1
00:00:00.100 --> 00:00:52.350
لك سؤال القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين بستان ازهار يضوع عبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك ويضيء بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:52.400 --> 00:01:10.550
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك

3
00:01:11.000 --> 00:01:25.400
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد

4
00:01:25.450 --> 00:01:47.350
في مواقع التواصل اه نبدأ بالاسئلة التي وردتنا آآ في تويتر اه وردنا سؤال من احدى الاخوات طلب منها الطبيب ان تتعرض للشمس آآ لكنها تقول آآ مكان بيتي مكشوف فلا استطيع اني اتعرض للشمس بشكل كامل فاضطر الى ان اعرض جزءا من جسمي للشمس

5
00:01:47.600 --> 00:01:59.900
حتى يعني ننفذ وصية الطبيب فسؤالها هل هذا يعتبر من جلسة الشيطان؟ اللي هو الجلوس بين الظل والشمس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد تصبح مات

6
00:02:00.050 --> 00:02:14.000
بهديه الى يوم الدين اما بعد قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الجلوس بين الظل والشمس وقد جاء هذا من طرق متعددة عند احمد وابن ماجه

7
00:02:14.450 --> 00:02:29.150
وهو بمجموع طرقه ثابت اما حسن او صحيح ولكن هذا النهي محمول عند جمهور اهل العلم على الكراهة اذ انه في باب الاداب وما كان في باب الاداب فيحمل على الكراهة

8
00:02:29.650 --> 00:02:51.550
وعلى ذلك نقول انه يكره الجلوس بين الظل والشمس فنقول الاخت الكريمة جلوسك بين الظل والشمس مكروه الا ان اه تحتاجي لذلك اغراض طبية ولم تتمكني من اه الجلوس الشمس بالطريقة التي اه

9
00:02:52.500 --> 00:03:13.650
ارهابيين فيها ولم يكن هناك سبيل الا هذه الطريقة فتزول الكراهة للحاجة فاذا وجدت حاجة لذلك تزول الكراهة اما اذا لم يكن لذلك حاجة فهو من فهو مكروه اه ما دام الحديث عن المكروه ايضا ورد السؤال عن تكرار فعل المكروه هل يوصله الى الى التحريم

10
00:03:14.600 --> 00:03:34.300
لا يوصله للتحريم لان المكروه هو ما اثيب تاركه اه اه هو ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله. هذا هو التعريف المكروه عند العلماء آآ حتى لو تكرر منه هذا المكروه غاية ما في الامر

11
00:03:34.400 --> 00:03:51.100
انه تكرر منه فعل مكروه فلا ينقله من درجة الكراهة الى درجة التحريم. نعم اه ام عبد الله تفظلي ذلك بشر انا عندي عاملة اندنوسية نعم. وعندي اه مصاحف مصحف يعني كامل

12
00:03:52.100 --> 00:04:10.750
نعم. ممكن يعني عطية تروح معاها احنا كل المصحف تملكينه انتي ايه املكه انا بتعطيني اياها هي وتوديها معها الى وش المشكلة طيب في هذا يعني؟ ما ادري ما ادري عنها خايفة ما ادري مسلمة؟ ايه

13
00:04:10.750 --> 00:04:26.400
مسلمة طيب طيب سؤال واحد السؤال الثاني طيب عندي يعني هل هل تحقق لها يعني الزكاة اني اعطيها زكاتي طيب آآ باقي شي يا ام عبد الله؟ والله يكفي الاسئلة بس ما ما اعرف انا اجاوب زين

14
00:04:26.600 --> 00:04:37.800
ايه. الله يعطيك العافية. ابشر ان شاء الله. ان شاء الله تسمعين الجواب اذا تابعي معنا يا ام عبد الله محمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير

15
00:04:37.850 --> 00:04:56.450
تاء النور انا شريت انا اسعد بارض شريتها قبل كذا. نعم وانا بعتها كنت محتاج اعمر عمارة عندي سيارة وبعتها فهل عليها زكاة كم جلست عندك والله يا اخي اني انا شرفها قوي

16
00:04:56.750 --> 00:05:10.200
طيب انت كنت ناوي من اول تبني عليها ولا ناوي تبيعها اذا ارتفع سعرها ولا ايش والله انا كنت يا ابني او اني ابيع يعني متردد ايه متردد كذا وكذا ما اذا احتجت مثلا

17
00:05:10.850 --> 00:05:26.200
يعني متردد بين ان تبيعها وبين ان تبني عليها ايوة. طيب طيب. عندك سؤال اخر يا محمد الله يحفظكم. حياك الله. ايضا محمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

18
00:05:27.100 --> 00:05:41.300
ابو عمر والله ابو عمر معك لكن ضيفنا الشيخ سعد الخذلان السلام عليكم كيف حالك؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله شلونك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره من جوا الشيخ سعد الله يذكره

19
00:05:41.800 --> 00:05:54.750
طيب آآ ابق معنا الزملاء في الكنترول يعطونك الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا يا اخي محمد ابو عبد الرحمن تفضل يا ابا عبدالرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

20
00:05:55.050 --> 00:06:14.300
اه سؤالين تكرمت تفضل  اذاعة القرآن اذا شغلتها وطلعت من البيت خليتها شغالة بدون ما اكون موجود طبعا مسافر او طالع من البيت طيب آآ سؤال اخر؟ اي نعم السؤال الثاني آآ قطرة الانف آآ هل هي تفطر

21
00:06:15.050 --> 00:06:31.000
طيب بقي شي؟ جزاك الله خير شيخ حياك الله يا مرحبا ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. مساك الله بالرضى والعافية

22
00:06:31.500 --> 00:06:55.500
سؤالي الله يحفظك لفضيلة الشيخ سعد بعض المطاعم آآ يكون فيها موسيقى والناس يجون يبون ياكلون نعم. يمتنع صاحب المطعم مثلا من اغلاق الموسيقى. نعم انا الان هل يجوز لي ابقى واعتبر هذا الشيء والله حاجة ولا ظرورة ولا والله ما يجوز واطلع من المطعم طيب ابشر ها تسمع توجيه الشيخ لكن في فرصة

23
00:06:55.500 --> 00:07:09.350
لان هذولي المطاعم هي تجارية تريد ان تكسب فاذا رأت الزباين يعني يطرحون عليها هذا المقترح وبكل احترام وتقدير فانا اعتقد ان كثير من المطاعم ممكن تستجيب شكرا شكرا يا ابا عبد الله

24
00:07:09.600 --> 00:07:30.600
اه بقي شيء؟ طيب نواصل الاسئلة آآ اه ايضا كذلك من الاسئلة التي وردتنا في تويتر اه سؤال عن اه احدى الاخوات اشترت ذهبا بقيمة تقريبا ثلاثين الف تقول تقول انا اشتريته لاجل اني احتفظ به الى وقت الحاجة

25
00:07:31.200 --> 00:07:47.050
وجلس ما يقارب عشر سنوات عندها ثم بعد ذلك باعته من سنتين فسؤاله هل كان المفروض ان تزكيه كل عام ام لا اه الحلي الذي عند المرأة اذا كانت اعدته

26
00:07:47.700 --> 00:08:14.750
لبس استعمال  ولو ببعض المناسبات فلا زكاة فيه اما اذا كانت اعدته للتجارة وانها تريد ان تتربص به حتى يرتفع سعر الذهب فتبيعه هذا يزكى هذا لابد من زكاته وهي ادرى بنيتها فنقول ما الذي نويتي بهذا الذهب

27
00:08:15.500 --> 00:08:36.450
النية اصل وفي هليتك المتاجرة به او نيتك انك تلبسيه عند الحاجة فاذا كانت النية المتاجرة ففيه الزكاة عن جميع السنوات الماضية اما اذا كانت النية اللبس التزين به ولو ولو احتاجت له لضاعته فهذا لا زكاة فيه

28
00:08:36.950 --> 00:08:54.150
لان اي شيء يحتاج اليه الانسان سيبيعه حتى بيته حتى سيارته حتى هذا غير مؤثر لكن المهم هو هو آآ آآ نية ابقاء هذا الذهب في الاصل ما ما هو السبب؟ يعني ما هي النية في هذا؟ ما هي نية الاحتفاظ بهذا الذهب

29
00:08:54.600 --> 00:09:09.250
فاذا كانت النية هي آآ لبسه فلا زكاة فيه كانت النية آآ انه معد للتجارة فهذا فيه الزكاة لكن هي حسب كلامها انها هي فقط تريد ان ان تحفظ ما لها به بمعنى انها

30
00:09:09.300 --> 00:09:23.800
لو كان نقدا ممكن تصرفه فهي ابقت آآ اشترت الذهب وحفظته حفظا لمالها وليس لانها اجر به فيه الزكاة لانه مثل النقد. هم ما الفرق بينه وبين النقد؟ نفترض انها عندها رصيد في البنك

31
00:09:24.650 --> 00:09:36.150
حفظت اموالها في رصيد في البنك. ما الفرق بينه وبين ذهب؟ مهم. ربما يكون الذهب اولى بالزكاة من الورق النقدي. لانه هو الاصل نعم. لانه هو الاصل. نعم آآ هي تقول انها عشر سنوات

32
00:09:36.200 --> 00:09:52.600
جلس عندها هل تزكي عنه عن عن عشر سنوات كاملة اه اذا كان بنية التجارة فتزكي العشر سنوات الماضية كلها لكن لابد ان يعني حرريتها لان بعض الناس عندما يسأل عن نيته لا آآ

33
00:09:52.800 --> 00:10:08.650
لا يعرف نيته. هم فلا بد انها توضح ما المقصود بهذا بالاحتفاظ بهذا الذهب. بشكل واضح ويطرح عليها اسئلة لماذا بقيتي هذا الذهب ما السبب؟ هل لبستي في هذه العشر سنين الماضية ام لا

34
00:10:09.050 --> 00:10:21.750
هل الغرض منه اللبس او الغرض منه التجارة فان كان الغرض منه اللبس لا زكاة فيه وان كان الغرض منه التجارة ففيه الزكاة ولاحظ هنا يعني ان كثيرا من مسائل الزكاة

35
00:10:21.850 --> 00:10:35.700
يتأثر بنية المالك هي تلاحظ هنا في هذه المسألة. هم. لاحظ في في زكاة الاراضي. تتأثر بنية المالك لذلك النية لها اثر في كثير من مسائل واحكام الزكاة نعم اه

36
00:10:36.750 --> 00:10:50.800
اه نأخذ اسئلة اخواننا واخواتنا المتصلين ام عبد الله تقول اه عندها عاملة مسلمة وتريد ان تسافر فهل تعطيها مصحف تأخذه معها لا بأس ما دامت مسلمة لا بأس ان

37
00:10:50.850 --> 00:11:03.300
ايها المصحف بل ان هذا هو الاولى لان في هذا دعوة لها الى الله عز وجل ومن اعظم ما يدعى به آآ الانسان آآ القرآن الكريم قل انما انذركم بالوحي

38
00:11:03.800 --> 00:11:18.950
فاما يعني ان يكون الدعوة بالقرآن الكريم من خلال القائه على الاخرين او يقوم بتوزيع اشرطته او يكون اه اعطائه المصحف نفسه وهو نوع من الدعوة الى الله عز وجل ولذلك نقول اختي الكريمة

39
00:11:19.000 --> 00:11:36.350
آآ لا بأس بهذا بل هذا هو الافظل ان ان تعطيها آآ مصحفا والاكمل ايضا انك تعطين انك تعطينها كذلك آآ نسخة مترجمة من معاني القرآن الكريم بلغة هذه الخادمة

40
00:11:37.700 --> 00:11:52.150
آآ هو قد تكون قد يكون الاشكال الذي ورد عند اختنا ام عبد الله ان المصاحف وقف  رجل وقف من بلده الى بلد آآ قد يكون هذا هو الذي اه استشكلته

41
00:11:52.350 --> 00:12:05.300
ليست جميع المصاحف وقفا من الصحف التي في المساجد وقف المصاحف التي ليست في في المساجد ليست وقفا الا ان يوقفها احد هناك مثلا مصاحف الان تباع في المكتبات هذه ليست وقفا. هم

42
00:12:05.950 --> 00:12:19.200
فاذا كان في بيتها مصحف وهو ليس وقفا فهذا هو الذي نتكلم عنه. جميل اما المصحف الموقوف فيكون في فيما وقف فيه ان كان في المسجد يبقى في المسجد لا يجوز ان يخرج منه. هم

43
00:12:19.350 --> 00:12:37.150
نعم اه السؤال الثاني آآ هل يحق آآ هل تعطى الخادمة من الزكاة اذا كانت مستحقة للزكاة فلا بأس بها اغلبهم فقراء هم اظنة فقر. هم اذا كانت فقيرة او مسكينة

44
00:12:37.250 --> 00:12:52.500
فلا بأس ان تعطى من الزكاة لكن بشرط الا يربط بين اعطائها من الزكاة وبين الرغبة في جودة العمل وانما تعطى من الزكاة كما يعطى اي فقير والشرط الثاني الا يمتن

45
00:12:52.650 --> 00:13:05.100
بها عليها لان بعض الناس اذا اعطى الخادمة او اعطى العامل او السائق اعطاه زكاة ثم حصل منه ادنى خطأ بدأ يمتن عليه. مم هذا وانا اعطيتك الزكاة تفعل كذا

46
00:13:05.150 --> 00:13:20.700
هذا يبطل الاجر يبطل الاجر. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا بالمن والاذى. بالمن والاذى يعني اه ابطال الصدقة بالمن والاذى مع الاسف شائع عند بعض العامة آآ يبتلون زكواتهم

47
00:13:20.800 --> 00:13:35.100
يبطلون صدقاتهم يبطلون معروفهم بالمنة والاذى وبعضهم من حيث لا يشعر وهذا يبطل الاجر تماما ولذلك تأمل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى

48
00:13:36.000 --> 00:13:49.000
اه كالذي ينفق ما له رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. فمثله انظر الى المثل العظيم الذي ضربه الله تعالى لنا في حق من يمتن بالصدقة فمثله كمثل صفوان يعني حجر املس

49
00:13:49.100 --> 00:14:09.350
عليه تراب تصور حجر املس عليه تراب فاصابه وابل نزل على هذا الحجر الاملس الذي عليه تراب نزل مطر غزير وابل مطر غزير فاصابه وابا فتركه صلدا. ما ظنك هذا المطر الغزير اذا وقع الحجر الاملس؟ هم. هل سيبقي شيئا من هذا التراب؟ لن يبقي شيئا. هكذا ايضا

50
00:14:09.350 --> 00:14:24.900
المن والاذى يبطل الاجر تماما. كما ان هذا المطر الغزير اذا نزل على حجر الاملس الذي عليه تراب يذهب آآ التراب تماما ولذلك ينبغي عند اعطاء الفقير او المسكين او فعل المعروف عموما

51
00:14:24.950 --> 00:14:37.700
حفظ كرامة هذا المعطى والا لا خير في في هذه الصدقة ولا ولا في هذا المعروف وعدم اعطاءه خير كما قال الله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. الله

52
00:14:37.900 --> 00:14:58.600
الانسان يتكلم معه بكلام حسن وفيه لطف احسن من كونه يعطيه معروفا ثم يمتن عليه. هم. قول معروف ومغفرته خير من صدقته يتبعه  فقبل ان ان يعطى الفقير او المسكين او آآ يعني اي انسان يعطى معروفا لابد من حفظ كرامته قبل اعطائه هذه الصدقة

53
00:14:58.600 --> 00:15:11.600
او هذا المعروف. حفظ الكرامة اهم حفظ الكرامة في نظر الشريعة الاسلامية اهم من اعطائه هذه الصدقة او هذه الزكاة او هذا المعروف. جميل. اما الذي سيدفع الصدقة او سيدفع الزكاة او سيبذل معروفا

54
00:15:11.600 --> 00:15:28.250
ثم يجرح كرامة هذا المعطى بالمن والاذى هذا اولا يبطل الاجر تماما ثانيا يعرض نفسه للوعيد. النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. لاحظ هذا الوعيد الشديد. وذكر

55
00:15:28.250 --> 00:15:45.050
منهم المنان كثير المنة المنة خلق آآ رديء. لا يكون الا من ذوي النفوس الدنيئة ولذلك على المسلم ان ان يترفع عن عن المنة والاذى وان يحفظ كرامة هذا هذا المعطى عموما

56
00:15:45.750 --> 00:16:03.550
ولهذا قال بعض السلف اذا اعطيت فقيرا صدقة ورأيت ان سلامك عليه ربما يؤذيه فلا تسلم عليه. الله الله. هذا من باب حفظ حفظ كرامة هذا هذا الفقير حتى ولو كان بعد مدة لا تذكر له هذا المعروف لا بطريق مباشر ولا بغير مباشر

57
00:16:04.000 --> 00:16:23.650
هذا اخوك المسلم ابتلي بالفقر والله تعالى هو الذي وفقك لان تعطيه من مال الله الذي عندك فلا وجه للمنة بهذه العطية ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم عند بذل المعروف عموما وعند الصدقة وعند الزكاة ان يحفظ كرامة الفقير والا يتبع ذلك

58
00:16:23.650 --> 00:16:37.550
بالمنة والاذى آآ لاهمية هذا الموضوع آآ اتمنى ان يوظح فظيلتكم كيف يكون المن والاذى يعني في في ممارسات الناس. نعم اما بالنسبة للاذى فان يلقي كلمات جارحة عليه. هم

59
00:16:38.200 --> 00:16:54.400
ان يلقي عليه كلمات جارحة باية صورة من صور الجرح كان يقول كل مرة تأتينا اه وانت كذا لماذا لا تعمل؟ لماذا لا تفعل كذا؟ لماذا هذه كلمات جارحة والممة ان ان يعدد عليه ما ما اسداه له

60
00:16:54.600 --> 00:17:08.450
انا اعطيتك يوم كذا انا فعلت معك كذا انا فعلت كذا فيبدأ يعدد معروفه ويعدد صدقته ويكررها عليه. الم اعطك كذا؟ لماذا انا اعطيتك كذا وتفعل كذا؟ ايه. فهذه هي المنة. هذه هي المنة انه

61
00:17:08.450 --> 00:17:29.200
يمتن بهذا المعروف واحيانا تكون المنة بطريق غير مباشر طريق غير مباشر آآ لا تجوز المنة مطلقا. هم ولا الاذى يعني كلام الجارح الكلام الجارح لهذا الفقير باية صورة من صور آآ جرحى كرامة. آآ طلب شيء من الفقير مثلا يعطيه مبلغ ويقول له

62
00:17:29.200 --> 00:17:42.500
يعني مثلا ان الله يشفيني او يشفي ابني مثلا او كذا هل يدخل هذا في في المنه ام لا؟ هذا لا يدخل في منة لكنه ينقص من الاجر مم ولهذا كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا ارسلت

63
00:17:42.900 --> 00:17:57.900
قادمها بطعام الى فقراء تقول انظر الى ما يدعون به لنا فادعوا لهم بمثله. الله الله فاذا قالوا بارك الله فيكم فقل وفيكم مبارك. هم لانهم لا يريدون حتى الدعاء

64
00:17:58.100 --> 00:18:09.400
لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا حتى طلب الدولة لا تقول له ادع لي اذا قلت ادع لهذا لا يدخل في منه والاذى لكنه ينقص من الاجر

65
00:18:09.600 --> 00:18:23.450
الله عليكم كلام جميل. اه ام محمد ولذلك فقط اختم يعني هذا الموضوع يعني لفتة عظيمة في حديث عظيم يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا قدرة الا في اثنتين ذكر منهم رجلا

66
00:18:23.650 --> 00:18:37.950
اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق تأمل قول هلكته كانه اهلك هذا المال. الله. انتهت علاقته به لم يكن موجودا. كأنه لم يكن موجودا. لانه لم يتبع هذا الانفاق بمنة ولا اذى. يا سلام

67
00:18:38.850 --> 00:18:53.300
اه محمد سأل عن اه يقول هو اشترى ارضا من فترة والان باعها هو حينما اشتراها متردد في نيته هل يبنيها ولا يستثمرها بكل الاحوال هو باعها الان واستخدم ما لها فهل عليه زكاة فيها ام لا

68
00:18:53.450 --> 00:19:12.350
هذه الارض لا زكاة فيها لانه لم يجزم بنية البيع. فهو متردد بين نية بيعها وبين البناء عليها وما دامت النية آآ لم يجزم بها فلا زكاة فيها اه ابو عبد الرحمن سأل يقول انها اه ترك اذاعة القرآن تعمل في البيت

69
00:19:12.400 --> 00:19:31.950
سواء كانوا موجودين او غير موجودين وفيها تلاوات وفيها ايضا برامج نافعة فما الحكم في ذلك؟ لا بأس بهذا؟ الاصل في هذا الاباحة اذا ترك اذاعة القرآن الكريم رجاء ان هذا القرآن الكريم يعمر هذا البيت ويكون بيته عامرا بذكر الله عز وجل

70
00:19:32.150 --> 00:19:44.400
هذا من الامور الحسنة لان البيت العامر بذكر الله عز وجل تنفر منه الشياطين كما قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. وهكذا ايضا بقية سور القرآن

71
00:19:44.550 --> 00:19:59.100
تنفر الشياطين من البيوت التي تتلى فيها القرآن ويتلى فيها ويكون فيها ذكر الله عز وجل فكونه يجعل الاذاعة اه تعمل اه طيلة الوقت لا بأس بذلك بشرط الا يؤذي بذلك احدا

72
00:19:59.400 --> 00:20:08.850
واذا كان هناك احد في البيت يتأذى فهنا ليس له ذلك او كان احد من الجيران ايضا يتأذى ليس له ذلك لكن اذا لم يكن في ذلك اذية فالامر في هذا واسع

73
00:20:09.500 --> 00:20:23.800
يا ابا عبد الرحمن يعني من تجربة شخصية في هذا الموضوع بالذات انك تترك اذاعة القرآن تعمل طوال اليوم سبحان الله تجد البيت فيه السكينة والطمأنينة والراحة بشكل عجيب جدا جربوه وستشعرون بذلك

74
00:20:24.050 --> 00:20:41.350
السؤال الثاني يسأل عن قطرة الانف هل تفطر ام لا؟ قطرة الانف تفطر الصائم اذا وصل ماؤها الى الجوف حديث العقيد بن صبرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

75
00:20:41.600 --> 00:21:01.200
فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صائما خشية ان يصل شيء من ماء آآ الماء الذي يتوضأ به الى الجوف عن طريق الانف ولان الانف منفذ الى الجوف. ولهذا المريض اذا تعذر اعطاؤه الطعام والشراب

76
00:21:01.250 --> 00:21:14.200
عن طريق الفم فانه يعطى عن طريق الانف فاذا وصل ماء القطرة الى الجوف فسد الصوم لكن لو افترضنا ان القطرة لا يصل ماؤها الى الجوف وانما في اطراف الانف

77
00:21:14.600 --> 00:21:31.650
كأن يكون مثلا عنده حساسية في اطراف الانف ونحو ذلك هذه لا تفطر الصائم. لكن القطرة التي يصل ماؤها الى الجوف هذه تفسد الصوم نعم اه عندنا سؤال مهم وهو يتكرر كثيرا عن الذكر او الاستغفار بدون تحريك الشفاه

78
00:21:31.950 --> 00:21:48.300
آآ يعني بمعنى شيء من داخل النفس اه تحريك اللسان اي اه هو ذكر بدون تحريك الشفاه غالبا الناس يقصدون شفاء اللسان. اي نعم فما حكم ذلك آآ هذا الذي بدون تحريك اللسان لا يعتبر استغفارا

79
00:21:48.450 --> 00:22:07.300
ولا يعتبر ذكرا ولا قراءة ولو انه صلى بهذه الطريقة لم تصح صلاته. مم. هذا مجرد تأمل وتفكير هذا المعنى الذي في النفس لا يعتبر كلاما وقد نقل ابن تيمية رحمه الله الاجماع على ذلك وان هذا هو المجمع عليه عند السلف وعند اهل اللغة

80
00:22:07.800 --> 00:22:23.250
وانه لم يقل احد بان ما في النفس يسمى كلاما الا لما اتت بعض الفرق المنحرفة في قرون متأخرة وقالوا ان كلام النفس يعتبر كلاما يريدون بذلك ان ينفوا صفة الكلام عن الله عز وجل ولكن هذا قول باطل

81
00:22:23.550 --> 00:22:41.750
الكلام انما يكون كلاما اذا تلفظ به الانسان ولهذا لو ان رجلا طلق زوجته في نفسه ولم يتلفظ بذلك بلسانه لم يقع طلاقه في قول عامة اهل العلم ولو انه ايضا عند النكاح لم يتلفظ

82
00:22:41.800 --> 00:22:53.850
لم يقل قبلت ولم يقل الولي زوجتك اه لم ينعقد النكاح حتى لو كان ذلك في نفسه فالذي في النفس لا يعول عليه شرعا انما المعول عليه ما يتلفظ به الانسان

83
00:22:54.350 --> 00:23:09.600
وهذه مسألة مسألة خطيرة فبعض الناس تجد انه حتى في الصلاة عندما يقرأ الفاتحة يقرأها في نفسه من غير ان يحرك لسانه هذا لا تصح صلاته وبعضهم تجد انه يمسك المصحف ويقرأ هكذا بدون تحريك اللسان. هم. ينظر

84
00:23:09.700 --> 00:23:30.250
هذه ليست تلاوة اصلا هذا مجرد تفكر وتأمل ليس التلاوة لابد من تحريك اللسان ولذلك رجل استفتى احد يعني بعض مشايخنا قال انه كان في فمه رخامة اكرمكم الله. هم. ولم يستطع ان يقرأ

85
00:23:30.450 --> 00:23:45.300
فاتحة لم يحرك لسانه فقرأها في نفسه فافتي بطلان الصلاة. الصلاة. هم لانه ترك ركنا من اركان الصلاة. هم. فلابد اذا من تحريك اللسان اما اسماعه لنفسه هذا هو الذي لا يجب على القول الراجح

86
00:23:45.550 --> 00:23:58.650
كونه يسمع نفسه قراءته وتلاوته لا يجب لكن المهم هو ان يحرك لسانه لا تحرك به لسانك لتعجل به. المهم هو ان يحرك به اللسان اما الاسماع فليس بواجب نعم

87
00:23:59.000 --> 00:24:15.750
اه في سؤال عن حكم امامة من لا يستطيع السجود الا وهو جالس على الكرسي نعم امامة من لا يستطيع السجود. اولا ينبغي الا يتقدم هذا ويؤم الناس لان من الفقهاء من يرى ان

88
00:24:15.950 --> 00:24:32.150
امامته لا تصح هذا هو المذهب عند الحنابلة ان امامته لا تصح وقال بعض اهل العلم انها تصح امامته في هذه الحال حتى وان عجز عن السجود كفى بالايماء لان

89
00:24:32.200 --> 00:24:55.050
الذي ورد فقط انما آآ انما هو في حق القيام ان الانسان لا يصلي قاعدا ومن خلفه آآ قيام وقال اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين ولم يقل اذا لم يسجد فلا تسجدوا او اذا لم يركع فلا تركعوا انما ورد هذا في القيام خاصة

90
00:24:55.800 --> 00:25:12.550
وهذا قول متجه والاحوط الا يؤم من كان عاجزا عن السجود الا يؤم غيره خروجا من الخلاف في هذه المسألة نعم. ام عبدالرحمن تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

91
00:25:13.000 --> 00:25:27.900
اه لو سمحت فضيلة الشيخ يعني في بعض اقاربنا عندهم اه مربين كلب الله يعزك. نعم. فهل اذا انا رحت بت عندهم مثلا يومين او ثلاثة يلحقني يعني عاقبة انه ينقص قيراطين من الاجر

92
00:25:27.950 --> 00:25:41.600
طيب اه سؤال اخر السؤال الثاني ايه السؤال الثاني اه انا منفصلة ووالد ابنائي يرسل لهم النفقة يعني هي غير كافية لكن انه انا انت تقصدي انت مطلقة تقصدين ايوه ايوه نعم

93
00:25:42.450 --> 00:25:56.950
ونفقتهم هذي يعني يجوز اني انا اكل مثلا من الاكل اللي اطبخه لهم بيها وكذا. اه ابناءك اه الصغار ايوه اطفال. يعني اعمارهم كم تقريبا يعني اكثر الكبير اثنعش. اتناشر نعم

94
00:25:57.650 --> 00:26:11.000
اه وانت سؤالك اه هل يجوز ان تأخذي من نفقتهم تاكلين معهم وتشربين معهم لانه هي اكثر شي اجيب بيها بس الاكل يعني نفقات ثانية ما بتغطي هي اصلا. مم

95
00:26:11.050 --> 00:26:31.150
يعني لا ايجار بيت ولا كهربا ولا حاجة. طيب اه بقي شي يا ام عبدالرحمن شكرا احمد تفضل يا احمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ اهلا وسهلا تفضلوا. احييك واحيي الشيخ سعد

96
00:26:31.250 --> 00:26:47.100
حياك الله بارك الله فيك يا شيخ انا شريت ارض والنية اني استثمرهم اعمر على الارض هذي عمارة وابيعها نعم والان مر يعني حال الحول على من شراء الارض الى الان آآ

97
00:26:47.250 --> 00:27:01.600
حول كامل. يعني سنة واحدة. فما ادري نعم؟ سنة واحدة نعم اي نعم سنة وحدة نعم يعني انت انت غرضك غرضك التجارة تبني وتبيع؟ الغرض نعم اني ابني عليها مبنى وابيعه

98
00:27:02.200 --> 00:27:19.650
اي نعم فهل الزكاة على قيمة الارض او قيمة العقار المقام الان يعني انت انت بنيت عليها انا بنيت عليها والان عرضت المبنى للبيع. طيب ابشر ان شاء الله. عندك سؤال اخر يا احمد

99
00:27:20.750 --> 00:27:32.600
شكرا يا شيخ اذا كان الزكاة فقط على الارض يا شيخ هل بالقيمة اللي شريتها ولا قيمتها الحالية ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا خالد تفضل

100
00:27:36.000 --> 00:27:59.950
قالت سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت عندي سؤال ما حكم تسمية المولودة اسماء سور القرآن مثل اسراء طيب عندك سؤال اخر نعم سمعت انه لا يشترط لصحة صلاة النافلة القيام حتى مع الاستطاعة

101
00:28:00.350 --> 00:28:18.850
فهذا يعني ان السجود والركوع كذلك يعني لا يشترط ان يأتي الواحد اركانها وسلوكه ام لابد ان يركع طيب نعم. سؤال جميل. سؤال اخر شكرا. حياك الله عبد الرحمن تفضل. الله يحييك

102
00:28:19.600 --> 00:28:35.250
مرحبا اهلا عبد الرحمن سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يمسيكم بالخير الكريم حياك الله. الله يمسيك بالخير يا شيخ سعد. احبك في الله عز وجل. مساك الله بالخير والعافية. احبك الله واكرمك

103
00:28:35.950 --> 00:28:56.800
شيخي الفاضل الله يرفع قدرك انا اشتريت ارض. نعم. بستين الف نعم القضية. نعم. ودفعت المقدم مئتين وثمانين الف نعم  حصل اشكال بيني وبين الماس ولم اقتربت نصف اخر اربعة وستين واربعين الف حالة وانا مكتئضة

104
00:28:57.200 --> 00:29:20.000
اه اغلقت عبد الرحمن صوتك شوي يختفي احيانا وما افهم انت سؤالك يعني لانك انت اخذت قرض لحاجة لكنه لكنك هذه الحاجة لم تتم وبقي عندك محال عليه الحال ابشر

105
00:29:20.250 --> 00:29:42.950
ابشر ان شاء الله سؤال واضح الان. سؤال اخر ولا زال عندي لا لا لكن هو هو دين عليك لكنه باقي دين قيمة الاب قال ازكيهم الان ابشر ان شاء الله حياك الله يا عبد الرحمن شكرا جزيلا. ابو محمد تفضل اخر سؤال

106
00:29:43.900 --> 00:29:59.700
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. اهلا وسهلا مساك الله برضه العافية الجواب الكافي؟ نعم نعم الله يوفقك امين واياك يا اخي عندي سؤال اه مؤذن الامام جامع

107
00:29:59.850 --> 00:30:22.100
انت انت مؤذن لا لا لا انا حضرت في مسجد. اها فالمؤذن اذن الاذان الاول بارك الله فيك. نعم وبعد الاذان آآ لا فنن ولا حاجة جلس على طول وش الافضل في هذا وهو قدوة يعتبر للمصلين كلهم

108
00:30:22.650 --> 00:30:36.050
طيب يعني هو كان موجود قبل الاذان والله ما ادري انا اكيد انه موجود قبل اذا كنت ما تدري وشلون تعتب عليه ما اعتب عليه بس اقول هل هذا جاي

109
00:30:36.050 --> 00:30:51.650
الله يسعدك. يمكننا اتى بتحية المسجد قبل الاذان. يمكنه ما شاء الله من الساعة تسع وهو جالس في المسجد ويصلي ويقرا والله ما ادري من الساعة كم. لكن الله امك؟ الله يبارك فيك. خلينا نشوفه بعد ما اذن وانتهى الاذان هو ابشر. هل عندك سؤال اخر

110
00:30:51.950 --> 00:31:09.550
الله يوفقك. حياك الله يا ابو احمد. هلا وسهلا. حياك. طيب اه اه نواصل الاسئلة اه اه ام عبدالرحمن سألت عن تقول انها احيانا تذهب الى اه اقارب لها وهم اه يربون كلبة اجلكم الله

111
00:31:09.800 --> 00:31:24.100
فالسؤال ها هي سألت عن هل يلحقها هذا الاثم الذي يقع على مربي الكلب ام لا النقطة الثانية في موضوع النجاسة كذلك وهذا امر مهم جدا في من يعني ابتلوا بهذه العادة

112
00:31:24.300 --> 00:31:40.650
اه كيف يكون التوقي من نجاسة اولا لا يجوز تربية الكلاب في المنازل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية فانه ينقص من عمله او قال من اجره كل يوم قيراطان

113
00:31:41.300 --> 00:31:55.450
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وهذا وعيد شديد في حق من اه رب الكلب في البيت لا يجوز تربية الكلاب الا لثلاثة اغراظ اما ان يكون كلب الصيد او كلبة حرث يعني مزرعة

114
00:31:55.500 --> 00:32:12.650
او كلب ماشية يحرس الماشية او ما كان في معناها كالكلاب البوليسية التي يحتاج لها في الكشف عن الجرائم وعن المخدرات ونحوها واما ان تربى الكلاب في البيوت تقليدا لغير المسلمين هذا لا يجوز

115
00:32:12.700 --> 00:32:24.050
هذا ورد فيه هذا الوعيد الشديد وليستحظر الذي يفعل ذلك انه كل يوم كل يوم ينقص من هذه الاجور التي يعملها قيراطان فما الفائدة من تربية هذه الكلاب هذا لا يجوز

116
00:32:24.250 --> 00:32:37.050
وآآ كذلك ايضا وجود الكلب في البيت يمنع دخول الملائكة كما قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي فيه كلب اه لا تدخله الملائكة او قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورته ولا كلب

117
00:32:37.350 --> 00:32:49.350
واذا لم تدخله الملائكة دخلته الشياطين فاذت من في البيت وربما ايضا اعانت على السحر ونحوه ولذلك على المسلم ان يمتثل امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

118
00:32:49.450 --> 00:33:05.850
الا يجوز تربية الكلاب الا لما استثناه النص الا كلب صيد او حرث او ماشية ولكن الذي يتحمل المسؤولية هم اهل البيت اما من يزورهم فليس عليه مسؤولية في هذا لا ينقص من عمله كل يوم قيراطان

119
00:33:05.950 --> 00:33:20.250
لكن آآ يجب عليه ان ان ينصح لهم الدين النصيحة ومن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه. فمن فمن المحبة لهم محبة هذا القريب لهم

120
00:33:20.250 --> 00:33:38.000
انه يبذل لهم النصيحة ويقول ان تربية هذه الكلاب انها لا تجوز ويذكر لهم الحديث الوارد في ذلك وانها تمنع دخول الملائكة فلذلك نقول اختي الكريمة التي تذهب لاقاربها نقول ينبغي لها ان تبذل لهم النصح والارشاد. نعم

121
00:33:38.150 --> 00:33:51.100
اه في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراهات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام

122
00:33:51.200 --> 00:34:06.800
محمد بن سعود الاسلامي نواصل الاسئلة الامام اذا سهى وقام للركعة الخامسة ونبهه الجماعة على ذلك من خلفهم من المصلين سؤال هنا هل يجب عليه الركوع؟ هل يجب عليه الرجوع مرة اخرى

123
00:34:06.900 --> 00:34:22.950
ام لا؟ وجانب اخر في حكم متابعتهم له حتى وان يعرفوا انه قد سهل اذا قام الامام بركعة زائدة فيجب عليه ان يرجع سواء ذكر او نبه ذكر بنفسه تنبه بنفسه او انه نبه

124
00:34:23.150 --> 00:34:35.250
يجب عليه ان يرجع حتى لو شرع في قراءة الفاتحة حتى لو فرغ من قراءتها حتى لو شرع في قراءة سورة بعدها اه فلابد من الرجوع لا يجوز له ان يستمر في ركعة زائدة

125
00:34:36.050 --> 00:34:54.250
فيرجع ثم يسجد للسهو في اخر التشهد وهذه المسألة تشتبه على بعض الناس مع مسألة اخرى وهي ما اذا نسي التشهد الاول واستوى قائما وشرع في الفاتحة هنا ليس له ان يرجع وانما يستمر في قراءة الفاتحة

126
00:34:54.300 --> 00:35:14.750
ويجبر آآ جلوس آآ تركه للجلوس الاول للتشهد الاول بسجود السهو يجبر تركه للتشهد الاول بسجود السهو فهنا يعني هاتان مسألتان مختلفتان الذي قام للركعة الزائدة يجب عليه ان يرجع مهما كان حتى لو شرع في قراءة الفاتحة حتى لو فرغ من قراءتها

127
00:35:14.850 --> 00:35:33.650
لانه لا يجوز له ان ان يأتي بركعة زائدة اما الذي استوى قائما وقد نسي التشهد الاول وشرع في قراءة الفاتحة فهنا لا يرجع وانما يستمر في صلاته ويجبر اه تركه للتشهد الاول بسجود السهو

128
00:35:33.700 --> 00:35:59.300
وفرق بين المسألتين نعم اه اه اخونا احمد آآ ذكر انه آآ او عفوا ام عبدالرحمن سألت سؤال اخر وهي تذكر انها مطلقة آآ الطريق هاي يرسل نفقة للاولاد سؤال هل يجوز لها ان تأخذ من هذه النفقة؟ بمعنى انها هي تشتري غالبا بها طعام وتأكل معهم. ما دامت امهم فلا بأس

129
00:36:00.250 --> 00:36:14.150
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. مم هذا حديث صحيح رجوا اصحاب السنن واحمد بسند صحيح فهذا المبلغ قد وهبه ابوهم لهم

130
00:36:14.200 --> 00:36:32.300
وامهم تأخذ من مالهم فيدخل في الحديث ان اطيب ما اكلتهم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وايضا قوله انت ومالك لابيك والام في معنى الاب فما دامت انها امهم فالامر في هذا واسع لا تتحرج في آآ ان تأكل من من مال اولادها

131
00:36:32.700 --> 00:36:51.850
احمد آآ اشترى ارضا وبنى عليها آآ عمارة لكي يستثمرها يبيعها فمر عليه الان سنة كاملة الان كيف يكون الزكاة ما دام انه  يشتري الارظ ويبني عليها ثم يبيع فمعنى ذلك انه

132
00:36:52.350 --> 00:37:10.400
يتعامل تجارة بهذه الطريقة يجب عليه الزكاة لكن كيف تكون الزكاة الزكاة اه ينظر للارظ وما عليها من البناء عند تمام الحول ويقيمه ثم يخرج ربع العشر اثنين ونصف بالمئة

133
00:37:11.050 --> 00:37:27.200
فمثلا لو انه اشترى هذه الارض وبنى عليها عمارة فلما آآ اتم الحول اذا بالعمارة في مرحلة العظم مسلا فهنا يزكيها بوظعها الراهن كانه يريد ان يبيع هذه العمارة بوظعها الراهن

134
00:37:27.300 --> 00:37:44.200
كم كم تساوي قيمتها؟ لو انه اراد ان يبيع هذه العمارة التي لا زالت عظما. كم تساوي قيمتها؟ فيزكيها فاذا يقيم الارض وما عليها من البناء عند تمام الحوول. ويخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة

135
00:37:44.300 --> 00:38:06.100
وليس كما اشار الاخ السائل انه فقط يزكي قيمة الارض وانما يزكي قيمة الارض وما عليها من البناء عند تمام الحور نعم. نعم آآ اخونا خالد اه سأل عن حكم تسمية المولودة باسماء اه او المولود باسماء سور القرآن. ذكر مثلا سورة اسراء مثلا

136
00:38:06.150 --> 00:38:21.600
الإسراء عفوا اسم اسراء لا بأس بذلك ما دام ان هذا الاسم لا يختص بالقرآن وانما ورد ذكره في القرآن فالاصل في هذا الجواز انه لا بأس بهذا السؤال الثاني يقول اذا كان اذا كان في صلاة النافلة

137
00:38:21.800 --> 00:38:36.600
آآ يجوز آآ ترك القيام آآ مع القدرة فهل يشمل ذلك ايضا الركوع والسجود؟ لا يشمل الركوع والسجود هو سجود من اركان الصلاة واما القيام فليس من اركان الصلاة في صلاة النافلة

138
00:38:37.050 --> 00:38:52.600
وانما هو مستحب وانما هو من اركان الصلاة في صلاة الفريضة اما صلاة النافلة فالقيام ليس ركنا بخلاف الركوع والسجود فهما ركنان في الفريظة وفي النافلة نعم اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا

139
00:38:52.700 --> 00:39:10.500
وهذا يعني مع الاسف موجود في المجالس آآ انها يقول احد اقاربه ذكر عنده احد المشاهير فشتمه اه السؤال الان كون الشخص يعني مشهور ويظهر في الاعلام وغير ذلك هل هذا

140
00:39:10.900 --> 00:39:26.200
هل ما تزال له حرمة المسلم بمعنى انه الناس لا يعني تجرأوا عليه ويغتابونه من وقع في شتمه اه هل يعتبر هذا مغتاب وعليه اثم الغيبة نعم هذا له حق الاسلام

141
00:39:26.550 --> 00:39:45.800
وكونه مشهورا لا يسقط حرمته ولا يبيح عرظه الا يجوز غيبته ولا يجوز السخرية منه ولا الاستهزاء به وله حقوق المسلمين وبعض الناس يتساهل في هذا باعتبار ان هذا مشهور يستبيح عرظه ويقدح فيه ويتكلم في هذا لا يجوز

142
00:39:45.850 --> 00:40:04.500
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه الا الا اذا جاهر بمعصية فيجوز غيبته فيما جهر فيه نعم. ولهذا لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال من

143
00:40:04.600 --> 00:40:20.800
قيل فلان قال ائذنوا له بئس اخو العشيرة او بئس ابن العشيرة هذه غيبة له يعني لانه تكلم في في عرظه في غيبته فلما دخل عليه الان له الكلام عليه الصلاة والسلام فلما خرج قيل يا رسول الله قلت بئس اخو العشيرة ثم

144
00:40:20.850 --> 00:40:34.550
النت له الكلام وتبسطت معه فقال ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه فهنا يعني قال العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام انما ذمه وتكلم في عرضه لان هذا الرجل قد جاهر

145
00:40:34.600 --> 00:40:49.550
بهذه المعصية الفحش ولذلك قالوا ليس اخو العشيرة فمن جاهر بمعصية تجوز غيبته وذمه فيما جهر فيه فقط. مهم. ولا يجوز ايضا ان ان يقدح فيه في اموره الاخرى. انما فيما جهر فيه فقط لان

146
00:40:49.550 --> 00:41:03.350
هذا يعتبر يعني من من انكار المنكر. ولهذا قال الحسن اترغبون اه عن غيبة الفاسق؟ اذكروه بما فيه كي يحذره الناس هذه هي الحالة الوحيدة التي يجوز ان ان يذم فيها او ان ان يغتاب فيها

147
00:41:03.450 --> 00:41:21.650
اما ما عدا ذلك يبقى له حق الاسلام ومسلم له حرمته لا يجوز ان ان ان يقع الانسان في في غيبته ويغتابه ولا يجوز ان يسخر منه ولا يجوز ان يطعن في عرظه وله حقوق المسلمين

148
00:41:21.900 --> 00:41:40.750
نعم اه سؤال ايضا آآ يعني يتكرر يعني وحدوثه بين الناس فيما يتعلق بالنظر الى آآ المرأة التي ينوي الرجل خطبتها بعض الناس اه اه قد يلجأ الى النظر الى الصورة بدون علم المخطوبة

149
00:41:41.150 --> 00:41:56.300
سواء كان يعني نظر حقيقي بمعنى ان يراها بدون ان تدري عنه بمكان في مكان اجتماع وغير ذلك او مثلا ان ان ترسل له صورتها ويراها ثم بعد ذلك اما يقدم على الخطبة او

150
00:41:56.350 --> 00:42:11.950
يمتنع عنها فما حكم ذلك النظر المخطوبة تنه قد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك وقال اذا خطب احدكم امرأة فلينظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينهما هذا امر واقل ما يفيده الامر الاستحباب

151
00:42:12.500 --> 00:42:27.150
واذا جاز النظر الى الى المخطوبة مباشرة جاز النظر الى صورتها من باب اولى لكن بشرط ان يكون هذا الخاطب جادا نكون جادا في خطبة هذه المرأة يبقى النظرة المخطوبة بغير علمها

152
00:42:27.400 --> 00:42:40.450
هذا ورد عن جابر رضي الله عنه انه لما خطب امرأة قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها قال لا قال اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا

153
00:42:40.650 --> 00:43:00.300
الى الزرقة وقيل الصغر قال جابر فجعلت اتخبأ لها في النخل. هم فجابر هنا جعل يتخبى لها في النخل كي ينظر اليها وهي لا تشعر واقرها النبي عليه الصلاة والسلام على هذا فدل ذلك على ان رؤية الخاطب للمخطوبة بغير اه علمها انه لا بأس به ما دام انه جاد

154
00:43:00.350 --> 00:43:14.900
وان الهدف آآ من هذا النظر هو يعني ان ان يقدم على على على الزواج من هذه المرأة او يحجب فما دام ان هذا هو الهدف هذا هدف مشروع هدف نبيل

155
00:43:15.400 --> 00:43:35.400
فما دام جادا في خطبة هذه المرأة لا بأس ان ينظر اليها باية الطريقة وباية صورة. حتى لو كان ذلك بطريقة صورة. اه لو كان ذلك ايضا بغير ما تشعر اه باية وسيلة. لكن الاكمل والاحسن انه اه يطلب منهم يتفاهم مع وليها في ان ينظر اليها مباشرة

156
00:43:35.900 --> 00:43:49.500
هذا هو الاكمل في نظر الخاطب الى المخطوبة. نعم ايضا من اسئلة اليوتيوب كذلك اه احد الاخوة يقول عنده حقوق تقاعدية اه لم يحصل عليها من سنوات اذا مر عليها سنوات ولم اه تصل اليه

157
00:43:49.750 --> 00:44:10.550
فالسؤال الان اذا وصلت اليه هل يزكيها ام لا لا زكاة في هذه الحقوق وذلك لكونها مالا غير مستقر ومن شروط وجوب الزكاة استقرار الملك فمثل هذه الاموال التي تحصل بعد التقاعد من حقوق وغيرها هذه كلها لا زكاة فيها

158
00:44:11.000 --> 00:44:27.050
نعم آآ عبد الرحمن آآ يقول انه آآ يعني هو اخذ قرضا لاجل ان يشتري ارظ لكن لم تتم هذه هذه آآ لم لم تتم هذه البيعة فبقي هذا القرظ في حسابه

159
00:44:27.200 --> 00:44:40.550
سؤال هنا هل يزكيه ام لا اولا تسميته قرظا تسمية غير دقيقة الصواب ان يقال تمويل تمويل نعم فهذا التمويل الان مبلغ هذا التمويل بقي في حسابه وحال عليه الحول

160
00:44:40.850 --> 00:44:54.600
الاصل انه تجب فيه الزكاة لان هذا مبلغ نقدي آآ بلغ نصابا وحال عليه الحول فيجب عليه ان يزكيه ولان الشارع يريد من الانسان تحريك المال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم

161
00:44:54.800 --> 00:45:13.350
لماذا تكنز هذا المال وتحفظه السنة كاملة لم تحركه لم تستثمره فهنا اذا بقي سنة كاملة عندك مكنوزا تعلق به حق الفقير والمسكين واصحاب الزكاة فتجب الزكاة فيه لكن آآ له ان يسقط من هذا المبلغ

162
00:45:13.400 --> 00:45:32.250
اه مقدار القسط المستحق فاذا كان مثلا مبلغ التمويل مئة الف والقسط المستحق عليه وقت وجوب الزكاة عشرة الاف. معنى ذلك انه يزكي تسعين الفا ولا يزكي مئة الف اه ابو محمد يسأل

163
00:45:32.300 --> 00:45:46.700
عن هل هناك صلاة بعد آآ الاذان الاول؟ يعني اذا اذن المؤذن اذان الاول لصلاة الجمعة هل مفروض يصلي ولا ممكن يجلس الافضل ان يصلي لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة

164
00:45:47.450 --> 00:46:00.500
والاذان الاول اذان مشروع لان الذي سنه اه عثمان رضي الله عنه واجمع الصحابة على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

165
00:46:00.550 --> 00:46:14.800
هذا الخلفاء الراشدين فيكون اذانا مشروعا واذا كان اذانا مشروعا فيدخل في عموم الحديث تدخل الصلاة بين بين هذا الاذان والاذان الثاني في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة. نعم

166
00:46:15.000 --> 00:46:33.700
وعلى هذا في شرع بعد الاذان الاول ان يصلي صلاة اه ناصر تفضل يا ناصر نعم معك طال عمرك. سؤالك حياك الله تفضل سؤالك يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

167
00:46:33.800 --> 00:46:49.400
بارك الله فيكم وكثر الله من امثالك واياك واياك يا غالي بارك الله فيك عندي سؤال من احد انا عندي نخل بالمزرعة نعم طبعا آآ فيه آآ يكون آآ ذكور كثير عندي وبشيله وارميه يعني برا هل في شيء ولا

168
00:46:49.850 --> 00:47:07.900
طيب اه عندك سؤال اخر طبعا الذكورة وفيه يعني طبعا يتساقط من يتساقط من آآ قال لي هو بيسأل حق النخلة وينبت بالحوض واشيله باستمرار العامل يشيل العمال يشيلونه باستمرار. اي نعم. هل فيه باس هذا فيه حرارة او وطبعا فيه نخل كبير اه

169
00:47:07.900 --> 00:47:25.150
ذكور وبخيل وارميه طيب عندك سؤال اخر يا ناصر؟ بارك الله فيك. حياك الله. امل اتفضلي يا امل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول

170
00:47:25.950 --> 00:47:41.750
آآ صحة حديث آآ دعاء دخول السوق اه دعاء؟ نعم دعاء دخول السوق طيب. اللي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له وقول جمعة مباركة هل  باقي شيء يا امل

171
00:47:42.150 --> 00:47:59.500
جزاكم الله خير حياك الله طيب اه نواصل الاسئلة اخو الناصر يقول عنده اه عنده نخل يقول ذكور فحال يعني يقلع هالنخلة ويرميها بدون فمثل هذا هل هو مشروع ام لا

172
00:48:00.550 --> 00:48:12.550
في هذا الاباحة. نعم. شرط الا يؤذي غيره بذلك. مهم. لا يكون في هذا اذية للاخرين تنظيف ايضا كذلك وذكر انها آآ انه ينظف مثل احواض النخل يقع فيه احيانا بذور ثم تنبت

173
00:48:12.850 --> 00:48:31.100
كلها داخلة في نفس الشيء. كلها نعم الاصل فيها الاباحة لكن المهم الا يؤذي بذلك غيره. نعم اه امل سألت سؤالين سؤالها الاول عن صحة اه دعاء دخول السوق حديث دعاء دخول السوق حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

174
00:48:31.500 --> 00:48:47.450
ولكن آآ جاء في الحديث الصحيح كما جاء كما في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اه خير البلاد مساجدها وابوظ البلاد الى الله اسواقها نعم اه سؤالها الثاني عن قول جمعة مباركة

175
00:48:48.400 --> 00:49:02.450
اذا كان ذلك بصفة عارظة فلا بأس بهذا من يقول هذا اليوم مبارك هذه الجمعة المباركة هذه الساعة المباركة هذا اللقاء المبارك ونحو ذلك اما ان يقولها بصفة مستمرة فلا اعلم لذلك اصلا

176
00:49:02.700 --> 00:49:18.500
اه نأخذ ايظا بعظ الاسئلة التي وردتنا في اليوتيوب. اه السؤال عن احيانا يكون اه حائل يسير على الوضوء يعني مثل اه بقعة مثلا بوية ولا مناكير ولا غير ذلك لكن تكون يسيرة جدا هل هذا من المعفي عنه ام لا

177
00:49:19.900 --> 00:49:41.400
اه هذا الحائل اليسير اه اذا كان له جرم ويمنع وصول الماء الى يعني قدر من اعضاء الوضوء فيجب ازالته والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر

178
00:49:41.700 --> 00:49:57.850
لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء او الصلاة لكن اذا كان هذا الجرم يسيرا جدا وقد ازاله وبقي هذا اليسير الذي يكون في يده بوية مثلا او طلة او نحو ذلك

179
00:49:57.950 --> 00:50:16.450
احيانا حتى بعد التنظيف تبقى اجزاء يسيرة متناثرة هذه يعفى عنها آآ ايضا كذلك من الاسئلة التي وردتنا آآ امرأة آآ تقول انها الدورة ما تنزل عندها الا من خلال

180
00:50:16.500 --> 00:50:31.850
اكل الدواء ينزل احد تقول هل هذه هي حسب كلامها تقول دورة صناعية يعني فهل هذا يدخل تأخذ نفس الاحكام ام لا ياخذ نفس الاحكام ما دام انه دم وعلى صفات دم الحيض

181
00:50:32.150 --> 00:50:47.300
فيأخذ حكم دم الحيض والله تعالى يقول يسألونك عن المحيض قل هو اذى ما دام انها ترى هذا الاذى يخرج منها فيأخذ حكم الحيض. نعم اه السؤال ايضا كذلك اه المرأة التي هي في عدة الوفاة

182
00:50:47.750 --> 00:51:05.300
آآ عن خروجها الى بيت والدها لاجل مثلا تناول طعام او او زيارته فما حكمها اصل ان المرأة في عدة الوفاة تبقى في بيت زوجها ولا تخرج منه الا لحاجة

183
00:51:06.000 --> 00:51:21.550
قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث مالك امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله لكن لو احتاجت للخروج فلا بأس كان تذهب للمستشفى او تذهب للمحكمة او تذهب حتى للسوق لشراء اغراض لها

184
00:51:21.700 --> 00:51:39.100
فلا بأس بذلك اه ذهابها لوالديها هنا ننظر ان كان هناك حاجة ملحة كأن يكون ابوها او امها اه مريضا هنا لا بأس اه اما اذا لم يكن هناك حاجة فتبقى في بيتها واهلها هم الذين يزورونها. هم

185
00:51:39.350 --> 00:51:53.350
لانها فيها في هذه الحال هي التي لها الحق في ان تزار لكن لو افترضنا ان اباها او امها كان كبيرا في السن ويشق عليه ان يزورها فلا بأس بذلك عند تأكد الحق

186
00:51:53.400 --> 00:52:08.550
كحق الوالدين. نعم. يدخل هذا في الحاجة فالاصل ان المرأة في عدة الوفاة لا تخرج الا لحاجة ثم يأتي النظر بعد ذلك في الحاجات التي آآ يقال انها حاجة ويجوز لها معها الخروج

187
00:52:08.700 --> 00:52:22.750
فذهابها لبيت اهلها ننظر للسبب الدافع لذلك ان كان زيارة اب لها مريظ او لزيارة ام لها مريضة فلا بأس بذلك وهذا يدخل في الحاجة او كان ابوها كبيرا في السن او امها كبيرة في السن

188
00:52:22.850 --> 00:52:36.750
ولا يستطيع ان ان يزورانها وترغب ان تزورهم فلا بأس بذلك يدخل هذا في الحاجة اما اذا كان ذلك لغير حاجة فليس لها ذلك وانما اهلها هم الذين يزورونها وقت العدة

189
00:52:37.350 --> 00:52:51.550
اه فيها احد الاشخاص استشكل في هذا الموظوع اللي هو حديث فاطمة بنت قيس ان اه آآ نعم انه آآ امرها ان تعتد ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تعتد في بيت عبد الله ابن ام مكتوم

190
00:52:52.050 --> 00:53:11.300
فهو هو كانت مطلقة في وقتها فهل المطلقة تدخل ايضا في ما تدخل فيه معتدة عدة الوفاة ام لا المطلقة لها عدة ايظا لها عدة كما قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني ثلاث حيظات

191
00:53:12.000 --> 00:53:27.300
فاطمة بنت قيس لما طلقها زوجها ثلاثة تطليقات امرها النبي عليه الصلاة والسلام بان تعتد اولا في بيت ام الشريك ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي. اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل كفيه

192
00:53:27.900 --> 00:53:45.650
تظعين ثيابك فلا يراك وهذا يدل على ان المرأة المطلقة ان لها عدة لكن عدتها تختلف عن عدة المتوفى عنها زوجها. فيما تجتنبه المتوفى عنها زوجها آآ اكد بالنسبة لاجتناب الزينة في البدن والزينة في اللباس والكحل الخروج من البيت

193
00:53:45.800 --> 00:54:05.550
ونحو ذلك. اما المتوفى عنها زوجها ام اما بالنسبة للمطلقة اذا كانت رجعية حكمها حكم الزوجة تماما حكمها حكم الزوجة تماما اما اذا كانت مطلقة طلاقا اه بائنا اه يعني الاصل الاصل في عدتها انها تبقى لا تتزوج

194
00:54:05.650 --> 00:54:25.000
وما دامت العدة حتى تنقظي عدتها وايضا الخروج لا تخرج الا لحاجة لكنها اخف من من المتوفى عنها زوجها آآ ايضا من الاسئلة كذلك اللي وردتنا في اليوتيوب آآ آآ احد الاخوة مسافر من الشرقي المنطقة الشرقية الى مكة

195
00:54:25.350 --> 00:54:43.200
وتوقف في الرياض لمدة يوم كامل سؤال هنا فيما يتعلق بالصلوات هل يجب عليه حضور صلاة الجماعة ام يجوز له الجمع والقصر يجوز له الجمع والقصر لانه مسافر فلا تجب عليه الجماعة ولا الجمعة ما دام مسافرا

196
00:54:43.400 --> 00:55:06.350
فتوقفه في الرياض توقفهم في في طريق السفر بالنسبة له فعلى ذلك نقول يجوز له الجمع والقصر ولا تجب عليه الجماعة لكن المقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتنا المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا احمد الليل من جمعية الصم الدعوية. الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة

197
00:55:06.350 --> 00:55:16.471
عدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة يبين لك السؤال