ويضيء دربك في الجواب الكافي. في مجلس قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن عن الاوصاف اقبل ابي له لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي
باسمي وباسمكم ارحب بضيفي هذه الحلقة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية مرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
الله يبارك فيك ارحب ايضا بزميلي من جمعية الصم الدعوية الاستاذ حسن بن محمد الحلافي. الذي ينقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. وارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هاتف البرنامج الذي يظهر الان على الشاشة من داخل السعودية صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة ومن خارج السعودية صفر صفر
تسعة ستة ستة واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة. وعبر ايضا هاشتاج البرنامج في تويتر ووسائل التواصل معي المكون من كلمتي الجواب الكافي مرحبا بكم شيخنا الفاضل من جديد من اسئلتنا التي وردت آآ في تويتر آآ وبحكم اننا يعني مقبلين على آآ
موسم الحج يسأل يقول هل يجب على الشخص الذي لم يحج فرضه ان يوكل شخصا اخر ليحج عنه وهو لا يستطيع الان الحج اما لعذر مادي او جسدي مع العلم انه مر بفترة من عمره كان يستطيع الحج
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد مثل هذا السؤال مما يحزن الانسان ان الانسان يكون قادرا على الحج
ثم يؤخر الحج ويؤخره يؤخره حتى يأتيه ظرف لا يستطيع معه الحج فيندم ولذلك من كان قادرا على الحج ينبغي له ان يبادر فان الانسان لا يدري ما يعرض له. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
وبخصوص الاجابة عن هذا السؤال نقول اذا كان الان عاجزا عن الحج عجزا كليا بحيث انه لا يأمل انه يستطيع ان ان ان يحج مستقبلا. كأن يكون مثلا كبيرا في السن
او ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه فهو وكان قادرا ماليا وهنا يجب عليه ان ينيب من يحج عنه اما اذا كان يمكن في المستقبل ان ان يستطيع الحج. يعني عنده الان ضائقة مالية لكن ما يدري ربما ان الله تعالى يغنيه في المستقبل فيصبح قادر على الحج. فهنا
لا ينيب من يحج عنه وانما ينتظر حتى ييسر الله تعالى له الحج فيحج ومع ذلك ايضا يكتب في وصيته ان الله تعالى اذا قدر عليه الموت ان ان يحج عنه. لانه كان قادرا فيما سبق على الحج وفرط ولم يحج
لكن هو الان آآ ليس عجزه عجزا دائما يعني عنده ضائقة مالية ويرجو ان تنفرج هنا لا ينيب من يحج عنه بل ينتظر او عنده مرض يرجى برؤه هنا لا ينيب من يحج عنه بل ينتظر حتى يحج هو بنفسه مستقبلا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ معنا اتصالات عبد العزيز من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام عندي خمس اسئلة. سم آآ السؤال الاول آآ معنا يا شيخ قول الله تعالى
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراضي منكم طيب والثاني؟ السؤال الثاني اه هالجميع اه احاديث السنة مم. وصلت الينا ان هناك حديث
فائدة. طيب الثالث اه حكم الدعاء للكافر في امور الدنيا يعني اذا عنده اختبار مثلا الله يوفقنا واياك متعثر عند هالامور. جميل رابع اه الرابع حلفت على شخص يا شيخ
حصلت مشكلة بينه وبين شخص اخر حلفت عليه انه يذكر الله ويهدي النفوس. فعنت تعاند فجاؤوا لي ناس وقالوا انك تأثم انك اجبرت على ذكر الله وعانتك مهم هل هذا صحيح؟ طيب الخامس
شلون؟ اي نعم نعم تفضل اه ما اسباب زيادة الخشوع في الصلاة طيب تسمع الجواب ان شاء الله معنا احمد من القصيم احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت بسأل الشيخ انا زوجته قبل مدة قامت بعرض عقد ذهب لدى احد المواقع الالكترونية. هم. لبيعها وهالموقع هذا يعمل كوسيط يعني يعرض الذهب على المشترين في الموقع ومن يرغب الذهب هذا يقوم بتحويل المبلغ للوسيط
والذي بدوره يقبل البائع يرسل الذهب للمشتري بالبريد طيب واذا وصل الذهب واذا وصل الذهب للمشتري يقوم الوسيط بخصم نسبته وتحويل المبلغ للبائع مم. آآ انا اه استوعبت هذه الفكرة متأخرا عندما قامت زوجتي بارسال
المبلغ انه لارسال العقد انه هالعملية لا تجوز يعني كما نص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. انها ليست يدا بيد يعني هي ليست يدا بيد. نعم ايه ولكن احد الشيخ افتى بانه احد طلبة العلم افتاها انها يجب ان لا تكرر هالشي ولا شيء عليها فيما مضى. لكن انا يا شيخ متردد في هالعمل
ثمن الوقت هذا ما طيب عندك احمد لا بس شكرا. شكرا يا احمد. معنا منصور من الرياض منصور من الرياظ الو؟ منصور تفضل نعم يا شيخ. تفضل سؤالك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل
حياك الله شيخ سؤالي شيخ اه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ عن فضل يوم الجمعة. مم من بكر وابتكر وغسل واغتسل. الزيادة هذي يا شيخ اللي هي ذهب ماشيا غير الراكب. هم. فان كل خطوة يخطوها
تعدل حجة معي هل الزيادة هذي صحيحة يا شيخ ولا لا؟ طيب في سؤال ثاني شكرا يعطيك العافية. شكرا معنا عبد الكريم من الخبر عبد الكريم اسمعني من هاتف. اي نعم. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
آآ في وقت التقرير المبكر يعني من بعد البلوغ قلت نذرا علي اني اذا فعلت الشيء هذا اني مثلا اتصدق بخمس ريالات مم آآ وصار حصل الشيء هذا يمكن مرات عديدة مرة ما ما احصيها. ايه
فايش اللي علي يترتب؟ هل لازم نوفي بالنذر او في كفارة؟ العدل اللي سويته هذا للشيء اللي سويته ايه ما احفيه طيب انت في بداية السؤال قلت ايش انه انه قبل ايش؟ او ما ادري بلوم يعني من قبل عشرين سنة يمكن ايه. طيب طيب. تسمع الجواب
شكرا. اه طيب ام البرامن من مكة. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي عندي سؤال يا شيخ. نعم يا شيخ انا علي تمويل قرض في بنك الراجحي ايه وابغى اخذ تكميلي
تكميلي ايوه تقول لي الموظفة نعطيك آآ سلعة مو اسهل ما ادري ايش الحكم طيب طيب تسمعين جواب ان شاء الله طيب اه اسئلة عبد العزيز من الرياظ سأل خمسة اسئلة اه يقول في سؤاله الاول ما معنى قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم نعم ينادي الله عز وجل عباده المؤمنين وينهاهم عن اه اكل اموالهم بينهم بالباطل وذلك بالتجارات المحرمة المقامرات والميسر
وآآ بالظلم ونحو ذلك منصور اكل المال الباطل وما يصحب ذلك من الغرر الجهالة ونحو هذا فنهى الله عز وجل عن اكل المال بالباطل بجميع صوره واما قوله سبحانه الا فهذا الاستثناء كما قال المفسرون استثناء منقطع
اه ليس استثناء متصلا فهي بمعنى ولكن يعني لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل ولكن اذا كانت تجارة عن تراض منكم فهذا يعني فهي جملة مستأنفة. جملة مستأنفة فهو ليس استثناء متصلا وانما هو استثناء منقطع
يعني اذا كانت تجارة عن تراض منكم فان هذا جائز وليس من اكل المال بالباطل فهذا هو معنى الاية ربما اشكل على اخي السائل كيف يكون آآ تجارة عن تراضي منكم واستثناه من النهي عن اكل المال الباطل هذا بناء على فهم غير
اي وهو ان الاستثناء متصل ولكن الاستثناء كما قال المفسرون هو استثناء منقطع وعلى ذلك فتكون يعني كل جملة مستقلة عن الاخرى. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا ما بينكم باطل
والا ان تكون تجارة عن التراضي منكم هذي جملة مستأنفة مستقلة. نعم احسن الله اليكم. سأل ايظا يقول هل جميع احاديث السنة النبوية وصلت الينا نعم جميع احاديث السنة النبوية وصلت الينا لان هذا من تمام حفظ الله عز وجل لهذا الدين الله سبحانه وتعالى يقول انا نحن نزلنا
ذكرى وانا له لحافظون والمقصود بالذكر القرآن والسنة تكفل الله عز وجل بحفظهما ونحن نجد ان القرآن العظيم حفظه الله سبحانه وتعالى لم يتغير منه حرف واحد حرف واحد نقرأه غظا طريا كما نزل. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه والصحابة كذلك
كذلك ايضا السنة النبوية نقلها لنا الصحابة وان كان قد يعني دخل فيها احاديث ظعيفة لكن جهابذة اهل العلم ميزوا الحديث الصحيح من الظعيف وبينوا للامة الاحاديث الصحيحة من الاحاديث الظعيفة
بجميع احاديث السنة نقلت الينا والله تعالى قد اكمل هذا الدين. كما قال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والطائر يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما
ونحن نجد ان الوقائع والنوازل والحوادث متجددة ولم نجد يوم من الايام ان علماء عصر من الاعصار عجزوا عن ايجاد الحكم الشرعي لواقعة او لنازلة الله تعالى قد حفظ هذا الدين واتم النعمة وحفظ كتابه وحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بل ان الله سبحانه وتعالى وعد
وعدا نراه واقعا الان كالشمس وهو ان الله سبحانه وتعالى يظهر هذا الدين على جميع الاديان قال سبحانه هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون. وفي الاية الاخرى ولو كره المشركون
فظهور هذا الدين بالحجة والبيان والبرهان وهذا ظاهر ولهذا هذا الدين هو اسرع الاديان انتشارا على وجه الارض لان الله عز وجل وعد بان يظهره على الدين كله ولان الله سبحانه وتعالى جعله هو هو دين الفطرة
وهو اخر الاديان وهو الذي ارتضاه تعالى للناس دينا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم احسن الله اليكم سأل ايظا يقول اه ما حكم الدعاء للكافر
في امور الدنيا مثلا ادعو له ان يوفقه الله مثلا في امتحاناته او في مثلا في زواجه او غير ذلك اه الدعاء آآ للكافر على ثلاث حالات الحالة الاولى الدعاء له بالمغفرة وهذا
محرم بالاجماع نهى الله تعالى عنه ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم الاواه الحليم. هذا بنص الاية الكريمة
ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى وهذه الصورة لا تجوز بالاجماع اغفار لغير المسلمين عموما اه الحالة الثانية الدعاء لهم بالهداية وهذا لا بأس به
ولهذا لما كان آآ لليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يرجون بذلك ان يدعو لهم الرحمة. ان يقول يرحمكم الله. كان عليه الصلاة والسلام يقول يهديكم الله كان يقول يهديكم الله
فالدعاء للكافر بالهداية هذا امر مشروع لعل الله تعالى ان يهديه اه ان يمن عليه بالاسلام اه الحالة الثالثة الدعاء له بالامور الدنيوية مثل ما ذكر الاخ السائل كالدعاء له بالرزق او بالتوفيق او نحو ذلك
وهذه الحال محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه اذا كان في ذلك مصلحة بتأليف قلبه على الاسلام ونحو ذلك ان هذا اه لا بأس به. نعم احسن الله اليكم آآ سأل يقول حصلت بينه وبين شخص مشكلة
وقال له اذكر الله هدي يعني لم لم يهدأ ذلك الشخص ولم يذكر الله عز وجل فقال بعض الناس انه يعني كان يجب عليك انك ما تقول له اذكر الله وكذا لانه لم يفعل هذا الشيء
امام تعل هذا الاخ الكريم صحيح كونه يطلب منه ان يذكر الله هذا امر مشروع ويدل لذلك ما جاء في صحيح البخاري وغيره من حديث سليمان بن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
احدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد
فذهب احد الصحابة وقال له ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه قال ابي جنون يعني من شدة الغضب حتى ما قالها ام يعني نظير هذه القصة وقعت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على انه انه يشرع ان يقال للانسان استعذ بالله من الشيطان الرجيم او اذكر الله لكن يكون ذلك
بالرفق واللين ويكون ايضا باسلوب آآ غير مباشر. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه مال. انظر انظر الى هذا الاسلوب. اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد فيعني ينبغي لان الانسان الغاضب ينبغي ان يتعامل معه بمنتهى اللطف والرفق اللين ومراعاة حالته اه التي هو فيها
لكن كونه الاخ الكريم يقول له اذكر الله هذا يعني امر مشروع وهذا امر حسن وكون الاخ ايضا لم يتجاوب من شدة غضبه هذا يعني قد وقع نظيره لاحد الصحابة
ويعني الامر فيه سعة الامر فيه سعة لان الانسان ايضا يعني عند شدة الغضب قد يتكلم ويتصرف تصرفات لا يؤخذ عليها ولهذا ذكر الله تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام آآ انه لما اشتد به الغظب انه انه القى الالواح والقى الالواح
مع انها مكتوب فيها التوراة لكن من شدة الغضب ولم يؤاخذه الله عز وجل على ذلك وآآ فعند يعني شدة الغضب الانسان قد احيانا يتكلم ويتصرف بتصرفات آآ يعني هو اشبه فيها بالمكره
ولهذا لا يقع طلاق الغظبان غظبا شديدا لا يقع اه لانه هو اشبه بالمكره مع ان الانسان ينبغي له يتجنب الغضب ويتجنب اسبابه لكنه اذا وقع يحرص على اه معالجة هذا الغضب ماءا
كم احسن الله اليكم سأل عن آآ اسباب زيادة الخشوع في الصلاة اه اول سبب من هذه الاسباب هو ان يهتم بالخشوع في الصلاة اذا اهتم بان يحقق الخشوع في الصلاة فانه سيخشع فيها
آآ الانسان اذا اتى للمسجد وحرص على ان يخشعه الصلاة فسيجد من الوسائل ما يعينه لكن عندما تكون هذه المسألة هي اخر اهتماماته يأتي ويصلي ويعني ما يخطر بباله اصلا انه يهيئ نفسه للخشوع وانه يهتم بالخشوع
فانه لا يجد خشوعا لكن اذا اهتم فسيجد من وسائل ما يعينه من الوسائل التي تعين على الخشوع في الصلاة ان يأتي للمسجد مبكرا لانه اذا اتى للمسجد مبكرا ما كان مشغلا له
يذهب يعني عند مجيئه للمسجد واداءه للسنة الراتبة او او صلاة النافلة يذهب مكان آآ متعلقا بذهنه فيكون هذا ادعى للخشوع كذلك ايضا من الاسباب التي آآ يحصل بها الخشوع في الصلاة
اه ان ان يتأمل اه ويتدبر معاني ما يقول عندما يقول الله اكبر. الله اكبر. هذه كلمة عظيمة. يعني الله اكبر من كل شيء يخطر بالبال فلو تأمل فقط هذه الكلمة العظيمة سيكون هذا من من اعظم ما يعينه على الخشوع. عندما ايضا يقرأ الفاتحة
يتدبر معانيها ويستحضر انه اذا قال الحمد لله رب العالمين ان الله تعالى رب كل شيء وخالق كل شيء يقول حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. يقول الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. واذا قال اهدنا
صراط مستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل فيستحظر يعني ان يناجي ربه عز وجل يستحضر عظمة آآ مقام المناجاة لله سبحانه وتعالى
هذا الاستحضار ايضا مما يعينه على الخشوع في الصلاة كذلك ايضا هناك علاج ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام يغفل عنه كثير من الناس وفقد جاء في صحيح مسلم ان رجلا اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول. يعني وصل هذا الصحابي الى هذه المرحلة انه بسبب الهواجيس والوساوس اصبح لا يدري ما يقول فقاله النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزا فاذا وجدت ذلك فاتوي على يسارك ثلاثة وتعوذ بالله منه
قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني في شرع لمن وجد الوساوس في الصلاة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سواء كان في القيام او في الركوع او في السجود
وسيجد ان ان الوساوس تنقشع عنه تذهب عنه تلقائيا مباشرة وربما تعود اذا عادت ايضا يعيد الاستعاذة والاستعاذة من جنس الذكر لا بأس به يعني بعض الناس يتحرج هي من جنس الذكر
انما الممنوع في الصلاة ما كان من جنس كلام الادميين فهي من جنس الذكر في الصلاة وهي ايضا ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام هو ذكر ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عندما اه تكون او او
توجد الوساوس التي آآ لا يتحقق معها خشوع الانسان وحضور قلبه في الصلاة فهذا علاج نبوي عظيم ان تقول كلما جاءتك الوساوس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ستجد ان الوساوس مباشرة تذهب عنك وتزول
نعم نعم احسن الله اليكم آآ احمد من القصيم سأل يقول ان زوجته عرضت عقدا من الذهب في موقع من مواقع الانترنت والموقع هذا هو وسيط ما بين البائع والمشتري
آآ فهو يعرظ آآ ما يعرظه الناس على المشترين ومن يريد ان يشتري يحول المال الى الموقع والموقع يأخذ نسبته ثم يحول باقي المال الى البائع. وان زوجته فعلت ذلك ويقول سألنا بعض طلبة العلم واخبرنا
ان هذا الامر لا يجوز يعني هي هي وسيطة لا هي البائعة تبيع العقد هذا في الموقع. الموقع يعرظه على البائعين على المشترين المشتري يحول الى الموقع مبلغ السلعة هذه ثم الموقع يأخذ نسبة آآ ربحه ثم يحول باقي المبلغ الى
البائع الاصلي اللي هي زوجته آآ يعني الذي فهمت من السؤال ان هذه المرأة تعرض الان عقد من الذهب. عقدة من الذهب. نعم. في موقع. نعم. وعند البيع يكون البيع عن طريق موقع. نعم. والموقع يأخذ نسبة منه. نعم. ثم يحول باقي
بالمبلغ الى البائع. نعم يعني هذه المرأة الان عندما تعرض هذا العقد من الذهب اولا هل هي تملكه لابد اولا من ان تكون مالكة له. هم. ويسأل عن اليد بيد هل يعتبر هذا من اه سنأتي له. اولا هل هي تملكه؟ ان كانت لا تملكه لا يجوز
لانه لا يجوز للانسان يبيع ما لا يملك ثانيا ان كانت تملكه وتريد ان يكون البيع عن طريق هذا الموقع هنا ترد مسألة التقابظ عند بيع الذهب بورق نقدي فلا بد من تحقق التقابظ
فيدا بيد آآ وحينئذ يعني كونه يباع عن طريق الموقع ثم يكون الاستلام فيما بعد هنا لا يتحقق مع التقابض طيب ما هو البديل؟ البديل لا يجرى العقد الا عند الاستلام
هو يمكن ان يعرظ هذا العقد من الذهب عن طريق هذا الموقع لكن العميل يبدي رغبته ابداء رغبة فقط ويقال له ان البيع اتمام البيع يكون عند استلام عقد الذهب
عند الاستلام عقد الذهب يكون التسلم والتسليم هذا يسلم الثمن وذاك يسلم العقد بهذه الطريقة تكون جائزة لان الذهب والفضة لها خصوصية. يشترط فيها التقابض لابد من التقابض يدا بيد
الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان قال يدا بيدها ام بهاء سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد اربى قال اذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. لا بد اذا من التقابظ
وعلى ذلك فبيع الذهب بالاوراق النقدية مع عدم التقابظ هذا لا يجوز طيب ما هو البديل؟ البديل ان تجعل هذه العمليات كلها آآ مجرد ابداء رغبة وتفاهم ووعد لكن اجراء العقد يكون عند استلام عقد الذهب. يكون في عند الاستلام والتسليم هنا يجرى العقد
طيب هو ذكر ايضا انه انه كان التسليم عن طريق البريد يعني ربما ان المشتري في في مدينة اخرى او دولة اخرى يعني هذه في اشكالية. هم. هذه هي اشكالية وهنا يعني ممكن آآ ان ان آآ
المشتري يوكل من يقبض عنه والبائع يجعل له وكيلا يعني ممكن الوكالة تحل هذه الاشكالية المهم لابد من ايجاد حل لابد من ايجاد حل لمسألة التقاوض هذه الاشكالية اشكالية شرعية نعم لابد
ده عند بيع الذهب باوراق نقدية من التقابض فاذا كانوا الان يريدون ان يكون عن طريق البريد او عن طريق شركات التوصيل او نحو ذلك يمكن ان تعالج هذه الاشكالية عن طريق التوكيل التوكيل في القبض
يوكل العميل من يقبض عنه الذهب وايضا الباع يوكل مثلا من يبيع عنه فاذا كان هناك وكيل للبائع ووكيل المشتري زال الاشكال. نعم نعم. احسن واليكم نستأذنك فضيلة الشيخ ونستأذن مشاهدينا الكرام في فاصل قصير ثم نعود اليكم
الذين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل الكافرين. في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل. اهلا وسهلا بكم من جديد مشاهدينا الكرام. نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد ابن
تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة جمعية الفقهية السعودية مرحبا بكم شيخنا من جديد وصلنا الى الى سؤال منصور من الرياض يسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن فضل يوم الجمعة من بكر وابتكر وغسل
لو اغتسل الى ان قال ومشى ولم يركب كتب له بكل خطوة يخطوها اجر حجة معي هكذا قال ويسأل عن صحة هذا الحديث هذا حديث اوس بن اوس روى اصحاب السنن
ويعني في سنده مقال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام وكان له بكل خطوة يخطوها اجر آآ سنة صيامها وقيامها يعني لو مشى مئة خطوة كان اعظم من ليلة القدر
ويعني هذا الحديث في سنده مقال لكن هناك احاديث وردت في فضل التبكير يعني احاديث ليس فيها مقال وفي الصحيحين مثل حديث ماتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه
وابنة الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن قبلة الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قربا دجاجة ومات الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر فهذا الحديث حديث رواه البخاري ومسلم وهو يدل على فضل التبكير في الذهاب الى صلاة الجمعة وان اجر المبكر الذي يأتي بالساعة الاولى كأنما قرب بدنه
فيعني الاحاديث تدل على فضل التبكير الى صلاة الجمعة. اما حديث اوس بن اوس يعني فيه فيه اشكالات في في متنه وفيه مقال في سنده نعم احسن الله اليكم عبد الكريم من الخبر يسأل يقول انه بعد آآ بلوغه
اه نذر يعني نذرا ان انه اذا فعل شيئا معينا ان يدفع خمس ريالات في كل مرة يفعل هذا الفعل. ربما تكون مثلا معصية معينة او شيء لم يذكر ذلك
يقول انه فعل هذا الشيء مرات عديدة جدا ولم يوفي بهذا النذر فماذا يفعل يجب عليه ان يفي بالنذر هذا النذر يعتبر نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به وعليه ان يتحرى
عن جميع المرات الماضية ويدفع ما يغلب على ظنه خاصة ان المبلغ ليس كبيرا يعني خمسة ريالات يعني لو افترضنا مثلا انها اه الف مرة خمسة الاف ريال فالمبلغ ليس كبيرا
فعليه ان ان ان يخرج هذا النذر عن جميع المرات السابقة. واذا كان يجهله يتحرى بما يغلب على ظنه نذر الطاعة يجب الوفاء به كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه
وقد ورد الوعيد الشديد في حق من نذر نذر طاعة ولم يفي به. كما في قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله يعني نذر ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
هذا نذر ان الله تعالى اذا وسع عليه في الرزق واعطاه من فظله سيتصدق ويكون من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به لم يف بهذا النذر وتولوا وهم معرضون. ماذا كانت العقوبة؟ عقوبة شديدة قد لا يشعر بها الانسان
فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه نسأل الله العافية يلقى النفاق في قلبه الى الممات لا يوفق حتى للتوبة يعقبه نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه لماذا؟ بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
اه نذر الطاعة اه امره شديد ولذلك من نذر نذر طاعة يجب عليه ان يفي بهذا النذر ولا يعرض نفسه للوعيد المذكور في هذه الاية بعض الناس النذر يعني في في لسانه مثل مثل الحلف يعني فيقول نذر علي سافعل كذا نذر تمضي حياته كلها في في
هذا امر. الامر الاخر فيما لو مثل هذا ان انه مثلا نذر نذرا مستمرا. هل يستطيع انه يتوقف عن عن فعل هذا النذر اولا كثرة الايمان وكثرة النذور ذكرها الله عز وجل من خصال المنافقين. اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
ويحلفون بالله انه لمنكم وهو منكم يحلفون لكم يترضوا عنه. كثرة الحلف ومثله ايضا كثرة النذر. هذه من صفات المنافقين. والمسلم عليه ان يبتعد عن مشابهة المنافقين. لا يكثر من الحلف
ولا ولا من النذر واذا حلف او نذر لابد آآ اما ان يتحقق ما حلف عليه او انه يكفر كفارة يمين اما انه يحلف ايمانا ولا يكفر ولم يتحقق ما حلف عليه هذا لا يجوز وهو مؤاخذ والله تعالى يقول ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني قصدتموه من الايمان
فكفرته اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية. ثم قال في اخر الاية واحفظوا ايمانكم فمن حلف قاصدا اليمين ولا ينظر ان ان تحقق ما حلف عليه والا وجب عليه ان يكفر كفارة يمين واذا لم يفعل ذلك فانه
مؤاخذ واثم عند الله عز وجل واشد من اليمين النزر النذر اشد من من اليمين. من نذر ان يطيع الله عز وجل يجب عليه ان يفي وحتى لو كثرت منه هذه النذور هو الذي ظيق على نفسه
فلا بد من ان يفي بهذه النذور ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. لان الغالب على من ينذرون انهم يندمون
يكون مندفعا ومتحمسا وتأخذ العاطفة لكي ينظر نذرا معينا ثم يتحقق ما نذر عليه آآ بخل وتراخى ولم يف بهذا النذر فيعرض نفسه للعقوبة الشديدة الواردة في الاية فاعقبه نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه
نعم احسن الله اليكم آآ ام البراء من مكة تقول انها اخذت تمويل من بنك الراجحي وارادت ان تأخذ قرضا تكميليا او او تمويل تكميلي فقالت لها الموظفة نعطيكي سلعة ثم تبيعينها
وتأخذين حقك ثم تسددين بعد ذلك تسأل عن حكم هذه العملية اه لا بأس بها وهذا يعني هذه التي ذكرت عنا هذا المصرف اه منضبطة بالضوابط الشرعية ومجازة من الهيئة الشرعية لهذا المصرف فلا بأس بها
نعم احسن الله اليكم من اسئلة الاخوة في تويتر يقول ايهما اثبت في ادعية الاستفتاح حديث سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك او اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اه اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا اثبت لانه رواه البخاري ومسلم
اه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت رأيت كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكته نيهة قبل ان يقرأ الفاتحة فسألته بابي وامي ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الذنوب والخطايا
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني بخطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا هو اثبت واصح ادعية الاستفتاح لكن ايضا دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
ايضا ثابت وان كان في غير الصحيحين لكنه ثابت وقد كان عمر يعلمه الناس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على اشتهاره بين الصحابة كون عمر اختار هذا الدعاء ويعلمه الناس على المنبر
هذا يدل على اشتهاره وايضا يتميز كذلك بقصره وسهولة حفظه وما اجتمع عليه من التمجيد والثناء لله عز وجل وافراده بالوحدانية وهو ايضا دعاء عظيم والاحسن ان ان المصلي ينوع تارة يأتي بسبحانك اللهم وتارة يأتي باللهم باعد بيني وبين خطاياه حتى يأتي بالسنة على جميع وجوهها
احسن الله اليكم. معنا اسراء من الدمام تفظلي اسراء من الدمام اسماعيل الهاتف اسراء من الدمام تفظلي سؤالك؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي. اه لو سمحت ثلاثة اسئلة. تفضلي. السؤال الاول الطريقة الصحيحة لو رقية
تريا كيف نلقي انفسنا نلقي المريض؟ هل نقرأ على الماء او ننفث؟ او كيف تكون الطريقة الصحيحة؟ طيب. السؤال الثاني صلاة الاستخارة. مم. من يريد اه الاستخارة لامرين هل يجمع الامرين في صلاة الاستخارة؟ واحد ام كل امر يكون في صلاة استخارة مستقلة. طيب ثلاثة. اه بالنسبة لكفارة اليمين والايمن
اه احد الاشخاص حلف على شيء بس لم يذكر اللفظ الذي اه الذي ذكره في في اليمين. هل هو من لغو اليمين ام تكون منعقدة لم لم يذكر هذا الشيء. هل يكفر عن اتصال يمين ام؟ كيف حلف اذا لم يذكر الشيء؟ لا لا لم يذكر يعني طريقة اللفظ يعني
هل هي يمين ام له يمين؟ قال والله لا اريد مثلا ان افعل هذا الشيء بهذا اللفظ. مم. لم يذكر هل هو عقد اليمين ام يكون من لغو اليمين يكفر كفارة يمين ام
واضح يا شيخ؟ طيب الشيخ ما وضح له ولا ولم يتضح لي وش وش اللفظ بالظبط وقال مثلا والله لا اذهب الى هذا المكان مثلا. ايه. هكذا نذكر هذا قال والله العظيم ان قال والله. عرفت يا شيخ؟ اه يعني فقط المشكلة في العظيم يعني؟ ايوة ايوة هذا لا لا يذكر هل انعقدت يمين ام تكون من
جميل المهم هو النية هل قصد اليمين بقلبه والله هذا لا لا لا لم يثبت بقلبه. نعم. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله معنا ام طيف من القصيم تفضلي ام طيف
نعم. تفضلي حياك الله الله يحييك تفضلي سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام سؤالك اه لو سمحت ما صحة الحديث اه لا صلاة لمن لم يقم صلبه صلبه في الصلاة لمن لم يقم صلبه
صحة الحديث هذا يا ابو الشيخ. طيب في سؤال ثاني. السؤال الثاني السؤال الثاني رجل توفي. هم. آآ واوصى بوقف عقار تجاري من ماله يسكنه محتاج من العائلة وغير العائلة
وله ايجارات نصف سنوية وسنويا واوصى بجبنة من بيع هذا العقار مسجد وان يضحى له اضحية هل ثمن الاضحية يدفع من بيع العقار طيب. السؤال انت سؤالك فقط عن الاضحية ها. هل في زكاة ريع العقار هذا؟ هل فيه زكاة؟ هل فيه صلاة؟ هل ايه. وهل ثمن
الاضحية من يعني يدفع من ريع العقار او ان احد الابناء يدفع ثمن الاضحية له لان اوسط اضحية هو. طيب مخارج الوقف هذا وش وش ذكر منها؟ ذكر منها مسجد
بناء مسجد؟ ايه قال يبنى لي مسجد. طيب منها يسكن الاضحية ما حددنها من العام. يعني قال انا ابغى اضحية وصيتي وصية ايه طيب والسؤال هل ثمن الاضحية من بيع العقار للاولاد؟ يقولون لا هذي صدقات ما يصلح نحط ثمن اضحية منها. هل هو وصى الاضحية ان تكون من من ريع الوقف
ولا وصية عامة؟ فالوصية عامة كذا يعني يظحى اني اظحية فقط ما حدد يعني طيب ريع العقار هذا الان يزيد عن الاشياء اللي اوصى فيها ما شاء الله تبارك الله اذا الله مشيئة الله تعالى اجراته ما شاء الله بمئة اكثر من المصارف
اي نعم اي نعم لان هو العقار خاص بالعقار نفسه عمارة شيقاق تسمعيني تسمعين الجواب ان شاء الله لحظة شوي لو سمحت باقي سؤال نعم تفضلي آآ رمضان اللي فات آآ
آآ كنت ابغى ابكي زكاة الفطر وبنيتي ان الراتب ينزل قبل العيد. ايوه. فاراد الله انه ما ينزل فطلع الزكاة حق ابنائي. الحمد لله عيالي بخير لكني انا ما اذا طلعت انا بما اني اجد ماء راتب له. هم. خرج احد ابنائي. فنزل الراتب بعد العيد فاعطيته ثمن الزكاة. ويقول يا ولدي ما في فرق بيني وبينش. قلت ادري يا ولدي
لكن هي عبادة تقصدين ان ابنك اخرجها عنك وانت سددتيه ايوا انا عرفت قيمتها بعد يمكن اسبوعين او كذا ان شاء الله انها صحيحة التصرف هذا؟ واظح سؤالي جزاك الله خير شكرا جزاك الله ابو بتال من وين؟ من الباحة
ابو بتال من الباحة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ سعد حياكم الله نحبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. سؤالك عندي سؤال يا شيخ سعد. سم
سم الله عدوك عندي نية ابغى اظارب في سوق الاسهم وابغى نصيحة الشيخ في آآ الشركات النقية لان نحصل قوائم لبنك البلاد وبنك الراجحي ونلقى الشركات عند مثلا بنك البلاد هذي نقية وعند بنك الراجحي مثلا
سلطة. طيب. فما نصيحة الشيخ يعني اللي الشركات اللي مثلا يعطيها توصية او يعطي علينا نسبة انها نقية مئة في المئة. في سؤال ثاني شكرا. شكرا معنا من علي من جدة تفظل
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ عندي سؤال يا تفضل اه اه انا مستلف من والدي مبلغ ثلاث الاف ريال قبل فترة اه لشراء سيارة والوالد توفى. هم
آآ فهل يعني ارد المبلغ للورثة او اني اتصدق بالمبلغ عن الوالد في سؤال ثاني؟ ايه ايوة في شي ثاني السؤال. نعم. اه بعد سنة من وفاة الوالد توفى اخي. هم. يعني اذا كان اذا كانت الاجابة مثلا
بسبب مبلغك بالورثة وزي كذا طيب فايش الحكم في ذلك؟ انت المبلغ ثلاث الاف ريال فقط ايوة طيب تسمع الجواب؟ وتوفى وما سددته الى انه توفى يعني؟ واضح سؤالك واضح يا علي شكرا لك
طيب. يعطيك العافية. اه معنا تسع دقائق مثل ما يقول المخرج اه اسراء من الدمام سألت عن الطريقة الصحيحة للرقية كيف نرقي انفسنا وكيف نرقي ايضا الاخرين اه الرقية لها عدة صور
من صورها النفث المباشر بان ينفث الانسان يقرأ الحمد لله رب العالمين وينفث مثل ما حصل في اه قصة اه النفر من الصحابة الذي نزلوا على حي من احياء العرب ولدغ سيد ذلك الحي
وقام احد الصحابة ورقاه بسورة الفاتحة فكان ينفث عليه الحمد لله رب العالمين وينفث الرحمن الرحيم وينفث مالك يوم الدين وينفث آآ ثم سبحان الله شفي هذا الرجل قام كأنما نشط من عقال
فهذه هي اشهر وابرز سور الرقية النفث المباشر اه ايضا على جزء معين مثلا من الجسم ولا؟ اي نعم على هذا على موضع اه المرض او الالم. هم آآ الصورة الثانية ان ينفث في الماء
من يقرأ في الماء مثل ما يقرأ مثلا الحمد لله رب العالمين ينفث ونحو ذلك ثم يأخذ هذا الماء المريض ويشربه ويتمسح به هذه ايضا صورة اخرى من من صور الرقية
قل احسن ان الانسان يرقي نفسه بنفسه هذا هو الاكمل ولا يتعلق بالرقاة ولهذا جاء في حديث سبعين الفا لا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال هم الذين لا يسترقون
ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون مع ان الاسترقاء جائز لكن ربما انه شفي بسبب هذه الرقية فتعلق قلبه بالراقي فربما قدح ذلك بكمال التوكل على الله عز وجل. فهؤلاء لكمال التوكلون كتوكلهم على الله سبحانه لا يسترقون. ولهذا الافضل ان الانسان آآ يرقي نفسه
بنفسه اه سألت ايضا عن الاستخارة تقول عندها امران فهل تستخير استخارة واحدة وتستخير للامرين جميعا الامر في هذا واسع ان شاءت جعلت الامرين في استخارة واحدة وان شاءت فرقتهما. نعم نعم سألت ايضا عن كفارة يمين تسأل تقول انه
في شخص حلف وقال والله لا افعل كذا مثلا ولم يذكر والله العظيم لم يذكر كلمة العظيم فهل كلمة العظيم هذه هي التي يعقد بها اليمين كلمة العظيم هذه غير مؤثرة يكفي ان يقول والله
لكن المهم ان يكون قد قصد اليمين فاذا قصد اليمين فينظر ان تحقق ما حلف عليه والا فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين اما اذا لم يقصد اليمين وانما جرت اليمين وعلى لسانه من غير قصد
الذي يقول لا والله وبلى والله ونحو ذلك فهذا لغو اليمين الذي قال الله تعالى فيه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم فلغوا اليمين لا يؤخذ به الانسان هو لغو لا يترتب عليه اي شيء لكن ما قصده الانسان بقلبه
هذا هو الذي يؤخذ به ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان واذا لم يتحقق ما حلف عليه فلابد من الكفارة. فكفارته اطعام عشرة مساكين نعم احسن الله اليكم ام طيف من القصيم سألت عن صحة حديث لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الصلاة
نعم هذا الحديث رواه ابن حبان يحتاج آآ الى مراجعة للتأكد من صحته لعلها ان شاء الله تعالى يكون في حلقة قادمة باذن الله نعم آآ تسأل ايضا عن رجل توفي وآآ اوقف وقفا عقاريا تجاريا ويعني من مصارف هذا الوقف انه يسكن من
اي محتاج من عائلته او غيرها اه تقول ان ريع هذا الوقف كبير جدا بحيث انه يفيض عن المصارف التي ذكرها وانه اوصى باضحية فتقول هل الوصية بالاضحية تخرج من ريع هذا الوقف او من مصرف اخر
اه وايضا تسأل عن هل ريع الوقف هذا لا عليه زكاة اه اولا اه للحديث عن هذا الوقف وعن ريعه وعن مصارفه وعن الجزئيات التي اه سئل عنها هذا يحتاج الى اطلاع
على وثيقة هذا الوقف وعلى ماذا كتب الواقف؟ وماذا اراد؟ رب كلمة واحدة توضح مقصود الواقف والاصل ان الوقف ينفذ كما اراده الواقف ولهذا لا يحسن الاجابة عن هذا السؤال في
برامج الفتية وانما اه السائل يذهب الى الى احد اه المشايخ واحد المفتين ويعرض عليه وثيقة الوقف المكتوبة ويسأله عن عن ما اشكل عليه منها حتى ينظر لانه هذه الوثيقة وما كتب وما ارادة الواقف
ويجيب عن اشكالات الناظر على هذا الوقف نعم احسن الله اليكم سألت تقول في رمظان الماظي آآ ارادت زكاة الفطر ولكن راتبها لم ينزل آآ في نهاية رمضان بل نزل بعد العيد. احد ابناءها دفع آآ قيمة زكاة
لها واخرجها فتقول بعد ذلك سددته قيمة هذه الزكاة فهل هي مقبولة؟ لا بأس بذلك وهي مجزئة اه لان حاصل الامر انها قالت لابنها اقرظني مبلغ زكاة الفطر فاقرظها فاخرجت زكاة الفطر في وقتها
ثم بعد ذلك سددت هذا القرظ هذا لا بأس به نعم نعم احسن الله اليكم ابو بتال من الباحة سأل عن انه يريد ان يضارب في الاسهم ويسأل عن آآ يعني بعض
الموجودة الاسهم النقية وغيرها نعم هناك قوائم موجودة قوائم كتبها بعض طلبات العلم وقوائم كتبتها بعض الجهات من اجودها القائمة التي نشرتها اه نشرها ببنك البلاد اه عن اسهم الشركات النقية هذي قائمة معتمدة يمكن يعتمد عليها الاخ السائل الكريم
احسن الله اليكم. علي من جدة سأل يقول انه استلف من والده ثلاثة الاف ريال اه ثم والده بعد ذلك توفي فيقول ماذا افعل بالثلاثة الاف؟ هل اتصدق بها؟ ام اردها على الورثة؟ علما ان
اه احد اخوته توفي بعد والده بسنة ولم يرد الثلاثة الاف هذه الى الان هذه هذا المبلغ آآ هو دين لوالده عليه فلا بد من ان يرده الى الورثة فيرد هذه الثلاثة الاف على الورثة بحسب الارث
حتى الابن الذي توفي بعد والده يعطى يعطى من هذا المبلغ ولكن يعطى لورثته يعني يؤخذ نصيب هذا الابن المتوفى ويقسم بين ورثته بحسب الارث نعم احسن الله اليكم من اسئلة الاخوة في تويتر آآ يقول امرأة تطلقت طلقة واحدة هل تخرج من بيتها ام تجلس فيه؟ وهل
يجب ان يعلم اهلها بهذا الطلاق لانها لم تخبرهم يجب عليها ان تبقى في بيت زوجها الذي هو مطلقها هي لا تزال زوجة حتى تخرج من العدة لقول الله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين
فاحشة مبينة. فنهى الله عز وجل المرأة المطلقة طلاقا رجعا عن ان تخرج او ان تخرج الا في حالة واحدة ان تأتي بفاحشة مبينة وما عدا ذلك فيجب عليها ان تبقى في بيت مطلقها
وبين الله عز وجل الحكمة في هذا في اخر الاية قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا انها اذا بقيت في بيت زوجها طيلة العدة وان لمن تكون ثلاثة اشهر ثلاث حيضات ثلاثة اشهر
آآ يعني ربما ان زوجها يراجعها لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ولا يلزم ان تخبر الزوجة ولا يلزم ان تخبر اهلها بطلاقها يعني اذا كانت هذه طلقة واحدة وترجوا ان زوجها يراجعها فلا يلزم ان تخبر اهلها بذلك. وانما تبقى
في بيت زوجها لعله ان يراجعها ولا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. نعم. احسن الله اليكم. هنا سؤال استكمالا لسؤال آآ التي تبيع الذهب عن طريق موقع اه تسأل هنا تقول لو سمحت اذا كان استلام الذهب
عن طريق المندوب وانا استلم منه الذهب واسلمه المال. هل هل هذا الاجراء صحيح آآ اذا كان المالك للذهب وكل هذا المندوب وكله فيكون وكيلا عن البائع ويكون هناك استلام وتسليم
ويكون هذا لا بأس به. فاذا كان هذا المندوب وكيلا عن البائع ويعقد عقد التبايع عند الاستلام فلا بأس بذلك فعلى هذا نقول ان ان ان هذا المندوب يكون وكيلا لمالك هذا الذهب لبائع هذا الذهب
ثم عندما يصل هذا المندوب للمنزل يعقد العقد وما قبل ذلك مجرد تفاهمات وابداء رغبة وليس عقدا فيجري العقد والاستلام والتسليم هذا لا بأس به لانه تحقق معه والتقابظ احسن الله اليكم هذا يقول آآ شخص اكل من كبد الحاشي
ثم صلى ولم يتوضأ باعتبار ان الذي ينقض الوضوء هو اللحم دون الكبد فهل صلاته صحيحة اه هذي محل خلاف بين الفقهاء هل لحم الابل الذي ينقض خاص باللحم الهبر او انه يشمل بقية اجزاء
آآ الابل مثل الكبد والراجح انه يشمل آآ الاجزاء وان الكبد مثل الحبر ولا فرق هذا هو القول الراجح لعموم الحديث وعلى ذلك فالاخ السائل الكريم عليه ان يعيد هذه الصلاة
لان اكل لحم الابل ينقض الوضوء وهو قد صلى وقد اكل آآ كبد ابل فعليه ان يعيد الوضوء شكر الله لكم فضيلة يعيد الوضوء والصلاة نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين
وشكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام نلتقيكم ان شاء الله في الحلقة القادمة من الجواب الكافي الى ذلكم الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في