذا غسلت له امه الطفل المولود اذا غسلته امه نعم يعني آآ هي لا ينتقض وضوءها ولازم ان تمس عورته
طيب اه هذا الى سن سنتين تقريبا الى سن سنتين طيب يعني انت قصدك ان نقظ الوضوء هل يكون الى سن معينة؟ ام انه مستمر ايوا في مسعى وورته وازالة نجاسته. ابشري عندك سؤال اخر يا ام ايوه السؤال الثاني الان بالنسبة للمرأة
الكم اه اقصى حد ممكن ان تظهر من يدها الى اقصى يعني اه اخر حد يجوز لها ان تظهر في اه من يدها. انت قصدك تظهري يدها امام الاجانب ولا امام محارمها؟ لا لا امام محارمها وامام
النساء امام محارمها وامام النساء مثلها. طيب. يعني اقصى حد لانه البعض قال الى حد العضد ولا اعلى بقي شيء يا ام ريف ايوه نعم في سؤالين آآ البنطال اذا كان ظيق ولبست عليه الفتاة
بلوزة تقريبا الى حد الركبة هل خرج من الحرمة؟ ام كمان آآ يعتبر حرام؟ السؤال الرابع اخر سؤال اخر سؤال اللي يشبه الدفء آآ لكن يسمونه بالعامية طار ابو سناتي في حدايد اذا ضربت عليه اصدرت هذه الحدايق صوت
هل يدخل في المعازف ام يدخل فيديو؟ ابشري تسمعيني شكرا جزيلا يا اهلا وسهلا سامي تفضل سامي سم طال عمرك. تفضل يا غالي جزاك الله خير سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير على كل ما تقدمونه يا شيخ. واياك واياك. تفضل يا غالي. سؤالك. عندي سؤال الله يحفظك ما اغماض العينين في اداء اثناء اداء الصلاة علما ان الخشوع طال عمرك
بيكون اكثر في حالة انه اغمضنا العينين طيب السؤال لا جزاك الله خير وشكرا لكم حياك الله اهلا وسهلا يحيى تفضل يا يحيى هلا حبيبي تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
الله يبارك فيك عندي سؤال للشعب. ما هو سؤالك آآ طال عمرك آآ انا انا موظف آآ عسكري في الجنوب ومن ناحية الدوام الحين يعني المدني مثلا المدني عنده ساعات محددة لو اقل بها يكون هناك شبه الراديو
لكن حنا العسكر قال سمعت احد احد الشيوخ يقول لو جلست في مكان لا تعمل فيه انت الان ادم يعني مثلا زيد قاع المدني يكون جالس بالاسبوع اسبوعين ثلاث لا يجد عمل حتى يتم اه يا يحيى يعني اذا كنت تسأل عن عن مثل هذا النوع من الاسئلة هذا المرجع فيه الى
الجهة التي تتبع لها هي توضح لك يعني هذا السؤال ليس اه مجاله للمشايخ او الفتوى. اه ترجع الى نفس الجهة التي تعمل لديها وهم الذين يوضحون لك كيفية الدوام ومتى الدوام ومتى تكون مكلف بمهمة او غير ذلك
اه بحيث انك تعرف بالظبط ما ما الواجب عليك وما المطلوب منك كيف يعني تكون قد ابرأت ذمتك بهذه الطريقة ترجع للمرجع او الجهة الادارية عندكم وهي توضح لك هذه التفاصيل
شكرا اخي الغالي طيب طيب ابو سعد تفضل يا ابا سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك؟ اهلا اهلا الله يطول لي عمرش انا عالهوا الحين؟ نعم نعم انت عالهواء تفضل طال عمرك انا الوالد توفى ووالدينا ووالديك قبل خمس سنوات نعم
اللي ورثوها ابناؤه وامه اللي هي جدتي يعني. نعم طبعا انا انا الوكيل خلصت كل حاجة باقي البيت الفلة الفلة في البيت فلة الوالد والوالد قال كان عندي اخ اخواني هو اللي كان ساكن معه كان في الدور الثاني قال لا تطلعونه الا لين يبني يعني الين يعمر
زين نعم ايه طيب الان السنوات الان اللي بنقضيها خمسة وست سنوات هذي الان وش وضع اه يعني جدتي الان اخواني ما عندهم مشكلة موافقين وهذا لكن الجدة مهيب في وعيها يعني وانا للعائلة مسجليني العائلة عليها
يعني انت قصدك من ناحية انها هل يفترض ان تدفع ايجار مثلا او غير ذلك هذا ايه يعني هل هي من ضمنها يعني ولا وش وضعها طبعا هذا هذا من
صعب الاجابة عنه في مثل هذا البرنامج يا ابا سعد هذا لا بد ان يكون يعني اما ان يكون شخص يعني يعرف الاحوال بالظبط او ان او انكم تلجأون الى مثلا القاضي او غيره بحيث انه يوضح لكم ما ما المطلوب في هذا الامر؟ لان هذه مرتبطة بقضايا حقوق
وقد تتحول الى خصومات لا قدر الله فبالتالي من الصعب الاجابة عنها في هذا البرنامج طيب نبدأ بالاسئلة اخونا ابو ناصر اه سأل آآ هو هو ذكر عن شركة في مكة تضع آآ يعني آآ عروض سياحية لكن هذا في كثير من الدول
اه تعطي هذا البرنامج وهو انهم بقيمة محددة يشتري الانسان ايام اه للسكن في مجموعة فنادق اه عشرة ايام سواء كانت مجتمعة او متفرقة اه في طوال ايام السنة ما عدا المواسم السياحية او المواسم التي يكثر فيها اه مجيء الناس. ويكون ذلك مثلا شامل الافطار وشامل الضريبة بمعنى انه يدفع
علم مبلغ لشراء الايام وهو يختار عدد الايام اللي هي يريدها والفنادق التي يسكن فيها ما حكم هذا العقد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد اللهم صلي وسلم
فاولا نحتاج الى التكييف الفقهي لهذا العقد هذه الان شركة تعرظ منافع للعملاء لكي يشتروا هذه المنافع ووضعتها على شكل عروض في حقيقة الامر هي التبيع عليهم منافع مستقبلية وعلى هذا يكون التكييف الفقهي لهذه المسألة انها
اجارة منصوف في الذمة اجارة منصوف في الذمة فهي عندها منافع موصوفة في الذمة بدليل انها لم تحدد فندقا معينا وانما مجموعة فنادق فهي موصوفة في الذمة اه تقول نحن نسكنك في فندق بهذه المواصفات
وتبيع عليهم هذه المنفعة بمبلغ معين على هذا يكون التكييف الفقيه لهذه المسألة انها اجارة منصوف في الذمة لان ايجارة الموصوف في الذمة حقيقتها انها بيع منافع مستقبلية واجارة الموصوف في الذمة جائزة في قول جماهير الفقهاء
وعلى هذا فلا بأس بذلك لكن اختلفوا هل يجب تسليم اه الثمن اه يعني بحيث يكون حالا او يجوز تأجيله. والقول الراجح وما ذهب اليه الحنابلة لانه يجوز التأجيل بشرط الا يكون بلفظ السلام. وانما يكون بلفظ الاجارة
فعلى هذا وهذه الشركة هي الان هي تعرض هذه الخدمات وهي لا تسمي سلما وحتى المتعاملون لا يسمون سلما فيكون ذلك اجارة وعلى هذا اه هذا الذي يظهر انه بناء على هذا التكييف وهذا التقرير اه لا بأس به
نعم ولا ولا يلزم تسليم الثمن ايضا حالا. لا يلزم تسليم الثمن حالا. اه باعتبار القول الراجح وهو المذهب الحنابلة انه اه اذا لم يكن بلفظ السلف فيجوز تأجيل الثمن
نعم ابو عمر سأل عنه حكم استخدام او استعمال جلد الذئب المدبوغ اه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اه النهي عن جلود السباع على ذلك لا يجوز استخدام جلود السباع مطلقا
والذئب من السباع فلا يجوز ان يستخدم جلده. نعم نعم. هل القاعدة ان ان الجلد يتبع اللحم بالحلوة والحرمة اه واذا كان اللحم مذكى فجلده مباح اذا كان مذكى فجلده مباح
لكن اه القول بانه يتبع اللحم قد لا تضطرد يعني جلد الميتة اللحم الميت حرام وجلدها يكون طاهرا ويباح استخدامه اذا دبر فهذا غير مضطرد. مهم لكن ينظر لكل مسألة على حدة
فجلود السباع عموما ورد النهي عنها. هم. لكن جلود ما يؤكل لحمه اذا بعد تذكيتها تباح الميتة الميتة آآ لحمها حرام لكن جلودها اذا دبغت وكاد مما يؤكل لحمه في الاصل فهي حلال
نعم. يعني ما يصنع الان منها من اه من جلود السباع من الحقائب مثلا والاحذية اجلكم الله وغيرها. هل يقال ان هذا كله ايضا محرم اذا كانت جلود سباع اذا كان جلود طبيعية. مهم. اذا كان جلود طبيعية مئة بالمئة
هذه لا تجوز اذا كانت من السباع لكن كثيرا من هاي اه تأتي باسم اه انها جلد ثعلب جلدك نمر جلد آآ ثعبان لكن الواقع انه ليس كذلك. هم. الواقع انها صناعية مصنعة
لكنها تشبه تشبه جلد النمر تشبه جلد الثعلب لكن هي مصنعة. هم فهذه لا بأس بها. اما اذا كانت جلد آآ سبع من السباع مئة بالمئة هذه هي التي يشملها النعيم. يدخل ايضا فيها اللي هو الفراء الطبيعية
الفئة الطبيعية كذلك. نعم. نعم غير الطبيعية اذا كانت من جود السباع اها اما اذا كانت من غير جود السباع فلا بأس يعني غالبا مثلا آآ من فرو الثعلب مثلا
اه ولكن هذي موجودة في الاسواق كثير منها صناعية صنع وصناعية هي ليست طبيعية. هم ولو كانت طبيعية لكانت باثمان باهظة هي تباع باثمان يعني زهيدة لو كانت من جلود طبيعية او من فرق طبيعية لكانت باثمان باهظة
يظهر انها انها صناعية وان سميت باسماء يعني حيوانات جلود حيوانات طبيعية. نعم آآ ام ريف سألت عن آآ ما ذكر فضيلتكم من ان مس عورة الطفل او ازالة النجاسة منها جلاكم الله انها
تنقض الوضوء تسأل هل هذا لسن معين ما دام ان هذا لا زال طفلا ولا زال يحتاج الى من يخدمه فمسوا عورته لا يتصور معها الشهوة فلا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء. اما اذا كبر واصبح يعتمد على على نفسه
ايضا كذلك ايضا يعني ما دام صبيا قبل البلوغ قبل البلوغ فمس عورته لا ينقض الوضوء وذلك لانتفاء الشهوة ونحن رجحنا يعني ان ان اه مس اه العورة التي يحصل بها انتقاض الوضوء هي ما كانت بشهوة
حديث ما مس ذكره فليتوضأ. مم. قلنا ان هذا يحمل على المس بشهوة لحديث طلقة بن علي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة
قال وهل هو الا بضعة منك فحديث بشرى يحمل على المس بشهوة حديث طالق بن علي يحمل على المس بغير شهوة. مهم. وعلى ذلك اذا كان دون البلوغ فلا يتصور اصلا اه
يعني ان يكون المس بشهوة ممن آآ يساعد هذا هذا الطفل او هذا الصبي فلا ينقض الوضوء. نعم اه سألت ايضا عن اه اللبس اه او عفوا وطول الكم بالنسبة للمرأة امام النساء وامام محارمها الى اي حد يسمح به
اه المرأة امام محارمها وكذلك ايضا امام النساء تبدي ما جرت العادة باظهاره وابدائه ما لا يحصل به الفتنة ومن ذلك مثلا آآ الشعر واطراف الساقين والذراعين وكذلك ايضا يعني الى الى ما يقارب نصف الذراع ونحو ذلك. هم. مما جرت العادة
اه ان يظهر امام المحارم وامام النساء ولا تتوسع اكثر. لا تتوسع اكثر من ذلك. نعم. سألت ايضا عن لبس البنطال الضيق واذا كان فوقه اه اه لبس مثلا اللي هي البلوزة او الفانلة الواسعة
آآ ننصح يعني الاخوات آآ النساء بان يحرصن على اللباس المحتشم اه الساتر الواسع فضفاض وان يبتعدن عن اه الملابس التي قد تبدي مفاتن المرأة وربما تظهر مفاتنها اه في البيت امام بعظ المحارم كاخوتها مثلا
وتقع الفتنة ولذلك نحن نضع ضوابط عامة للباس من غير دخول في التفاصيل. جميل. فنقول يعني المرأة ينبغي لها ان تحرص على ان تلبس اللباس الساتر الواسع الذي آآ لا تحصل معه الفتنة. نعم
آآ سؤالها الاخير تسأل عن الدف الذي يوجد فيه قطع حديدية في اطرافه بحيث انها اذا ضرب تصير اصواتا هل هذا يدخل في المباح ام لا اذا كان يسمى دفا ومفتوح يعني فتحة واحدة
فان هذا لا يزال مسمى الدف يطلق عليه فالاصل هو انه يجوز ضربه آآ في الاعراس وذلك في يوم العيد فهذه مستثناة اه هذه رخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم
ولما دخل ابو بكر دخل ابو بكر الصديق بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيته جاريتان تضربان الدف في غرفة عائشة دخل ابو بكر مغضبا وقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان النبي عليه الصلاة والسلام جالسا قد حول وجهه الى الشق الاخر فالتفت اليه وقال دعهم يا ابا بكر فان لكل امة عيدا وهذا عيدنا اهل الاسلام فدل هذا على ان هذه الحالة حالة مستثناة
لكنه لكنه عليه الصلاة والسلام لم ينكر على ابي بكر هذا فهم ابو بكر دخل مغضبا وقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل اقر النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر او لم يقره؟ الجواب اقره. هم. اقره. لكن بين هذه حالة مستثناة
وهي انه يوم عيد ومثل ذلك ايضا العرس آآ يجوز ضرب الدف فيه آآ والدف كما ذكرت هو يعني ما كان مفتوحا ما كان مفتوحا فهذا دفء. وجود هذه الحلقات التي ذكرتها الاخت السائلة لا يظر
اه نعود مرة اخرى الى ما بدأنا فيه فيما يتعلق بهدي التطوع آآ من ضمن الاسئلة التي وردت ايضا انه اذا كان لا يوجد جمعيات تستقبل هذه التطوع طوال السنة
هل يمكن ان يحول الى اضحية؟ يعني بمعنى ان يكون اه يدفع باسم على انه اضحية او غير ذلك وفي المقابل ايضا آآ ينوي انها هدي تطوع بمعنى في نيته ان هدي تطوع لكن
آآ يحوله حتى يستقبل بانه اضحية او غير ذلك باظحية تذبح فقط في يوم العيد وايام التشريق اما ادي التطوع فعلى مدار العام بينهما فرق الا اذا كان سيدفعها في
يعني قبل العيد اه على انها اضحية وهي ستذبح وينوي بذلك هدي تطوع يعني هذا لا بأس به لانه مجرد اختلاف الاسم او الاجراء لا يؤثر العبرة بما في النية. العبرة بنيته هو
نعم اه نواصل الاسئلة كذلك التي وردها من اخواننا واخواتنا المتصلين اه اخونا سامي سأل عن حكم اغماض العينين في الصلاة اغماظ العينين في الصلاة كرهه كثير من الفقهاء ولكن ذهب ابن القيم وجماعة من اهل العلم
اه الى انه اذا كان سببا في تحقيق الخشوع في الصلاة فلا بأس به ولا يكون مكروها هذا هو الاقرب في هذه المسألة والله اعلم. فنسأل هذا الذي يغمظ عينيه في الصلاة
لماذا تفعل ذلك ان كان عبثا مجرد عبث نقول هذا مكروه اما اذا قال لا انا اخشع وهذا حال كثير ممن يفعل ذلك. يقول انا اذا غمضت عيني خشعت في الصلاة
هذا ليس بمكروه على القول الراجح ليس مكروها لان كل ما اعان على تحقيق الخشوع في الصلاة فهو مطلوب والناس يتفاوتون في هذا تفاوتا كبيرا بعض الناس اذا اغمض عينيه خشع في صلاته
فلماذا يمنع من ذلك فاذا كان تغميض العينين في الصلاة يعينه على تحقيق الخشوع فيها آآ زالت الكراهة نعم آآ نأخذ ايضا بعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر وكذلك في اليوتيوب
اه هل يلزم اه ذكر ذكر اسم المضحي آآ عندما تذبح الاضحية عند في المسلخ مثلا اه لانه مع الزحام اه قد يكون هذا الامر صعبا هذا هو الافظل الافضل ان يذكر اسم المظحي
فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذبح اضحيته قال بسم الله والله اكبر اللهم ان هذا منك ولك اللهم ان هذا على محمد وال محمد فذكر الاسم ولهذا قال اهل العلم انه ينبغي ان يذكر الاسم
فيقول بسم الله وهذا واجب. تسمية وجوبا ويكبر يقول الله اكبر ويقول اللهم ان هذا منك ولك اللهم ان هذه اضحية عني مثلا وعن والدي وعن اولادي في ذكر آآ من آآ ينوي انها اضحية عنه
هذا هو الاكمل والافضل لكن لو انه لم يفعل ذلك اجزأ لان العبرة بما في النية وبما في القلب والله اعلم بما نوى بل ان انه لو حصل اختلاف بين نية الانسان وبين لفظه فالعبرة بنيته
مثلا لو ان شخصا آآ قال يا طارق او قال طارق بدل ما يقول طارق قال طالق. هم. هل تطلق زوجته ما تظلمه. مم بدل ما يقول طارق قال طالق
ما تطلق زوجته. مم لماذا؟ لان العبرة بما في النية لو انه عندما اراد ان يضحي اخطأ ينويها مثلا لفلان واخطأ قال لفلان فالعبرة بما في نيته. هم. فاذا اذا تعارض ما في النية
مع ما في مع ما تلفظ به فالعبرة بنيته بل ان اللفظ اه انما اعتبر لكونه يعبر عما في ضمير الانسان. وعن نيته الاصل هو ما في النية وما في الظمير
واما اللسان فهو مجرد معبر عما في نيته نعم اه نستأذنك في فاصل قصير. نعم. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
الكافرين في مجلس يهتدي ان تهت بين سائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي في الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نواصل الاسئلة اه اه من ضمن الاسئلة اللي تراودتنا في اليوتيوب كذلك اللي هو اه ما القول الراجح في التكبير المقيد اه مطلق المقيد كذلك التكبير المطلق آآ بدأ ببداية عشر ذي الحجة
ويستمر الى غروب شمس اخر ايام التشريق. فنحن الان نعيش زمن التكبير المطلق واما التكبير المقيد فيبدأ لغير الحاج من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق
وبعض الناس يسأل يعني عن الدليل الوارد في ذلك وبعضهم يقول انه لم يصح في هذا الشيء. نقول هي وردت اثار عن الصحابة رضي الله عنهم والامام احمد قال عن التكبير المقيد قال هو اجماع
قال هو اجماع يعني اجماع من الصحابة الصحابة رضي الله عنهم اذا وردت اقوال آآ عنهم او عن بعضهم ولم يعرف مخالف فيكون اجماعا من الصحابة رضي الله عنهم والاجماع هو احد الادلة التي يستند اليها
الادلة التي يعتمد عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس فالاجماع احد مصادر التشريع فكيف اذا كان هذا الاجماع من الصحابة رضي الله عنهم فكما حكاه الامام احمد بالنسبة للتكبير المقيد قال هو اجماع يعني من الصحابة. ولذلك ينبغي عدم التشكيك في مثل هذه المسائل
اقول هذا لاننا يعني مع وسائل التواصل الاجتماعي اصبحنا نجد من يثير اقوالا شاذة او مرجوحة على كثير من المسائل المستقرة لدى الناس يعني مسائل استقر عليها الناس والفوها وسمعوها من المشايخ ومن اهل العلم
واستقر الحكم لدى لدى المجتمعات الاسلامية يأتي اناس ويذكرون اقوالا شاذة او اقوالا مرجوحة فيشككوا العامة بطرح هذه الاقوال هذا المسلك مسلك غير جيد ما استقر عليه الناس ما دام انهم يعتمدون على دليل او على اثار من الصحابة وعلى اقوال اكابر اهل العلم
فينبغي ان ان يترك الناس على ما هم عليه والا يشككوا لان هذا التشكيك يسبب ارباكا يسبب ارباكا لكثير آآ من العنبل اه يسبب تزهيدا في فعل اه بعظ امور الخير
ويعني اذكر في احد برامج الفتوى اتصل علينا احد الاخوة قال انه كان يريد ان يصوم التسعة الايام الاولى من ذي الحجة وسمع من من يشكك في ذلك وتوقف هذا من التزهيد هذا من التزهيد في عمل الخير وفي عمل آآ الصالحات. اليس الصيام
من الاعمال الصالحة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر يكفي هذا فاقول يعني لمن يزهدون الناس بالاعمال الصالحة باثارة اقوال اما شاذة او مرجوحة اقول اتقوا الله عز وجل
لا تزهدوا الناس اه اتركوا الناس ما دام ان الناس على سنة وعلى خير يتبعون اقوال كبار اهل العلم والذي يعتمدون اما على نصوص او على اثار عن الصحابة فهم على خير وعلى نور
فينبغي الا تثار الاقوال الشاذة او الاقوال المرجوحة التي تشكك الناس على امور قد الفوها واستقروا احكامها لديهم راشد تفضل سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخ طيب؟ اهلا سؤالك يا راشد
يا شيخ انا لي تسعطعشر سنة مطوع ودي من يوم توفى ابوي ودي احج عن ابوي نعم ولا قدرت احج امي معية وخالي قطع معك وانت احججن ولا انت وش اسوي يا شيخ؟ يعني انت انت تذهب للحج عن والدك
انا حجيت عن نفسي عام اربعة وعشرين. نعم ود من ذاك الثور ودي احج على ابوي ووالدتي مع رافضة وخالي يقولون عن كل شيء ولا اقدر اروح لحالي سامحني حادث عادي عندك سؤال اخر يا راشد
جزاك الله خير حياك الله يا مرحبا ابشر ابشر ابشر ولا يهمك تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابو عبد العزيز تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال الله يجزاك خير ها هو سؤالك الله يعافيك عندنا امرأة زوجة زوجة شهيد الوالد الله يعطيك العافية. نعم بجتها منحة هي وعمتها يعني ام الشهيد واخو نعم رحمه الله. فتريد ان ايوا اخو الشهيد يعني حيحج مع امه
فتريد ان تحج يعني معهم ما ادري يجوز لانه ما يعني عمتها آآ اخو الشهيد كان يجوز ان تحج معهم يعني اه يعني اه هي هي ما عندها محرم تقصد
لا عندها محرم عندها ابوها عندها اخوان بس انه ما عندهم نية للحج. اي نعم طيب على على كل حال آآ تسمع توجيه الشيخ باذن الله تعالى نسأل الله عز وجل ان يغفر له ويتقبله في الشهداء
وان يعظم اجورهم وان يصبرهم ويجبرهم في مصابهم ابشر باذن الله تعالى آآ ابو محمد تفضل يا ابا محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين. السؤال الاول
هل يجوز اخراج الاضحية مالا من خارج المملكة يعني قصدك ان ان يوكل بها من يذبحها خارج المملكة نعم طيب اه سؤال اخر اه هل يجوز لاختي ان تخرج اضحية من مالها للوالدة
مع ان الوالدة لها مال يعني الوالدة على قيد الحياة. نعم الله يطول في عمرها يعني تقصد ان ان اختك تضحي عنها ولا تملكها الاضحية لا تضحي انا يعني هي هي تشتري الاضحية
لكن الاضحية تكون باسم الوالدة. نعم. طيب اه بقي شيء جزاكم الله خير. حياك الله. ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله نعم. تفضلي يا اختي ان شاء الله
سؤالك اه شف معناه انا وحدة قريباتي. هم. اه اخذت من شعرها بعد دخولي الاشهر ثم نواة انها تضحي هل عليها اثم اه يعني اه يعني اخذت من شعرها قبل ان تنوي الاضحية
ايقظه طيب عندك سؤال اخر لا شكرا جزاك الله خير الله يحييك اهلا وسهلا واصل الاسئلة آآ اخونا راشد اه سأل سؤال يعني لو اخذناه من باب الفائدة آآ الحج عن المتوفى هل هو من الاعمال الصالحة التي يصل ثوابها اليه
نعم الحج يصل ثوابه للميت كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل آآ كذلك ايضا عمرة يصل ثوابها للميت ذلك الصدقة والافضل ان تكون صدقة جارية يعني وقفا
والصدقة حتى الصدقة التي ليست جارية الصدقة العادية يصل ثوابها للميت آآ كذلك ايضا الدعاء وهو من اعظم ما ينتفع به الميت ولهذا خصه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله او ولد صالح يدعو له
هذه الامور كلها آآ جاء النص بان ثوابها يصل للميت فاذا اراد الانسان ان يحج عن متوفى فلا بأس بذلك والثواب يصل الى الميت لكن بشرط ان يكون قد حج عن نفسه. مهم
اذا كان مثل ما ذكر اخونا راشد يعني الموظوع اه ان يحج بنفسه عن والده قد يكون في صعوبة اه هل يشرع ان يبحث عن من يحج عنه بالنسبة لهذا العام يعني هذا العام مع ظروف جائحة كورونا ربما لا يتيسر الوقت متأخر صحيح يعني اليوم الخامس من ذي الحجة الوقت متأخر لكن
للاخ ما دام عنده هذه العاطفة. نحن اخذناها بشكل عام يعني الاعوام القادمة ان شاء الله تعالى. سواء حج بنفسه او من من يحج عنه لكن الثواب يصل يصل للميت
نعم. نعم اه ابو عبد العزيز اه سأل سؤال قد تكون حالته خاصة لكن ايضا اذا اخذناه بشكل عام اه المرأة اذا وجدت رفقة امنة للحج او العمرة هل يجوز لها؟ ان تحج وتعتمر
اذا وجدت رفقة امنة فيجوز لها الحج والعمرة في ارجح اقوال اهل العلم وهو اختيار الامام ابن تيمية رحمه الله وذلك لما جاء في صحيح البخاري وغيره آآ ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حججنا
خلافة عمر بدون محرم وجعل عمر القائم عليهن عبدالرحمن بن عوف ومن هنا اخذ كثير من اهل العلم ان انه اذا وجدت رفقة امنة اه للمرأة في الحج والعمرة لا بأس لا بأس ان
آآ تحج معها او تعتمر مع هذه الرفقة وان كان الاولى آآ الا تحج والا تعتمر الا مع ذي محرم هذا هو الاولى على الاقل خروجا من الخلاف في هذه المسألة. نعم
آآ ابو محمد آآ سأل عن حكم آآ اخراج الاضحية خارج المملكة لكن اه قبل اجابة بس نؤكد على ستسمع الاجابة في الحكم من الشيخ لكن نؤكد على اخينا ابي محمد وعلى جميع اخواننا واخواتنا المشاهدين
من كان له رغبة في ان يضحي خارج المملكة لابد ان يتأكد من القناة التي يخرج او يدفع المبلغ اليها اه اكدنا في هذا البرنامج مرارا وتكرارا على ان الثقة بحد ذاتها لا تكفي
وقد يكون الشخص الذي يسلم له المبلغ قد يكون ثقة فعلا لكن احيانا قد يكون هناك عدة وسطاء فتصل الى آآ الى يد قد لا تكون امنة على هذه المبالغ. وهناك قصص كثيرة
اه حدثت بسبب هذه القضية واللي هي عبارة عن ثقة وحسن نية لكن يتحول الموضوع في النهاية الى امر آآ لا يرضاه احد ولذلك نؤكد على ان الابتعاد عن تسليم المبالغ للاشخاص وان تكون هذه المبالغ عن طريق الجمعيات او المؤسسات
المعتمدة لدى الدولة لدى الجهات الحكومية لان هذه حساباتها وجهودها وانشطتها والاماكن التي تذبح فيها كلها خاضعة للرقابة ويتولاها اشخاص ثقات اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. اه الاضحية
آآ خارج البلد الذي يسكن فيه الانسان ما حكمها الاضحية الشعيرة وعبادة وقربة الى الله عز وجل. وليس الغرض منها اللحم كما قال الله تعالى لينال الله لحومها ولا دماؤها ولكناه التقوى منكم
لهذا ينبغي ان يذبح الانسان الاضحية في بلده وان كان يحسن الذبح ينبغي ان يتولى الذبح بنفسه ويسمي ويكبر ويحصل المقصود من ذبح الاضحية من التقوى لله عز وجل ومن
وتعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى وما يقوم في القلب من الاعمال القلبية آآ حتى يكون الاجر عظيما وحتى يكون الثواب جزيلا. وان كان لا يحسن الذبح يحضر آآ ذبح الاضحية
او وان كان لم يحصل هذا ولا ذاك فلا اقل من ان اه يؤتى له تذبح الاضحية ويؤتى له بلحمها فيأكل منها ويتصدق ويطبق قول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. هذا وان ورد في الهدي الا انه ايضا يشمل الاضحية
هذه المعاني كلها تغيب عندما آآ تنقل الاضحية لبلد اخر ولذلك الذي انصح به ان الانسان يقيم شعيرة الاضحية في بلده ويحرص على ان يطبق السنة وان يأكل منها ويتصدق
نعم. اه السؤال الثاني لاخينا ابي محمد اه اه اخته اه تريد ان اه تخرج الاضحية عن الوالدة بمعنى انها تشتري تشتري هذه الاضحية ويعني تنوي او تجعل تجعلها للوالدة في اضحية لكن
اه يقول ان الوالدة عندها ايضا قدرة مالية هذا من البر بها هذا لا بأس به كونها تشتري لها الاضحية وتدخل السرور على قلب والدتها لتضحي والدتها بهذه الاضحية هذا من البر بها وهي مأجورة على ذلك ان شاء الله
وان جعلت هذه الاضحية ايضا يعني عن والدتها واشركتها والدتها فيها كان هذا اكمل فيل للوالدة لكن تشرك معها هذه البنت البارة بها من تشاء ايضا من افراد اسرتها نعم. اه السؤال الاخير لام عبد الله سألت تقول ان احدى قريباتها اخذت من شعرها في اه في العشر قبل ان تنوي الاضحية
ما دام انها قبل ان تنوي اضحية فلا شيء لا شيء عليها لا شيء عليها لانها لم تنوي بعد ومن اخذ من شعره واظفاره قبل ان ينوي فلا شيء عليه. لكن من حين الجزم بنية الاضحية يمسك فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى
اذبح اضحيته. حتى لو كانت نيته اذا كانت نيته مترددة هل نقول انه يجوز له كذلك؟ نعم اذا كانت نيته مترددة هل يضحي او لا يضحي؟ فالاصل انه يجوز له ان يأخذ من شعره ومن اظفاره حتى يجزم بنية
لكن المقدم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم يا اخوتي المشاهدين آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة
موعدنا معكم غدا ان شاء الله تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نؤكد قبل ان ننتهي ان حلقة غد ان شاء الله تعالى ستكون كلمك المعتاد بعد صلاة الجمعة بعد صلاة الجمعة مباشرة
تصبحنا على خير اليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافيين