نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك لا مستدرجة عليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود يا حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. اهلا وسهلا
اه ايها الاخوة والاخوات اسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك في حسابات شبكة المجد على وسائل التواصل
اه نأخذ او الاتصال على بركة الله ابو صالح تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساءكم جميعا وانت بخير اخي الغالي تفضل السؤال الاول فضيلة الشيخ والمشايخ جميعا ايهما افضل
المكث في المسجد بعد الصلاة ام قبلها؟ ان تعذر الالتزام بالوقتين طيب السؤال الثاني رجل يقرأ القرآن نظرا كل شهر واخر يخدمه حفظا كل سنة اي الطريقتين افضل طيب. السؤال الاخير هل يشرع طلب الدعاء من الغير كرجل او امرأة صالحين وغيرهما عد السؤال الثالث
ثالث هل يشرع طلب الدعاء من الغيث؟ طيب. كرجل صالح او امرأة طيب ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابا صالح نورة اتفضلي يا نورا سلام. تفضلي يا اختي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي وسواس وسواس في في الطهارة ولا وسواس في ايش بالضبط ايوا نعم في الصلاة في الطهارة. طيب. اه انا عندي اه وسواس قهري منذ ثلاث سنوات
اه يعني يعني المشكلة ليست مرتبطة بالطهارة حتى في اشياء ثانية يعني ايوه في الطهارة في الصلاة يعني يا شيخ هذا يعني اقصد ان هذا هذا شخصك طبيب نفسي ولا انت شخصتي نفسك
لا لا شخصني طبيب نفسي. طيب اي نعم واصلي يا نورة آآ منذ ثلاث سنوات يعني يا شيخ يجيني التفكير في الامور الجنسية وكذا ثم ينزل علي شيء ولذلك عند كل الصلاة لازم اغتسل
سبق سألت يا اختي الكريمة واجبنا اعطيناك توجيها نعم. طيب يا نورا ابشر ان شاء الله باذن الله تعالى تأخذين توجيه من الشيخ شكرا يا نورا اه عبدالله اتفضل يا عبد الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم نبي الشيخ يتحدث عن مسألة تحول الامام الى منفرد والمأمون الى ايماء المأموم الى امام والمنفرد الى امام او ايش الحكم في كل اه في كل تحول من هذه التحولات؟ طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله
اه ابو بندر تفضل تفضل يا ابا بندر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حيا الله ابو عمر. يا مرحبا حياك الله. مساك الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية. الله يجزاك خير على ابتسامتك الحلوة يا ابو عمر. تسلم تسلم يا اخوي الغالي. شكرا جزيلا لك. يا مساء الخير
كيف سعد حياك الله بارك الله فيك قطعتك الله يطول عمرك اكرمك الله يا شيخ في في معاملة بنكية تسمى بالبيت اي نعم يوضع في البنك مبلغ معين ويعمل عليه بلوك
ثمن يعطى صاحب المبلغ المودع هذا مبلغ ارباح كل اسبوع او كل شهر حصل الاتفاق ويقال انهم يشتغلون بالحديد والبترول ولا ذا لكن حنا ما شفنا شي من تجارته. هل هذا يجوز؟ في اي بنك هذا
والله في عدة بنوك عدة قيل البنوك المحلية وقيل البنوك الدولية. ابشر ابشر يا ابا بندر هل عندك سؤال اخر ابد سلامتك هل هذا جائز؟ ابشر المبلغ ما ياخذون بس طيب طيب ابشر ان شاء الله شكرا شكرا مع السلامة
ابراهيم تفضل من الجزائر تفضل يا ابراهيم ابراهيم من الجزائر الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ حفظك الله لاخي توفى مم رحمه الله وترى تركوا الزوجة وعليه مهر مؤجل
نعم اه مع المهر المهر نقضي عليه النهر ام اه كيف ما نفعل؟ طيب عندك سؤال اخر يا ابراهيم طيب خلف تركة وعنده الشيخ اسألك يا ابراهيم هل عنده تركة
اه ما عنده شركة عنده راتب شهري طيب. طيب. آآ شكرا جزيلا يا ابراهيم تسمع الجواب ان شاء الله احمد تفضل يا احمد احمد معنا يا احمد مشغول طيب عليكم السلام اهلا احمد تفضل
اه الله يحييك اه بتسأل الشيخ عن برنامج الادخار اي نعم آآ ما ادري اذا الشيخ يعرف البرنامج ولا في اي بنك اقصد لا انا في شركة من الشركات وعندنا برنامج الادخار
طيب اه عطنا صديقتها كيف اه يقصون من الراتب مثلا مبلغ عشرة في المئة تقريبا مثال يعني وبعد عشر سنوات اه يكون ربحك مثلا يقولوا لك تقريبا حول مئة في المئة
هم هم يضمنون لك الربح ولا يعني تكون انت شريك معهم في الخسارة وفي الربح يعني يضمنون لك اعادة المبلغ هذا ايه يضمنوا لك الربح. هم طيب اه مثلا استمريت ست سنوات او سبع سنوات يكون لك نسبة بس يكون اه محدد
عشر سنوات تخلص عشر سنوات بالنسبة للشركة تاخذه وتستثمر المبلغ هذا عندها ايه هي استثمار مع بنك البنك الاهلي الظاهر طيب اه عندك سؤال اخر يا احمد لا الله يعطيك ام عبد الله تفضلي
ام عبد الله نعم. تفضلي اختي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا بسأل الشيخ عن الامني ومرته ابنائي وبناتي عندي بالبيت اي نعم يعني من ناحية الصلاة ولبس
او اي اي يعني في البيت فم وقالوا لي آآ انت يعني ما انت خلاص ومرتينا ما لك دخل بنا على شيء اذا تركتهم؟ يعني انت تقصدين تأمرينهم اول مرة
لا مو باول مرة عدة مرات. ايه يعني اقصد انك انهم هم يقولون لك امرينا مرة واحدة وخلاص اتركينا الا ايه يقولون انت خلاص ما عليك منه انت ومرتينا خلاص حنا ما عليك منا وان بغينا طبقنا وان بغينا لا
فانا اذا سكت عنهم هل انا افة طيب عندك سؤال اخر والسؤال عن تقويمهم للصلاة اذا مني احيانا اقومهم ادخل واقومهم واطلع واخليهم خلاص ما ارجع مرة ثانية. هل علي اثم؟ كم كم
بالعشرين وتمنتاش كذا ابشر ان شاء الله يا ام عبد الله تسمعين الجواب طيب نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا ابو صالح اه يسأل يقول المكث في المسجد هل الافضل ان يكون قبل الصلاة
من بعدها اذا لم يستطع بينهما الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم اما بعد نسأل الله تعالى هذا اللقاء وان بارك فيه وان يوفقنا لان نقول ما يرظيه جل وعلا. امين
اه المكثوف في المسجد الافضل ان يكون قبل الصلاة. لانه قد ورد في ذلك فضل خاص وهو ان الملائكة تدعو لمن اه كان في المسجد ينتظر الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام وان الملائكة لتدعو له
اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما دام في مصلاه ما لم يحدث وهذا الفضل لا يتحقق لمن جلس بعد الصلاة ولذلك قال يعني ما دام في مصلاه يعني حتى يفرغ من الصلاة
او يحدث ما دام منتظر الصلاة ولهذا قال ما دام منتظر الصلاة ودعاء الملائكة له اه مقيد بان يكون ينتظر الصلاة فاذا قضيت الصلاة انتهى انتهى الدعاء من الملائكة وعلى هذا
فالمكث قبل الصلاة افضل من المكث بعد الصلاة اه سؤالها الثاني يقول هل الافضل قراءة القرآن نظرا اه يخدمه كل شهر او يختمه آآ كل سنة آآ غيبا الافضل ان
يجمع بين هذا وهذا. هم ليس هناك تعارض حتى يقال ايهما افضل يجعل له ختمة يختم فيها القرآن كاملا يقرأه نظرا لان هذا اكثر عونا على التدبر والتأمل وكذلك ايضا يراجع ما حفظه
فيجعل له وقتا مخصصا للمراجعة ووقتا للتلاوة لكن ينبغي للمسلم الا يمر عليه يوم الا وقد قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل لا يليق بمسلم ان يمر عليه يوم ولم يقرأ فيه شيئا من القرآن
فالقرآن العظيم وكتاب الله سبحانه اه يتعبد بمجرد تلاوته وهذا من خصائص القرآن خصائص القرآن انه تعبد بمجرد تلاوته سواء قرأه عن فهم او عن غير فهم لكن قرأوا عن فهم وتدبر كان اعظم اجرا وثوابا
ولهذا اثنى الله عز وجل على التالين لكتابه وقال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه
غفور شكور فانظر كيف ان الله عز وجل جعل مقام تلاوة القرآن جعل مقام تلاوة القرآن مع اقامة الصلاة ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة ومع الانفاق لسبل الخير وانفقوا مما رزقناهم سر وعلانية
فهذا يدل على ان تلاوة القرآن ان مقامها مقام عظيم. بل ان الله عز وجل في هذه الاية قدمها على اقامة الصلاة وعلى آآ الانفاق في والخير سر وعلانية ان الذين يتلون كتاب الله قدم هذا العمل
واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانا يرجون تجارة لن تبور وفي الاية الاخرى في سورة يونس يقول عز وجل وما وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن
ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه مع ان تلاوة القرآن داخلة في الشأن وما تكون في شأن اي في اي شأن من شؤون حياتك والله تعالى يعلم
وما تكونوا في شيئا وما تتلو منهم القرآن لكن الله عز وجل خص تلاوة القرآن لعظيم فضلها وشرفها ومنزلتها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف تلاوة القرآن من الاعمال الصالحة فينبغي للمسلم ان ان يجعل له وردا من القرآن يقرأه كل يوم
حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد من فاته هذا الورد ان يقضيها فقال كما في صحيح مسلم حديث عمر رضي الله عنه قال من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل
وهذا يدل على تأكد المحافظة على هذا الورد من القرآن قال النبي عليه الصلاة والسلام يرشد الى قظائه وان من قضاهما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل هذا يدل على تأكده
قد كان عليه الصلاة والسلام له ورد يقرأ من القرآن يقرأه كل يوم وكان الصحابة رضي الله عنهم وهذا الورد كانوا يسمونه حزبا ولهذا قال في الحديث السابق من نام عن حزبه يعني ورده من القرآن الذي يقرأه كل يوم
فينبغي لك اخي المسلم اه تجعل لك وردا من القرآن الكريم. تحافظ عليه لا تنقص عنه قد تزيد احيانا لكن لا لا لا تنقص عنه تقرأ مثلا كل يوم جزء او جزئين او اكثر
ولا تنقص عن هذا القدر اذا عرظ لك عرظ تقظيه تقظيه في وقت اخر فهذا من من اعظم الاعمال الصالحة وايضا الحافظ يجعل له وقتا اخر للمراجعة لا تعارض بينهما
اه لعل اخانا يقصد ان اه الوقت الذي اه يقضيه في قهوة الحفظ والمراجعة اكثر من الوقت الذي يقضيه في التلاوة التالي قد لا يستطيع الجمع بين هذا وهذا لابد ان يرتب وقته
كونه ايضا يجعل جميع الوقت للمراجعة ولا يجعل وقتا للحفظ هذا يعتبر تقصير لا بد من وقت للتلاوة كونه يجعل جميع الوقت المراجعة ولا يجعل وقت للتلاوة هذا يعتبر تقصير لابد من وقت للتلاوة
التلاوة التي يقرأ فيها القرآن متأملا متدبرا. هذه من اعظم اسباب زيادة الايمان. هذه التلاوة مع التدبر من اعظم اسباب زيادة الايمان. كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم. زادته ايمانا
اذا اذا استمعوا للقرآن زادهم زادهم هذا الاستماع ايمانا فما بالك بمن يقرأ القرآن متدبرا؟ هو اولى بان يزيد ايمانه فتلاوة القرآن عن تدبر هذه من اعظم اسباب زيادة الايمان فينبغي للمسلم الا يفرط فيها
اه سؤاله الثالث اه هل يشرع طلب الدعاء من الاخرين لا بأس به ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم حديث عمر رضي الله عنه في قصة اويس القرني آآ
وقد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام عمر قال اذا لقيته فاطلب منه ان يستغفر لك فلقيه عمر قال استغفر لي فاستغفر له وقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر يستغفر لك هذا طلب دعاء
فدل ذلك على انه لا بأس بطلب الدعاء من الاخرين خاصة ممن يظهر عليه اه سيما الصلاح والتقوى وانه مما ترجى اجابة دعوته آآ وام انس ام انس سليم اتت بانس
كان غلاما عمره عشر سنوات وكان يتيما ووهبته النبي عليه الصلاة والسلام يخدمهم. عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله هذا انا غلام يخدمك ادع الله له وادعوا الله لها. طلبت منه يدعو له
قال انس فدعا لي بثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة مم. قال اللهم اكثر ماله وولده هذي واحدة واطل عمره هذه الثنتين واغفر ذنبه
هذه الثالثة قال انس فاكثر الله مالي حتى اني اكثر الانصار مالا وحتى ان بستاني لا يثمر في السنة مرتين العادة البساتين تثمر السنة مرة واحدة النخيل ونحوها تثمر في السنة مرة واحدة. بستان انس لا له خصوصية يثمر في السنة مرتين. الله اكبر. ببركة دعوة النبي
عليه الصلاة والسلام قال واكثر الله ولدي حتى اصبح من كثرتهم لا يحصيها قال حدثتني ابنتي اميمة هذا في صحيح البخاري حدثتني ابنتي اميمة انه دفن لصلب سنة الحجاج بضع وعشرون ومئة من الولد
طبعا كان عنده جواري وكان فيه فيه اماء فاكثر الله ولده واطال الله عمره حتى جاوز مئة عام قد تجاوز مئة عام وقد روي عنه انه لما تجاوز مئة عام
اه دعا الله عز وجل قال يا ربي انني قد استحييت من اهلي واشتقت للقاء ربي فمات بعدما عمر اكثر من مئة سنة ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لهم
قال وانا ارجو الثالثة في الاخرة وهي مغفرة الذنوب الشاهد من هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام اه دعا طلبة ام انس ان يدعو له فدعا الله له فطلبوا الدعاء من الاخرين لا بأس به لكن لا يكثر الانسان منه
ولا يتعلق به لانه يبقى سؤالا آآ للغير. هم سؤال لمخلوق لكن لو انه احيانا فعل ذلك فلا بأس لا بأس بذلك ان شاء الله اه نورها اه لديها مشكلة وسواس قهري وانت سبق اجبتها ووجهتها بذلك لكن لو اردنا ان نعطيها توجيها مختصرا حول هذه المشكلة التي تعاني منها
نعم الاخت الكريمة فترة طويلة وهي اتصل عبر برامج الافتاء بشأن هذه المشكلة وسبق ان وجهت مرارا اه ولذلك ارى ان الحالة عندها يعني حالة مرضية لذلك لابد ان تذهب للطبيب اه نفسي المختص
ويعطيها علاجا الى جانب من من عقاقير ومن ايضا ارشادات وجلسات نفسية لان المريض ما تنفع معه التوجيهات الا اذا كان المرض في بدايته المريض بالوسواس ما تفيد معه التوجيهات الا اذا كان في في بدايته
اما اذا استحكم معه وصل الى درجة الوسواس القهري فما تفيد معها التوجيهات لانه مريظ ولذلك الاخت الكريمة يعني تتصل مرارا واعطينا توجيهات ومع ذلك لا زالت يعني على وظعها فلذلك ننصحها بان تذهب للطبيب المختص
تفعل السبب اذهب للطبيب المختص لعلاجها وتسأل الله تعالى الشفاء. نسأل الله تعالى ان يشفيها وان يشفي مرظى المسلمين. هل هل هناك اناس وجهتهم بذلك واستفادوا من هذه نعم انا اذكر آآ في
عند برامج الافتاء اه ان مصابا بالوسواس اه مش بالوسواس القهري. هم وجهت بمثل هذا التوجيه ان يذهب الى الطبيب المختص وكان في السابق لا يذهب له ويرى ان ذهابه اليه يعني كان نوع
من قساه وانه يقول كيف اذهب لطبيب نفسي وانا اذا فيعني ذكرت ان ذهابه للطبيب ليس فيه نقص بل يدل على زيادة الوعي والادراك وعلى اه اه يعني ان هذا كما يذهب له اه
اه من من اصيب بمرض عضوي الانسان اذا اصيب بمرض عضوي يذهب للطبيب المختص المرض النفسي فتقبل الاخ الكريم السائل هذه النصيحة وذهب له واتصل علينا بعد سنة وقال ابشرك يا شيخ انني شفيت تماما من هذا الوسواس. اللهم لك الحمد. وانا احببت ان اتصل عليكم واخبركم بذلك. الحمد لله رب العالمين
اه نأخذ بعض اسئلة اخوانا واخواتنا اه المتابعين على تويتر اه سؤال جميل في الحقيقة هو الان في محلات السوبر ماركت مثلا ومحلات المكسرات وغيرها تعرض بضاعة فالناس يتذوقون احيانا بدون اذن اه صاحب المحل
مكسرات ولا خضار ولا فواكه ولا غيرها فهل هذا جائز ام لا واحيانا بعضهم قد لا قد لا يشتري وقد لا يكون عنده نية الشراء اصلا اذا كانها متعارفا عليه ان من يدخل هذا المحل
تذوق صاحب المحل راض بذلك ويكون في الشيء اليسير هذا لا بأس به بل ان صاحب المحل ربما يعطي الزبائن كل من دخل يعطيه يتذوق. يسوق بهذا بضاعته لكن بشرط ان توجد قرائن تدل على رضا
صاحب المحل بذلك اما اذا كان صاحب المحل لا يرضى بهذا فان هذا لا يجوز لان الاصل انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بالطيبة من نفسه لكن اذا وجدت قرائن تدل على
آآ رضاه بذلك فلا بأس اذا كان الانسان لا يعلم هل صاحب محل يرظى او لا يرظى؟ فالاصل عدم الجواز. هم. وانه لا يحل مال امرئ مسلم الا بالطيب من نفسه. ولذلك لا بد ان يستأذن منه
يستأذن مني يقول اريد ان اتذوق فهل تأذن لي آآ يجوز اذا اذا اذن له بذلك جاز. نعم اه بعض الابناء يسمون مثل عبد العزيز وعبد الرحمن وغيرها الاهل يدل يعني
دللونهم ببعض يغيرون الاسم مثلا عبد العزيز يسمى عزوز مثلا اه عبد الرحمن يسمى دحوم واحيانا واحيانا يعني تكون على سبيل النبز اي نعم عبد الرحمن دحيم مثلا نعم وهكذا اي نعم
يعني التصغير قد يكون للتمريح وقد يكون للتحقير هذا لا بأس به اذا كان اه ليس للتحقير لا بأس به وكذلك ايضا حتى لو لو كان ايضا للتحقير ورضي به ورضي به يعني بعض الناس قد
آآ يكون مثلا احد اه المقربين منه يأتي بهذا آآ التصغير ولا يجد في نفسه شيئا فهذا لا بأس به آآ اذا رضي بذلك هذا الشخص فلا بأس به والاشكال الذي يطرحه بعض الناس يقول انه ان فيه تصغيرا لاسم الله
فعبدالرحمن يعني كيف يصغر اسم الرحمن؟ يقول يقول دحوم او دحيم عبد العزيز عزوز او عزيز اه مم. فنقول هو التصوير ليس باسم الله وانما لهذا الشخص وليس لاسم الله عز وجل. هم
ولا يخطر ببال احد اصلا انه يصغر اسم الله سبحانه وتعالى وهذا لا بأس به وقد اثر هذا ايضا عن بعض السلف بعض الرواة مثل من رواة ابي داوود كان آآ يقال له دحيم
فكان هذا يعني موجودة من قديم والعلماء لم ينكروا هذا ولذلك فنقول هذا التصغير لا بأس به لكن بشرط الا يكون في ذلك تنابز بالالقاب. هم فاذا كان في ذلك التنامز بالالقاب بان يأتي له بنبز لا يرظى به هذا لا يجوز
اما من جهة التصوير اسم الله هو ليس فيه تصوير اسم الله عز وجل وانما تصغير لهذا الانسان على سبيل التمليح او على سبيل التحقيق فليس فيه تصغير اسم الله عز وجل وانما لهذا الشخص. جميل
فمن جهة ان فيه تصغير لاسم الله عز وجل او هذا ليس فيه هذا الشيء لكن لا يجوز ان يكون فيه نبزا لقول الله عز وجل ولا زوق بالالقاب آآ في قول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات
نعم ما هي وانت اخوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم هل الواو هنا القصد منها ان الانسان يعمل العملين بمعنى انه يتصدق في بعض الاحيان ويخفيها وفي بعض الاحيان ويبديها
الاصل ان اخفاء الصدقة افضل من الاعلان بها لان الله عز وجل قال في الاية اه ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير. هم دل ذلك على ان الاخفاء خير
والاصرار اقرب للاخلاص الا اذا وجد في الاعلان بها مصلحة كان يقتدى بهذا الانسان بان يكون مثلا هذا الانسان انسان فقير ويقال يا جماعة نريد ان نساعد فلانا فلانة مثلا اصابته جائحة فلان عنده كذا فلان وانا ابدأكم الان انا تصدقت مثلا واعطيها الف ريال
من باب تشجيع الحاضرين لكي يقتدوا به. هم وهنا الجهر بالصدقة افضل من الاسرار بها وعلى ذلك نقول من حيث الاصل الاصرار بالصدقة افضل الا اذا ترتب على الاعلان بها مصلحة
فيكون الجهر بها افضل اه بالنسبة للمرأة التي آآ اه في فضل الصلوات ما بين الاذان والاقامة ما ورد فيها من الاحاديث آآ المرأة تصلي في بيتها هل المقصود بها تكون مرتبطة بالمساجد بمعنى
واقامة المسجد ام انها وقت اخر مرتبطة باذان المسجد وصلاتها هي. هم فمثلا اه صلاة العصر قل عليه الصلاة والسلام رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا وهذا حديث صحيح
اه اذا ارادت المرأة ان تصلي هذه الاربع ركعات ركعتين ثم ركعتين يكون وقتها من دخول وقت صلاة العصر من الاذان الى صلاتها هي للعصر. مم وليس لصلاة صلاة المسجد
وانما صلاتي هي فلو انها مثلا اخرت الصلاة بعد صلاة المسجد آآ مثلا مدة ربع ساعة او نصف ساعة فلبس ان تأتي بهذه الاربع ركعات فاذا العبرة ما بين آآ اذان المسجد وصلاتها هي
على نفسها شي في حديث اه بين كل اذانين صلاة نعم بين كل اذان صلاة المقصود الاذان والاقامة الاذان اللي هو اذان المسجد والاقامة بالنسبة للرجال ظاهرة وبالنسبة للمرأة المقصود
صلاتها هي نعم بالنسبة للاوراق المصحف المهترئة والمقطعة التخلص منها لا يكون عن طريق الحرق آآ ننصح بان تعطى الشركات التي تقوم اه اعادة تدويرها والافادة منها هناك الان يعني مؤسسات
قائمة تأخذ هذه المصاحف الممزقة وتقوم باصلاحها وتهيئتها هذا هو الاكمل والاحسن هذا احسن واكمل من آآ التخلص منها بالطرق الاخرى فاصل قصير. نعم اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فقوا معنا
تجد الجواب. تجد الجوال. تجد تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد يا الخذلان واستدرست عليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
آآ نعود الى اسئلة اخوانا واخواتنا المتصلين آآ عبد الله سأل يقول عن مجموعة مسائل مسألة تحول الامام الى منفرد والمنفرد الى امام وكذلك تحول المأموم الى آآ الى امام
يعني لك احاديث حول هذه المسائل اه اولا عند عدم الحاجة لتغيير النية فينبغي اه الا يفعل الانسان ذلك لان بعض الصور فيها خلاف بين اهل العلم لكن عند قيام الحاجة لذلك فننظر لكل صورة بحسبها
فانتقال النية من آآ كونه منفردا الى كونه اماما لا بأس به وقد ورد به السنة كما جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الليل وحده
ثم قام ابن عباس واهتم به فهنا النبي عليه الصلاة والسلام كان نيته انه يصلي منفردا ثم اصبح اماما. هذا انتقال من نية منفرد الى نية امام فلا بأس بذلك
كذلك ايضا آآ اذا كان من من الانتقال من نية آآ مأموم الى منفرد مأموم الى منفرد آآ اذا دعت الحاجة لذلك فلا بأس كأن يصاب الانسان مثلا بتعب او ارهاق او نحو ذلك وهو يصلي مع الجماعة في المسجد
اه فلا بأس بان يكمل نفسه وينصرف وهذا قد حصل في قصة معاذ رضي الله عنه. هم لما صلى واطال بهم الصلاة قرأ بهم سورة البقرة كاملة. هم كان فيهم رجل فلاح انصاري يعمل في مزرعته من اول النهار
و فحس بالتعب فقام هذا الانصاري واكمل لنفسه وانصرف فلما سلم معاذ اخبر قال معاذ ان هذا منافق فبلغ ذلك الرجل مقولة معاذ فذهب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا معاذا
وقال يا معاذ افتان انت فتان انت يا معاذ ان منكم منفرين. لا تنفروا الناس من الصلاة. تقرأ بهم سورة البقرة كاملة وهم يعني منهم المتعب. ثم قال عليه الصلاة والسلام
آآ ايكم ان آمن الناس فليخفف فان فيهم الكبير صغير وذا الحاجة وذكر له عليه الصلاة والسلام سورا يقرأها قال هلا قرأت اه سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها. ذكر هذه السور. هم
الشاهد من هذه القصة ان هذا الانصاري قلب نيته من كونه مأموما الى كونه منفردا واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. مهم فدل ذلك على جواز ذلك اذا كان في هذا مصلحة
اذا ترتب على ذلك مصلحة راجحة كما تمثلنا بان يكون متعبا او يكون في المطار مثلا ويخشى فوات الطائرة والامام مثلا اطال بهم فيكمل لنفسه وينصرف. فهنا قلب نيته من كونه مأموما الى كونه آآ منفردا
آآ هذه تقريبا يعني آآ قلنا من امام اه من منفرد الى امام من مأموم الى منفرد اه كذلك ايظا آآ اذا كان من من آآ مأموم الى امام فهذه تصح عند دعاء الحاجة لذلك
كأن يعرظ للامام عارض يستخلف احد المأمومين فهذا المأموم قلب نيته من كونه مأموما الى كونه اماما فهذا ايضا اه لا بأس بذلك قد فعله الصحابة في قصة مقتل عمر رضي الله عنه
لما قتل عمر رضي الله عنه اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف وقدمه فاكمل بهم الصلاة ودل ذلك على انه لا بأس بقلب النية من كونه مأموم الى كونه اماما. اذا دعت الحاجة لذلك
اه ابو بندر سأل عن آآ طريقة تعملها آآ البنوك وهي انهم يأخذون آآ مالا من المودع وطبعا هذا المال اه كن بينهم عقد ولا يستطيع ان يسحب هذا المبلغ لمدة معينة
ثم الملوك عفوا البنوك آآ تضارب به او تستثمره ويكون في اتفاق على ارباح خلال فترة معينة ما حكم ذلك؟ هذه مضاربة. مهم ما دام ان الربح ليس مضمونا كذلك ايضا لا يضمن عدم الخسارة
ومجال الاستثمار من المجالات المباحة فلا بأس بذلك اه المهم هو ان تنطبق الظوابط الشرعية على هذا الاستثمار وهذا تفعله بعض البنوك في اه الحسابات الجارية. هم فيجعلون بعظ الحسابات الجارية حسابات استثمارية. يقول بدل ما يكون حسابك عندنا جاريا
اجعله حسابا استثماريا نحن نستثمر لك ونودع لك آآ جزءا من الربح او نودع لك الربح ونأخذ اجرة على آآ يعني على الاستثمار فاما ان تكون مضاربة او تكون وكالة باجر. وكلاهما جائز
فاذا كان بصيغة من الصيغ الجائزة اه فلا بأس بذلك فلا بد اذا من تحقق الظوابط الشرعية طيب اه العميل كيف يعرف يعني لن يذهب للبنك ويتأكد بنفسه يتحقق هذا فيه فيه صعوبة بالنسبة للعميل نقول يعتمد على رأي الهيئة الشرعية لذلك البنك
فاذا كان هذا البنك عنده هيئة شرعية من اه المشايخ واهل العلم الموثوقين فيعتمد على على آآ فتواهم في هذا وعلى ايضا الرقابة التي تقوم بها الهيئة الشرعية على ذلك البنك
فاذا يمكن الدخول في في هذه المجالات الاستثمارية اذا انطبقت عليها الظوابط الشرعية. صحيح وانطباق الضوابط الشرعية آآ المسؤول عنه هو الهيئة الشرعية لذلك البنك اه قريب من هذا السؤال اخينا احمد
اه سأل يقول عنهم يعمل في الشركة وعنده برنامج الادخار يقتطعون عشرة في المئة مرات ويقول انه بعد عشر سنوات يكون اه يعود اليك ربح مئة في المئة سألته حسب كلامه آآ وادري هل كان متأكد او لا؟ هل يضمنون هذا الربح؟ فقال انهم يضمنونه
برامج الادخار هي برامج متنوعة تختلف من بنك الى بنك ومن شركة الى شركة ومن جهة الى جهة لكن لا نستطيع ان نجيب عنها جوابا عاما لابد من الاطلاع على نظام ذلك الادخار
او لائحته ودراستها ولهذا يعني اقول الجهات التي تجعل برامج ادخار ينبغي ان تعرظها هذه البرامج تعرظه هذه البرامج على هيئات شرعية وتفتي فيها هذه الهيئات وترفق هذه الفتوى لمن يريد الدخول في هذا البرنامج
يعني فتوى لا يمكن ان تكون فتوى عامة برامج الادخار تختلف من بنك الى بنك من جهة الى جهة من مؤسسة الى مؤسسة من شركة الى شركة ما نستطيع ان نجيب عنها لابد من دراسة هذا البرنامج الادخاري
من حيث اه طبيعته من حيث مجالات الاستثمار فيه فنقول يعني للجهات التي عندها برامج ادخارية ينبغي ان ان هذه البرامج تعرض على هيئات شرعية وهذه الايات الشرعية تدرسها دراسة وافية وتصدر فيها فتوى
حيث يطمئن من يريد الدخول فيها فيقال هذا هذا برنامج افتى فيه المشايخ فلان وفلان وفلان. درسوا دراسة مستفيضة فهموه تصوروه اه افتوا فيه وهذه هي فتواهم هذه الطريقة الصحيحة للتعامل مع هذه البرامج لان هذه الاسئلة حقيقة تتكرر في برامج الفتوى وفي حتى الاسئلة الفردية
يقول انا اريد ان ادخل في برنامج الادخار لشركة كذا. طيب ما هو هذا البرنامج المفتي ما يستطيع ان يحيط بهذه البرامج كلها وثم ايضا حتى هذه البرامج تتغير من وقت لاخر
يدخلها تحديث تغيير لذلك الجهة نفسها ينبغي ان تعرظ هذا البرنامج على هيئة شرعية وتفتي فيها فتوى مكتوبة وتعرظ هذه فتوى لما يريد الدخول في هذا البرنامج ينبغي ان يكون يعني الحس الشرعي موجودا لدى القائمين على هذه البرامج
يعني كثير من الناس يحرصون على الحلال لا يريد ان يكون في ماله شيء حرام او او شيء حتى في شبهة ولذلك حتى يطمئن من يريد الدخول في هذا البرنامج فينبغي ان يعرض هذا البرنامج على لجنة او هيئة شرعية تدرسه دراسة آآ مستفيضة
وسفاحصة وتتصوره وتفتي فيه وهذه فتوى تكون مكتوبة وتعرض على كل من يريد الدخول في هذا البرنامج كيف يتطهر من في يده جرح هل المقصود بالطهارة الوضوء اذا كان المقصود بذلك الوضوء
فاذا وصل الى موضع يتوضأ فاذا وصل الى موضع الجرح فانه يمسح عليه. هم او اذا كان عليه لصقة يمسح على اللصقة يكون في حكم الجبيرة هذا هو المقصود اذا كان هذا هو المقصود بالسؤال
يتوضأ واذا وصل الى موضع الجرح فانه يمسح عليه اه نأخذ بعض ايضا اسئلة آآ تابعينا في اه متى يعد الانسان هاجرا للقرآن الكريم يعد هاجرا للقرآن الكريم اذا ترك تلاوته مدة طويلة عرفا
والهجر المرجع فيه للعرف الناس تعرف اذا قالوا فلان هجر فلانا فلان هاجر فلان فلا يمكن اطلاق ذلك مثلا على اليوم واليومين يطلق على من آآ هجره مدة طويلة كذلك من ترك تلاوة القرآن مدة طويلة
فيعتبر هذا هجرانا له ولذلك ينبغي للمسلم اه الا يمر عليه يوم الا وقد قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل إبراهيم الجزائري يقول توفي ابن اخيه ترك زوجه واولاد عليه مهر
اداق مؤجل وهل هذا يعتبر الدين يجب ان يسدد نعم الصداق المؤجل يعتبر دينا. هم وهذا الدين يحل بالوفاة او بالطلاق كما قال الفقهاء ما دام انه قد توفي فيصبح هذا الدين ومؤجل حالا
ويسدد يجب سداد هذا اه المهر المؤجل من تركته يسدد من تركته التي خلفها فيعتبر من جملة الديون التي على الميت وهي مقدمة على آآ الميراث كما قال الله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصيتي يوصي بها او دين
لكن اذا لم يخلف تركة فيستحب للورثة ان يسددوا عنه الديون لكن لا يجب عليهم ذلك وانما يستحب ولا يجب لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى نعم
آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن طريق اه شخص لديه يملك في شقة ولديه اولاد ذكور واناث ويريد ان يوقف هذه الشقة لابنائه وبناته بمعنى انه يستفيد منها المحتاج
فهل هذا هل ينصح لذلك ام لا نعم هذا عمل طيب آآ يوقف عقارا يستفيد منه في حياته ويستفيد منه المحتاج اه من اولاده بعد مماته او من ورثته بعد مماته
هذا عمل طيب قد يكون فيه مصلحة للورثة انفسهم لان هؤلاء الورثة قد يكون فيهم المحتاج من ارملة من مثلا اه طفل من آآ مثلا امرأة او رجل تكون اوضاعه حالته المادية ضعيفة
فيستفيدون من هذا الوقف آآ فهذا لا بأس به وقد اثر عن بعض الصحابة. اثر عن الزبير ابن عوام رضي الله عنه. هم انه اوقف بعض زوره وقال ان المردود يعني مطلقة من بناته تسكن فيه. غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلاحق له لها فيه
اه فهذا وقف صحيح بل قد يكون فيه احسان للورثة لكن الممنوع هو ان يخصه باشخاص بان يقول هذا البيت وقف على ابن فلان او ابنائي من هذه الزوجة دون الزوجة الاخرى
او الذكور دون الاناث هذا هو لوقف الجناف المحرم هذا الذي لا يجوز لكن اذا آآ وربطه بوصف يمكن ان ينطبق على اي واحد من الورثة. هم فلا بأس به. فيقول هذا البيت وقف على المحتاج من الورثة
ويضع ضابطه للمحتاج ولذلك الاحسن ان يستشير اهل العلم في صيغة الوقف. لانه احيانا قد يكون هذي الاوقاف مسار الخلاف. يعني نعم لابد ان يضع ضابطا للمحتاج فيقول مثلا المحتاج هو من كان دخله الشهري لا يكفيه الى اخر الشهر مثلا
فهذا يعني من الامور الطيبة وهذه الفكرة فكرة يعني وقف عقار او وقف البيت الذي يسكن فيه الانسان قد يكون فيه احسان وعظيم الورثة لان يعني هذا العقار اذ اذا اوقفه هذا الانسان سيكون مركزا للاسرة فيما بعد. هم
مثلا تبقى فيه زوجته اذا مات هو قبلها والبنات المحتاج يأتون لوالدتهم في هذا البيت ولا يكون لاحد عليها منة ولا احد يطالب ببيعه فيكون هذا في فيه خير للجميع
يكون هذا البيت الموقوف يكون مركزا للاسرة يسكن فيه المحتاج ويضع ايضا فقرة فان لم يحتج احد الى السكنة في هذا البيت فيؤجر مثلا وبعد ذلك اما مثلا ان يوزع الايجار على ورثة واما ان يصرف في وجوه البر بحسب حال الورثة اذا كان مثلا الورثة اغنياء فيقول يصرف وجوه البر اذا كانوا محتاجين
يقول مثلا يوزع الورثة فهذه يعني من الامور الحسنة التي يفعلها بعض الناس. لان بعض الناس لا يوقف فاذا توفي اتى الورثة وطالبوا بالقسمة يقسم كل شيء فيكون في الورثة من هو محتاج
يكون مثلا اه يعني ارملة يكون مثلا امرأة مطلقة يكون اطفال صغار يكون مثلا يعني ناس محتاجون من الورثة فاذا طالب بقية الورثة بالبيع بس يضطرون للبيع. هم وسيبقون في السكنة في ايجار
فلو ان هذا رب الاسرة اوقف هذا البيت على المحتاج. جميل فهؤلاء كلهم يسكنون في هذا البيت هؤلاء المحتاجون يسكنون في هذا البيت لا يستطيع بقية الورثة ان يبيعوه ليس لاحد عليهم منا فيه
فيكون هذا فيه احسان عظيم لهم ولذلك اوصي اه من كان عنده ورثة و يريد الاحسان اليهم ان يفعل ذلك اذا رأى المصلحة في هذا اذا رأى المصلحة في هذا الان يفعل ذلك
خاصة اذا كان عنده ارامل اذا كان عنده ورثة ضعفاء فيريد ان يجعل هذا العقار آآ او هذا البيت مركزا لهم آآ يؤون اليهم بغير حاجة الى ان يستأجروا ومن غير حاجة الى ان آآ
تباع هذه العقارات بعد وفاتي فيوقف هذا البيت. يوقف هذا البيت على نعم. المحتاج من الورثة وانصح بان يستشير الموقف اهل العلم في الصيغة المناسبة لهذا الوقف. جميل اه بقي تقريبا دقيقتين ام عبد الله سألت تقول انها احيانا تأمر ابناءها
او تكرر امر ابناءها بالصلاة او غير ذلك من الطاعات وكذلك توقظهم من النوم لكنهم يطلبون منها ان تأمرهم مرة واحدة اذا هم بعد ذلك اه يفعلون او لا يفعلون فما توجيهكم لها
الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فامر الله عز وجل بامر الاهل ووقايتهم من النار قوا انفسكم واهليكم نارا
وقالت الاهل من النار تكون بامرهم بطاعة الله ونهيهم عن معصية الله عز وجل ويقول الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها
ومسؤولة عن رعيتها فنقول لهذه الام لابد ان تأمري اولادك من بنين وبنات ان تأمريهم بالصلاة بطاعة الله عز وجل وان تقومي بنهيهم عن معصية الله سبحانه ولا تبرأ ذمتك الا بذلك واصبري
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لابد من الصبر وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واصبر على ما اصابك واما قول بعضهم لك آآ انك امرتنا مرة واحدة ولا تأمرين مرة ثانية فهذا غير صحيح. هم. انت مسؤولة عنهم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
لكن اذا قمت بامرهم او نهيهم برأت ذمتك يعني اذا امرتهم بالصلاة برأت ذمتك اذا ما صلوا يتحملوا هم المسؤولية امام الله عز وجل. لكن انت مسؤوليتك تكون في الامر. تأمريهم الصلاة تأمريهم بالطاعة
الله عز وجل تقومين بنهيهم عن عن المعصية استجابوا او لم يستجيبوا وهذا ليس لك. ان عليك الا البلاغ. اذا كان الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ان عليك الا البلاء
فكذلك ايظا من من يريد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاباء والامهات عليه البلاغ فقط يبلغها هذا جميل. الابن او الاب خاصة اذا كان كبيرا يبلغه ويأمر بطاعة الله عز وجل وينهاه عن معصية الله تعالى. قد يكون اذا كان
فهذا له مقام اخر كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم الصلاة السبع واضربهم عليه لعشر. لكن اذا كان كبيرا يكفي آآ امره لكن لابد من الاستمرار في آآ امرهم بالصلاة. شاكر ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله يوم الاحد عليكم ورحمة تجد الجواب تجد الجواب تجد