1
00:00:01.100 --> 00:00:49.750
اجعل نورا تجلى للفؤاد السائلين جواب صدق في بيان كامل. العلم نور والحياة مليئة مليئة بظلام جاهل او طريق مائل. اسألني لتعلم اي درجة تقتفي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير

2
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
واهلا وسهلا قم في حلقة من برنامج الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة  بكلية الشر جامعة اسلامية اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين اه ايها الاخوة والاخوات نسعد

3
00:01:10.300 --> 00:01:30.200
على هواتف برنامج امامكم الان اما نستقبل اسئلتكم  اه حسابات اه شبكة المجد اول اه اه طيب اول اتصال عبد الله تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام هلا ابو عبد الله

4
00:01:30.600 --> 00:01:47.950
يا شيخ انا لي زميل في دولة غربية اراد ان يتزوج من حسابية فراحوا للجامع وزوجوه هناك بدون شهود اه بشهود شخصي ولكن بدون عقد نكاح وبدون ولي للمرأة اسأل هل صحيح زواجهم واذا كان لا ماذا يلزم عليه ان يفعل

5
00:01:48.350 --> 00:02:04.100
بشهود وبدون حق نكاح وبدون ولي الامارات يا عبد الله اي الله يرظى عليكم انا اصلي على كرسي اي نعم. هل في امكانية انه انا اصلي اسنن ظهري على ظهر الكرسي وقت الصلاة؟ مع العلم اني ما لي عبد الله عفوا اعد السؤال الثاني

6
00:02:04.550 --> 00:02:12.700
السؤال الثاني انا اصلي على التركي. شفاك الله وعافاك امين الله يجزاك خير فهل فيس تبي ولا وقت الصلاة تتسند يعني اسند ظهري مع ان ما لي حاجة فيه يعني

7
00:02:12.950 --> 00:02:31.450
تتسند على الكرسي اتسند على ظهر الكرسي يعني ما اصله بظهري طيب اه بس الله يرظى عليكم. حياك الله يا مرحب ابو محمد تفضل يا ابا محمد ايوة سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا غالي

8
00:02:31.800 --> 00:02:41.500
كيف حالكم يا شيخ عساك طيب؟ يا هلا والله وسهلا ومرحبا تفضل يا شيخ سعد عساك طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يحفظك سؤالين لو سمحت مثلا إنسان يقرأ القرآن

9
00:02:42.200 --> 00:03:04.950
دخل عليها شخص وسلم هل يعيد القراءة من مكان ما وصل  طيب. او انه يعيد في هذا المساء. سؤال ثاني الثاني طال عمرك اه بالافلام شسمه المترجمة هذي هم. في اللي تتكلم عن الطبيعة وبالذات

10
00:03:05.650 --> 00:03:19.750
يسندون شسمه في الترجمة تكون حرفيا. ما نسمع فيها ان الطبيعة صنعت نفسها وانها كذا فانا اريد الحكم في هذا هل هذا صحيح ولا؟ ابشر يا ابا محمد تسمع الجواب

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.200
ابو محمد تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا غالي اه احسن الله اليك يا شيخ انا اتصلت اه بمصرف والمصرف هذا بغض النظر عن الاسم

12
00:03:40.300 --> 00:03:56.250
توعد انه يعطيني تمويل لسداد اه قرض في مصرف اخر واعطاني حرية التصرف في في البضاعة لكن انا عندي تحفظ انه قال لي انها يعني ما هي اشهر بضاعة ثانية

13
00:03:56.650 --> 00:04:14.650
فحكم انه كون التمويل اذا ما هو طيب معليش بس لو نعرف ايش المصرف حتى بس تصور والله انا ما احب يعني آآ اشهر باحد او كذا. صحيح. مصرف من المصارف السعودية. لاني انا اعرف واقعها اعرف واقعها لو قلت اسم المصرف عرفت المعاملة. طيب هو

14
00:04:14.650 --> 00:04:31.550
المصرف الهولندي سابقا الاول حاليا. طيب. اي نعم نعم عندك سؤال اخر يا ابا محمد لا لا بس انه ابغى اخذ منهم تمويل ولا يهمك وافق واشدد في بنك اخر وارجع اثبت الراتب عندهم ابشر ابشر وقال لي لك حرية بيع

15
00:04:31.550 --> 00:04:53.850
اللي هي الروج تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا حياك الله اه سلطان تفضل الو. سلطان نعم نعم. سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله في عندي الله يحفظك آآ كل خميس انا اسافر

16
00:04:54.050 --> 00:05:15.650
للاهل حوالي ميتين وخمسين كيلو متر اي نعم واصلي الظهر والعصر ابشروا العصر اصلي الظهر مع الجماعة في العمل واقصر العصر وبعدين اسافر اروح جهة اهلي وكذا كلوا خميس. يعني وانت في مدينتك اه تصلي الظهر مع الجماعة ثم تصلي العصر قصرا ثم تنطلق تسافر

17
00:05:17.900 --> 00:05:33.500
لا لا وانا في العمل انا باقي في عملي اصلي الظهر جماعة مع الجماعة بعدين اقصر العصر وانت في مكان انت في مكان اقامتك لا ما هو مكان اقامة في مكان عملي بس اقامتي

18
00:05:33.650 --> 00:05:46.950
ميتين وخمسين من عملي ميتين وخمسين كيلو يعني ان تذهب يوميا ولا انت جالس الخمسة ايام الاسبوع تجلس في الاحد الى اثنين وثلاثة في نعم من الاحادي للخميس طيب طيب

19
00:05:47.450 --> 00:06:02.400
اه عندك سؤال اخر لا الله يحفظك حياك الله يا مرحبا لابو زياد تفضل اي نعم تفضل يا ابا زياد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

20
00:06:02.600 --> 00:06:16.400
نمسي عليك وعلى شيخنا يشهد الله على محبتكم في الله. الله يرضى عليك سعد الايام الماضية انا حاولت والله تواصلت لكن ما وجدت نتيجة شركة املاك العالمية للاكتساب كانت في الاسبوع الماضي

21
00:06:16.600 --> 00:06:30.300
ما ادري يا شيخ بعد ما اكتتبنا فيها ونحاول نستفسر لكن نبغى ننظر لوضعها هل هي مجازة شرعا ام غير مجازة؟ تقصد الاملاك املاك اي نعم نعم يا شيخ. انا كتبت فيها كتب لو تابعت حساب عالتويتر

22
00:06:30.450 --> 00:06:49.700
سألني احد السائلين اجبت في حينها يعني والله نسينا الان انتهى الكتاب الان انتهى انا عارف بس اكتسبنا فيها يا شيخ انا والله نريد البراءة الذمة على كل حال لا بأس بها لا بأس بها انا اجبت بانه لا بأس اعطاك الجواب الشافعي اي نعم جزاك الله خير كتب الله

23
00:06:49.700 --> 00:07:08.900
حياك الله يا مرحبا آآ نبدأ بس الى اخونا اه هنا عبد الله سأل سؤال وهو يتكرر كثيرا خاصة لمن يعيش في آآ في بعض الدول غير الاسلامية اولا فيما يتعلق بحكم الزواج من من

24
00:07:10.650 --> 00:07:25.900
غير المسلمة وآآ الامر الثاني هل يجب في فيما يتعلق بالعقد يجب فيها مثل ما يجب على ما فيما يتعلق والولي ولا غيرها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

25
00:07:26.100 --> 00:07:45.150
وعلى اله وصحبه اده الى يوم الدين. اما بعد فاهل كتاب هذا المصطلح يراد به اليهود والنصارى فاهل الكتاب اليهود وكتابهم التوراة والنصارى وكتابهم الانجيل آآ الله تعالى اباح للمسلمين

26
00:07:45.450 --> 00:07:59.450
ان يتزوجوا بنساء اهل الكتاب وان يأكلوا ذبائحهم قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل له. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب آآ اذا اتيتهن اجورهن

27
00:07:59.650 --> 00:08:16.100
طلعت غير مسامحته لكن لابد من هذا الشرط ان يكون محصنات غير مسافحات يعني عفيفات اذا كانت الكتابية عفيفة يجوز للمسلم ان يتزوج بها وهذا هو حكم الله عز وجل ولا قول لاحد مع قول الله سبحانه

28
00:08:16.300 --> 00:08:36.500
وما اثر عن بعض الصحابة انهم كرهوا ذلك فهذا على سبيل الكراهية فقط انه يقول يعني كيف تكون اما لاولادك وهي تزعم بان عيسى ربها لكن هذا على سبيل الكراهة. والا لا احد يستطيع ان يحرم ما اباحه الله عز وجل. الله تعالى اباح هذا في القرآن

29
00:08:36.750 --> 00:08:57.600
اباح المسلمين ان يتزوجوا بنساء اهل الكتاب اذا كن عفيفات يعني العفيفات منهن فيجوز اذا للمسلم ان يتزود بكتابية العفيفة وايضا يجوز اكل ذبائحهم اه ويشترط لعقد النكاح ما يشترط في اه الزواج بالمسلمة فلابد فيه من ولي ولابد فيه من

30
00:08:57.750 --> 00:09:18.600
جهود والحد الادنى شاهدة ويكون ايضا فيه مهر يكون فيه مهر وولي اه شاهدان فاذا تحققت شروط النكاح واركانه فانه يكون صحيحا شرعا اه هو عن حالة معينة المسلم عقد على كتابه

31
00:09:18.700 --> 00:09:39.850
في اسلامي  بشهود وبدون اه ولي ما حكم ذلك آآ لابد من الولي النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة

32
00:09:40.350 --> 00:09:55.250
والقول بعدم اشتراط الولي قول مرجوح الصواب الذي تدله الادلة هو اشتراط الولي وعلى ذلك نقول اخي السائل الكريم عليهم فقط ان يجددوا العقد الان. يجددوا شفهيا يأتي ولي المرأة

33
00:09:55.350 --> 00:10:10.050
هذا الزوج فيقول ولي المرأة انكحتك او زوجتك ابنتي مثلا او اختي او موليتي او فلانة. ويقول الزوج قبلت بحضور شاهدين واذا لم يكن لها ولي لان هذا يعني ذكرناها في بلاد غير اسلامية

34
00:10:10.350 --> 00:10:23.350
فتوكل توكل من يكون وليا لها من المسلمين كمدير المركز الاسلامي او المسؤول في المركز الاسلامي مثلا فيعقد لها وعلى ذلك يصحح عقد النكاح اه من يقول ان اغلب اه

35
00:10:23.550 --> 00:10:37.700
من ينتسبون الان الى الكتاب من يسمون باهل الكتاب انهم لم يعودوا اصلا يلتزمون بهذه الديانة. معنى انهم لا يؤمنون بدين حياتهم بعيدة جدا عن اه تدين بهذا الدين سواء كان اليهود او النصارى

36
00:10:38.150 --> 00:10:51.600
فهل مثل هؤلاء ينطبق عليهم الحكم ام لا نعم ينطبق عليهم انهم الكتاب ما دام ان هذا الانسان ينتسب الى امة من اهل الكتاب يهودية او نصرانية فهو من اهل الكتاب

37
00:10:52.350 --> 00:11:03.800
بغض النظر عن كونه متمسك او غير متمسك والله عز وجل الذي اباح نساء اهل الكتاب واباح ذبائحهم هو الذي قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هذا شرك بالله

38
00:11:03.900 --> 00:11:13.900
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا شرك بالله. وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ومع ذلك اباح الله تعالى في القرآن اباح لنا ذبائح

39
00:11:13.900 --> 00:11:30.000
واباح لنا نساءهم فما دام ان هذا الانسان ينتسب الى آآ هذه الامة آآ كتابية فيكون من اهل الكتاب حتى لو لم يكن متمسكا ونحن نجد الان حتى في المسلمين نجد من من يكون مسلما لكن عنده قصور

40
00:11:30.150 --> 00:11:43.750
عنده قصور عنده تقصير في الصلاة عنده تقصير في امور كثيرة عنده مخالفات الاسلام عنده لكن يبقى في النهاية انه مسلم من من انتسب الى الى امة اه نسب اليها هذا هو الاصل هذا هو الاصل

41
00:11:44.050 --> 00:11:57.700
فهذا الذي ينتسب الى امة كتابية الاصل انه يكون من اهل الكتاب حتى لو كانت تقع منه مخالفات اه السؤال الثاني هو يقول انه يصلي على الكرسي شفاه الله وعافاه يقول هل

42
00:11:57.900 --> 00:12:16.200
آآ يعني يجوز له ان يسند ظهره الى الكرسي آآ اثناء الصلاة اما ان هذا يعني ليس له يعني وصف الجلوس ليس له ضابط في هذا الجانب لا حرج عليه ما دام انه صلى جالسا لا حرج عليه ان يفسد ظهره الى الكرسي هذا غير مؤثر

43
00:12:16.500 --> 00:12:34.900
المؤثر هو انه لا يصلي جالسا الا عند عجزه عن القيام او ان يشق عليه القيام مشقة شديدة يفوت بسببها خشوع هذا ظابط واما فاذا تحقق هذا الظابط فانه يصلي على كرسي سواء اسند ظهره للكرسي او لم يسند الامر في هذا واسع. نعم

44
00:12:35.650 --> 00:12:53.250
آآ ابو محمد آآ من السعودية يقول انه حينما يقرأ القرآن ويدخل عليه شخص يسلم ويقطع القراءة للرد عليه. اذا اراد يستأنف القراءة استأنفها من اول اية ولا من حيث توقف. هو بالخيار ان شاء من حيث توقف وان شاء من اول الاية

45
00:12:53.300 --> 00:13:07.600
الامر في هذا واسع لكن هنا انبه الى قضية وهي ان بعض الناس يقول لا تسلم على من يقرأ القرآن هذا غير صحيح انما يسلم عليه كما يسلم على غيره والذي يقرأ القرآن يتوقف على القراءة ويرد السلام

46
00:13:07.850 --> 00:13:21.500
وقراءة القرآن ليست مانعا من السلام عليه. والادلة عامة الادلة جاءت عامة لم يرد في الادلة استثناء من يقرأ القرآن واما القول بان سلام بان سلامك عليه يشوش عليه فهذا غير صحيح

47
00:13:21.700 --> 00:13:36.950
انما القارئ يتوقف ويرد السلام ثم يكمل من حيث توقف وان شاء بدأ من اول الاية لكن المصلحة المترتبة على آآ بذل السلام اعظم مما قد يتوقع من مفسدة من توقف القارئ ورد السلام

48
00:13:37.000 --> 00:13:51.850
ولذلك ينبغي ان يشاع وان يفشى السلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام افشوا السلام بينكم افشوا كلمة افشوا تدل على الشيوع وعلى الفشو وعلى الكثرة فلابد يعني ان يفشوا السلام في المجتمع الاسلامي

49
00:13:52.050 --> 00:14:11.150
فالمسلمون ينبغي ان يفشوا بينهم المحبة والمودة والقاء التحية والسلام والالفة. هذه معاني مقصودة ومطلوبة في الشريعة الاسلامية ومن من اعظم ما يحققها بذل السلام. ولهذا تجد ان الانسان عندما تقابله ولا يسلم عليك

50
00:14:11.550 --> 00:14:30.850
يحس بجفوة ماذا لماذا لم يسلم او اذا لم يرد السلام تحس بجفوة وتقول ربما في نفسه عليه شيء ربما كذا ربما والشيطان يأتي يوسوس للانسان ويحرش بين المؤمنين. ولهذا قال سبحانه قل لعبادي قل التي احسن الشيطان ينزغ بينهم

51
00:14:31.100 --> 00:14:48.650
فلهذا ينبغي افشاء السلام وبذل السلام حتى على قارئ القرآن والقارئ القرآن يتوقف ويرد السلام ثم يكمل قراءته اه سؤالها الثاني يسأل عن تكرار عبارة الطبيعة. يعني نقول مثلا اه اولا كلمة ظاهرة هذه ظاهرة طبيعية

52
00:14:49.050 --> 00:15:06.250
او يأتي احيانا في بعض الافلام الوثائقية يتكلمون عنها ان الطبيعة فعلت كذا الطبيعة قالت كذا فمثل هذا هل هو جائز ام لا اما القول بان هذه الظاهرة الطبيعية فلا بأس بها. ظاهرة طبيعية مثل سنة كونية او قدر لله قدر الله عز وجل او نحو ذلك

53
00:15:06.600 --> 00:15:21.950
لكن القول بان الطبيعة فعلت كذا هذا هو الذي لا يجوز هذا نسبة افعال الله عز وجل لغير الله ويعني بعض الملاحدة ينسبون افعال الله تعالى للطبيعة ينكرون وجود الله وينسبون افعال الله عز وجل الطبيعة

54
00:15:22.200 --> 00:15:39.300
مثل هذا هذه المقولة تشبه اقوال هؤلاء الملاحدة ولذلك ينبغي الابتعاد عنها نعم اه نأخذ بعظ اسئلة اخواننا واخواتنا على اه مواقع التواصل وكذلك بث اليوتيوب اه ما حكم شراء الالماس من المواقع الالكترونية

55
00:15:40.100 --> 00:15:53.000
لا بأس بشراء الالماس من المواقع الالكترونية لان الالماس لا يشترط فيه التقابب وهو كسائر المعادن انما الذي يشترط فيه التقابظ الذهب والفضة هذا هو الذي لا بد فيه من التقابظ

56
00:15:53.400 --> 00:16:10.550
واما بالنسبة للالماس فحكمه حكم سائر المعادن لا يشترط فيه التقابض لا بأس بشرائه عن طريق المواقع الالكترونية من غير تقابل نعم  احد الاشخاص يقول سافر من القصيم الى مكة عن طريق المدينة

57
00:16:11.000 --> 00:16:21.050
اه لكنه لم يحرم من ميقات اهل المدينة وانما ذهب الى السيل واحرم منها من من هناك الفعل هو جائز ام لا هذه مسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح

58
00:16:21.200 --> 00:16:37.100
ان فعله لا بأس به ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة هذا قد مر بميقات من المواقيت واحرم منه

59
00:16:37.350 --> 00:16:58.150
وكونه قد تجاوز اه ميقات اهل المدينة هو تجاوزه لكنه احرم ميقات اخر فلا يظره ذلك اه التجاوز وعلى هذا نقول ان الاخ الكريم لا شيء عليه. نعم اه بالنسبة للكوادر الطبية التي تعمل في مواجهة هذا الوباء نسأل الله ان يرفعه

60
00:16:58.200 --> 00:17:19.250
اه يعتدون ملابس العزل فماذا يفعلون فيما يتعلق بالصلاة نقول لهم اتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم ان استطعتم ان تأتوا بالوضوء كاملا وبالصلاة كاملة فهذا هو المطلوب لم تستطيعوا فلا تؤخروا الصلاة عن وقتها وانما تفعلون من هذه الافعال ما

61
00:17:19.250 --> 00:17:33.850
يستطيعون والباقي ان كان له بدن مثل الوضوء مثلا بدله التيمم. ان كان له بدل فيؤتى بالبدن ان لم يكن له بدل فانه يسقط نعم. اه من افطر عدة ايام من رمضان واتى رمضان الاخر ولم يصم ما الواجب عليه

62
00:17:34.350 --> 00:17:50.750
الواجب عليه اولا التوبة الى الله عز وجل. لانه قد اخطأ بهذا كونه يترك القضاء حتى يدركه رمظان من العام الذي بعده كونوا قد آآ خلى بهذا الواجب فعليه التوبة الى الله عز وجل

63
00:17:50.950 --> 00:18:04.950
ومن من التمام التوبة ان اه يقضي بعد رمضان فيجب عليه القضاء ان يقضي هذه الايام اختلف العلماء هل يجب عليهم مع القضاء ان يطعم عن كل يوم مسكينا ام لا؟ والقول الراجح انه لا يجب

64
00:18:05.200 --> 00:18:17.150
لان هذا لم يرد في دليل من الكتاب ولا من حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاءت فيه اثار عن بعض الصحابة وهذه الاثار لا تقوى للقول بالايجاب

65
00:18:17.450 --> 00:18:35.050
لكن لو انه اطعم عن كل يوم مسكين على سبيل الاستحباب فهذا احوط وابرأ لذمته آآ شخص باع ثمر آآ النخل في مزرعته آآ يقوم فيها عدة انواع وبعضها بدأ في اللون بعضها لم يبدو فيه اللون

66
00:18:35.150 --> 00:18:46.250
يقول هل يشترط ان يكون فيها اللون كله حتى يبيعها ام لا لا يشترط ان يكون اللون في جميع الثمرة وانما يكفي ان يبدأ التلوين ولو في واحدة منها. هم

67
00:18:46.750 --> 00:18:58.250
ولا يشترط ايضا الرطب لا يشترط ان ان يصل الى الى مرحلة ان ان يكون رطبا لان بعظ العامة يعتقد انه لا يجوز بيع ثمرة النخل حتى تصبح رطبا هذا غير صحيح يكفي التلوين

68
00:18:58.350 --> 00:19:16.700
كما قال عليه الصلاة والسلام انت حمار او تصفار. مم فاذا بدأت فيها الحمرة او الصفرة يعني بدأ في في ثمر النخل التلوين جاز بيعه. نعم اه فالسؤال المتعلق بهذا الامر اه النخيل اه او النخل الذي في المنازل او الاستراحات هل عليه زكاة

69
00:19:16.950 --> 00:19:33.800
اذا بلغ نصابا فعليه الزكاة والنصاب خمسة اوسق وتعادل اه ست مئة واثني عشر كيلو جرام فاذا كانت ثمرة اه هذه النخلات ست مئة واثنا عشر كيلو جرام فاكثر ففيها الزكاة واذا كان مجموعها اقل من من هذا فلا زكاة فيها

70
00:19:34.450 --> 00:19:51.450
اه ابو محمد يقول انه اه اتصل باحد المصارف لاجل ان يأخذ تمويلا لسداد الدين في مصرف اخر آآ طبعا عرضوا عليه بضاعة غير الاسهم وقالوا انك يمكن انك تأخذها اذا اردت فما الحكم في ذلك

71
00:19:51.550 --> 00:20:07.700
اه لعل الاخ الكريم يتواصل معي ومع احد المشايخ يعرظ عليه طبيعة هذه المعاملة. هم. والنظر فيها. لا تحتاج الى مزيد تأمل ونظر اه اخونا سلطان اه سأل يقول اه هو يعمل في منطقة

72
00:20:07.750 --> 00:20:18.200
واهله وبيته في منطقة تبعد مئتين وخمسين كيلو يعني يجلس في بعض الايام في هذه المنطقة التي يعمل فيها ثم يعود مرة اخرى في اخر الاسبوع الى الى اهله وبيته

73
00:20:18.650 --> 00:20:35.000
اه يصلي الظهر في العمل ثم يصلي العصر قصرا ثم اه يسافر فهل فعله جائز ام لا اه جمعه وقصره غير الصحيح وذلك لانه صاحب اقامتيه فله اقامة هنا واقامة هنا

74
00:20:35.550 --> 00:20:51.050
هو له بيت في بلده واهله فيه وله ايضا اقامة في البلد الذي يعمل فيها وعنده اقامتان كمن له زوجة زوجة هنا وزوجة هنا هو يعتبر في البلدين غير مقيم

75
00:20:51.500 --> 00:21:05.600
وانما يتلخص فقط في الطريق الطريق يترخص اما في اقامته في الاقامة في بلده الاصلي او في لقاء في البلد الذي هو مقيم فيه فليس له الترخص برخص السفر اه بدليل

76
00:21:05.650 --> 00:21:16.800
بدليل انه لو افطر في نهار رمضان في المكان الذي هو مقيم فيه ويعمل فيه لانكر عليه الناس وهذا يدل على انه في عرف الناس لا يعتبر مسافرا وانما هو مقيم ومستقر

77
00:21:16.850 --> 00:21:32.500
يبقى خمسة ايام في هذا المكان فلا يعتبر في عرف الناس مسافرا والاصل في الانسان الاقامة وليس الاصل السفر. هم. ولذلك لا نخرج عن وصف الاقامة الا بشيء واظح وليس عندنا هنا شيء واظح

78
00:21:32.900 --> 00:21:49.800
ما عندنا شي واضح هنا هذا الرجل يعتبر هنا مقيم وهنا مقيم. ولذلك فهو كصاحب اقامته ليس له الترخص برخص السفر. مستقبلا واما ما مضى فان كان بنى هذا الشيء على على فتوى فليس عليه شيء لانها ايضا هذه المسألة فيها خلاف

79
00:21:50.150 --> 00:22:04.350
اه ان كان بناه على فتوى فليس عليه شيء نعم نعم اه اه عبارة اه اه الصلاة خير من النوم. لماذا خصصت في صلاة الفجر؟ ما الحكمة من ذلك لان عادة الناس نوم في الليل

80
00:22:04.650 --> 00:22:20.600
والمؤذن لصلاة الفجر ينبههم يأتي بكلمات الفاظ الاذان ثم ينبههم بان الصلاة خير من النوم. عندما يناديهم يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني هلموا واقبلوا الى الصلاة واقبلوا الى الفلاح

81
00:22:20.650 --> 00:22:43.350
يذكرهم بان الصلاة خير من النوم حتى اه يستمع النائم لهذه الكلمات تؤثر عليه فينهظ من فراشه ويقوم يلبي النداء ويصلي مع الجماعة في المسجد. فهي كلمة عظيمة الصلاة خير من النوم. تقال في صلاة الفجر خاصة لان الغالب على الناس هو النوم في الليل

82
00:22:43.650 --> 00:23:03.650
فهي تنبيه للناس وتذكير لهم بان سعيكم الى الصلاة خير من استمراركم في النوم. لكنها انما تقال في الاذان الثاني من الفجر الاذان الذي يكون عند لطلوع الفجر واما الاذان الاول لا تكون فيه لان الاذان الاول من باب يعني هو هو اذان لاجل آآ تنبيه القائم وآآ

83
00:23:03.650 --> 00:23:21.750
للتذكير تذكير القائم وتنبيه النائم لاجل ان ان يتأهبوا لصلاة الفجر لكن المعول عليه هو الاذان الثاني هو الذي تقال فيه الصلاة خير من النوم لانه هو الاذان الذي يكون عند دخول الوقت

84
00:23:21.750 --> 00:23:38.600
فيقول المؤذن الصلاة خير من النوم والمستمع لهذا المؤذن يقول كما يقول يعني اذا قال الصلاة خير من النوم يقول الصلاة خير من النوم اه محب العلم سأل هل يجوز للنساء الصلاة مع الامام

85
00:23:38.750 --> 00:23:58.050
الفنادق المطلة على الحرم اذا كان آآ النساء او حتى الرجال يرون بعض المأمومين فلا بأس بالاقتداء بامام الحرام في الساحات ساحات الفنادق المطلة على الحرم آآ يرى من يكون في هذه الساحات يرون بعض المأمومين

86
00:23:58.450 --> 00:24:13.650
الفنادق يكون فيها مصليات ايضا الغرف المطلة على الحرم بامكان من يقطن في تلك الغرف ان يروا بعض المؤمنين فيجوز الاقتداء امام الحرم فيها اه لكن من كان في غرفة داخلية

87
00:24:13.700 --> 00:24:27.350
بحيث لا يرى بعض المأمومين فليس له الاقتداء بامام الحرام. وعلى ذلك فالاقتداء انما يكون بمصليات الفنادق المطلة على الساحات على ساحات الحرم. وفي الغرف المطلة ايضا على ساحات الحرم

88
00:24:27.400 --> 00:24:40.450
اما الغرف الداخلية التي لا تطل على ساحة الحرم فلا يصح الاقتداء فيها بامام الحرم. نعم. لكن هنا يشترط شرط وهو الا ينفرد المصلي لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفردن خلف الصف

89
00:24:40.750 --> 00:24:55.600
ولما رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده امره ان يعيد الصلاة فمن يريد مثلا ان يصلي في غرفة مطلة على الحرم لابد ان يكون معه شخص اخر فلا يكون منفردا. فان كان منفردا فليس له ان يقتدي بامام الحرم. وبهذه المناسبة

90
00:24:55.600 --> 00:25:15.200
ايضا مع الظروف الحالية التي نعيشها وتباعد المصلين آآ بعضهم عن بعض نجد ان بعض الناس يصلي في اخر المسجد منفردا والصلاة لا تصح لا صلاة لمنفرد خلف الصف وحديث وابس بن معبد لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يصلي خلف الصف وحده امره ان يعيد الصلاة

91
00:25:15.300 --> 00:25:28.450
فنقول لهذا الذي يصلي في اخر المسجد من فريضة نقول صلاتك لا تصح لابد ان تتقدم او يكون معك احد لا بأس هنا في الظروف الحالية من التباعد لكن لا ينفرد في الصف لا يكون في الصف وحده. نعم

92
00:25:28.500 --> 00:25:44.000
ابو محمد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله على نفس السياق الله يغفر لك فضيلة الشيخ. تفضل. مثلا يوم يوم الجمعة اليوم اليوم الجمعة اي نعم. المسجد طبعا اه يعني طاقة استيعابية او اكثر من النص

93
00:25:44.350 --> 00:26:04.200
فحنا نصلي بالساحة بالشمس اي نعم الواحد يمين ويرى كل ركعتين يعني الواحد يمكن الركعة صار لي ما ما في ما نكون جنب بعض فنفس اكلنا ونسرق نفس السؤال والشيخ بدا محمد بس عشان افهم عليك انت تسأل

94
00:26:04.450 --> 00:26:23.100
الان الله يغفر لك اليوم الجمعة مسجدنا اي نعم الطاقة الاستيعابية نقصت خمسين في المئة او اكثر زين نصلي حنا بالشمس بالساحة شمس اي نعم. والواحد يلحق الركعة يعني هي كلها ركعتين الجمعة. اي نعم. جاي متأخر او زي. فتحصبه يوقف باي مكان. شوف الصفوف

95
00:26:24.000 --> 00:26:41.750
يعني ما في ما في ما في تقصد انه ما فيه انتظام في الصف وانما ما في انتظام ما في انتظام تحفة الواحد ياكل سجادته يلحق هالركعة عندك الله يغفر لك يا شيخ فضيلة الشيخ مع الافتاء

96
00:26:41.800 --> 00:26:59.200
الان الان كثر المتوفين وما يغفر لهم موتانا موتاكم جميعا. امين. بدأوا بعض المساجد يقولون ان فلانة من جيرانك توفى واسلام توفي كان يسمع يسن صلاة الغائب في المساجد. ايش المانع يعني؟ هل في مانع

97
00:26:59.250 --> 00:27:16.050
ما دام الميت هذا مسكين انحرب من الصلاة الان ولا احد يمشي معه للجنازة الظروف هذي ابشر ابشر ابشر ما حنا لاقيين احسن من هالفرصة ان الشيخ احد الاعضاء تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ابشر فهد

98
00:27:16.050 --> 00:27:35.100
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خير عنا كما شايفنا الكرام حياك واياك يا فهد تفضل سؤالك اخي الكريم مع الجائحة جائحة كورونا والاحترازات وهكذا عندنا كبار في السن في البيت ارتأينا حنا مجموعة من الاخوان

99
00:27:35.700 --> 00:27:52.250
انه نصلي صلاة صلاة الجمعة في مسجد قريب من البيت يعني جماعة الاخوان البنات القريبة يعني عددنا تقريبا يتعدى العشرة. اي نعم. فما ادري وش الحكم في صلاة الجمعة انتم صليتوا هذا

100
00:27:52.250 --> 00:28:05.450
المساجد اللي رخصتها وزارة الشؤون الإسلامية ولا لا لا لا اظن مثل هذا الموظوع لو ترجعون فيه الوزارة بحكم الوزارة هي المختصة في هذا المجال لكن لا تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله عندك سؤال اخر بارك الله فيك لا

101
00:28:05.450 --> 00:28:22.550
لا تقيموا جمعة الا باذن وزارة الشؤون الاسلامية لابد من وزارة الوزارة تمثل ولي الامر نعم؟ نبحث نبحث في الموضوع الحكم الشرعي عندك سؤال اخر يا فهد لا شكرا شكرا حياك الله ابو طيف

102
00:28:22.950 --> 00:28:38.350
يا ابا طيف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله جزاك الله خير يا شيخ تفضل عندي سؤالين يا شيخ السؤال الاول السؤال الاول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من يقول فيهم من اقتطع ارضا شبرا من الارض

103
00:28:38.450 --> 00:28:53.700
طوق به سبع اراضين. نعم. شرح الحديث هذا ابشر. السؤال الثاني السؤال الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بحديث موسى عليه الصلاة والسلام الذي قال الذي قال فيه يا رسول الله اي الذي قال يا ربي الزمني دعاء اتجو به من

104
00:28:53.700 --> 00:29:07.550
خلاص قال قل لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون ذلك. اي نعم. الحديث نبي شرح وحديث. تقول بس لا اله الا الله  ابشر ابشر ابشر يا ابو طيف ابشر سعيد تفضل

105
00:29:08.550 --> 00:29:24.950
يا سعيد اي نعم. تفضل سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله بالخير يا شيخ. يا هلا وسهلا بسعيد. تفضل سؤالك وخير يا شيخ تركي مساك الله بالخير والعافية سعد سعد بن تركي طيب

106
00:29:25.900 --> 00:29:48.100
آآ في عندي سؤال ان نعم تفضل يا يا سعيد اخبارك كفارة النذر القديم كفارة النذر القديمة يعني القديم نادي القديم من زمان ولا  طيب اه عندك سؤال اخر السؤال الثاني آآ في بعض الشباب الله يهديهم يقولون آآ ليتهم رقدوا

107
00:29:48.850 --> 00:30:10.450
ما ادري وش راي الشيخ طيب ابشر ابشر يا يا ما هو سؤالك الثالث ايه قراءة الان قراءة سورة ذات صلة خطبة الجمعة قراءة سورة ايش يوم الجمعة يعني مثلا صلة بموضوع الخطبة

108
00:30:10.500 --> 00:30:20.000
اي نعم اي نعم. طيب ابشر ان شا الله تسمع الجواب شكرا جزيلا حياك الله لدينك في فاصل قصير الشيخ ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

109
00:30:24.050 --> 00:32:44.700
الجواب تجد تجد يضيء دربك اجعل نورا تجلى للفؤاد السائلين جواب صدق في بيان كامل. العلم نور اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة

110
00:32:45.500 --> 00:33:06.000
محمد بن سعود الإسلامية نواصل الأسئلة آآ ابو محمد من السعودية يذكر انه آآ بحكم التباعد الان في آآ والمساجد تأخذ نصف طاقتها الاستيعابية يقول ان اليوم صلوا خارج المسجد لكن من يأتي خارج المسجد لا يلتزم بالصفوف واينما في اي مكان يفرش السجادة ويصلي حتى يدرك الركعة

111
00:33:06.450 --> 00:33:27.650
ما حكم بهذه الطريقة آآ وضع الصفوف في الظروف الحالية هو وظع استثنائي هذا التباعد بين المصلين هذا لاجل آآ الظروف الحالية التي نعيشها ولذلك لا يشدد في مثل هذه المسائل

112
00:33:27.850 --> 00:33:45.700
او شدته ينبغي عدم التشديد فيها لكن ينبغي الاخذ بالاجراءات الوقائية الاحترازية التي ارشدت اليها آآ جهات الدولة ومن ذلك التباعد بين المصلين ولبس الكمامة اخذ المعقمات ونحو ذلك آآ لكن

113
00:33:46.000 --> 00:34:03.000
يعني لو اتى انسان ودخل بين المصلين المهم يكون بينه وبين من عن يمينه وعن يساره مسافة لابد ان يكون في مسافة ما يكون ملاصقا لمن عن يمينه وعن يساره. نعم. اه هو هو يقصد ان هو ما سأل عن موضوع التباعد وانما سأل عن انه

114
00:34:03.000 --> 00:34:17.950
فوضى في الصفوف بمعنى انهم غير مرتبة احد شخص امامه اللي وراه ويمين يسار بدون ترتيب بحكم انهم الجميع يريد فرص سجادة ويريد فقط ان يدك الركعة. لا هو يفترض استواء الصف لابد من استواء الصفوف

115
00:34:18.050 --> 00:34:34.650
كالصف الاول مستوي مستقيم الصف الثاني الثالث لكن يكون المصلون متباعدين. مم. اما يكون بعدم استواء الصف هذا فيه اشكال لابد من ان يكون الصف مستقيما. ويكون مصلون بينهم بين كل مصل وعن يمينه وعن يساره مسافة

116
00:34:34.850 --> 00:34:48.650
نعم. اه سأل عن صلاة الغائب اه بالنسبة لمن يتوفى في ظل هذه الظروف آآ صلاة الغائب محل خلاف بين اهل العلم قول الراجح هو ما اختاره ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى من انها تصلى على

117
00:34:48.750 --> 00:35:01.950
من مات ولم يصل عليه احد لان النبي عليه الصلاة والسلام انما صلى على النجاشي لكونه اسلم واخفى اسلامه ومات ولم يصلي عليه احد فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صلاة الغائب

118
00:35:02.600 --> 00:35:17.500
ولذلك لم يصلى يصلي الصحابة الذين كانوا خارج المدينة على ابي بكر الصديق او على عمر بن الخطاب او على عثمان بن عفان ممن كان ممن كانوا خارج المدينة وانما صلى عليهم الصحابة الذي في المدينة فقط

119
00:35:18.150 --> 00:35:33.150
لكن مع ذلك في الظروف الحالية آآ الظروف الحالية اه يعني ظروف استثنائية تحتاج الى اجتهاد خاص من فقهاء العصر فافتى بعض من افتى من من العلماء المعاصرين بجواز الصلاة على الغائب

120
00:35:33.250 --> 00:35:46.600
اه لمن لم يتيسر له الذهاب للمقبرة والصلاة على الغائب خاصة اذا كان هذا الميت اه قريبا له اوله عليه حق ومما نفتى بهذا سماحة شيخنا عبد العزيز ال الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية

121
00:35:46.650 --> 00:36:01.550
فهذا اجتهاد يمكن اه ان يعمل به اه طبعا اخونا اقترح ان تكون هذه الصلاة في المساجد يتمنى انك ترفع هذا الاقتراح لجهة الاختصاص اللي هي وزارة الشؤون الاسلامية حتى تنظر فيه ولا اقتراح جميل والله. اسأل الله عز وجل

122
00:36:01.600 --> 00:36:16.500
ان يغفر لمن مات وان يشفي من ابتلي بهذا المرض اه فهد اه اه نعم اه بس نريد التأكيد على سؤال فهد في قضية انه اه هو يقول انهم ذهبوا الى مسجد بجانب حيهم

123
00:36:16.850 --> 00:36:33.550
بجانب بيتهم وهم مجموعة اخوة واقاموا صلاة الجمعة مباشرة في هذا المسجد. التأكيد على ان مثل هذه يحتاج الانسان فيه ان يأخذ اذن من جهات الاختصاص لابد لاقامة الجمعة لابد من اذا جهات الاختصاص وهي عندنا في المملكة وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد

124
00:36:33.750 --> 00:36:51.950
اليس لاحد ان يقيم الجمعة بدون اه اذن اه جهات الاختصاص والا تكون المسألة فوظى كل من اراد ان يقيم جمعة يقيم جمعة هذا هذا آآ امر لا يسوغ لا بد فيه من الرجوع الى الوزارة. فان اذنت الوزارة فالحمد لله ان لم تأذن الوزارة يصلون في اقرب جامع

125
00:36:51.950 --> 00:37:06.950
لهم اه نأخذ بعض اسئلة وردتنا عن طريق وسائل التواصل اه يسأل عن آآ قول اقسم بايات الله هل هذا قسم جائز ام لا هذا فيه تفصيل فان كان مراد القائل

126
00:37:07.000 --> 00:37:24.450
بايات الله ايات الله الشرعية التي هي القرآن اه فهذا لا بأس به. يجوز القسم بالقرآن لانه كلام الله عز وجل واما اذا كان المقصود بايات الله ايات الله الكونية مثل الشمس والقمر فهذا لا يجوز. لانه قسم بغير الله تعالى

127
00:37:25.950 --> 00:37:45.250
اه السؤال الثاني هل تلزم الطهارة لمس صاحب الكترونية لا تلزم الطهارة في مس المصحف الالكتروني المصحف الموجود في الهاتف الجوال وذلك لان هذه المصاحف اه هي صور صور لمصاحف

128
00:37:45.650 --> 00:38:11.850
هذا هذا المصحف الموجود في آآ الهاتف الجوال هو صورة للمصحف الورقي ويظهر بشكل ذبذبات ذبذبات الكترونية ولهذا اذا اغلق التطبيق انطفأ واذا اغلق الجوال كذلك ثم لو افترضنا لو افترضنا انه يأخذ حكم المصحف الورقي كما قال بهذا بعض طلبة العلم. لو افترضنا انه يأخذ وذكروا لذلك

129
00:38:11.850 --> 00:38:33.400
اقول لو افترضنا هذا الافتراض فايضا يجوز مس المصحف اه الموجود في الهاتف الجوال لان الهاتف الجوال له شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية فالذي يمس هذا المصحف يمسه اه من وراء حائل. وهو الشاشة الخارجية. وعلى ذلك بكل حال يجوز مس المصحف اه

130
00:38:33.400 --> 00:38:51.000
الموجود آآ على شاشة الهاتف الجوال من غير طهارة اه من من اه يزعم ان الربا لا يجري في الذهب والفضة لأنه لم يعد ثمنا والعلة في ذلك الثمنية فهل هذا كلامه صحيح ام لا

131
00:38:51.200 --> 00:39:06.150
كلامه غير صحيح. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على الذهب والفضة قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا بيدها ام بهاء سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد

132
00:39:06.150 --> 00:39:26.100
فالذهب هو الاصل يعني هو ذكره النبي عليه الصلاة والسلام اول هذه الاصناف الذهب ثم الفضة وآآ هما الذهب والفضة هما اصل العملات التي يتعامل بها الناس ولذلك فالذهب والفضة يجري فيهما الربا

133
00:39:26.200 --> 00:39:38.600
كما انه يجري ايضا في العملات العملات التي يتعامل بها الناس سواء كانت ريالات او دولارات او جنايات هذه يجري بها يجري فيها الربا. فهو يجري في الذهب والفضة ويجري ايضا في العملات

134
00:39:38.900 --> 00:39:52.700
نعم. نعم اه اخونا ابو طيف سأل عن معنى حديث من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة بسبع اراضين نعم هذا الحديث حديث صحيح رجاء البخاري ومسلم من حديث سعيد بن زيد

135
00:39:53.200 --> 00:40:13.900
آآ ومعنى هذا الحديث ان من اخذ شبرا من الارض ظلما ظلما عن غيره اه واغتصب هذا الشبر فانه يوم القيامة يعذب ويعاقب عليه بان اه يأتي هذا الجزء من الارظ الذي اغتصبه

136
00:40:13.950 --> 00:40:33.050
الى سبع اراضين يعني هذا الجزء من من ظاهر الارض الى آآ سبع اراضين من الاسفل ثم يوضع عليه طوق ويعذب به فهذا هو معنى الحديث وهذا وعيد شديد وهذا يدل على خطورة الظلم آآ غصب الناس

137
00:40:33.100 --> 00:40:53.150
آآ اراظيهم فمن اغتصب آآ ارضا لاحد ولو كانت شبرا فانه يعاقب بهذه العقوبة العظيمة آآ سأل ايظا عن حديث آآ الذي ذكر ان موسى عليه الصلاة والسلام طلب من الله عز وجل ان يعلمه فقال قل لا اله الا الله فقال كل

138
00:40:53.150 --> 00:41:06.800
عبادك يقولونها فقال الله عز وجل له يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مات بهن لا اله الا الله. هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:41:07.050 --> 00:41:26.550
ولكن معناه صحيح وهو يدل على فضل هذه الكلمة كلمة التوحيد لا اله الا الله وهي التي لاجلها انزلت الكتب وارسل الرسل فان الله عز وجل ارسل الرسل اه لاجل دعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله سبحانه

140
00:41:26.600 --> 00:41:46.600
الامم السابقة التي ارسل لها الرسل هل كانوا ينكرون وجود الله؟ قوم نوح وعاد وثمود والامور السابقة؟ الجواب لا ما كانوا ينكرون وجود الله عز وجل يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم اللي خلق السماوات والارض ليقولن ليقولن الله. اذا ما هي

141
00:41:46.600 --> 00:42:01.900
المشكلة عندهم المشكلة عندهم في الانحراف العقدي انحراف العقيدة اتوا لاصنام وقالوا هذه اصنام اناس صالحين نريد ان تشفع لنا عند الله تكون واسطة بينا وبين الله. كما قال الله تعالى عنهم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما

142
00:42:01.900 --> 00:42:25.950
ان اعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى فهذا هو الشرك هذا هو الشرك الذي ارسل الله الرسل لدعوة الناس الى نبذه وتركه وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل وهذا هو معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. فهذه كلمة كلمة عظيمة وهي من افضل انواع الذكر

143
00:42:26.150 --> 00:42:37.600
وهي من الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فينبغي للمسلم ان ان يحرص على ان يأتي بهذا الذكر لا اله الا الله يكثر منه

144
00:42:37.750 --> 00:42:47.750
وخاصة ايضا اذا اتى به على على الصفة الكاملة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. من قالها حين يصبح مئة

145
00:42:47.750 --> 00:43:04.400
تمر كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد يوم القيامة افضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد

146
00:43:04.900 --> 00:43:34.350
فهذه الكلمة كلمة عظيمة وهي من افضل انواع الذكر اه احمد تفضل يا احمد ايوه تفضل يا غالي تفضل يا احمد سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه بغيت اسأل الشيخ الله يحفظك عن الشباب بالنسبة للذهب والفضة. اي نعم. اذا كان اه الدفع عند الاستلام

147
00:43:35.100 --> 00:43:52.300
طيب الدفع عند الاستلام تقصد عن طريق اللي هو الاون لاين اي نعم تطبيقات نعم تطبيقات طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو احمد تفضل يا ابا احمد

148
00:43:52.700 --> 00:44:11.400
مرحبا. تفضل سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله اليكم. واياك يا غالي تفضل سؤالك. بسأل الشيخ سعد الله يحفظه. تفضل. عن اخر وقت لصلاة الظحى خمس دقايق ابشر تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا

149
00:44:11.450 --> 00:44:24.850
بقي ما يقارب ثلاث دقائق والاسئلة كثيرة ابو طيف وعفوا آآ سعيد سأل عن كفارة نذر القديم يختلف القديم عن جديد بكفارة النذر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم

150
00:44:25.050 --> 00:44:43.450
اوتحرق رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فنقول كفر كفارة يمين وكونه قديما هذا غير مؤثر فان الكفارات هي دين لله عز وجل والدين لا يسقط بالتقادم دين الله ودين المخلوق لا يسقط بالتقادم بل يبقى في ذمة الانسان

151
00:44:44.000 --> 00:45:04.000
آآ سعيد بالنسبة لك سؤالك الثاني ممكن تتواصل مع احد المشايخ مباشرة آآ افظل آآ السؤال الثالث سأل عن آآ بعض الخطباء يقرأ آآ اذا تحدث عن موضوع ما في الخطبة يقرأ آآ في في الصلاة آآ السورة تناسب هذا الموظوع فهل هذا مشروع ام لا

152
00:45:04.050 --> 00:45:16.250
ان كان هذا بصفة عارضة فلا بأس. اما اذا كان بصفة دائمة ويعتقد ان هذا سنة فهذا لا اصل له. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه كان يفعل ذلك

153
00:45:16.300 --> 00:45:36.150
ولم ينقل هذا ايضا عن الصحابة والتابعين انهم اذا خطبوا عن موضوع معين قرأوا في الصلاة بايات تناسب هذا الموظوع هذا يحتاج الى دليل والاصل في العبادات التوقيف. لكن لو كان بصفة عارظة يعني مثلا خطب اه في اخر شعبان عن فظل شهر رمظان ثم قرأ ايات

154
00:45:36.150 --> 00:45:49.750
صيام للتنبيه على هذه الايات والمعاني وربما معان لم تذكر الخطبة لا بأس به. لكن يكون بصفة دائمة مستمرة فهذا لا اصل له اه شراء الذهب والفضة عن طريق التطبيقات والدفع عند الاستلام

155
00:45:50.700 --> 00:46:12.250
اذا كان آآ العقد عقد البيع والشراء انما يكون عند الاستلام فلا بأس به لان ما قبل ذلك هو مجرد تفاوظ ووعود ولكن يجرى عقد البيع والشراء عند الاستلام فيقول سلم للذهب واسلم لك المبلغ هذا لا بأس به. اما ان يجري العقد

156
00:46:12.400 --> 00:46:25.550
اه قبل ذلك فهذا لا يجوز لانه يترتب عليه عدم التقابظ. ولا يجوز ان يشترى الذهب بمبلغ نقدي الا مع التقابظ يدا بيد او ما كان في معنى التقابظ وعلى ذلك فانت تطلب الذهب

157
00:46:25.600 --> 00:46:39.850
لكن على سبيل الطلب وليس شراء. وتقول احضره لي وسوف اشتريه منك فاذا اتى من المندوب بهذا الذهب تنظر اليه ثم بعد ذلك تأخذ الذهب وتعطيه المبلغ هذا لا بأس به

158
00:46:40.300 --> 00:46:56.750
اه ابو احمد سأل عن اخر وقت لصلاة الضحى اخر وقت لصلاة الظحى هو وقت النهي حين يقوم قائم الظهيرة وذلك قبل الزوال بنحو سبع دقائق الى عشر دقائق لو جعل عشر دقائق يكون هذا احوط

159
00:46:56.950 --> 00:47:08.750
قبل اذان الظهر يعني قبل الزوال بنحو عشر دقائق. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات حتى يوم الاحد موعدنا معكم باذن الله

160
00:47:08.900 --> 00:47:27.250
استودعكم الله السلام عليكم تجد الجواب تجد الجواب ايضيء دربك