ويضيء دربك في الجواب الكافي اجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسنه جلت عن الاوصاف اقبل ابي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكامل
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات اسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب كذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه في البداية فضيلة الشيخ يكثر الحديث عن اه حكم او مشروعية الصوم في هذه الايام. هل هي من الطاعات المستحبة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. اما بعد بعد نسأل الله ان ينفع به فيه ان يخلقنا لان نقول ما يرضي جل وعلا هذه الايام ايام عشر مباركة
وموسم المواسم يا رحمة مع الله عز وجل الاعمال الصالحة يا ترفع الدرجات وتضاعف الحسنات وتكفر الخطايا والسيئات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام العمل فيها احب الى الله من هذه الايام العشر
اه وهنا اطلق عليه الصلاة والسلام قال ما من ايام العمل فيهن احب الى الله وهذا يشمل كل عمل صالح ومن ذلك الصيام الصيام من اجل وافضل الاعمال الصالحة والصيام
اختص الله تعالى بالجزاء عليه يقول الله تعالى في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم وهذا يشمل صيام الفريضة وصيام النافلة الا الصوم فانه لي وانا انسي به
يعني ان الجزاء على الصيام ليس من باب الحسنة بعشر امثالها وانما هو جزاء خاص من الله عز وجل والعطية بقدر معطيها. والله تعالى هو اكرم الاكرمين اضرب لهذا مثالا يعني لو ان معلما
قال للطلاب متفوقين انت يا فلان لك جائزة وانت لك جائزة وانت لك اما انت يا فلان فلك جائزة خاصة عندي مم ماذا يفهم ان هذه الجائزة خاصة؟ افضل او اقل من من جوائز زملائه؟ افضل بكثير. افضل بكثير. جائزة خاصة
فالصوم ايضا جزاؤه خاص عند الله عز وجل وهو آآ ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي امامة عند الامام احمد بسند صحيح قال عليك بالصوم فانه لا مثل له
قال يا رسول الله مرني بعمل مرني بعمل اعمله قال عليك بالصوم فانه لا مثل له. يعني في الاجر والثواب فكيف اذا وافق الصوم هذه الايام الفاضلة آآ واما آآ ما جاء في حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم
اه عشر ذي الحجة. اولا الحديث في سنده مقال ثانيا على تقدير ثبوته فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يترك الشيء لمصلحة ارجح مثلا اخبر بان افضل الصوم صوم داوود كان يصوم يوم ويفطر يوما. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوما ويفطر يوما؟ الجواب لا. هم
كما تقول عائشة يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم طيب كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ حث على ركعتي الضحى وقال يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة الى ان قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
طيب هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يحافظ على على ركعتي الضحى؟ الجواب لا طيب لماذا؟ لانشغالهم بمصالح ارجح فانه عليه الصلاة والسلام كان هو النبي والرسول وهو المرشد وهو الموجه وهو القائد وهو كل شيء بالنسبة للصحابة
فكان عليه الصلاة والسلام احيانا ينشغل بما مصلحته ارجح فيترك العمل الفاضل لإشغاله بما هو افضل منه فاذا لا لا يصح هذا الاستدلال يقول ما نقل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم عشر ذي الحجة
لا يستقيم هذا الاستدلال اولا ربما انه عليه الصلاة والسلام كان يصومها ويصوم يعني التسعة منها او التسعة او يصوم بعضها ولم ينقل لان هذا معلوم عند الصحابة آآ فضل الصيام. ثانيا حتى حتى لو لم ينقل فيكفينا عموم الادلة. ما من ايام العمل فيهن احب الى الله
وولذلك نقول ان الصيام في هذه الايام الفاضلة مشروع صيام التسعة الايام الاولى اما اليوم العاشر فهو يوم العيد يحرم صومه صيام التسعة الايام الاولى او ما تيسر منها ويتأكد منها على وجه الخصوص يوم عرفة. فانه يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
وبهذه المناسبة يعني لاحظت ان يعني هناك من الناس من من عنده نفس التزهيد في الخير يعني بعض الناس اذا اتى عشر ذي الحجة بدأ يزاهد الناس كيف تصوموه؟ لا تصوموها ما ورد انها طيب اذا كنت لن تصومها اترك الناس يصومون
عمل صالح هل هل الذي يصومه ارتكب امرا محرما او ارتكب بدعة او الصوم عمل صالح؟ دع الناس تصوم فاذا لم توفق انت للخير دع غيرك افعله وتجد ان هذا ايضا في مثلا آآ صيام الست من شوال بعض الناس يزهد فيها. بعض الناس يزهد في الاضحية. ويقول الناس الان ليسوا بحاجة للحم واللحوم
كثيرة عنا الغرض من الاضحية ليس هو اللحم لينال الله لحومه ولا دمائه ولا كيناله التقوى منكم بعض الناس يزيحت العمرة في رمضان فتجد نفس التزهيد هذا مبتلى به بعض الناس
لن يفعل الخير ولا يترك غيره يفعل الخير مجرد التشكيك والتزهيد هذا يثبت بعض النفوس ولذلك يعني من لم يوفق لمثل هذه الاعمال الصالحة لا يثبط ولا يزهد غيره عن عن فعلها. بل يشكرهم ويقول جزاهم الله خيرا
وهو اذا اذا لم يوفق لهذا الخير يدعو لاولئك الذين وفقوا ويسأل الله لهم القبول احسن الله اليكم آآ ابو نوف تفضل عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا
مساك الله بالخير والعافية حياك الله تفضل يا غالي الله يعطيك شيخ سعد بخصوص صلاة الوتر اذكر انك ذكرت قبل انه ورد عنه بعض الصحابة انهم كانوا يذكرونه بعد آآ الاذان
اذان الفجر طيب فهل هذا على المداومة يا شيخ او لو فاتت يعني قبل اذان الفجر تكملها بعد صلاة بعد الاذان طيب هل عندك سؤال اخر يا ابا نوف لا بس شكرا الله يحييك يا اهلا وسهلا ام عبدالرحمن اتفضلي
نعم. يا ام عبد الرحمن سؤالك اه سؤالي عندي سؤالين. ايه تفضلي. سؤالي السؤال الاول عندك طفل اه احتياجات خاصة متلازمة داوم نعم عمره حول تقريبا سبعطعشر سنة يجوني حريم يطلع لهم ما يعرف هذا عيب هذا
اه حرام هل يجوز انه يدخل على الحريم؟ ما في ما يعني موب لازم يتحجبون عنه طيب هذا السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الثاني ان شاء الله باذن الله بنحج
من الرياض الى جدة ضجت في جدة ثلاث ايام عادي نجلس في الاحرام ولا كيف الطريقة يعني يعني تحرمون من من الرياظ وتبقون في جدة ثلاثة ايام ثم تذهبون للحج
مذهب الحملة لانهم وعدونا يوم سبعة وانا حجزنا قبل ما درينا. ايه ايه ايه طيب ابشري ابشري يا ام عبد الرحمن باذن الله تسمعين الجواب آآ بندر تفضل يا بندر
اين انت يا بندر؟ تفضل يا غالي السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير وشيخنا الكريم الشيخ سعد. تقبل الله منا ومنكم الله يحفظكم سؤالك اه شيخ اه فيها تكلم عن اه قبل عشر ذي الحجة وصيامها. نعم. اه في حديث اه النبي توجيه من الشيخ في اه درجة
حديث حفصة رضي الله عنه انها قالت اربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداء. العشر هذه هل يقصد بها عشر ذي الحجة
طيب اه سؤال اخر سلامتك يا شيخ. حياك الله يا اهلا وسهلا اه ام ام وريف تفضلي يا ام وليف ايوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايه فضيلة الشيخ بسأل تفصيل في مسألة القصر والجمع
الان لو انا مسافرة من مكة الى ابها نعم. اثناء السفر يجوز لي الجمع والقصر طيب انا بدي امكث في ابها تقريبا اسبوع. ما الذي يجوز لي؟ الجمع والقصر كذلك ان فقط القصر ام الاثنين كلها سقطت عني؟ عندك سؤال
لا فقط هذا ام احمد تفضلي يا ام احمد ايوا نعم. تفضلي يا اختي انا كنت صائمة وكنت استقيمة هل تصفر اه كنت ايش كنت صايمة؟ نعم وغتر التطعيم. اه. هل تدبر علي؟ صيامي ولا صيامي شرط
ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب يا هلا وسهلا طيب آآ اه نعود مرة اخرى لكن قبل ان نأخذ اسئلة اخواننا واخواتنا يتكرر ايضا السؤال حول الجمع اه في صيام هذه الايام بين نية
في القضاء ونية النفل كذلك خصوصا يوم عرفة هل هذا جائز ام لا هذا لا بأس به فلو ان امرأة مثلا عليها ايام قضى من رمضان ولما اتى يوم عرفة نوت ان تصوم
القضاء وجعلته في يوم عرفة. هم. فلا بأس بذلك ويرجى ان تنال ايضا اجر صيام يوم عرفة نعم. اه ابو ابو نوف اه سأل يقول اه هو نسب هذا الكلام لكم فيما يتعلق بجواز صلاة الوتر
اه بعد اذان الفجر هل هذا صحيح ام لا نعم هذا وردت فيه اثار عن بعض الصحابة ورد عن ابن عمر وعائشة وعدد من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف اه انهم كانوا اذا
اه لم يصلوا صلاة الوتر قبل طلوع الفجر صلوها بعد طلوع الفجر وقد جاء في ذلك ايضا حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره او نسيه فليصلي اذا اذا اصبح او ذكر
رواه ابو داوود ولما سئل الامام احمد عن هذه المسألة قال يصلي الوتر ما لم يصلي الغداة ما اقل ما اختلف فيه الناس. هم ما اقل ما اختلف فيه الناس
هذه فتوى من الامام احمد رحمه الله وهو يعني احد الائمة الاثار عن عن السلف اه تدل على انه لا بأس ان يصلي وتره ولو بعد طلوع الفجر. المهم ان هذا قبل صلاة الفجر. مهم
اه ولذلك اذا اذن عليك المؤذن وانت لم تصلي صلاة الوتر لا بأس ان تكمل وتصلي صلاة الوتر ثم تذهب للمسجد وتصلي صلاة الفجر لان بعض العامة يشدد على نفسه في هذا فنقول امر
واسع الامر واسع فبامكانك ان تكمل وتصلي صلاة الوتر بعد اذان الفجر كما قال الامام احمد ما لم نصلي الغداء قال يصلي الوتر ما لم يصلي الغداة ما اقل ما اختلف فيه الناس
اه ام عبدالرحمن تقول عندها اه ابنها من الاحتياجات الخاصة متلازمة داون وعمره سبعة عشر عاما تقول اذا جاءها النساء الزيارة يدخل عليهن بحكم انه قد لا يكون ذهنه حاضرا في مثل هذه الامور
فما حكم ذلك ينبغي ان ان يمنع من الدخول عليهن لان يبقى انه له شهوة ربما يعني يكون منعه اشد لان غيره عنده عقل يحجزه ويمنعه هذا ربما يعني تثور شهوته ويحصل ما لا تحمد عقباه. مم
ولذلك فينبغي ان ان يمنع من من الدخول على النساء خشية ان يترتب على ذلك مفاسد. مهم. نعم اه سألت ايضا تقول اه في هذه السنة اه سوف تحج بمشيئة الله اسأل الله عز وجل ان ييسر حجهم
اه هم حجزوا اه الحملة واعدوهم في يوم سبعة لكنهم حجزوا قبل ذلك لانهم ما كانوا يعرفون عن الموعد وسيبقون في جدة ثلاثة ايام. فهل يجوز لهم ان يبقوا في جدة؟ ثلاثة ايام باحرامهم
ويطلعون يروحون يتمشون وغير ذلك لا بأس بهذا بشرط ان يحرموا عند محاذاة الميقات. هم عندهم محاذاة الميقات يحرمون ويكونون على متلبسين بالاحرام ويبقون في جدة ما شاءوا ثم بعد ذلك يذهبون الى مكة. هم
المهم ان يكون الاحرام من عند الميقات وليس من جدة لا معهم ذلك مثلا من ذهاب الاسواق او مطاعم وغير ذلك لا يمنعهم لا يمنعهم لكن يجتنبون محظورات الاحرام المهم هو اجتناب محظورات الاحرام
يعني مثلا المرأة تجتنب لبس النقاب يعني هذا ربما اشد ما يكون على المرأة يعني هو ان نقول المرأة اذا كانت محرمة تجتنب لبس النقاب. مم ايضا اه يجتنبون مثلا كل ما فيه عطر
حتى وان كان العطر في صابون او في شامبو. المهم انهم اثناء الاحرام يجتنبون جميع محظورات الاحرام اه بندر سأل عن حديث ورد آآ يقول اربع لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن ثم الذكر منها عاشوراء والعشر هل المقصود بها عشر ذي الحجة
الحديث ظعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح لكان حجة في هذه المسألة لكنه لم يصح لم يصح في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
اه نأخذ بعض اسئلة وردتنا في اه في في تويتر آآ سؤال عن وقت صلاة الظهر آآ هل يستحب تأخيرها في هذه الايام الى قبيل العصر ثم شدة الحر اه ورد في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتدوا الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ولكن آآ هنا النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى العلة. وهي اشتداد الحر قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة الان مع وجود المكيفات اه تزول العلة تنكسر شدة الحر. هم
وحينئذ لا حاجة للابراد الابراد يكون مع شدة الحر لان شدة الحر تذهب الخشوع في الصلاة ولذلك تؤخر صلاة الظهر الى قبيل العصر حتى تنكسر شدة الحر ويحصل الابراد مع يعني في الوقت الحاضر مع وجود المكيفات في المساجد ولله الحمد
آآ التبريد هنا العلة زالت فشدة الحر يعني غير موجودة في المسجد والحكم يدور مع علته وجودا وعدما. نعم ولذلك فلا يشرع الابراد الان في المساجد المكيفة يبقى تطبيق هذه السنة لمن مثلا ذهبوا للبرية
او مثلا آآ كانوا في سفر او في الاماكن التي لا يوجد فيها مكيفات بعض بلدان العالم الاسلامي قد يوجد اماكن تكون شديدة الحرارة وليس فيها مكيفات فهنا يشرع الابراج بان يؤخروا صلاة الظهر الى اخر وقته الى قبيل العصر حتى تنكسر شدة الحر
آآ من كان له عذر او كذلك المرأة اللي تصلي في البيت. هل نقول ايضا انهم يؤخرون ام يصلون اول الوقت فيما في من ناحية الافضلية يعني في وقتنا الحاضر مع وجود المكيفات لا يختلف الامر بان يكون في البيت او ان يكون في المسجد مكيفات موجودة فالعلة زالت
لكن يبقى تطبيق السنة في الاماكن التي لا توجد فيها مكيفات مثل ما ذكرت في البر مثلا او في سفر او او بلدان لا يوجد عندهم تكييف والحر شديد تطبق سنة الابراد
اما يعني في وقتنا الحاضر البلدان التي يوجد فيها تكييف فالعلة منتفية العلة منتفية وشدة الحر سواء كان في البيت او كان في المسجد لان العلة اذا اشتد الحر هي اشتداد الحر
لان شدة الحر هي اللي تفوت الخشوع في الصلاة نعم ام ريف سألت عن مسألة في القصر والجمع هي ستسافر الى ابها وتسأل عن احكام القصر والجمع سواء في الطريق الى ابها او حال الاستقرار هناك لانها ستجلس اسبوعا كاملا
لكن ستجلس عند اهلها او اه حسب كلامها اي نعم هي فيما يبدو انها سياحة. نعم اه طيب نذكر الصورتين اولا المسافة ما بين الرياض هي هي من الرياضة عمر من جدة من جدة من اذا اولا المسافة ما بين جدة الى ابها
مسافة سفر يشرع الترخص برخص السفر في الطريق ففي الطريق يشرع القصر القصر والجمع وبقية رخص السفر آآ اذا وصلت الى ابها هنا ننظر ان كان لها هناك اقامة ولها بيت
فهنا لا تترخص فرقة السفر اما اذا لم يكن لها اقامة وانما ذهبت مثلا للسياحة اه ونحو ذلك فلها ان تترخص برخص السفر في هذه الحالة لانها مدة اسبوع تدخل في في مدة الترخص على القول الراجح
نعم آآ ام آآ ام احمد او اه نعم تقول انها كانت صايمة واخذت التطعيمة. فهذا التطعيم يؤثر على الصيام اه التطعيم اللقاح بلقاح كورونا لا يؤثر على الصيام وذلك لانه من جنس الابر العلاجية
والابر العلاجية لا تؤثر على الصيام لانها ليست اكلا ولا شربا وليست في معنى الاكل والشرب والصوم معها صحيح انما الذي يؤثر على الصيام الابر المغذية اما الابر علاجية فلا تؤثر والاصل الصيام من من المسلم
فلا يقال بابطاله وبانه قد افطر الا بامر واظح ولم يتضح في الابر العلاجية انها تفسد الصيام وآآ لقاح كورونا هو من جنس الابر علاجية وعلى ذلك فاخذوا لقاح كورونا للصائم لا يفسد صومه. الصوم معه صحيح والحمد لله
من جلس سهوا في الصلاة فتذكر اه هل اذا اذا نهض يكبر ام ينهض بدون كتاب؟ بدون تكبير ينهض بدون تكبير لانه قد كبر. مهم لكن مجرد انه فقد تأخر في النهوض
التكبيرة قد وجدت ولذلك فانه ينهض بدون تكبير لكن اذا كان اماما فماذا ماذا يعمل نقول ينهض بدون تكبير ويرفع صوته قليلا بقراءة الفاتحة حتى يسمع المأمون خلفه ان انه قائم
وهذا بالتجربة كاف يعني اذا آآ اه تأخر الامام ثم تنبه ونبه ثم قام يرفع صوته قليلا بالفاتحة وحتى المأمومون يعرفون بانه قد قام وهذا ايضا قد وردت به السنة في في صور اخرى. كما في في الحديث وكان يسمعنا الاية احيانا في الصلاة السرية. نعم. يقول الصحابي وكان النبي
عليه الصلاة والسلام يسمعنا الاية احيانا نعم آآ من ضمن الاسئلة كذلك التي وردت آآ احيانا اه قد تكون العائلة متفرقين في عدة دول آآ في هذه الحالة هل يمكن ان يشتركوا ايضا في اشتركوا في اضحية واحدة بمعنى ان يضحي واحد عنهم
ام بحكم تفرقهم في اه دول في دول كل واحد يضحي عن نفسه الاشتراك ينقسم الى قسمين اشتراك في الملك واشتراك في الثواب. اما الاشتراك في الملك فيكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص. اما الغنم فلا يصح الاشتراك فيه. حتى لو كانوا في عدة دول
لا فرق بين ان يكون في بلد واحد او في عدة بلدان تراكم في الملك لا يكون الا في الابل والبقر الى سبعة. اما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها القسم الثاني الاشتراك في الثواب
بان يكون مالك الاضحية واحدا ويشرك معه غيره فهذا لا بأس به. فلو ان احدهم ضحى واشرك بقية العائلة معه وهم في عدة بلدان لا بأس بذلك. فالاشتراك في الثواب لا حد له
المهم ان يكون مالك الاضحية اذا كانت من الغنم واحدا ويشرك معه من شاء من الاحياء والاموات سواء من اقاربه او من غير اقاربه بو هاني تفضل يا ابا هاني
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال عن الاضحية الشيخ هل يتم ذبحها من قبل الشخص المضحي ام العاطل الموجود في محل الذباح طيب. ثانيا كيف توزع الضحية؟ هل هي تكسر اعواما ام اجزاء
طيب بقي شيء الله يجزاك خير شكرا. حياك الله. فهد اتفضلي يا فهد ايوه. سؤالك اه عندي سؤالين هنا السؤال الاول السؤال الاول حكم التبرع بالشعر؟ آآ الباروكات لمرضى السرطان
بالشعر التبرع بالشعر لصنع باروكات لمرضى السرطان ايه. طيب آآ السؤال الثاني تفضلي اه اذا كنا اذا كنا مجموعة وسوينا قرعة وحددنا مبلغ معين كل واحد يشتري هدية للشخص بالمبلغ هذا. هل هذي حكمها فيها شيء
اه القرعة هذي آآ يعني من تقع عليها القرعة تشترون له هدية لا كل واحد يسحب اسمه اه معلش الصورة غير واضحة عندي عيد السؤال مرة ثانية انتم مجموعة ايه تضعون بينكم قرعة القرعة يعني ما الفائدة منها
كل واحد يختار يعني ياخذ اسم من المجموعة. طيب. ويشتري له هدية بالمبلغ هذا ايه يعني يعني المبلغ هذا انتم انتم تجمعونه فيما بينكم ولا على شخص هو على احد محدد
لا لا هذا منظر احيانا تكذب عليه تحب انه نقول الهدية ما تتجاوز هذا السعر كذا اه يعني يعني المثال انه الهدية ما تتجاوز عشرة ريال مثال ايه القرعة اي واحد يفتح مثلا ويجد الاسم الثاني ويهديه هدية ما تتجاوز عشر ريال
ايه بالزبط. طيب سؤال اخر لا شكرا. حياك الله يا فهد شيء طيب آآ آآ نأخذ سؤال آآ سؤال اخينا ابي هاني آآ عن الذبح الاضحية هل يشرع او هل يعني آآ
آآ الافضل ان ان يذبحها المضحي بنفسه ام يمكن عن طريق آآ اه احد ينوب عنه في ذلك الافظل اذا كان يحسن الذبح ان يتولى ذبح الاظحية بنفسه. هذه السنة. مهم. النبي صلى الله عليه وسلم تولى ذبح اضحيته بنفسه
ولانه يحقق غرظ من الذبح وهو ما يقوم في قلب المظحي من التعظيم من شعائر الله عز وجل الله تعالى يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
حتى يتحقق هذا التقوى وحتى وحتى يتحقق تعظيم شعائر الله اذا كان يحسن الذبح فالافضل ان يتولى ذبح اضحيته بنفسه ويبقى مع ذلك توكيل غيره جائزا توكل فردا او وكل جمعية خيرية
اه مع التأكيد على ان الجهات المسؤولة اه وضعت مسالخ خاصة لذبح الاضاحي الهدف منها ان يكون هذا الذبح تحت اشراف طبي وهذا اكثر وامنا باذن الله تعالى آآ سواء لصاحب الاضحية او لمن تهدى اليه او لمن يتصدق
حتى لا يكون فيها امراض او اوبئة لا قدر الله آآ بوهاني ايضا سأل عن كيفية توزيع الاضحية وذكر نقطة وهي كسر كسر عظم الاضحية هل هذه فيها مشكلة ام لا؟ اه توزيع الاضحية
افضل كما قال الله تعالى في الهدي وهذا يشمل ايضا الاضحية وكلوا منها واطعموا البائس الفقير ان يأكل المضحي منها ويتصدق هذا هو الاكمل والافضل وهذا هو الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام في حاجة الوداع
لما اهدى مئة من البدن اه امر بان يؤخذ من كل بدنة بضعة لحم قطعة لحم فجمعت في قدر وطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها وامر بان يتصدق بالباقي على الحجاج
فامتثل امر الله عز وجل في الاية كلوا منها واطعموا البائس الفقير هذا هو آآ الافضل انه يأكل ويتصدق وقد قال بعض اهل العلم ان الافضل ان يجعل ذلك اثلاثا يأكل ويتصدق ويهدي
ولكن الحديث المروي في ذلك فيه ضعف و الامر فيه السعة لو اراد ان يهدي فلا بأس لان الهدية اه اذا كانت قارب وارحام تدخل في صلة الرحم واذا كانت الجيران تدخل في الاحسان للجيران
فهي خير اذا اراد ان يهدي فهذا خير لكن الذي يتأكد هو ان يأكل منها وان يتصدق لان هذا هو المنصوص عليه في الاية فكلوا منها واطعموا البائس الفقير واما بالنسبة لكسر عظم
الاضحية فهذا لم يرد بالنسبة للاضحية انما وردت في ذلك بعض الاثار بالنسبة للعقيقة خاصة كما روي ذلك عن عائشة تفاؤلا بسلامة المولود انه لا يكسر عظم آآ العقيقة تفاؤلا بسلامة المولود
هذا خاص بالعقيقة اما الاضحية فلم يرد فيها شيء فالاضحية يفعل ما هو الاصلح وما هو الافضل له يعني كالكسر عظمها الامر فيه واسع لم يرد فيه شيء. لكن ربما الاخ السائل التبس عليه العقيقة بالاضحية. هم. العقيقة هي التي لا يكسر لحمها
يعني على سبيل استحسان ايضا ولو كسر عظمها لا بأس لكن على سبيل الاستحسان لبعض الاثار المروية عن بعض السلف اما الاضحية فلم يرد فيها شيء فالامر واسع اه فهده سألت عن حكم التبرع بالشعر
لصنع الباروكات مرضى السرطان اذا كان ذلك خاصا بمرظ السرطان الذين اه تسقط شعورهم بالكلية ويتخذون هذه الباروكات لاجل تغطية هذا العيب فارجو الا يكون في هذا بأس لان الاظهر والله اعلم ان مرظى السرطان الذين تساقطت شعورهم يجوز لهم
ان يلبسوا آآ هذه الباروكة على القول الراجح انه لا بأس بذلك لان هذا من باب ازالة العين وليس من باب طلب التجمل وانما من باب ازالة العين وعلى ذلك فاذا كان التبرع لهذا الغرض فارجو الا يكون في هذا بأس ان شاء الله
وباسم تفضل يا ابا باسم سم تفضل سؤالك سلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا عندي سؤال اعزكم الله ازالة النجاسة من الاطفال للرظيعة ازالة النجاسة للرظيع اي نعم. طيب. هل هو ينقض الوضوء؟ مس ايش
آآ يعني تنظيفه يعني مس عورته تقصد اي نعم ايه. طيب عندك سؤال اخر الله يجزاك خير يا مرحبا حياك الله اروى اتفضلي يا اروى نعم. سؤالك اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ عندي سؤال هل استخدام البوتكس لاخفاء تجاعيد الوجه آآ لاثار تقدم في العمر هل يجوز او لا؟ طيب آآ سؤال اخر اه بس الله يحييك يا اهلا وسهلا ابو علي تفضل
يا ابا علي نعم. تفضلي يا غالي سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معك الله يحفظك سؤالك تفضل انت على الهواء اقول شيخنا الله يحفظك عندي مبلغ
املكه ملك شخصي. نعم. بالاضافة اليه مبلغ عبارة عن تمويل من الراجحي نعم من الراجحي ووضعتها كلها في محافظة الاسهم نعم اخبار اني موظف الراجحي انه بامكانه ان يعطينا عليها تسهيلات
فما حكم التسهيلات اللي عند الراجحي؟ طيب آآ سؤال اخر نعبد الله ما ادري الا صورة التسهيلات السؤال واضح هل عندك سؤال اخر لا ابد الله في السؤال الثاني فيما يتعلق بالصلاة. نعم
اذا صلى المسافر خلف المقيم وقصر الصلاة المقيم يصلي اربع والمصاب والمسافر صلاها اثنتين ولكنه لم يسلم مع الامام. انتظره حتى يسلم فما الذي يجب عليه؟ هل يعيدها اربع؟ كيف يعني يعني صلى ركعتين فقط مع الامام ثم جلس الين انتهى الامام
الى ما انتهى الإمام؟ ايه هو هو من المعلوم انه انه يجب عليه ان يتم مع الإمام لكن هل الآن يعيد الصلاة كاملة اربع او يجيب ثنتين بس يضيفها الى السابقة. طيب لكن الان طال الفصل الان
ما يستطيع الان يأتي بثنتين طال الفصل لا لا لا هو آآ في في حالة لم يطول الفصل طيب ابشر ابشر تسمع الجواب ان شاء الله ابراهيم تفضل يا ابراهيم
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعافيك شيخ توه احداث سألت سألت عنها الجمع وقصر المسافر للسياحة. نعم والشيخ اه طبعا في جلسة عن اسبوع لاحظ يا شيخ حد يعني اكثر من اسبوع اسبوعين ثلاث اسابيع
يعني قصدك يعني كم كم المدة التي يرخص فيها؟ نعم اي نعم اي. طيب تسمع الجواب ان شاء الله. عندك سؤال اخر يا ابراهيم؟ بس شكرا لك. حياك الله يا مرحب
نستأذنك فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فقوا معنا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان واستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة
فهدأ سألت سؤال ثاني واتمنى ان اكون قد فهمتها بشكل صحيح تقول يعني مجموعة يجلسون ويضعون بينهم قرعة يحددون سقفا لمبلغ بمعنى انه مثلا ما يقال انه الهدية لا تتجاوز عشر ريال
ثم يكتبون اسماء في في الاوراق ثم يوزعونها آآ من اخذ ورقه ووجد اسما فانه يهدي صاحب هذا الاسم هذه الهدية بهذا السقف ما حكم هذا نعم هذا السؤال تكرر يعني في هذا البرنامج. هم
اه اذا كان من يدفع يأخذ مقدار ما دفع فلا بأس بذلك فمثلا كل يدفع عشرة ريالات والهدايا على عشرة ريالات لكن فقط يريدون بذلك التسلية ونحوها هذا هذا لا بأس به
آآ الصورة الممنوعة يا ان من يأتي يدفع وقد يربح وقد لا يربح قد يغنم وقد يغرم هذي من صور الميسر هذي لا تجوز اما اذا كان سيدفع مبلغا وسيحصل على هدية بنفس المبلغ
لا بأس بها تحصيل حاصل لكن يفعلون ذلك من باب يعني التسلية وكذا لكن الصورة ممنوعة هذه ان ان يدفع ويأخذ اقل مما دفع او لا يأخذ شيئا هاي تدخل في في في الميسر لانه حينئذ يكون اما غانم واما غانم. هم
آآ ابو باسم سأل عن آآ ازالة النجاسة آآ الله للرضيع هل تنقض الوضوء كذلك مسوا عورته لا تنقض الوضوء بل حتى مس عورته لا تنقض الوضوء ما السواه الذكر الذي ورد انه ينقض الوضوء
انما اذا كان ذلك لشهوة ارجح اقوال اهل العلم فانه قد ورد في ذلك حديث بشرى راح من صفوان النبي صلى الله عليه وسلم وقال من مس ذكره فيتوضأ وورد في ذلك ايضا حديث طلق بن علي لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل
اه يمس ذكره وهو في الصلاة قال وهل هو الا بضعة منك فحديث بشرى يحمل على المس بشهوة وحديث طارق بن علي يحمل على المس بغير شهوة بدليل قوله اولا وهو في الصلاة
والذي في الصلاة لم يمسه بشهوة كانوا في السابق يلتزمون بازر فلربما رفع ازاره فوقعت يده على ذكره وايضا قوله هل هو لبضعة بضعة منك؟ يعني قطعة كسائر الاعضاء فالقول الراجح ان مس الذكر اذا كان بالشهوة ينقض الوضوء واذا كان بغير شهوة لا ينقض الوضوء. ومما يؤيد ذلك من جهة النظر
ان اه المس بشهوة مظنة لخروج المذي الذي يخرج من الانسان وهو لا يشعر وهو مظنة لخروج المذي فاقيمت هذه المظنة مقام الحقيقة اشبه اه النوم النوم لماذا النوم؟ المستغرق ينقض الوضوء لانه مظنة لخروج شيء من الانسان. تخرج منه ريح يخرج منه شيء وهو لا
اشعر آآ فاقيمت هذه المظنة مقام الحقيقة فاذا كان المس بشهوة نقول انه ينقض الوضوء. اذا كان بغير شهوة لا ينقض الوضوء ومعلوم ان مس عورة الصبي بدون شهوة. ولذلك فمسوا عورة الصبي لا تنقض الوضوء مطلقا. وتنظيفه ايضا لا يؤثر على الوضوء
ولكن من فعل ذلك يغسل يده الا اذا كان ذلك مثلا بقفاز ويتخلص من القفاز فليس عليه شيء. المهم ان انه يزيل النجاسة التي تصيب يده فقط واما من جهة اثره على انتقاض الطهارة فلا ينقض الطهارة
نعم آآ اروى سألت سؤال عن حكم استخدام ابر البوتكس لازالة التجاعيد التي تأتي بسبب العمر هذه المسألة تحتاج مزيد تأمل ونظر لعلي اراجعها اه ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله
طيب اه اخونا اه ابراهيم آآ سأل او عفوا ابو علي اه سأل يقول هو يملك اه مبلغ من المال وايضا اخذ تمويل ووضعها في محفظة في الاسهم والبنك عرظ عليه ان يعطيه اه تسهيلات مالية مقابل هذه المحفظة التي اه عنده في البنك فما حكم ذلك؟ لا بأس بهذا لانه
هذه التسهيلات انما تتم بطريقة مشروعة وتحت نظر الهيئة الشرعية لهذا المصرف الذي ذكره الاخ السائل اه فهي منضبطة بالضوابط الشرعية ولا بأس بها اه اخونا ابراهيم اه سأل عن اه فيما يتعلق بالحد الاعلى للمدة التي يجوز فيها الجمع والقصر
نعم اولا اذا كان المسافر لم يحدد مدة اقامته بل له مهمة او غرظ ولا يدري متى يرجع بل يقول ثم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر ولو طالت المدة ولو بقي شهورا بل حتى لو بقي سنين ما دام ان له حاجة لا يدري متى تنقضي
ومتى ما انقضت رجع فهذا يترخص برخص السفر مهما طالت المدة وقد حكى ابن منذر اجماع العلماء على ذلك القسم الثاني اذا حدد زمن اقامته ولو بشكل تقريبي مثل من يذهب للسياحة مثل الطلاب المبتعثين
اه مثل اه يعني من يذهب لتجارة ونحو ذلك فهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم اختلافا كثيرا. هم الجمهور على التحديد باربعة ايام لكن هذا التحديد ليس عليه دليل ظاهر هم استدلوا ان النبي عليه الصلاة والسلام اقام في مكة بحجة الوداع اربعة ايام. والواقع انه اقام عشرة ايام عليه الصلاة
سلام كما قال انس رضي الله عنه وقتها في اليوم الرابع من ذي الحجة ورجع الى المدينة في الرابع عشر من ذي الحجة وقام عشرة ايام لكن مرادهم بذلك اقامته في الابطح
وهذا يعني على التسليم بذلك آآ انما حصل هذا اتفاقا. يعني لو اقام خمسة ايام سيقصر. لو اقام ثلاثة ايام سيقصر فهذا انما حصل اتفاقا. ثم ايضا اه لم يرد هذا القول عن اي احد من الصحابة
ويعني هذه المسألة لابد فيها من التحديد لان اطلاق المدة هذا مشكل لو قيل باطلاق المدة يترتب على ذلك يعني لوازم خطيرة يترتب على ذلك يعني ان مثلا مثلا المقيمين عندنا ما يقارب احدى عشر مليون هؤلاء يترخصون برخص السفر يفطرون في نهار رمضان يقصرون
يجمعون في بعض الدول تزيد النسبة يعني نسبة المقيمين غير المواطنين تصل نسبة كبيرة في نهار رمضان يقصرون ويجمعون يعني مثل هذا لا ترد به الشريعة فهذا انسان مقيم يعتبر نفسه مقيما اتخذ اقامة في هذا البلد. فكيف يقال بانه ترخص برخص السفر؟ فلابد اذا من التحديد
لابد اذا من التحديد آآ الاحسن في التحديد ان نرجع للاثار المروية عن الصحابة واصح اصح ما ورد في ذلك من الاثار وايضا اصلح ما جاء في الصحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوم يقصر الصلاة قال ابن عباس فنحن
فنحن اشير الى نفسي ومن معه من الصحابة ومن حوله فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا. نعم الاقرب والله اعلم هو التحديد بهذه المدة بتسعة عشر يوما من اقام تسعة عشر يوما فاقل فانه ترخص رخص السفر فاذا زاد على ذلك فانه آآ
هذا مستند على على هذا الاثر وهو في صحيح البخاري وهو ايضا يسند هذا ليس لنفسه وانما من معه ايضا من الصحابة فهذا هو الاقرب اقرب ما قيل في هذه المسألة
فهد تفضل ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي بارك الله فيك اه بالنسبة للتكبير المطلق الان مشروع لكن اه هل يشرع يعني في المسجد بين الاذان ويقام مثلا؟ لانه قد يكون بعظ الناس يصلي او
ويقرأ قرآن قد يكون احيانا يحصل تشويش خصوصا ورد حديث انه كل مناج اوروبا طيب عندك سؤال اخر لا بارك الله فيك. حياك الله. ابو عبد الملك تفضل يا ابا عبد الملك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم سؤالي يا شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين. امين. اه السؤال الاول شيخنا اه هل من كان ميسورا الحال شيخنا ويريد ان يضحي
هل الافضل ان يكتفي باضحية واحدة؟ او يضحي آآ باضحيتين واذا كان الاضحية واحدة يا شيخ انا هل يعني ينوي الاخرى صدقة مثلا اذا كان يريد ان يذبح اثنتين؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني وهو ميسور
الحال نعم شيخنا ميسور الحال. نعم. السؤال الثاني. يسأل يسأل عن هذا السؤال بعض الاخوة الذين يريدون ان يضحوا في بلد فقير. ويريد ان يضحي بيته. ابشر السؤال الثاني يا ابو عبد الملك. السؤال الثاني شيخنا يعني بعض الاخوة يرسل رابط تكبير. الان هذه الايام مثلا تدبر المطلق آآ يعني
هل يؤجر بالاستماع؟ ام ينبغي على المسلم انه يكبر هو وهذا السماء يعني او هذا النشر لا يؤجر عليه مثلا. طيب تسمع الجواب؟ شكرا جزيلا احسن لك. حياك الله. اه فهد سأل عن اه هل يشرع التكبير في المساجد بين الاذان والاقامة
التكبير المطلق بدأ وقته بداية عشر ذي الحجة وهو يشمل جميع الوقت ما عدا ادبار الصلوات فهذا هو التكبير المقيد وهذا لم يأتي وقته بعد. مهم. حتى يوم عرفة يبدأ وقت
التخبير المقيد فالتكبير المطلق يشمل الوقت ما بين الاذان والاقامة بل هو من افضل الاوقات لان الناس في المسجد ومجتمعون وهذا التكبير يشرع رفع الصوت يعني والجهر به آآ في في اماكن تجمعات الناس
فمن افضل الاوقات التي ينبغي ان ان تطبق فيها هذه السنة وسنة التكبير المطلق ما بين الاذان والاقامة. لكن يكون ايضا بصوت جربه ولا يكون مزعجا لان بعض الناس ايضا يرفع صوته بطريقة مزعجة فلا يؤذي من حوله اذا كان من حوله مثلا يقضي الصلاة اذا كان من حوله
طبعا يقضي الصلاة هذا في التكبير المقيد لكن اذا كان من حوله يتنفل يأتي بتحية المسجد يأتي مثلا بسنة راتبة لا لا لا يرفع صوته بطريقة تشوش عليه او تشوش على من من يقرأ القرآن انما يجهر بالصوت يسمع نفسه يسمع من حوله بطريقة لا تزعج الاخرين. نعم بقي اقل من دقيقة ابو عبد الملك عند سؤالان
السؤال الاول من كان ميسور الحال هل يشرع له ان يضحي باكثر من اضحية؟ نعم الاضحية عمل صالح فاذا ضحى باكثر من الاضحية فلا بأس النبي عليه الصلاة والسلام بحاجة الوداع
الهدي آآ اهدى مئة من البدن مع ان هيك في هدي واحد فهذه من الاعمال الصالحة. نعم. الاستماع للتكبير من خلال الروابط التي ترسل عبر حسابات شبكة التواصل. هل له مشروع ام المشروع الانسان يكبر؟ المشروع ان يكبر انما الاستماع ورد في تلاوة القرآن واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا اما التكبير فالانسان
يشرع له ان يكبر والا يكتفي بالاستماع. شاكر ومقدر يا فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن مشاهدتكم نشكر زميلنا احمد الليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة
اه تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال نذكركم بالتكبير وهو المشروع في هذه الايام في كل مكان في البيت وفي السوق وفي العمل اه ارفعوا اصواتكم قم بها لعل هذا يكون سببا في هذه الشعيرة
وعدنا معكم غدا ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في