1
00:00:17.350 --> 00:01:09.950
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:01:10.050 --> 00:01:28.650
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اهلا وسهلا. اه ايها الاخوة

3
00:01:28.650 --> 00:01:41.950
الاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:01:42.250 --> 00:01:55.950
نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه اخونا عبد الله سأل يقول اه اه بعد الانتهاء من العمرة وقبل قص الشعر

5
00:01:56.200 --> 00:02:10.800
هل يجوز للانسان مثلا ان يلبس اجلكم الله حذاء او غير ذلك؟ يعني مما آآ يعتبر من محظورات الاحرام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

6
00:02:11.250 --> 00:02:29.300
فان العمرة اه تكون باولا الاحرام ثم بالطواف ثم السعي ثم الحلق والتقصير فاذا احرم ثم طاف وسعى ولم يحلق ويقصر لم يكن قد انتهى من العمرة ولا زال على احرامه باقيا

7
00:02:29.500 --> 00:02:47.250
فليس له ان يفعل اي محظور من محظورات الاحرام حتى يتهلل بالحلق او التقصير واما الحذاء اذا كان الحذاء اه اسفل من الكعبي فهو اصلا هذا مما يجوز للمحرم لكن اذا كان فوق الكعبين هذا هو الذي لا يجوز للمحرم بالنسبة للرجل

8
00:02:47.600 --> 00:03:05.450
وهذا ليس له ان يلبسه ولا ان يفعل ايا من محظورات الاحرام الا بعد الحلق او التقصير نعم آآ اود قبل ان نواصل الاسئلة التنويه الى ان آآ الارقام آآ تغيرت وهي تظهر امامكم تباعا الان

9
00:03:06.100 --> 00:03:26.050
اه من داخل اي نعم مؤقتا من داخل المملكة صفر واحد صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة اثنين. وهي تظهر امامكم تباعا الان يسأل كثير فيما يتعلق التحلل من الاحرام

10
00:03:26.300 --> 00:03:43.250
اه من حدث منه اه يعني محظور من محظورات الاحرام قبل قبل التحلل قبل الحلق ما ما الواجب عليه في ذلك الشيء؟ اذا كان يجهل يتوقع انه بمجرد ما ينتهي من الطواف والسعي ان العمرة انتهت عنده. اذا كان جاهلا ليس عليه شيء بل حتى لو كان

11
00:03:43.850 --> 00:04:04.050
بعد الطواف وقبل السعي آآ لو كان حتى قبل الطواف وهو محرم اه من فعل محظور من محظورات الاحرام جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه لعموم الادلة الدالة على رفع المؤاخذة عن الجاهل والناسي ومنها قول الله عز وجل في سورة البقرة اخر اية من سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا قال

12
00:04:04.050 --> 00:04:14.900
الله قد فعلت قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه فاذا كان هذا وقع عن جهل وعن خطأ

13
00:04:15.050 --> 00:04:34.800
وكان غير مقصود فلا شيء عليه اه ابراهيم تفضل يا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الله يعطيك مسألة الشيخ عن حكم صنع العرايس من خيوط ملامح وبغير ملامح. من الخيوط

14
00:04:35.300 --> 00:04:52.000
ايه يعني مخيوط الصوف يعني ها ايه ايه طيب اه عندك سؤال اخر بس الله يعافيك. الله يحييك اهلا وسهلا اه نواصل ايضا الاسئلة اه سؤال اخونا محمد يسأل عن الحكم الخروج من المسجد

15
00:04:52.400 --> 00:05:09.350
بعد الاذان سواء كان لحاجة او غير حاجة اه الخروج من المسجد بعد الاذان لمن كان جالسا فيه اه اذا كان لغير حاجة فانه مكروه على الاقل يعني اقل احواله الكراهة

16
00:05:09.600 --> 00:05:26.800
وقال بعض اهل العلم بتحريمه واما اذا كان لحاجة فلا بأس ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه ابصر رجلا خرج من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

17
00:05:27.300 --> 00:05:40.450
دل هذا على ان الانسان اذا اذن عليه الاذان وهو في المسجد فليس له الخروج لغير حاجة واما الخروج لحاجة فلا بأس بذلك ومن ذلك مثلا ان يكون امام مسجد

18
00:05:40.600 --> 00:05:53.050
او يكون مؤذنا او يكون يريد ان يصلي في مسجد اخر ايضا هذا يعتبر من الحاجة لا بأس به. هم لان النهي انما ورد في حق من خرج من المسجد بعد الاذان

19
00:05:53.100 --> 00:06:06.300
وستفوته الصلاة مع الجماعة في المسجد يعني سيصلي في البيت وحده هذا هو الذي ورد الذم فيه اما انسان سينتقل المسجد الى مسجد اخر لا يشمله الذم الوارد في في هذا الحديث

20
00:06:06.650 --> 00:06:16.650
لان الغرض هو ان يصلي مع الجماعة في المسجد لكن اه اذا اذن عليه المؤذن وهو في مسجد واراد ان يصلي في مسجد اخر لا بأس لانه اه سيصلي مع الجماعة في

21
00:06:16.650 --> 00:06:37.000
مسجد ولكن موضع الذم انما هو في حق من خرج من المسجد بعد الاذان ولم يصلي مع الجماعة في المسجد اه لؤلؤة تسأل عن صفة سجود السهو بالتفصيل اه سجود السهو اسبابه ثلاثة الزيادة والنقص والشك

22
00:06:37.500 --> 00:06:56.800
فاذا زاد في الصلاة او نقص او شك ولم يكن كثير الشكوك والوساوس انه يبني على اليقين ويسجد السهو واو انه يتحرى بما غلب على ظنه ويسجد السهو وسجود السهو يكون في اخر الصلاة

23
00:06:56.900 --> 00:07:13.950
بعد ما يأتي بالتشهد الاخير قبل ان يسلم يسجد سجدتين نعم كسجوده للصلاة السجدة الاولى يسجد ويقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ثم يجلس بين السجدتين ويقول ربي اغفر لي يكررها

24
00:07:14.100 --> 00:07:29.150
ثم يسجد السجدة الثانية كذلك مثل سجوده في الصلاة تماما ثم يجلس ثم يسلم هذا اذا كان السجود قبل السلام. اما اذا كان بعد السلام فانه يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يسلم مرة اخرى

25
00:07:29.350 --> 00:07:46.850
نعم نعم. اه اه نعيد اه رقم الاتصال اه وهو رقم مؤقت صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة ثلاث سبعات اثنين صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة اثنين

26
00:07:47.300 --> 00:08:05.000
اه اخونا ابراهيم سأل عن حكم صنع اه العرائس من الخيوط سواء كانت بملامح او غير ملامح اه صنع العرائس من الخيوط اذا كان ذلك على آآ صفة ما له روح

27
00:08:05.650 --> 00:08:23.650
فان هذا الاصل انه يدخل في الصورة المحرمة لان علة النهي عن التصوير هي المضاهاة لخلق الله عز وجل يعني محاكاة بخلق الله سبحانه كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي

28
00:08:23.750 --> 00:08:42.300
قال الظاحئون خلق الله فاذا كان فيه مضاهاة ومحاكاة خلق الله تعالى باية طريقة دخل ذلك في التصوير المحرم والصور محرمة ومن ذلك الصور المجسمة صورة مجسمة لذوات الارواح هذه تدخل في التصوير محرم

29
00:08:42.950 --> 00:08:57.500
كذلك ايضا الرسومات لذوات الارواح تدخل في التصوير المحرم وهي الوالدة في قصة عائشة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فلما رأى التصاوير على ستر عنده على قماش عليه رسومات لذوات ارواح

30
00:08:57.700 --> 00:09:12.200
رسومات قيل لخير تلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا عائشة ما هذا ان اشد الناس يوم القيامة عذابا عند عند نشهد الناس عذابا اه عند الله يوم القيامة المصورون قال لعن الله المصورين

31
00:09:12.750 --> 00:09:30.900
اه كذلك ايظا محاكاة خلق الله عز وجل بمثل هذه الخيوط يدخل في هذا ايضا الا اذا كانت الفئة المستهدفة بهذا اطفالا اذا كانت الفئة مستهدفة هم الاطفال فهذا قد ورد ما يدل على استثنائه

32
00:09:31.750 --> 00:09:49.000
وانه لا بأس به لا يشدد في حق الاطفال ما يشدد في حق الكبار كما جاء في قصة عائشة لما كانت تلعب بالبنات وكانت على العاب على على شكل خيل لها اجنحة

33
00:09:49.250 --> 00:10:07.900
النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان ان ما كان مستهدفا به الاطفال الصغار انه مستثنى ولان اللعبة في يد الطفل كالممتحنة. مهم فهذا اذا كان الاطفال لا بأس اما اذا كان للكبار فان هذا يدخل في الصور المحرمة

34
00:10:09.150 --> 00:10:27.850
اه راشد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك؟ اهلا عندي بعض الاسئلة بسألك اياها تفضل يا غالي هي صور الميت اذا وضعتها خلفية بالجوع هذا جائزة وغير جائزة. طيب السؤال الثاني

35
00:10:28.200 --> 00:10:54.050
وفي مرأة حامل نعم. في اول الشهور اذا اسجدت  عشان كذا تصلي جالس نعم وفي شرطة على ساعة انا عندي مستودع مستأجرين طيب عندك مستودع ايوه نعم بخمسين الف وفي السنة. نعم. بستين

36
00:10:54.650 --> 00:11:12.100
هلا بجائزة وبجائزة. اه التأجير هذا بعلم اه صاحب المستودع ولا لا؟ اي في علمه بعلمه. بعلمه وباذنه ايوه ايوه وسامحني عطيني الحرية طيب آآ بقي شيء يا راشد لا شكرا لك. يا اهلا وسهلا حياك الله. ام علي تفضلي

37
00:11:13.850 --> 00:11:34.900
يا ام علي عليكم. عليكم السلام. سؤالك يا اختي اه  الو. ام علي تفضلي سؤالك الله يحييك انا اسأل عنها بالنسبة للوضوء غير اذا كان الكعب حق الرجل اثناء الوضوء جاف يعني

38
00:11:35.100 --> 00:11:51.000
الزي افركه يعني مرة عشان يروح يروح الجفاف يعني يدخل ادخال الوضوء الموية صح كده والسؤال التاني. طيب بالنسبة للشرشف حق الصلاة. نعم. الحين مثلا تكون اه شرشتنا نحنا النساء من الروز

39
00:11:51.100 --> 00:12:06.600
نعم. ممكن يكون لون الشعر باين اذا كان اسود. اها. يجوز ولا لازم يحطوا طبقتين؟ وشكرا. طيب حياك الله اه بقي شيء طيب آآ لولو تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

40
00:12:07.400 --> 00:12:22.650
لو سمحت عندي سؤال. تفضلي يا اختي اه هل القرض عليه زكاة آآ اقرظتي احد ولا اقترضتي من احد لا قرض من البنك. يعني اخذتي من البنك قرظ او تمويل

41
00:12:23.200 --> 00:12:40.650
وسؤالك هل عليه زكاة ايه؟ المال الذي اخذتيه من هذا التمويل بقي عندك سنة كاملة؟ او صرفتيه لا ما باقي سنة كاملة يعني صرفتيه مباشرة انا اقتربت وبنية بناء منزل

42
00:12:41.500 --> 00:12:53.350
هو هو الشيخ يقول انها اذا لما اخذتي المبلغ اللي هو الكاش بقي في حسابك سنة كاملة ولا لا ولا اه بنيتي في البيت مباشرة لا لا ما قعد سنة

43
00:12:53.550 --> 00:13:16.150
طيب اه عندك سؤال اخر لا لا الله يحييك باقي شيء طيب ابو سعود تفضل يا ابا سعود السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يعافيك يا شيخ ابى استفسر عندي عمارة نعم فيها محلات يجوز اني ااجر المحلات الحلاق او لا

44
00:13:16.450 --> 00:13:36.400
طيب هل عندك سؤال اخر شكرا لك الله يحييك عبد الله تفضل يا عبد الله وينك يا عبد الله طيب انقطع الاتصال مع اخينا عبد الله نواصل طيب عبد الله تفضل

45
00:13:36.850 --> 00:13:55.550
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. اهلا اهلا وسهلا الله يبارك فيك نبغى والله توجيه منكم بعض الورثة يتركون منازلهم ويهجرونها ولا يستخدمونها ربما سنتين ثلاث عشر سنوات

46
00:13:56.450 --> 00:14:19.150
نبغى توجيه من الشيخ ما الى الان الى الان الاشكال غير واضح يا يا عبد الله اقول الورثة الله يفتح عليك. نعم يختلفون يعني او ربما يعني ما يتفقون اه يعني قصدك يتهاجرون فيما بينهم؟ لا لا يهجرون البيوت ولا يستخدمونها

47
00:14:19.500 --> 00:14:37.850
طيب ما هو الاشكال في اه كونهم هجروا البيت وما استخدموه ما هو الاجتماع؟ والله هي لان امهم غير موجودة مثلا انا اقصد ما هو الاشكال عندك في كونهم مثلا هذا البيت لا يحتاجون اليه ولذلك لا لا يستخدمونه

48
00:14:38.050 --> 00:14:52.850
اقصد الهجران البيوت فيه يعني اثر عليه البيت نفسه طيب على كل حال تسمع عندك سؤال اخر يارا جزاكم الله الف خير. الله يحييك يا اهلا وسهلا بقي شي طيب نواصل الاسئلة اخونا راشد

49
00:14:53.150 --> 00:15:10.400
اه سأل عن اه اه يقول امرأة حامل اه ومن اثر الحمل اه وخاصة في بداية الشهور اه تشعر بنوع من الرغبة في التقيؤ كلما سجدت فمثل هذه هل يجوز لها ان تصلي جالسة ام لا؟ او عفوا ان تسجد جالسة

50
00:15:10.850 --> 00:15:29.850
اذا كان يلحقها الحرج بالسجود فلا بأس ان تصلي جالسة اذا كانت مثلا لو لو انها صلت ساجدة فتقيأت مثلا او لحقها حرج شديد بسبب الغثيان فلا حرج ان تصلي جالسة والقاعدة في هذه هي قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

51
00:15:30.300 --> 00:15:44.500
فالمسلم مأمور به ان يتقي الله عز وجل ما استطاع. وما يلحقه معه الحرج فان الحرج منفي ومرتفع شرعا كما قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

52
00:15:44.650 --> 00:16:03.750
نعم اه سؤالها الثاني يقول عنده هو مستأجر مستودع ويؤجره بسعر اعلى الى شخص اخر. يقول انه صاحب المستودع يعلم بذلك وقد اذن له فيه لا بأس بهذا لان المستأجر يملك منفعة

53
00:16:04.050 --> 00:16:19.950
هذا العقار وله ان يبيع هذه المنفعة على مستأجر اخر انما لا ليس له ذلك لو ان المؤجر الاول منعه. قال ليس لك ان تؤجر من الباطل. هم. لو منعه فانه يلتزم لكن لو لو لم يمنعه

54
00:16:19.950 --> 00:16:37.500
واراد ان ان يؤجر هذا العقار لمستأجر اخر فلا بأس بذلك الاصل في هذا الجواز والله تعالى يقول واحل الله البيع هذه بيع منافع نعم اه راشد اه سأل ايظا عن وظع اه صورة الميت خلفية للجوال

55
00:16:37.700 --> 00:16:54.700
ما حكم ذلك اه وظع صورة الميت خلفية للجوال هذا اولا اه يدخل في النعي العملي للميت. كما قال بعض اهل العلم ونوع من النعي للميت. ثانيا يشعر بعدم الصبر

56
00:16:55.550 --> 00:17:12.350
وكذلك يجدد الاحزان وكذلك ايضا ربما ان الميت لا يرظى بذلك قد قال عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فانت الان تريد ان تأخذ صورة هذا الميت الذي تحت الثرى

57
00:17:12.600 --> 00:17:29.400
وتضعها وتعلقها ربما ان الميت لا يرضى بذلك لا يرظى بان تعلق صوره بهذه الطريقة ثم ايضا يعني السؤال ماذا يستفيد الميت من هذا ما فائدة الميت؟ ان كنت تريد الاحسان للميت هذا ليس احسانا

58
00:17:29.550 --> 00:17:44.750
الاحسان للميت ان تفعل ما ينفعه من صدقة جارية او من دعاء تدعو له به او من ثواب تهديه له هذا هو الذي ينفع الميت تتصدق عنه تعتمر عنه تحج عنه

59
00:17:44.800 --> 00:18:00.200
آآ تدعو له هذا هو الذي ينفع الميت ويسر به ويفرح به ويرتبط به لكن ان ان تعلق صورته على جوالك ان هذا لا لا يفرح به الميت بل ربما يؤذيه ويتأذى بذلك

60
00:18:00.350 --> 00:18:20.650
وكذلك ايضا كما ذكرنا وايضا يجدد الاحزان وينافي كمال الصبر وكمال الرضا بالمصيبة. ولذلك فننصح بترك ذلك. خاصة انه ليس فيه فائدة للميت اطلاقا ليس لهم بل ربما يتعذب بذلك. ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه

61
00:18:21.850 --> 00:18:33.400
اه نأخذ ايظا بعظ الاسئلة التي توردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه رجعت الفردوس سألت سؤال مهم في الحقيقة وهو ملاحظ مع الاسف آآ بشكل واظح خاصة في هذه الايام

62
00:18:33.650 --> 00:18:49.800
وهي القطيعة بين العائلة واحدة. هي تتكلم عن اخ لها آآ قاطع اباه لمدة تفوق خمسة عشر عاما. اعوذ بالله مع انه يسكن في نفس المدينة ويبعد عن بيته تقول حسبك حسب كلامها امتار

63
00:18:50.650 --> 00:19:08.950
السؤال فيما يتعلق بهذه القطيعة توجيه فضيلتكم حول هذا الامر الامر الثاني هي تقول ما دام هذا حال اخي مقاطع والدي هل يجب عليها ان تصل اخاها ام لا اه اولا يعني هذا الابن الذي قاطع اباه هذه ليست فقط قطيعة بل هذا عقوق

64
00:19:09.000 --> 00:19:25.300
من عقوق الوالدين ليس من اكبر ليس من كبائر الذنوب بل من اكبر كبائر الذنوب وجاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر

65
00:19:25.300 --> 00:19:42.150
قالها ثلاث مرات قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور انظر كيف انه قرن عليه الصلاة والسلام عقوق الوالدين بالشرك الذي هو اعظم ذنب عصي الله به

66
00:19:42.450 --> 00:19:55.800
وجعله من اكبر كبائر الذنوب فلا شك ان كونه يعني قاطع ابا خمسة عشر عاما ان هذا من اعظم ما يكون من عقوق الوالدين ومن اعظم ما يكون من قطيعة الرحم

67
00:19:56.150 --> 00:20:10.400
فعلى هذا الابن الذي فعل ذلك ان يتوب الى الله عز وجل وان يتدارك ويذهب الى ابيه الان ويطلب منه ان يسامحه قبل ان يموت الاب ثم يندم ولا يمكنه التدارك

68
00:20:10.650 --> 00:20:33.350
هذا العمل الذي عمله آآ منكر عظيم ومن اكبر كبائر الذنوب ومن اعظم ما يكون من قطيعة وصلة وعقوق الوالدين وهو موجب للعنة وهي الطرد والابعاد عن رحمة الله كما قال الله تعالى فلا عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله

69
00:20:33.450 --> 00:20:48.650
فاصمهم واعمى ابصارهم وعقوق الوالدين هو اعظم ما يكون من قطيعة الرحم واما بالنسبة لموقف الاخت الكريمة فعليها ان تبذل النصح عليها ان تبذل النصح وان تصبر فهي ترى الان ان اخاها يسلك طريقا

70
00:20:48.750 --> 00:21:06.400
آآ غير راشد طريقا خاطئا فعليها ان تبين له وان تقيم عليه الحجة وان تعظه وان تذكره بالله عز وجل فان استجاب لها والا اذا كان هجره آآ فيه مصلحة تهجره

71
00:21:06.500 --> 00:21:24.450
اذا كان هجره فيه مصلحة لعله يرتدع تهجره. اما اذا كان هجره ليس فيه مصلحة فانها تصله مع استمرارها في مناصحته آآ قد يبرر بعض الابناء هذه القطيعة بانها بسبب اذية آآ والديهم سواء كان الوالد او الوالدة لهم

72
00:21:24.850 --> 00:21:41.650
هل هذه الاذية التي تقع عليهم هي مبرر اه للقطيعة ام لا؟ ليست مبررة ابدا. وكل قاطع وكل عاق يقول هذا الكلام. هم ما تجد انسانا اه لا يبرر حتى ابليس ابليس برى فعلته

73
00:21:41.750 --> 00:21:56.950
قال انا خير من خلقتني منا لو خلقته من طين فلما لعن وطرد كان يحتج بهذا القياس من احتج بهذا القياس كيف ان الفاضل يسجد للمفضول بزعمه ان النار انها خير من الطين

74
00:21:57.200 --> 00:22:10.700
فكل من من يفعل معصية تجد ان عنده تبريرا وتأولا وهذا لا ينفعه. مهم. بل بل هذا قطيعة مهما مهما فعل معك ابوك وامك فيجب عليك ان تبر بهم وان تصلهم

75
00:22:10.850 --> 00:22:23.400
وان تصبر على ما قد تجده ايضا من اذى او نحو ذلك والله تعالى يقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما هما وقل لهما قولا كريما

76
00:22:23.850 --> 00:22:37.200
اسماء حمد آآ تقول تعود الناس في الفترة في الاونة الاخيرة قبل رمضان ان يوزعوا مجموعة هدايا مجموعة من الهدايا تتناسب مع اجواء رمضان يعني مثل المباخر والسجادات واحيانا الفوانيس او غيرها

77
00:22:37.400 --> 00:22:49.900
ما حكم ذلك هذه من العادات والاصل في العادات الحلوة الاباحة اذا لم ينوي ما يفعل ذلك تقرب الى الله عز وجل وانما يريد بذلك انها هدية ادخال السرور على اخيه المسلم

78
00:22:50.150 --> 00:23:05.500
الامر في هذا واسع الامر في ذلك واسع ان شاء الله. نعم اه ام علي اه سألت تقول اذا كان جزء من عضو الوضوء جافا هل يجب دلكه؟ تقول مثل احيانا يكون الكعب فيه جفاف مثلا

79
00:23:05.650 --> 00:23:18.000
او احيانا قد يكون في بعض الخدوش او غير ذلك فهل لابد من دعكه لايصال الماء الى داخل هذا المنطقة الجافة ام لا الدلك مستحب وليس واجبا والواجب هو الغسل

80
00:23:18.350 --> 00:23:33.350
مجرد امرار الماء على العضو يكفي هذا اما الدلك فهو مستحب فعلى هذا مثلا لو وضعت يدك تحت الصنبور الماء فيكفي هذا اذا عم جميع العضو لكن آآ كونك تدلكه

81
00:23:33.500 --> 00:23:50.950
هذا افضل واكمل. نعم اه سؤالها الثاني فيما يتعلق بلباس الصلاة او يسمى جلال الصلاة او الشرشف الصلاة او غيره تقول احيانا قد يكون اه طبقته اه نوعا ما رقيقة فتشف عن اه اه يعني هيئة الشعر

82
00:23:51.250 --> 00:24:05.200
فهل لا بد ان يكون مثلا آآ يعني مغطيا تغطية كاملة او لو آآ شف عن شيء بسيط ما يضر لابد ان يكون صفيقا ان المرأة يجب عليها تغطية شعرها في الصلاة

83
00:24:05.400 --> 00:24:24.950
حق الله عز وجل حتى لو كانت تصلي وحدها هذا لحق الله سبحانه. اما اذا كان ما تضعه على رأسها يشف عن عن الشعر هذا لا يعتبر غطاء. مهم. ولذلك هذا حتى لو كان مثلا في الجوارب لا يصح المسح على الجوربين اه الخفيفين الذين

84
00:24:24.950 --> 00:24:42.550
يشفان اه عن عن لون البشرة هكذا ايظا بالنسبة الغطاء المرأة على رأسها اثناء الصلاة لا بد ان يكون مغطيا ساترا. نعم اه لولو سألت عن اه تقول لو اخذت تمويلا من البنك

85
00:24:42.750 --> 00:25:00.950
فهل عليه زكاة ام لا هذا التمويل الذي تأخذه هي تشتري سلعة اما بطريق المرابحة او التورق او غير ذلك من الصيغ اه والتمويلات المجازة شرعا وتحصل بموجب هذه التمويلات على سيولة نقدية

86
00:25:01.400 --> 00:25:12.950
هزه السيولة النقدية لو انها بقيت عندها سنة وجب فيها الزكاة لكن في الغالب انه لا يطلب التمويل الا من كان محتاجا وان هذا التمويل لا يبقى عند الانسان سنة كاملة

87
00:25:13.250 --> 00:25:27.000
وهذا هو الذي ذكرته الاخت السائلة ذكرت ان هذه السيول لم تبقى عندها سنة كاملة وانما جعلتها في بناء منزل وعلى ذلك فهذا التمويل لا زكاة فيه. نعم اه اخونا صالح المحمودي

88
00:25:27.100 --> 00:25:44.000
يسأل عن حكم الصلاة بما يسمى بالشورت الذي فوق الركبة آآ هذا يرجع الى مسألة وهي مسألة العورة في الصلاة ما حدود العورة في الصلاة؟ شرط ستر العورة هو احد شروط الصلاة

89
00:25:44.700 --> 00:25:59.550
احد شروط الصلاة ستر العورة ما هي عورة الرجل؟ ما حدود عورة الرجل فيها خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انها ما بين السرة الى الركبة مع دخول السرة والركبة في العورة

90
00:26:00.250 --> 00:26:16.100
بل قال الامام ابن تيمية رحمه الله اه انه لا ينبغي ان يكون هناك خلاف في ان الفخذين يجب تغطيتهما في الصلاة كيف يناجي العبد ربه وهو بادي الفخذين لم يستر سوى السوأتين

91
00:26:16.600 --> 00:26:30.550
هذا لا لا يليق في مقام المناجاة للرب عز وجل. والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وعلى ذلك فلا بد من آآ تغطية هذا القدر ما بين السرة الى الركبة

92
00:26:30.800 --> 00:26:48.250
مع دخول السرة والركبة وعلى هذا لبس السراويل القصيرة وهي ما تسمى بالشورط التي يبدو منها شيء من الفخذين هذا فيه اخلال باحد شروط الصلاة وهو ستر العورة فلا تصح الصلاة مع هذه السراويل القصيرة

93
00:26:49.400 --> 00:27:07.500
اه روابي اه سألت عن آآ تقول بعض الكريمات يكتب عليها انه مقاوم للماء فمثل هذي اذا وضعتها على بشرتها هل تمنع الوضوء ام لا اذا كانت هذه الكريمات تمنع وصول الماء للبشرة

94
00:27:08.000 --> 00:27:28.250
فيجب ازالتها ولا يصح الوضوء معها لانها تمنع وصول الماء للبشرة والمرجع في ذلك الى المختصين اذا قالوا انها تمنع وصول الماء للبشرة لابد من ازالتها مثل الطلاء طلاء الاظافر الذي يسمى المناكير. مهم. هذا يمنع وصول الماء للاظافر. ولذلك

95
00:27:28.300 --> 00:27:42.300
ليس للمرأة ان تستخدمها الا اه فيما بين اوقات الصلوات او وقت الدورة الشهرية مثلا آآ اما آآ اذا ارادت ان تتوضأ لابد ان ان تزيل هذا الطلاء الذي على الاظافر

96
00:27:42.850 --> 00:28:00.250
وهكذا ايظا مثله ما ذكرت الاخت الكريمة من الكريمات مع ان الكريمات الاصل لا تمنع اصول الماء للبشرة. لكن هي ذكرت نوعا جديدا تقول انه مقاوم للماء فهنا يسأل الخبرة والاختصاص هل هذا الكريم يمنع وصول الماء للبشرة؟ ان قالوا انه لا يمنع فلا بأس به

97
00:28:00.350 --> 00:28:13.500
ان قالوا انه يمنع فلا بد من ازالته عند الوضوء آآ عبد الله يقول ان بعظ الاشخاص اذا توفيت مثلا والدهم او والدتهم والتي كانت تسكن في البيت يقول انهم

98
00:28:13.600 --> 00:28:30.500
هذا البيت بما انه لم يعد يسكن فيه احد فانهم يهجرونه سنوات فهل في هذا مشكلة ولا هذا من الامور المباحة يعني ما ادري انا ما فهمت وش وش سبب استشكاله في هذا الموضوع ربما يقول انه مثل ترك البيوت مهجورة قد يكون هذا

99
00:28:30.600 --> 00:28:39.800
يعني يجعلها مثلا معروضة بعدين لان تسكن مثلا من الجن او غير ذلك ما ادري ايش بالضبط على كل حال يعني هذا ليس فيه اشكال من الناحية الشرعية لكن اه

100
00:28:40.200 --> 00:28:54.950
يبقى ملكا للورثة يبقى مال وارث والورثة يعني هم يتصرفون فيه مما يريدون ان ارادوا ابقائها والسكنة فيها او ارادوا بيعها وتقاسم ثمنها هم يختارون القرار الذي يرونه مناسبا اما تركها

101
00:28:54.950 --> 00:29:15.050
مهجورة يعني هذا لا يتعلق بحكم شرعي. هم نستأذنكم فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في

102
00:29:15.050 --> 00:33:41.750
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل  اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

103
00:33:41.800 --> 00:33:57.000
استاذة الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل استقبال الاسئلة اخونا احمد تفضل احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزاك خير يا شيخ

104
00:33:57.050 --> 00:34:09.500
تفضل يا غالي انا عندي سؤالين بشكل سريع الله يسعدك تفضل السؤال الاول اه اخوي يبه عندي بعض الاموال اجمعها له. نعم. واخذ منها. بعلم منها علمته. بلغ في قسمة المحتج اخذ منها

105
00:34:09.950 --> 00:34:23.900
ما حكم ذلك وهل عليها الزكاة ولا لا؟ يضعها بصفة ماذا تمام اه الشيخ يقول يعني لماذا يضعها عندك باي صفة؟ الاستثمار ولا بس عشان تحفظ تحفظها له؟ ادخار فقط

106
00:34:24.300 --> 00:34:38.100
طيب اه طيب اه اذا مر الحول الزكاة عليه اه ان تقصد الزكاة عليك انت ولا عليه هو اي نعم اسأل كذا هل الزكاة تكون علي انا او عليه هو؟ تاخذ منها بعلمه

107
00:34:38.550 --> 00:34:51.750
بعلمه نعم والمبلغ متحرك يعني ما هو ثابت مثلا اعطاني عشرة الاف اخذ منها الين اصل ثمانية الاف وارجع اسدد هل هو آآ يعني يأخذ منها ايضا ولا فقط يجمعها عندك

108
00:34:52.000 --> 00:35:06.900
لا ياخذ منها بعد ياخذ منها اذا طلب يعطيه. طيب اه عندك سؤال اخر نعم السؤال الثاني الله يجزاك خير انا اخذت قرض عقاري. نعم. يعني اتضح لي فيما بعد ان فيه نسبة ربوية. وما كان عندي علم يعني

109
00:35:07.050 --> 00:35:24.700
نعم ما حكم ذلك طيب خصوصا ما عندي قدرة اني ارجع مثلا مبلغ للبنك او طيب من اي بنك اخذت من مصرف الراجحي لا الراجحي ما ما عنده ما عنده ربا الراجحي. طيب يعني

110
00:35:25.000 --> 00:35:36.700
اه انت بناء على ايش حكمت انه ربوي في بعض الشباب قالوا لي انها ربا يعني. الشباب منهم هذولي استراحة ولا؟ نعم زملاء يعني. وش العقد في ماذا؟ في اي شيء؟ لا

111
00:35:37.250 --> 00:35:52.050
كم؟ في في ماذا العقد يعني تمويل تمويل او تأجير او قاري انا قاري نعم وسألت البنك قال هذا ابد على الطريقة الاسلامية ان شاء الله تمويل عقاري نعم. طيب طيب اه بقي شيء يا احمد

112
00:35:52.300 --> 00:36:17.800
الله يجزاكم خير شكرا يا هلا والله وسهلا ومرحبا لين اتفضلي يلين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي اه عندي اه  تفضلي اه اول شي ايش حكم اخفاء السر لمصلحة بدون ظرر في صاحب السر

113
00:36:17.950 --> 00:36:37.700
بمعنى انه مثلا عندي سر حالفة معينة وانا نقلتها لاحد للعظة من غير ما اضر بصاحب السر او اذكره او يكون انه هو صح صاحب هذا السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة لحدود الغيبة

114
00:36:37.850 --> 00:36:52.800
هل الشكوى من احد بظلم او بسبب موقف معين تعتبر غيبة بمعنى انه انا شكيت لفلان من فلان هل يعتبر اني انا اغتبته طيب. هي شكوى مسلا اوبل. حدود حدود اللبس

115
00:36:53.350 --> 00:37:06.900
لو ظهرت اليد كاملة اللي في اللبس لو اظهرت طبعا للمرأة اليد كاملة وش حكم انها مثلا ممكن تظهر كاملة ولو ظهر مثلا من الساق مثلا شبر الى شبر امام المحارم

116
00:37:07.650 --> 00:37:27.050
ايوة يا ماما من حالي. طيب آآ باقي شيء لا شكرا. الله يحييك ابو تركي تفضل معي الحين؟ تفضل يا ابا تركي يلاه ابشر. تفضل انت على الهواء سؤالك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

117
00:37:28.950 --> 00:37:45.150
سؤالك يا غالي يا ابا تركي الله يرظى عليك اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون اغلق التلفزيون ابشر ابشر مساك الله مساك الله بالخير اخوي عبد الله يا هلا والله وسهلا حياك الله

118
00:37:45.800 --> 00:38:02.800
الله يبقيك اخواني حنا ما شا الله تبارك الرحمن الذكرى تنفع المؤمنين نحن مقبولون على شهر رمضان والان ان شاء الله يوم الاربعاء والخميس والجمعة الايام القليظ مقبل عليها هل عندك سؤال

119
00:38:04.900 --> 00:38:31.650
طيب شكرا يا ابا تركي ونشكرك على هذه الذكرى. ابو اسامة تفضل يا ابا اسامة يا ابا اسامة اسامة يبدو لي اه مشغول اتصالات طيب اه نواصل الاسئلة اخونا احمد يقول انه اه

120
00:38:31.700 --> 00:38:48.550
اه اخوه يضع عنده مالا للادخار اه يقول انه احيانا يأخذ يستخدم اه جزء من هذا المال يأخذ منه مبلغ الف الفين بحسب حاجته ويعيده اليه مرة اخرى لكن ايضا حتى اخوه كذلك يأخذ من هذا المال احيانا

121
00:38:48.800 --> 00:39:03.350
السؤال هل على هذا المال زكاة؟ ام لا؟ ومن يدفعها نعم هو اولا سأل عن اخذه ما دام ان انه يأخذ بعلم اخيه فلا حرج واما بالنسبة للزكاة فهذا المال فيه زكاة

122
00:39:03.650 --> 00:39:21.250
والزكاة انما تجب على صاحب المال وهو اخوه الا اذا وكل اخاه الذي يدخر المال باخراج زكاته فلا بأس لكن الزكاة انما تجب على صاحب المال هل هناك شروط لكي تجب الزكاة في هذا المال؟ يشترط فقط بلوغ النصاب. مهم. وحولان الحول

123
00:39:21.450 --> 00:39:34.350
فلابد انه قد بلغ نصابه يعني اكثر من الف وخمس مئة ريال سعودي تقريبا وايضا يكون قد مضى عليه سنة فتجد فيه الزكاة بمعنى ان مثلا لو وضع عنده عشرة الاف ريال وصرفت خلال مثلا ثلاث شهور اربع شهور

124
00:39:34.550 --> 00:39:50.000
ما تم عليها سنة فهذه ليست عليها زكاة. نعم اذا صرفت ليس عليها زكاة. لكن اذا لم تصرف او لم يصرف جزء منها ففيه الزكاة اه سؤاله الثاني اه اتضح الجواب فيما يتعلق بهذا الامر لكن لو اخذنا الموضوع

125
00:39:50.150 --> 00:40:04.950
بصفة عامة من وقع في في معاملة الربوية كيف يتخلص منها؟ خاصة انه احيانا قد يكون آآ الالتزام مع الجهة التي دفعت هذا الربا من الصعوبة ان يتنصل منها الانسان

126
00:40:05.300 --> 00:40:20.600
اولا يعني ننصح الاخ الكريم بعدم التعجل في اطلاق بعظ الاحكام وقال ان اخذا منه بنك الراجحي فرضا وانه ابوي او فيه شبهة ربوي هذا غير صحيح بنكون راجح من المصارف الاسلامية

127
00:40:20.700 --> 00:40:40.950
بعيدة عن عن التعاملات المحرمة عموما وعنده هيئة شرعية ورقابة شرعية ولذلك فالاصل في تعاملاته الجواز هو وغيره من من المصارف الاسلامية اه ولا يأخذ الفتوى من من اناس غير مؤهلين بل يأخذها ممن

128
00:40:41.050 --> 00:40:56.200
اه له مارس الفتية وله ايضا اطلاع على اعمال البنك وتصور لها فهذا التمويل الذي اخذته يا اخي الكريم هذا تمويل منضبط بالضوابط الشرعية وليس فيه اشكال ولا حتى شبهة

129
00:40:56.800 --> 00:41:17.450
واما بالنسبة اه ما سألتم عنه اللي هو في حال وقع الانسان وقلنا هذا يعني سؤال عام يعني نعم اذا وقع الانسان في معاملة ربوية كيف يتخلص منها خاصة ان في بعض الاحيان لا يستطيع ان يتنصل بسبب توقيعه بعض العقود وغير ذلك. نعم اذا اذا وقع الانسان في معاملة ربوية

130
00:41:17.450 --> 00:41:29.600
اه ان امكن انه اه ان امكن ان يفسخ العقد فهذا هو المطلوب اذا لم يمكن يتقي الله تعالى ما استطاع. يتقي الله تعالى ما استطاع في ذلك مع التوبة الى الله عز وجل

131
00:41:30.650 --> 00:41:45.750
اه لين اه سألت تقول افشاء السر لمصلحة اه بدون ظرر على صاحب السر ما حكمه الاصل ان من استؤمن على سر فيجب عليه ان يكتمه وهذا يدخل في الامانة

132
00:41:46.250 --> 00:42:00.050
ولا يجوز افشاء السر الا اذا كان فيه ضرر على الانسان او على احد من المسلمين في عدم افشاء ذلك السر وهنا يجوز دفعا للظرر القاعدة الشرعية لا ضرر ولا ضرار

133
00:42:00.350 --> 00:42:15.700
ولذلك يقول الله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فيعني هذا الرجل اتى لانه وافشى هذا السر لانه يعلم بانه سيترتب على ذلك قتل هذا النبي العظيم

134
00:42:16.250 --> 00:42:30.200
وايضا قدم له المشورة قال فاخرج اني لك من الناصحين الاصل هو عدم افشاء الاسرار الا اذا كان يترتب على ذلك ظرر عنده ظرر هنا يجوز افشاء السر دفعا للظرر

135
00:42:31.650 --> 00:42:49.600
اه اه سؤالها الثاني تقول اه بالنسبة للغيبة هل اذا اشتكت من موقف حاد الى من مواقف حدث الان مع شخص الى شخص اخر تقول مثلا فلان فعل معي كذا وكذا هل يعتبر هذا من الغيبة ام لا

136
00:42:50.500 --> 00:43:10.900
اذا سمي ذلك الشخص وتكلم في عرظه بما يكره هذا يدخل في الغيبة قول النبي صلى الله عليه وسلم في تعريف الغيبة قال هي ذكرك اخاك بما يكره اصل ان ذكر الانسان بما يكره في غيبته ان هذا داخل في الغيبة. ولهذا قيل يا رسول الله

137
00:43:11.050 --> 00:43:28.700
ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني جمعت بين غيبة والبهتان الاصل انه لا يجوز ان الانسان يتكلم في عرظ اخيه في غيبته بما يكره. وان هذا داخل في الغيبة

138
00:43:29.350 --> 00:43:54.100
واحمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يخليك. ابغى الشيخ الاسبوع اللي فات قال لما الواحد يصلي لازم في التشهد يتورط طيب اللي ما يقدر يتورط طيب عندك سؤال ثاني؟ الله يخليك. لا بس اليوم الله يخليك عشان انا رايح الصلاة ذحين. ابشر ابشر ابشر ابشر ان شاء الله ابشر شكرا جزيلا. ناصر تفضل

139
00:43:55.800 --> 00:44:24.600
يا ناصر. هلا. سؤالك يا غالي ابغى استفسر يا شيخ من عن وضع الفوانيس في رمظان يا شيخ طيب اه هل عندك سؤال اخر محمد تفضل يا محمد سم. عليكم السلام ورحمة الله. مسا الخير استاذ عبد الله. اهلا وسهلا مساء النور

140
00:44:24.850 --> 00:44:39.850
مساك الله بالخير يا شيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله عندي سؤالين لو تكرمت تفضل تفضل السؤال الاول يا شيخ لو رزق الانسان بنعمة او كان منضبط في عمله فشخص اخر يقول ما هذا الرجل؟ يعني ما هذا الانضباط

141
00:44:39.900 --> 00:44:57.550
ما هذا الترتيب مثلا؟ هل هذا فيه شي يا شيخ ان هل يعد غيبة او قدح الرجل ما السؤال غير واضح عندي او او انه يا شيخ موفق في حياته ويتحدثون فيه في المجالس يقول هذا رجل مواطن هم يثنون عليه كيف يكون غيبة طيب؟ في غيبته يا شيخ في غيبته

142
00:44:58.050 --> 00:45:12.000
يقول في غيبته بس اقصد هما لا هم لا يسبونه او يذمونه هم يمدحونه يمدحونه نعم او انه منضبط في عمله جدا لا يغيب ابدا فيقول هذا الرجل منضبط لا يغيب يعني يعني انت انت سؤالك هل هذا يدخل في غيبة ام لا

143
00:45:12.200 --> 00:45:21.800
نعم وهل هذا يا شيخ حرام يعني؟ هل هي يعني ما في طيب عطنا السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ الاجتماع على الختمة في رمظان في مجلس في العشرين الليلة الاولى

144
00:45:21.850 --> 00:45:37.450
ثم يضعون في ليلة العشرين ختمة ووليمة. ذبيحة يذبحونها ويأكلون كيف كيف صبرت الختمة؟ يعني هم يجلسون كل واحد يقرأ مثلا جزء ولا كيف يقرأ على وجهه يا شيخ يقرأ على وجهه يعني كل واحد

145
00:45:37.450 --> 00:45:56.000
منهم يقرأ وجهه نعم كل يوم كل يوم يختمون جزء ونص في الليلة العشرين يختمون جزء ونصف ويضعون وليمة عشاء يعني اذا اختموا سووا اه عزيمة او وليمة بناء على هالختمة هذي. نعم بعد الدعاء يا شيخ ويدعون ايضا. الدعاء قبل

146
00:45:56.000 --> 00:46:16.200
باقي شيء يا محمد؟ حفظك الله جزاك الله خير. الله يحييك آآ السؤال اختنا لين الاخير عن حدود لبس المرأة امام محاربها امام محارمها آآ يجوز للمرأة ان تظهر امام محارمها ما جرت العادة

147
00:46:16.350 --> 00:46:37.350
آآ هذه مثل الوجه والشعر وكذلك اطراف الساقين والذراعين ونحو ذلك لا هذا هو آآ الذي يجوز لكن لا تتوسع في هذا خاصة اذا كان من محارمها منهم شباب وربما تحصل الفتنة

148
00:46:37.550 --> 00:46:57.050
فلا تتوسع في ذلك انما تخرج ما جرت العادة اظهاره. نعم اه اخونا اه ابو تركي او عفوا ابو احمد سأل عن التورك اه تقول يقول من لا يستطيع ان يتورك في الصلاة فما الحكم في ذلك

149
00:46:57.150 --> 00:47:17.650
التورث مستحب وليس واجبا فمن لم يستطع او كان يشق عليه التورك فلا حرج عليه لان هذا من سنن الصلاة وليس من واجباتها اه اخونا ناصر سأل عن وضع الفوانيس في رمظان ما حكمه؟ اه لا بأس بذلك اذ ان هذه من العادات

150
00:47:17.850 --> 00:47:34.950
والذين يفعلون ذلك لا يقصدون بهذا العمل التعبد لله عز وجل بهذا وليس فيه تشبه بغير المسلمين والاصل في هذا الحل والاباحة فاذا وضعت هذه الفوانيس من باب التعبير عن الفرح بدخول شهر رمضان

151
00:47:35.050 --> 00:47:51.700
فيعني صورة منصور التعبير بالفرح بان الله تعالى بلغهم اه اه نعمة بان الله تعالى انعم عليهم بلوغ هذا الشهر المبارك العظيم فعبروا عن ذلك بوظع مثل هذه الفوانيس فلا بأس بذلك ان شاء الله

152
00:47:52.900 --> 00:48:06.950
اه اخوي محمد سأل سؤال يعني لو اردنا ان نأخذه بنوع من التغيير بحيث انه يكون الفائدة اعم اذا قلنا ان الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره لو كان هذا الانسان يكره ان يمدح مثلا

153
00:48:07.100 --> 00:48:27.850
حتى يعني بمعنى ان تذكر بعض النعم التي عنده في المجالس فهل هذا يدخل الغيبة ام امن هذا؟ ام ان الغيبة مختصة فقط بما يتعلق بالذم او القدح لا الغيبة الغيبة مختصة بما يتعلق بالقدح او الذم. مهم. اما اذا مدح فهذا من عاجل بشرى المؤمن حتى وان كان بعض الناس

154
00:48:27.850 --> 00:48:43.100
ربما انه لا يفرح بهذا ولا يحبه لكنه يبقى من عاجل بشرى المؤمن ان الانسان العاقل آآ يفرح بان يكون له ذكر حسن في الناس. وجعل لي لسان صدق في الاخرين يفرح بان تكون سمعته حسنة

155
00:48:43.300 --> 00:49:06.200
وان يكون له قبول لدى لدى الناس الانسان السوي العاقل يفرح بذلك فاذا آآ اثني عليه ومدح بذلك هذا لا يدخل في الغيبة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ارأيت الرجل يعمل العمل لله؟ ثم يجد الثناء عليه من الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عادل بشرى المؤمن

156
00:49:06.600 --> 00:49:24.900
رواه مسلم فاعتبر النبي عليه الصلاة والسلام ان ثناء الناس على الانسان من غير ان يطلب ذلك انه من عادل بشرى المؤمن ويدخل في قول الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا. وفي الاخرة. البشرى التي في الاخرة

157
00:49:24.900 --> 00:49:40.450
اما اما البشرى التي في الحياة الدنيا فتشمل امورا تشمل هذا الامر وهو السمعة الحسنة والذكر الحسن والقبول للانسان في الدنيا هذا يدخل في آآ بشرى المؤمن. البشرى المذكورة في الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا

158
00:49:40.600 --> 00:49:54.000
يدخل ايضا في البشرى الرؤيا الصالحة يراها الانسان او ترى له آآ يدخل في البشرى تيسير اموره له. تيسير امور وان الله يرزقه من حيث لا يحتسب الى غير ذلك

159
00:49:54.150 --> 00:50:12.450
فهذا وعد من الله عز وجل بالبشرى لاوليائه اولئك لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله لا بد ان يتحقق ما ما احد يستطيع ان ان يبدل هذا. هم. لابد من تحققه. اما في الاخرة فهو الجنة واما في الدنيا فكلها

160
00:50:12.450 --> 00:50:25.550
هذه تدخل في عاجل بشرى المؤمن ما يجده الانسان من الثناء آآ ومن آآ المدح وآآ السمعة الحسنة هذه من عاجل بشر المؤمن. وان كان هو لا يطلبها ولا يريدها

161
00:50:25.550 --> 00:50:44.150
لكنها تدخل في عاجل بشرى المؤمن وليس لها علاقة بالغيبة اه السؤال الثاني عن الاجتماع اه على ختم القرآن في رمضان هو صفة يجتمع مجموعة من الاشخاص وكل منهم يقرأ مثلا وجه او وجهين حتى يختمون جزء

162
00:50:44.250 --> 00:50:59.400
او جزء ونصف او جزء ونصف مثلا في في الليلة الواحدة ثم اذا انتهوا من ختم القرآن وصنعوا وليمة بسبب بهذه المناسبة فما الحكم في ذلك لا بأس بهذا وقد ذكره ابن تيمية رحمه الله وذكر انها طريقة معروفة

163
00:50:59.600 --> 00:51:15.250
اه عند بعظ الناس ويسمونها يعني قراءة القرآن بل بالادارة وذلك بان كل واحد يقرأ نصيبا من من التلاوة اما جزءا او اكثر او اقل ثم يقرأ من بعده ثم يقرأ من بعده هذا لا بأس

164
00:51:15.250 --> 00:51:31.450
به ويدخل ايضا في الاجتماع على كتاب الله تعالى الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونها الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده

165
00:51:31.850 --> 00:51:51.850
فهذه الطريقة لا بأس بها وهي تختلف عن آآ قراءة القرآن بصورة جماعية. هم. ولا وبغير قصد التعلم. بغير قصد التعلم اذا كان بقصد التعلم لا بأس كان يكون معلم القرآن يطلب من الطلاب ان يقرأوا القرآن بصفة جماعية هذا لا بأس به. بل هي احدى الطرق التعليم لكن اذا كان بقصد التعبد

166
00:51:51.850 --> 00:52:06.300
وليس بقصد التعلم هذا غير مشروع اما ان ان كل واحد يقرأ ثم يقرأ الذي بعده ثم يقرأ الذي بعده هذا لا بأس به بل ان ابن تيمية قال ان هذا امر حسن يعني لا بأس به ويدخل في الاجتماع على كتاب الله عز وجل

167
00:52:06.500 --> 00:52:26.500
اه واما صنع وليمة صنع الوليمة هي من العادات ايضا. فالامر في هذا واسع اذا ارادوا ان يصنعوا وليمة عند الختمة او عند ختم مثلا احد الابناء او عند ختم احد الاقارب او عند ختم اي شخص بمناسبة ختمه او حفظه لكتاب الله عز وجل فهذا يدخل في العادات والاصل في

168
00:52:26.500 --> 00:52:43.500
بالعادات الحل والاباحة اه اه ايضا من ضمن الاسئلة اللي وردتنا فيما يتعلق الدعاء على من ضمن اه اخطأ الانسان مثلا او ظلمه او سرق ما له او غير ذلك

169
00:52:43.900 --> 00:53:01.650
ما هي الحدود الجائزة فيما يتعلق بالدعاء؟ يعني يدعو عليه في سجوده يدعو عليه وقت اه بماذا يدعو عليه يقول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم

170
00:53:01.750 --> 00:53:21.900
فيجوز له الدعاء على ظالمه والدعاء يكون بقدر المظلمة ينبغي الا يتعدى وانما يكون بقدر مظلمته  وان كان الافظل الا يفعل لكن ربما يكون في قلب المظلوم حرقة ويدعو على ظالمه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واتق دعوة المظلوم

171
00:53:21.950 --> 00:53:42.450
فانه ليس بينها وبين الله حجاب دعوة المظلوم آآ الغالب انها معجلة وان الظالم اه تكون عاقبته وخيمة ولهذا قال سبحانه وما للظالمين من انصار والله لا يحب الظالمين فالغالب ان دعوة المظلوم انها معجلة له في الدنيا

172
00:53:42.850 --> 00:54:01.300
اه وذلك لان المظلوم عندما يدعو يدعو على ظالمه بحضور قلب وبحرقة وباخلاص شديد فثم ايضا الله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرما ولا يحب الظالمين ولذلك فان الله تعالى ينتقم لهذا المظلوم ينتقم من الظالم

173
00:54:01.550 --> 00:54:14.600
فدعاء المظلوم على ظالمه يجوز وان كان الافضل آآ ان ان يصبر والا يدعو على ظالمه لكن ان دعا على ظالمه فهذا مما آآ يسوغ له شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين

174
00:54:15.100 --> 00:54:28.300
شكرا كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم وشهادتكم نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير

175
00:54:28.350 --> 00:54:46.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين