1
00:00:26.650 --> 00:01:26.650
نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين فالكل فيها ذي الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء دربك كلما ابصرته ناداك

2
00:01:26.650 --> 00:01:56.450
تبين خمائلي تجدي الجواب. تجد الجواب مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مسائكم بالخير احييكم واجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي نسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية رئيس

3
00:01:56.450 --> 00:02:13.300
ادارة الجمعية الفقهية السعودية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله الشيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم

4
00:02:13.350 --> 00:02:29.550
نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذه الحلقة ومن اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تضر موقع الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين

5
00:02:29.550 --> 00:02:47.050
نداوم بالاخ الكريم ابو سالم من السعودية تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا شيخ احمد الشيخ حياك الله اه عندي اربعة سنة. تفضل يا استاذ. السؤال الاول اذا دخلت وصليت ركعتين

6
00:02:47.150 --> 00:03:11.650
وجاهم قامت وصنعها لانك يعني ولا تكمل؟ انت في اول في اول الركعة في الركعة الاولى ولا في الثانية مثلا؟ في الركعة الثانية ايوة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اه الله يكرمك هذا الانسان وهو واقف هل عليه اثم

7
00:03:12.850 --> 00:03:30.800
نعم الساعة الثالثة انا والدي وتواصل بها دائما يعني ولكن اطول عنها في السفر لان اولادي هنا وظروف شغلي ولكني الحمد لله اتواصل مع دائما ولا اقطعها يعني. طيب. كل اربع ايام خمس ايام بالجوال او ثلاث ايام

8
00:03:30.900 --> 00:03:45.900
يعني اطول عليها مثلا سنة سنة وخمس شهور ظروف عملي يعني هل عليه ازم رغم انه راضي عني وتدعي لي دايما. طيب. يعني ومسامحيني يعني طيب تسمع اجابة ان شاء الله تعالى. شكرا يا ابا سالم. ام محمد بعد تفظلي

9
00:03:47.950 --> 00:04:02.250
ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه اخي احمد لو اذنت لي ان تجاوبوني عن طريق الهاتف اه سؤالي هو الوالدة كان عندها قطعة ارض ونوتها وقف اه مسجد

10
00:04:02.450 --> 00:04:19.150
اه واخبرت زميلاتها انه بتخلي هذا المكان مسجد اللي تبغى تتصدق تتصدق. طبعا اللي اعطت مئتين واللي اعطت عشرين كل وحدة وقدرتها بس ما تجاوز القيمة كلها خمس مئة. خمس مئة ايش؟ اه خمس مئة طبعا. خمس مئة ماذا

11
00:04:19.250 --> 00:04:41.100
رياضيات. ايه المهم بعدين الوالدة صارت على الارض هذي مشاكل فاضطرت الوالدة انها آآ يعني تقول بتبيعها لكن مر سنوات والارض زي ما هي لا باعتها ولا سوت فيها شي. نعم. طبعا تصرفت الوالدة في الفلوس. تقول هل وطبعا لو ان الارض هذي انباعت او صارت شي

12
00:04:41.100 --> 00:04:59.450
انها بتكون وقف على كل حال. بتكون وقف مسجد. وهذولا النساء اللي دفعونا لما اتباع الارض بتخلي القيمة هذي في الوقت لكن الوالدة تسأل الان تقول اه فلوس النساء هذي هل تدخلها في وقت ثاني؟ لان الارض باقية عليها مشاكل والوالدة باقي ناويتها وقف. ام انها تنتظر

13
00:04:59.450 --> 00:05:19.450
حتى تبيعها وتكمل تعطيهم من هاديك الفلوس. طيب واللا اشخاص معلومين او النساء معلومات اللي يدفعن المبلغ هذا؟ طبعا قد تركتهم من سنوات طويلة ما يقارب عشر سنوات يعني ما تعرف منازلهم ولا كانت تتجمع فيهم في مكان عام يعني. والمبلغ كم هو خمس مئة ريال؟ كله ما يتجاوز خمس مئة ريال. تسأل تقول هل ترسل الان وقف

14
00:05:19.450 --> 00:05:34.450
اهو. طيب. او تنتظر انها حتى تنفك مشكلتك وتبيعها وتحولها وقف. طيب. تسمعين اجابة الان كما سمعت فضيلة الشيخ ام محمد تقول بانها كانت ناوية تقيم او نوت ان تقيم آآ وقفا آآ ان توقف ارضا على مسجد

15
00:05:34.600 --> 00:05:51.650
ولكن هذه الارض صار عليها مشاكل وتعجل الموضوع تقول جمعت جزء من المبلغ جمعت خمس مئة ريال من النساء ويعني نتيجة للتأثر المشروع هذا ماذا تفعل بهذه المبالغ؟ الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه

16
00:05:51.650 --> 00:06:13.000
الى يوم الدين هذا المبلغ اه يعاد الى النساء اللاتي دفعنهم. ان امكن الوصول اليهن فان لم يمكن الوصول اليهن فانه يدفع في مسجد اخر يدفع اما في في بناء مسجد اخر ان وجد ان لم يوجد يدفع في آآ اعمال اي مسجد اخر

17
00:06:13.150 --> 00:06:29.600
المهم ان هذا المبلغ يكون في هذا الجنس من التبرع وهو المساجد. نعم. يكون في مجال المساجد. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو عبد الملك معي تفضل ابو عبد الملك

18
00:06:30.650 --> 00:06:45.350
تفضل. تفضل طال عمرك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال الاول شيخنا فاضل اه شيخنا امام مسجد يقول احد المأمومين عنده طبعا رجل كبير في السن يعني تجاوز التسعين عام

19
00:06:45.550 --> 00:07:04.700
اه يقول طبعا الرجل عافانا الله واياكم والمسلمين عنده سلس البول فيقول يصلي المغرب ويجمع العشاء مباشرة آآ فقلت هل يعني عنده مشقة في ان ينتظر صلاة العشاء لكبير سنه او انه ينام؟ يقول لا يعني عادة لا ينام الا بعد العشاء بساعة

20
00:07:04.750 --> 00:07:22.950
نعم. هل يجوز جمعه هذا طيب شكرا استاذ احمد بارك الله فيك اه شيخنا الامام اذا استتم قائما بعد التشهد الاول اه ولم يشرع في قراءة الفاتحة ورجع احد المأمومين يقول اه انا مما

21
00:07:22.950 --> 00:07:36.850
آآ اخذ بقول انه يحرم الرجوع حتى بعد الاستتمام قائما لان القيام ركن بذاته مثل الفاتحة. يقول هل ارجع مع الامام ام انتظره قائما من طيب شكرا جزيلا بارك الله فيك. معي متصل

22
00:07:37.100 --> 00:08:00.100
ابو محمد  يا ابا محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله عندي سؤالين. تفضل طال عمرك الاول اللي ارفع صوتك اذا تكرمت طيب طيب نبي الصلاة جماعة طبعا بتقدمهم في رباعية. المهم اني قمت

23
00:08:00.550 --> 00:08:17.400
يعني الثالثة. نعم. قال لي واحد سبحان الله وانا استقمت الى يعني مرة واحدة ورجعت. نعم. هذا رجوعي صحيح لاني غلطت هذا هو السؤال. الصلاة رباعية ولا ثلاثية يا اخي؟ ايه رباعية. وانت ماذا

24
00:08:17.550 --> 00:08:36.200
قمت يعني من يعني المفروض يكون في تشهد نعم. الاول. نعم. فقمت اه يعني مسيعا. طيب. فقال لي واحد سبحان الله بعد ما قمت استقمت ورجعت رجعت؟ السؤال ايوا السؤال هل هو يعني صلاتي هذي وانا بجماعة طبعا ورايا جماعة

25
00:08:36.300 --> 00:08:54.450
هل هذول الجماعة وانا صلاتي يعني ما كملت انا نزلت واخذت وقمت ثاني مرة سجدت السهو اه ايوا اي نعم نعم. طيب. السؤال الثاني انه فيه اه رجل اني احب الناس من زمان والى اليوم

26
00:08:54.500 --> 00:09:09.600
آآ اللهم اعطيه سبحانه وتعالى ويجلسون الناس عنده يسولفون ويهرجون ويروحون عنده ولكن عاد طبعا يصير عنده اقرب العسل كمان يعني. كيف؟ هل هذولا الناس؟ هل هذولا الناس اللي بيأكلون يعني الايادي متابعة

27
00:09:09.600 --> 00:09:23.650
نعم. اه عليهم شيء في هذا الكلام يعني هو يبغاهم يأكلون كل شيء لكن هل يعني الافضل ان يكون او على شيء ان هذول الناس يعني آآ تكرر الليالي يعني طبعا بهذا الكلام. نعم. هل فيها شيء ولا فيها شيء

28
00:09:23.750 --> 00:09:38.050
هو يعني الناس اللي تأتي الضيوف الذين يأتون عنده اي نعم. اه ما هم ضيوف يعني كاصحاب واحباب يعني ايه. يجلسون ليالي بعد ليالي يعني. طيب. بعد ليالي العبد ويتعشونه ويتغدون عنده. وش الاشكال فيهم؟ العشاء

29
00:09:38.050 --> 00:09:58.050
لا السؤال الذي بسأله انا. ايه. هل يعني ما من الناس الذين اكلنا هذا اللي بناكله يعني هو نفسه طيب لكن علينا يعني عندما يكون ناكل او نرجع البيوت والامور طيبة والحمد لله. هذا السؤال واضح. يعني هل على الذين يأتون بأس في انهم يأكلون من الطعام

30
00:09:58.050 --> 00:10:18.150
اللي قدم لهم؟ ايوه عليهم شيء والا يعني الامر طيب. الله يعطيك العافية. شكرا يا ابو محمد بارك الله فيك المخالف معي تفضلي الو. تفضلي يا ام خالد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالي يا شيخ احمد؟ الله يحفظك ويرعاك يا اختي بخير. تفضلي. سؤال للشيخ سعد. بخير ونعمة نحمد الله ونشكره

31
00:10:18.150 --> 00:10:36.650
الله يبارك فيك. عندي خمس اسئلة. تفضلي يا اختي. اه ابغى اعرف السؤال الاول طريقة اه التسوق يعني المسواك اذا كان الانسان يقوم مثلا في الليل بيصلي مثنى مثلا تسوق في البداية. نعم. هل قبل كل يعني صلاة يتسوق ولا تكفي اللي في البداية

32
00:10:36.700 --> 00:10:53.100
واذا مثلا اكل شي بيني وبين الصلاة وشي يرجع يتسوق مرة ثانية ولا تكفل لي في المرة الاولى طيب. اه السؤال الثاني ابغى اعرف حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعني انا ما اذكر اوله بس كلمة اخذتم اذناب البقر ودي اعرف الكلمة هذي. نعم

33
00:10:53.200 --> 00:11:11.500
طيب والسؤال الثالث احيانا بعد قراءة الفاتحة بالركعتين الاخيرتين من الرباعية. اغلط واقول بسم الله عنوين بقرأ وبعدين تدارك الامر واركع لكن بصحيح طيب والسؤال الرابع شخص يصلي في مسجد

34
00:11:11.700 --> 00:11:29.800
منفرد فاته صلاة الجماعة فاتت جماعة اخرى تصلي فهل يتم آآ صلاته وينويها نافلة ويلحق بالجماعة الاخرى انا سؤالي هنا واعرة بحال النافلة تجوز انها تكون مثلا رباعية او ثلاثية في النهار. هو هو صلى منفردا خلف الصف يعني

35
00:11:29.950 --> 00:11:47.250
الله منفردة فاقدة الجماعة. تمام تماما. تماما الصلاة بعدين جت جماعة ثانية تصلي. نعم. اتمم صلاته وهي كانت رباعية ولحق بالجماعة حتى ياخذوا اجر الجماعة اختي الكريمة ادرك شي مع الامام يعني من لا ما ادرك شي. يعني انشأ صلاة جديدة

36
00:11:47.350 --> 00:12:07.350
اه يعني هو كان يصلي لوحده وسمعت جت وصلت. طيب. واضح؟ واضح يا دكتور. انا بس سؤالي ابغى اعرف صلاته هذي كانت اربع ركعات. هل يجوز ان تكون نافلة وهي اربع ركعات متصلة. طيب شكرا لك. لا في سؤال اخر. تفضلي يا اختي. اه شخص مسافر اه جمع هو في صلاته وعندما

37
00:12:07.350 --> 00:12:24.550
الى احدى المدن في الطريق ووجه مسجد يصلي. اه فدخل معهم وصلى وعادوا الصلاة فانت يجوز فعله؟ طيب بارك الله. شكرا لك تهاني معي تفضلي الو سامعاكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

38
00:12:25.100 --> 00:12:42.400
شيخة اختي انا حق قوام رمظان ايه وهذا وجت له اربع سنوات اعيد السؤال اذا تكرمتيه اختي انا قظام رمظان. نعم. جت اربع سنوات وانا صامتة نعم ليش لماذا لم تصم

39
00:12:43.400 --> 00:12:59.450
اه جاهلة نعم شكرا لك يا تهاني بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ. سؤال الاخ الكريم ابو سالم يقول اذا دخل المسجد وصلى ركعتين السنة الراتبة او تحية المسجد ثم

40
00:12:59.450 --> 00:13:14.350
في الركعة الثانية او في اه منتصف هذه الصلاة اقيمت الصلاة. ما المشروع لمن اه حصل له هذا الامر وهو امر يتكرر كثيرا اولا اذا كان يغلب على ظنه انه اذا اتمها خفيفة

41
00:13:14.400 --> 00:13:38.300
ادرك الامام قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام فانه يتمها خفيفة مقتصرا على ادنى الواجب كان يقتصر على مثلا تسبيحة او تسبيحتين في الركوع والسجود ويتمها خفيفة وهذا يحصل اذا كان الانسان في مسجد يعرف عادة الامام. وان الامام يتأخر في تسوية الصفوف ونحو ذلك ويغلب

42
00:13:38.300 --> 00:13:53.100
على ظنه انه اذا اتمها خفيفة سوف يدرك الامام قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام هذا على كل حال يتم صلاته خفيفة وحتى لو كان في الركعة الاولى ما دام يعرف آآ يغلب على ظنه انه سيدرك

43
00:13:53.150 --> 00:14:14.100
الامام قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام. نعم. اما اذا كان لا يدري لا يدري هل يدري تكبيرة الاحرام ام لا فهنا ان كان الركعة اه الاولى فانه يقطع صلاته اه يكون مع اه الجماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

44
00:14:14.350 --> 00:14:36.500
يقطع صلاته لان ادراكه للفريضة ولو آآ جزءا يسيرا خير من اتمامه لهذه النافلة اما اذا رفع من الركوع من الركعة الثانية فانه يتمها خفيفة وذلك لانها ليست صلاة مدركة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

45
00:14:36.650 --> 00:14:57.350
وهذا يدل على ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للصلاة. نعم. اذا اذا كان رفع من الركوع من الركعة الثانية نقول اتمها خفيفة  قبل آآ الرفع من الركوع من الركعة الثانية آآ يقطعها اذا كان يخشى ان يكبر الامام ولم

46
00:14:57.350 --> 00:15:17.650
لم يتمكن من اتمام هذه النافلة. لكن من خلال يعني التجربة آآ ان بامكان الانسان لو اتمها خفيفة ان ان يلحق له يقتصر على ادنى الواجب يستطيع ان يتمها خفيفة يدرك الامام لان الاقامة تأخذ وقتا والامام عندما يلتفت

47
00:15:17.650 --> 00:15:40.800
مأمومين ويسوي الصفوف هذي تأخذ وقتا. صحيح. ففي كثير من الاحيان يتمكن من من اتمامها خفيفة وادراك الامام. لكن لو قدر انها لما كبر للسنة الراتبة اقيمت الصلاة فهنا يخشى الا يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام هنا يقطعها. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو سالم يسأل عن حكم تبول الانسان واقفا

48
00:15:41.000 --> 00:15:57.650
لا بأس بتبول الانسان واقفا بشرطين الشرط الاول امن انكشاف العورة والشرط الثاني آآ امن تلويث النجاسة فاذا تحقق هذان الشرطان بان كانا في مكان لا يكون فيه انكشاف لعورته امام الناس

49
00:15:57.900 --> 00:16:14.600
وايضا اه امن من ان اه تتلوث النجاسة وتنتقل الى ملابسه وبقية بدنه فلا بأس لا بأس بهذا وقد جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما

50
00:16:14.700 --> 00:16:32.700
وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما وهذا يدل على ان هذا الامر فيه سعة لكن بهذين الشرطين. شكر الله لكم يقول والدتي اتواصل معها وانا على صلة بها نتيجة لعملي آآ قد يمضي تمضي السنة وآآ السنة والنصف

51
00:16:32.800 --> 00:16:48.400
لم ازر آآ والدتي مع انها راضية عني وتدعو لي هذا مقصر في في مع والدته حتى لو كانت راضية ان يكون يبقى سنة وسنة ونص هذا في عرف الناس يعتبره عقوقا

52
00:16:49.250 --> 00:17:09.550
يجب عليك ان تزور والدتك على الاقل على الاقل في الشهر مرة امن تقطعها هذه المدة الطويلة سنة وسنة ونصف هذا من اعظم العقوق ربما ان والدتك ربما انها لا تريد ان تكلفك وربما ايضا انها تستحي وربما انها لها عدة اعتبارات

53
00:17:09.900 --> 00:17:29.650
لكن آآ ما دامت والدتك حية  اه احسن اليها واكرمها وتدارك الان ما تبقى من حياتك وحياتها فلابد من ان تقوم بزيارتها على الاقل في الشهر مرة واحدة نعم. اما ان ان تقطعها هذه المدة الطويلة فهذا لا شك انه من العقوق

54
00:17:29.950 --> 00:17:46.950
ومهما كان عندك من الاعمال ينبغي ان ترتب امور حياتك وان تجعل لحياتك اولويات قدم الاهم على المهم ينبغي الا يستغرق الانسان في اعماله واشغاله الدنيوي الى متى الى متى يستغرق الانسان في في اشغال الدنيا؟ اشغال الدنيا لا تنقضي

55
00:17:47.150 --> 00:18:05.050
كلما فتح باب الشغل انفتحت عليه ابواب اخرى فلا يكون الانسان مستغرقا في اشغال واعمال الدنيا عن الامور المهمة. وهب ان والدتك الان يعني ماتت كيف سيكون قل موقفك وعندما تسمع مثل هذا الكلام وانك مقصر وانك عاق

56
00:18:05.250 --> 00:18:23.800
سيكون عليك حسرة ولذلك انصح الاخ الكريم ما دام انه قد سأل وسؤاله يدل على انه يريد الخير ان ان يعدل الان من وظعه مع والدته. وان يحسن اليها وان يزورها وان يكرر الزيارة. يعني على الاقل على الاقل في الشهر مرة واحدة

57
00:18:23.800 --> 00:18:43.800
وان كان المطلوب اكثر من ذلك. لكن الان نريد ان نعدل من سنة ونصف الى شهر. نعم. فنقول يبدأ على الاقل في الشهر مرة واحدة. آآ وثم بعد لذلك يخلصها له مثلا في كل ثلاث اسابيع كل اسبوعين كل اسبوع يعني يعني المهم ان انه يبر بها ويحسن اليها

58
00:18:43.800 --> 00:19:16.100
نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ ونستأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة انا سعدت ببقائكم ومتابعتكم نور تجلى للفؤاد السائلين. بجوابك بصدق في بيان كاملين. العلم نور والحياة

59
00:20:28.200 --> 00:21:01.950
نور تجلى للفؤاد السائلين. بجوابك بصدق في بيان كامل. العلم نور  مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك الله هنا سؤال فضيلة الشيخ يقول في احمد العمراني يقول يوجد عندنا مؤذن وهذا المؤذن يتقدم احيانا واحيانا

60
00:21:01.950 --> 00:21:19.400
تأخر في الاذان واقوم بالانكار عليه يعني تنبيهي لمثل هذه الامور ويتظايق من هذا الامر فهل عملي هذا صحيح؟ وهل اه يسوغ له مثل هذا هذا العمل في التبكير التأخير احيانا في دقيقة او دقيقتين

61
00:21:20.150 --> 00:21:32.600
ما دام انه يؤذن في الوقت لا يؤذن الا بعد دخول الوقت الامر فيه سعة ليس بالظرورة انه يتقيد بنفس الدقيقة. نعم. لا لو اه يعني تأخر دقيقة دقيقتين ثلاثة. الامر واسع

62
00:21:32.700 --> 00:21:47.650
لان بعظ الناس ايظا يحرج اه يعني للمؤذن لابد ان تلتزم بنفس الدقيقة صحيح الدقة مطلوبة لكن ايضا حتى ربما ان ساعة هذا الذي دقق عليه ساعته غير مظبوطة. دقيقة تتفاوت فيها احيانا صحيح الانظار

63
00:21:48.000 --> 00:22:08.350
فمثل الدقيقة او الدقيقتين يعني ينبغي الا يكون فيها ان تكون محلا للنساء. نعم لو تأخر مثلا عشر دقائق هنا ممكن هذه مؤثرة آآ اما بالنسبة للوقت اليسير في الدقيقة او الدقيقتين يعني خاصة اذا لم يتقدم اذا لم يتقدم. نعم. يعني دخل الوقت واذن المؤذنون واذن المؤذن

64
00:22:08.350 --> 00:22:28.550
تأخرنا مثل ما ذكر ذكر السؤال مجرد دقيقة او دقيقتين فمثل هذا ينبغي ينكر عليه وانما الامر فيه سعة حتى الى خمس دقائق الامر فيه سعة. نعم. لان آآ المؤذن يقوم بمهمة كبيرة. المؤذن يؤذن خمس مرات في اليوم والليلة. وهو بشر

65
00:22:28.600 --> 00:22:42.000
يعرض له ما يعرض البشر فلو تأخر دقيقة دقيقتين يأتي بعض جماعة المسجد ويتعقبه اه يتكلم عليه وكذا هذا يؤدي الى الى ان الناس يحجمون عن تولي مهمة اه الاذى

66
00:22:42.250 --> 00:22:56.650
ولذلك ينبغي يكون في هذا قدر من التسامح الشيء الكبير هذا صحيح لو كان يتأخر مثلا عشر دقائق هذا يربك الناس. نعم. او كان مثلا في في يتقدم على الوقت

67
00:22:56.650 --> 00:23:10.600
قدم مثلا في المغرب على الوقت يؤذن قبل غروب الشمس مثلا ولو بدقيقة هنا مؤثر لانه اناس صائمون وقد يفطرون على على اذانهم. لكن مجرد تأخر بعد دخول الوقت دقيقة دقيقتين هذا في نظري ان ان الامر في في

68
00:23:10.600 --> 00:23:27.150
ولذلك ننصح الاخ الكريم بان يترك هذا المسلك وهو مسألة التدقيق وتعقب المؤذن في هذا. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا ابو عبد الملك يسأل آآ مأموما في التسعين من عمره ومصاب اكرمكم الله سلس البول شفاه الله

69
00:23:27.400 --> 00:23:43.900
ويجمع العشاء الى المغرب. هل عمله صحيح؟ علما انه يعني يستطيع او يبقى حتى الى بعد وقت صلاة العشاء اه يقظا. عملوه وهذا غير صحيح هذا لا يجوز جمع بين الصلاتين من غير عذر معدود عند اهل العلم من الكبائر

70
00:23:44.250 --> 00:24:02.450
هذا ليس عذرا صاحب السلس والحمد لله حكمه واضح في الشريعة وليس في حرج صاحب السلس يتوضأ عند دخول وقت الصلاة ولا يضرهم خروج البول بعد ذلك واذا اذا استمر على على طهارته الى العشاء صلى حتى لو خرج منه البول لا يظر

71
00:24:02.550 --> 00:24:16.000
ما لم ينتقض بناقض اخر غير البول فهذا كله لا لا يستدعي الجمع ان يجمع العشاء مع المغرب. والاخ السائل ذكر انه يجمع العشاء مع المغرب ويبقى بعد العشاء ساعة كاملة. اذا ما ما المبرر لهذا

72
00:24:16.000 --> 00:24:30.650
تمام ليس هذا مسافرا وليس مريضا وليس ليس هناك سبب يستدعي الجمع فمثل هذا ينبغي ان ان ينبه الاخ السائل الكريم عليه ان ينبه هذا الذي يفعل هذا الامر ربما يكون الامر ملتبسا عليه

73
00:24:30.950 --> 00:24:48.450
فينبهه الى انه يجب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها وانه لا يجوز له الجمع في هذه الحال نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول كذلك اذا استتم الامام قائما في الرباعية او كذلك في الثلاثية. وقد نسي

74
00:24:48.450 --> 00:25:08.500
تهد الاول هل اه يرجع واذا اه يعني اه لم يشرع بالفاتحة ورجع ومتى يكون رجوعه آآ يعني مقبولا ومتى يكون غير اه مقبول ولا يحق له الرجوع اه اذا نسي الامام التشهد الاول

75
00:25:08.950 --> 00:25:23.700
فان كان لم يستتم قائما فانه يرجع فان استتم قائما انشرع في قراءة الفاتحة حرم عليه الرجوع. حرم. نعم. اما ان استتم قائما ولم يشرع في قراءة الفاتحة فهل له الرجوع او ليس له رجوع

76
00:25:24.100 --> 00:25:38.050
قولان لاهل العلم من اهل العلم من قال انه يجوز له الرجوع مع الكراهة هذا هو المذهب عند الحنابلة ومنهم من قال انه يحرم عليه الرجوع وهذا رواية عن الامام احمد. نعم. والقول بانه يحرم هو القول الراجح

77
00:25:38.200 --> 00:25:58.200
لانه هو ظاهر حديث المغيرة فان استتم قائما فلا يرجع وهذا يشمل ما اذا شرع في قراءة الفاتحة واو لم يشرع واما تعليل من علل بانه آآ اذا شرع في قراءة الفاتحة فقد شرع في ركن مقصود فنقول كذلك ايضا القيام ركن مقصود

78
00:25:58.400 --> 00:26:15.650
وعليه في القول الراجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ان انها ليست ثلاث حالات وانما حالتان اذا لم يستتم قائما فانه يرجع اذا استتم قائما فانه لا يرجع سواء قرأ شرع في قراءة الفاتحة او لم يشرع في قراءة الفاتحة

79
00:26:15.950 --> 00:26:32.550
والمأموم تبع لامامه في هذا. نعم بارك الله هل ماذا يجب على المأموم فضيلة الشيخ؟ بعضهم يربك الامام يستمر في التسبيح كذلك حتى وان قرأ الفاتحة اه المأموم تبعه لامامه اذا نسي الامام التشهد واستتم قائما

80
00:26:32.950 --> 00:26:49.350
واراد الا يرجع فالمأموم ينبغي ان يتابع الامام في هذا لانه كما تفظلت بعظ المأمومين اذا استتم الامام قائما يشغل الامام سبحان الله يبدأ يكرر سبحان الله والامام يعرف بانه قد نسي لكنه استتم

81
00:26:49.350 --> 00:27:07.900
قائما وربما شرع في قراءة الفاتحة وهنا اذا اذا لم يستجب المأموم اصبح يشغل الامام بالتسبيح فيمكن ان يشير الامام للمأمومين باشارة يعني بان قوموا. نعم. حتى يخبرهم بانه على علم. انه علم بهذا بهذا السهو

82
00:27:07.900 --> 00:27:22.450
لكنه لم يرجع لكونه قد استتم قائما ويمكن ان يشير اليهم وهذه الاشارة لا تضر هذه اشارة لمصلحة الصلاة. نعم. لان بعض المأمومين يعني يربك الامام يربك الخاصة في هذه المسألة

83
00:27:23.000 --> 00:27:35.600
فاذا اذا قام الامام وهو نسي لكن الامام يرى انه استتم قائما فلا يريد ان يرجع. وهذا المأموم قد جزم بان الامام قد سهى. نعم. فيبقى قال المأموم سبحان الله سبحان يكررها

84
00:27:35.700 --> 00:27:55.700
الامام آآ يرى انها انها يستمر لان استتم قائما. فما هو الحل لهذا الاشكال؟ الحل هو ان الامام يشير اشارة الى المأموم بحيث تشعره بانه على علم الان بهذا السهو لكنه يريد ان يستمر في صلاته لاجل انه استتم قائما. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ معي مجموعة من المتصلين

85
00:27:57.650 --> 00:28:19.900
ام احمد من مصر تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. اه اه دلوقتي اه ذكر احد المشايخ وله اه على قناة اليوتيوب ذكر بنك البركة بنك اسلامي وان تعاملاته يشرف عليها مشايخ من المملكة العربية السعودية. البركة. اه فهمت؟ نعم بنك البركة. واسأل عن

86
00:28:19.900 --> 00:28:39.900
بنوك يعني آآ نريد اسمها آآ تكون في في القاهرة في مصر. مم. آآ اسلامية. يعني تحقق ان هزه معاملاتها اسلامية حالة في مصر مطلقات وارامل. طيب. آآ لديهم مبلغ من المال وبيضعوه في في البنك

87
00:28:40.350 --> 00:29:04.450
وهزا المبلغ مائة الف او متين الف ليس لديها غيره. عائد شهري يا اختي الكريمة يعني ليس لدى ضيفي الكريم علم عن هذا البنك ولا تعاملاته وكذلك البنوك الاخرى فانا اعتذر حتى بس اعلق عليه ان شاء الله تسمعين تعليقات طيب في تعليق طب اسأل في تعليق طيب حاجة تخص هذا الامر وليس

88
00:29:04.600 --> 00:29:24.600
ارملة او مطلقة وهذا تعامل لديها فقط مبلغ من المال مائتين الف تلتمائة الف. نعم. تضعه في البنك وهزا البنك يقرر لها عائد آآ تضعه ثابت. نعم. لمدة آآ سنتين او ثلاث سنوات. نعم. ويعطي لها هذا البنك عشرين في المية

89
00:29:24.600 --> 00:29:48.100
سنويا بحيس يطلع لها دخل شهري تصرف منه. نعم احنا لا ليس لديها وسيلة استسمار اخرى. طيب. هزه السيدة تكون مرملة او ارملة او مطلقة. ليس لديها عائد تصرف منه على بيتها الا هذه الوسيلة. نعم. هل عندك طبيعة هذه الشراكة او هذا العائد بناء على مضاربة او كذا او هو يعني فوائد

90
00:29:48.550 --> 00:30:01.900
آآ محددة ومع ظمان رأس المال كل بنك يختلف بنك يقول آآ على المئة الف تسعتاشر في المئة. مم. واخر يقول على المئة الف عشرين طيب على العموم الصورة ان شاء الله واضحة

91
00:30:01.900 --> 00:30:23.900
اسمعين تفاصيل هذا الامر طيب شكرا جزيلا. معي متصل. ابوه ابو سالم تفضل  تفضل يا ابو سالم  ابو سالم اسمعني من سماعة الهاتف اذا تكرمت وتفضل بالسؤال انا قبل شوية بس ابا اوضحك للشيخ احمد. نعم

92
00:30:24.000 --> 00:30:39.450
الوالدة تراها في اليمن طيب باليمن. يعني ما هي ولا لو هنا ودي ازورها كل اسبوع. ايه الله يطول عمرك. ان الاجراءات تعرف الخروج والعودة نعم. عشان اوضح للشيخ في السؤال واوضحت هذا الامر

93
00:30:39.500 --> 00:30:55.400
انا مشرك في سنة ما انتبهت. ايه يمكن ما سمعتك انا اعتذر سؤال بس واحد معاي. طيب الاية انت معي يا شيخ الاية التي ابغى يفصلها يعني وقلت لك قسمة تنطيزا

94
00:30:55.550 --> 00:31:20.450
قسمة ظيزة ايوة. نعم. انا جزاك الله كل اسبوع ازورها. شكرا يا ابو سالم بارك الله فيك اسماء من الاردن تفضلي اسماء من الاردن عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي. الله يحييك كيف حالك؟ الله يحفظك يا شيخ

95
00:31:21.000 --> 00:31:38.250
حياكم الله وحيد. اه يا شيخ بدي اسأل الحين قال في شيخ بلاش بيحكي انه اذا دعا يعني مجموعة كانوا اربعين وفوق اربعين قال بكون فيهم ولي صالح دعوته مستجابة قال

96
00:31:38.450 --> 00:32:02.700
ايوة. فهمت يا شيخ يعني آآ ان اذا اجتمع اربعين شخص او اجتمع اربعون شخصا وماذا بعد؟ اه ايوا دعوا دعوا دعا يدعوا دعوا الله. لانه اه. انه في بينهم اه اه بكون ولي صالح. يعني اه الله بستجيب دعوته

97
00:32:03.400 --> 00:32:18.200
ما بعرف انا اول مرة اسمعها ما بعرف طيب تسمعين الاجابة شكرا يا اسماء بارك الله فيك حياك الله. معي ام غلا من السعودية تفضلي الو السلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا اختي

98
00:32:18.900 --> 00:32:37.100
اه لو سمحت يا شيخ عندي كذا اسئلة. تفضلي اه انا في فترة العدة حاليا. نعم. اه عندي كذا حكم طيب. ما حكم استخدام الشامبو والمعطر ما حكم استخدام الزيت للشعر؟ لحظة شوي الشامبو المعطر ها؟ المعطر ها

99
00:32:37.300 --> 00:32:57.100
ايوا انا حاليا استخدم الشامبو والمعقم. طيب وما حكم استخدام وضع الزيت على الشعر وما حكم استخدام الملابس الجديدة بدون زينة طيب طيب اه بالنسبة زوجي توفى الله يرحمه وهو لم يحج

100
00:32:57.450 --> 00:33:17.550
نعم. فما الحكم في ذلك له تركه آآ لا ليس له شركة لم يستطع الحج لم يستطع طيب رحمه الله وغفر له اللهم امين. نعم. وشكرا وجزاكم الله خير. بارك الله فيك يا اختي الكريمة. شكرا جزيلا

101
00:33:17.700 --> 00:33:32.200
ابو احمد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابا احمد حياك الله يا شيخ طول الله عمرك جزاكم خير ان شاء الله امين واياك الله يبارك فيك عندي ثلاث اسئلة سريعة الله يبارك فيك طبعا اول سؤال هل يجوز ان اصلي مثلا

102
00:33:32.200 --> 00:33:47.400
الظهر او الكتف مكشوف نعم والثانية اذا مرت المرأة المحرمة تصلي بعد الحاجز هل في ذلك شيء اذا مرت بينه وبين الحاجز؟ لا لا بعد الحاجز محرم المرأة محرم يعني في البيت مثلا

103
00:33:48.250 --> 00:34:01.800
طيب. نعم. السؤال الثالث بارك الله فيك بالنسبة للوضوء بعض الناس يصب الماء على اقدام آآ صب بدون ما يلمس الاقدام اه هل في ذلك شيء وما تفسير الاية فامسحه برؤوسكم وارجلكم

104
00:34:01.850 --> 00:34:20.300
نعم. جزاك الله خير. شكرا  ابو فايز تفضل ابو فايز تفضل. هلا مرحب. حياك الله يا هلا سلمك الله. تفضل بالسؤال سؤالها الحين؟ اي نعم اسمعني من سماعة الهاتف يا ابا فايز

105
00:34:20.550 --> 00:34:37.200
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظل طال عمرك اقول سؤال يا طويل العمر في رجل اشترى له ارض نعم وآآ ثمانين الف. نعم. وطلب من اولاده خمسة ان يدفعون لكل واحد خمسطعشر الف. نعم

106
00:34:38.550 --> 00:34:53.300
وبعدين توفى الرجل هذا نعم وعندما جاو يتقدمون الشركة قالوا الاولاد اللي دفعوا خمسطعشر الف للاولاد عشرة. نعم. اللي دفع منهم خمسة بس نعم قالوا لاولادي الكبار هذولا نبغى رجعوا لنا الخمسطعشر

107
00:34:53.400 --> 00:35:06.400
ولا تعطونا الارظ هذي حقتنا نعم فما ادري يجوز لهم الطلب الشيء هذا هل هو جائز لهم؟ وهم اه يعني اقرضوا والدهم قرظ والا يعني اعطوه عطية والا ماذا يعني اساس الامر؟ لا لا

108
00:35:06.400 --> 00:35:21.250
هو اعطوه كذا هو طلبها منهم كذا قال اشتريت لكم ارض كبيرة مساحتها حوالي تسع الاف متر. نعم. الف. نعم. اعطوني كل واحد يرسل لي خمسطعشر الف واشتراها لهم وقعد بعدها كم سنة حي يعني طالبوا بشيء

109
00:35:21.750 --> 00:35:31.750
لكنهم بعد ما توفي وصار في قسمة قالوا له احنا دفعنا خمسطعشر الف لازم ترجعونها لنا. نعم. عشان نتقدم. ما بيجوز لهم الشي هذا ولا ما هو جايز لهم؟ ابشر

110
00:35:31.750 --> 00:35:45.300
ابشر ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا لك شكرا بارك الله فيك. هنا فضيلة الشيخ سؤال الاخ الكريم محمد وقد اجبتم على ذلك ابو عبد الملك حينما يستتم الانسان قائما

111
00:35:45.350 --> 00:36:02.200
يقول اه ابو محمد رجل اه فتح بابه ويؤمه كثير من الناس من اصحابه واحبابه ويتناولون احيانا الطعام عنده ويقدم لهم هذه اه الموائد. يقول احيانا يشعر بعظهم بالحرج من كثرة تناوله لهذا الطعام اه للطعام عند هذا الرجل

112
00:36:02.350 --> 00:36:19.800
وان كان من بأس في ذلك اذا علم بان هذا الرجل يحب ذلك وانه انسان كريم النفس وانه مضياف ولا يلحقه ادنى حرج فلا بأس بان يتناول عندها الطعام ان بعض الناس

113
00:36:20.100 --> 00:36:37.250
نفسه كريمة معطاءة يحب من الناس ان يأكلوا عنده وان آآ يأتوا اليه فاذا كان يعرف من من صاحبه انه يحب ذلك فلا بأس اما اذا كان لا يدري او انه يشك يشك في انه يحب ذلك

114
00:36:37.550 --> 00:36:51.650
فالاحسن اه الا يأكل عنده لانه يحرجه بهذا. نعم. وبعض الناس عنده حياة شديد عنده خجل لا يستطيع ان يعبر عن عن مشاعره وربما انه منحرج منحرج من هؤلاء الذين يأتون كل يوم

115
00:36:51.850 --> 00:37:17.850
ويأكلون عنده فهنا آآ يعني الامر متعلق حالكم مع هذا الشخص. هل هذا الشخص عنده قدرة مادية ومحبة لهؤلاء الذين يزورونه بان يأكلوا عندك كل يوم يفرح بذلك ويأنس بذلك اذا كان كذلك فلا حرج. اذا كنتم تشكون في هذا وانه ربما يكون محرجا منكم فهنا الاحسن آآ الا

116
00:37:17.850 --> 00:37:27.850
يكون عندك كل يوم وان تعتذر معه. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. ام خالد تسأل عن السواك سميت السواك حين قيام الليل وكذا. هل هو حينما يستيقظ الانسان؟ ام اه

117
00:37:27.850 --> 00:37:45.750
عند ادائه للصلاة وهل هو في كل ركعة وبداية الصلاة جاء في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الليل يشو صفاه بالسواك وظاهر هذا انه عليه الصلاة والسلام كان بعد الوضوء يتسوك قبل الصلاة

118
00:37:45.800 --> 00:38:05.350
بعد الوضوء قبل الصلاة لان هذا مما يتأكد التسوك عنده فهذا هو الظاهر الظاهر انه عليه الصلاة والسلام كان يتسوك بعدما يقوم يتوضأ وربما قرأ اخر الايات من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار قرأ في بعض الليالي

119
00:38:05.350 --> 00:38:20.400
ثم يتوضأ عليه الصلاة والسلام ثم يتسوك ثم يصلي من الليل ما شاء. نعم. شكر الله لكم واحسن اليكم تسأل الاخت الكريمة عن حديث واخذت باذناب البقر هذا الحديث حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه

120
00:38:20.500 --> 00:38:44.850
وفيها النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما قط يعني في فظاعة العذاب شدته آآ قوم آآ معهم آآ آآ سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة

121
00:38:44.950 --> 00:39:01.050
لا يجدن الجنة ولا ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا وذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذين الصنفين. الصنف الاول قوم معهم سياط كاذناب البقر والمراد بهم الظلمة. نعم. الذين يضربون الناس

122
00:39:01.300 --> 00:39:23.950
من الجنود وغيرهم يظلمون الناس ويتسلطون عليهم بغير حق فهؤلاء عذابهم عند الله عز وجل عظيم جدا لانهم يعتدون على الناس ويضربون الناس بغير حق ومعهم سياط وربما استغلوا سلطتهم وظربوا الناس بغير حق. فهؤلاء الذين يظلمون الناس ويضربونهم بغير حق هؤلاء اه

123
00:39:23.950 --> 00:39:49.900
عند الله عز وجل عظيمة جدا والصنف الثاني النساء المتبرجات كاسيات عاريات يعني ليست الكاسية تماما التي تستر مفاتنها وليست بالعارية تماما. وانما تلبس لباسا يشف عن مفاتنها فهي كاسية عارية مائلات للهواء مميلات لغيرهن

124
00:39:50.550 --> 00:40:08.100
رؤوسهن كاسنمة البخت يعني ايضا من علامتهن انهن يجمعن الشعر للاعلى فيكون كهيئة السلام. نعم. فهذان الصنفان توعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوعيد الشديد. نعم. شكر الله لك فضيلة الشيخ تقول بعد القراءة الرفع من الركعة الثالثة

125
00:40:08.350 --> 00:40:29.200
آآ او حينما تقوم من التشهد الثاني وتقرأ الفاتحة في الثلاثية وفي الرباعية. تقول وآآ تشرع في في قراءة آآ سورة من السور هل عليها بأس في ان حين تتذكر تقطع هذه التلاوة؟ او يلزمها ان تتموها في الثالثة والرابعة؟ الامر في هذا واسع ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:40:29.200 --> 00:40:44.350
ما قرأ بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة يقرأ احيانا فيها في في صلاة الظهر جاء في حديث ابي قتادة ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر

127
00:40:44.450 --> 00:40:54.450
وايضا جاء في الموطأ باسناد صحيح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قرأ في الركعة الثالثة من المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك

128
00:40:54.450 --> 00:41:16.200
نعمة انك انت الوهاب فالقراءة في الركعة الثالثة والرابعة احيانا لا بأس به. فاذا نسيت وشرعت في قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة تتمها ولا تقطعها لان الامر فيه سعة بل انه سنة يفعل احيانا على غير الغالب. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا الحمداني التغلبي يقول فضيلة الشيخ

129
00:41:16.200 --> 00:41:35.250
اذا قرأ الامام سورة الفاتحة في الركعة الثالثة في الجهرية وقرأها جهرا هل يلزمه شيء آآ وهل يقطع الجهر او يكمل الفاتحة وهل يسجد السهو؟ ام ماذا اذا جهر الامام بقراءة الفاتحة في الركعة الثالثة فهو قد جهر في موضع الاصرار

130
00:41:35.800 --> 00:41:55.450
والاصرار في موضع الاصرار وكذلك الجهر في موضع الجهر مستحب وليس واجبا فليس عليه شيء في هذا ويستحب له ان يسجد للسهو لان سجود السهو يستحب اذا ترك سنة آآ كان قد اعتاد ان يأتي بها. والسنة هنا الاصرار وليس الجهر

131
00:41:55.800 --> 00:42:05.800
في شرع له على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب ان يسجد للسهو. نعم. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا ابو عبد الله يقول امام الجامع عندنا جعل آآ

132
00:42:05.800 --> 00:42:23.650
له نائبا يؤم المصلين من الاخوة الاجانب او المقيمين ينوب عنه براتب شهري. فهل عمله جائز؟ علما ان غيابه مستمر وكثير عمله هذا غير جائز هذا اخلال بالامانة واذا كان غير قادر على ان يؤم الناس فليعتذر

133
00:42:23.950 --> 00:42:40.550
اما انها يأمن يتولى امامة المسلمين وينيب من يقوم عنه ويعطيه جزء من الراتب وجزء والجزء الاخر يأخذه هذا لا يجوز وايضا مخالف للتعليمات ولي الامر وزارة الشؤون الإسلامية التي تمثل ولي الأمر في هذا قد منعت من هذا

134
00:42:41.250 --> 00:42:55.400
فننصح الاخ الكريم اما ان يلتزم بامامة هذا الجامع او انه يعتذر منه. نعم بارك الله فيكم. ام غلا تسأل عن حكم استخدام الشامبو المعطر او المعقم كما ذكر فيه آآ في فترة العدة

135
00:42:56.400 --> 00:43:15.450
آآ المرأة في في فترة العدة آآ حال الاحداث ممنوعة من الطيب بجميع انواعه ومن ذلك آآ الطيب الذي يكون في الشامبو بعض انواع الشامبو معطرة بعطر له نفوس وعطر قوي

136
00:43:15.950 --> 00:43:30.750
فهنا تجتنبه المرأة المحدة وتستخدم الانواع الاخرى الغير معطرة ويمكن ان تميز بين المعطر وغير المعطر بقراءة مكوناته الشامبو المعطر يكتب عليه يكتب عليه انه يحتوي على العطر وانه معطر وكذا

137
00:43:31.450 --> 00:43:43.850
اه لكن هناك فرق بين العطر وبين النكهة. النكهة ليست عطرا. مجرد نكهة فقط وجود يعني رائحة ونكهة هذه ليست عطرا. لكن العطر يكتب عليه هو واظح وله نفوذ قوي

138
00:43:43.950 --> 00:44:03.950
فهذا يمنع من المحرم وتمنع منه كذلك المرأة المحدة. وتمنع من جميع انواع الطيب. المرأة في حال الاحداث ممنوعة من جميع انواع طيب الا بعد انتهاء فترة الحيض فيجوز لها ان تتبخر بالبخور. لانه ورد في الحديث ان تأخذ قسطا من اظفار ولاجل

139
00:44:03.950 --> 00:44:26.300
قطع رائحة الحيض فهنا يجوز لها لاجل قطع رائحة الحيض ان تستخدم نوعا يعني من البخور عموما لاجل قطع رائحة الحيض فقط هذه الحالة التي آآ ورد بالنسبة للمرأة المحدة. نعم. بارك الله فيكم. احيانا بعض اغلب الشامبوهات الان فيها رائحة لكن يعرفون الناس وكل من كذا ان هذا رائعة شامبو

140
00:44:26.300 --> 00:44:46.950
والفلاني والشامبو الفلاني هذه احيانا تكون نكهة مجرد نكهة مجرد انك هذي ليست عطرا وليست طيبا لا حقيقة ولا عرفا وهذه لا لا حرج فيها لكن آآ كلامنا في العطر بعض انواع الشامبو يكتب عليه شامبو معطر. واذا قرأت مكوناته تجد ان من مكوناته العطر

141
00:44:47.050 --> 00:45:03.250
فهذا يمنع منه المحرم وتمنع منه المرأة المحدة. فبارك الله فيكم تسأل عن وضع الزيت على الشعر للمرأة عموما المحدة. نعم. الزيت كذلك هو من هذا القبيل اذا لم كان خاليا من العطر فلا بأس. والملابس

142
00:45:03.250 --> 00:45:15.400
التي ليست ملابس زينة الملابس لا بأس بها. الاصل ان للمرأة المحددة يجوز لها ان تلبس ما شاءت من الملابس لكنها تجتنب ملابس الزينة. نعم. والذي يضبط هذا او ظابط اه

143
00:45:15.400 --> 00:45:32.050
آآ الزينة. هنا العرف واما ما يعتقده بعض الناس من ان المرأة خلال فترة الاحداث لا تلبس الا الاسود فهذا غير صحيح انما تلبس ما شاءت من الثياب لكنها تجتنب ملابس الزينة. نعم شكر الله لكم تسأل عن ان زوجها توفي رحمه الله وهو لم يحج

144
00:45:32.150 --> 00:45:50.150
ماذا يجب عليهم الان آآ اذا كان قد خلف تركة فيجب ان يحجج عنه من تركته واذا لم يخلف تركة فيستحب لورثته ان يحججوا عنه. نعم. نعم. بارك الله فيكم. ابو احمد يسأل عن اه ان يصلي الانسان واه

145
00:45:50.150 --> 00:46:05.850
آآ كتفه مكشوفة او جزء من ظهره مكشوف السنة ان يأخذ المصلي زينته في الصلاة لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي الرجل

146
00:46:06.150 --> 00:46:28.050
الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فالسنة تغطية العاتقين لكن مع ذلك لو صلى ولم يستر الا العورة ما بين السرة والى الركبة فصلاته الصحيحة لكنه خلاف الاولى. نعم. الاولى اه ان اه يأخذ زينته في الصلاة. نعم. حكم من يصب

147
00:46:28.250 --> 00:46:42.350
او يقول قبل ذلك اذا مرة مرأة زوجته او احد يحرمها من امام الحاجز خلف الحاجز يعني من خلف الحاجز يعني من خلف السترة لا بأس انما التي تقطع الصلاة اذا مرت ما بينه وبين السترة. نعم

148
00:46:42.600 --> 00:46:56.100
آآ حتى حتى لو لم يكن امام السترة هو فقط لا تمر ما بينه وبين موضع سجوده. نعم. واما ما زاد على موضع السجود فلا حرج ان تمر. نعم. لا حرج. يعني بعض العامة يشدد في

149
00:46:56.100 --> 00:47:10.150
بهذا تجد انه مثلا يصلي هنا وبينه وبين الجدار ثلاثة امتار. هم. واذا مر احد من بعيد ينكر عليهم هذا غير صح. ليس لك حق الا الى موضع سجودك فقط. نعم. الى موضع السجود هنا تمنع المار

150
00:47:10.300 --> 00:47:30.550
اما ما ما كان آآ بعد موضع السجود فلا حرج في المرور. وليس للانسان ان يمنع غيره من المرور. والسنة ان يجعل سترة آآ يصلي اليها ولا حرج من المرور بعد السترة. ويمنع من يمر بينه وبين هذه السترة. بارك الله فيكم. يسأل عن الوضوء آآ وغسل الاقدام

151
00:47:30.550 --> 00:47:50.550
بيصب الماء عليها او برشة بالشطافة والصنبور. لا بأس بهذا لا بأس لكن يلاحظ انه عند غسل الرجلين يظلل اصابعه ويدخلها ما بين اصابع الرجلين لانه احيانا المنطقة التي بين الاصابع لا يصلها الماء. نعم. المهم ان يصل الماء الى جميع الرجل. اذا وصل الى جميع الرجل فلا بأس

152
00:47:50.550 --> 00:48:10.850
ولو كان بطريق الشطاف. شكر الله لكم. ابو فايز يقول بان رجلا اشترى ارظا وطلب من خمسة اه من ابناءه يدفع خمسطعشر الف كل واحد خمسة عشر الفا  وحينها توفي وبقيت الاولاد لم يدفعوا هذا المبلغ حينما توفي واتت القسمة طالب هؤلاء الخمسة بما دفعوه

153
00:48:11.600 --> 00:48:29.250
هنا ننظر هل دفعوها بنية اه الشراكة او بنية التبرع لوالدهم نعم. دفعوها بنية الشراكة انهم مشتركون مع والدهم فلهم الحق في ان يستعيدوها اما اذا دفعوا هذا المبلغ متبرعين لوالدهم وبرا به

154
00:48:29.650 --> 00:48:49.050
فهو الان ما له وارث. يقسم على جميع الورثة. واجرهم على الله عز وجل. نعم. بارك الله فيكم. الاخت ام احمد تسأل لفضيلة الشيخ عن التي تودع في البنك يدفع البنك بموجبها دخلا شهريا عشرين بالمئة او سنويا عشرين بالمئة من قيمة هذه الوديعة

155
00:48:49.850 --> 00:49:02.400
ولا ننظر لهذه الوديعة ماذا يعمل بها البنك؟ هل يعمل بها مضاربة؟ قابلة للربح والخسارة لا تضمن معها الارباح وفي مجال استثماري مباح هنا لا بأس. اذا تحققت هذه الضوابط

156
00:49:02.700 --> 00:49:25.750
اما ان البنك يأخذ منها هذا المبلغ ويعطيها مبلغا مقطوعا كل شهر يعطيها مثلا الف الفين هذا لا يجوز هذا هو ربا يعتبر قرظ ربوي لابد لجواز هذه العملية ان تكون قابلة للربح والخسارة والا يكون الربح مضمونا وان يكون الربح

157
00:49:25.750 --> 00:49:37.200
نسبة مشاعة كعشرة في المئة عشرين في المئة او اكثر او اقل. نعم. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ اعتذر من الاخت الكريمة ام خالد وكذلك ابو سالم واسماه. لعدم وتهاني لعدم تمكني من طرح

158
00:49:37.200 --> 00:49:54.600
هي الحلقة اللي انتهى الوقت اه استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ويسرني في نهاية هذه الحلقة ان اتقدم الى المولى الكريم سبحانه وتعالى بان يجزي ضيفنا خير الجزاء شكر الله لكم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابع هذا اللقاء حتى الملتقى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

159
00:49:54.600 --> 00:50:45.350
وبركاته  نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل العلم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين فالكل فيها ذي الحياة