نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطب مسائكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعد واياكم وفريق العمل في هذه
حلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله البركة فيكم حيا الله الاخوة بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية
التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر. وهذه تحية خاصة باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر ترجمها الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة الدعوية
على بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين والمتصلات وكذلك يسعدنا ان نتلقى اسئلة من يتابع هذه الحلقة يوتيوب وتتم الاجابة باذن الله تعالى عنها على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بمجموعة من
اسئلة معي متصل انا متصل عبدالله معي طيب هنا سؤال فضيلة الشيخ يسأل يقول فضيلة الشيخ ما معنى الشك بعد العبادة لا يلتفت اليه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فهذه قاعدة مقررة عند اهل العلم وهي ان الشك الطارئ على العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه فعلى سبيل المثال اذا صليت صلاة ولم تشك في اثناء الصلاة ثم بعدما سلمت طرأ عليك الشك
هل صليت ثلاثا؟ هل صليت اربعا هل مثلا سبحت في الركوع هل سجدت سجدة؟ هل سجدت؟ كل هذه الشكوك لا يلتفت اليها لانها انما طرأت بعد الفراغ من العبادة كذلك ايضا آآ
لو انتهيت من الحج ولم يطلع عليك شك اثناء الحج لكن بعدما رجعت الى بلدك بدأت الشكوك تطرأ عليك وربما انني لم افعل كذا فهنا لا تلتفت لهذه الشكوك اطلاقا
انما الشك اه المؤثر هو الشك الذي يكون اثناء العبادة وايضا اشترطوا لذلك الا يكون الانسان كثير الشكوك فان كان كثير الشكوك فلا يلتفت بشكه ايضا لكن لو لم يكن كثير الشكوك
وطرأ عليه الشك اثناء فعل العبادة فهنا ننظر ان كان هذا الشك معه غلب الظن فانه يعمل بغلبة ظنه لكن ان كان مثلا في الصلاة فيسجد السهو اما اذا كان الشك متساويا
ليس معه غلبة الظن فيبني على اليقين واليقين مثلا اذا شكها صلى ثلاثا او اربعا ان يجعلها ثلاثا اليقين اذا شك هل سجد او لم يسجد انه لم يسجد اليقين بالنسبة للحج هل طاف ستة اشواط ام سبعة؟ يجعلها ستة اشواط
فيعمل باليقين اه اذا كان الشك متساويا اه اذا كان الشك داخل الصلاة هنا يسجد معه سجود السهو. اما اذا يعني كان خارج الصلاة فالقاعدة العامة في هذا انه يبني
على اليقين. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. معي منورة اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة. تفضلي يا اخت واولا اه نشكر لكم هذا البرنامج الله يحفظك جزاكم الله عنا خير الجزاء اللهم امين
اقول لك عندي السؤال الاول اذا انا مثلا حنا مجموعة طلعنا استراحة نعم ومع واحدة منا تجمع الفلوس وبقي الواحدة مثلا مبلغ هل يجوز يعني انها تقول الباقي ارجعيه بعدين
او مثلا مع البائع مثلا اعطيته جزء من المال والباقي اقول له اعطيك بعدين او هو يردني ويقول لي الباقي يعني يرد لي جزء والباقي يقول لي بعدين هل هذه المسألة يعني جائزة؟ طيب
والسؤال الثاني اذا كنت انا ومجموعة اخوات يعني اخوات لي واتفقنا كل واحدة منا تجيب هدايا للمجموعة كلها يعني مثلا حنا خمس خوات اقول لها مثلا اقول لهم جيبوا كل وحدة تجيب خمس
متوزع على الخمس وانا اوزع الخمس والثانية توزع الخمس نعم. هل يجوز هذا؟ طيب والسؤال الثالث اذا كنت انا مثلا مقيمة بالرياض واسافر للقصيم آآ هل يجوز لي الجمع والقصر
اثناء اثناء سفرك يعني اثناء الطريق يعني انا عندي بيت هناك بس موب لي للبيت مو ملك لي بس لا يعني اخذ راحتي فيه يعني بيت وحدة من القريبات نعم. واجلس فيه يعني
ليش جسمتها اربع ايام احيانا يومين؟ احيانا البيت الان عندك بيت في الرياض وبيت والاخر في القصيم ايه طيب الذي في القصيدة بس مهوب لي يعني البيت اللي بالقصيم لاهلك او لمن؟ لاهلي للوالد والوالدة؟ للوالدة بس طيب ايه
واقيم فيه مثلا يومين او اسبوع او ثلاثة او كذا هل يجوز اجمعه نعم طيب وجزاكم الله خير الجزاء واياك يا منورة شكرا لك ابو سليمان من الكويت تفضل ابو سليمان من الكويت تفضل اخي الكريم
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو الله يجعل ان شاء الله جزاكم امين وياك والسامعين يا اخي اه على ابي ابن بيت نعم وابي ابشري سيارة
اروح حق بنك اسلامي البنك الاسلامي يكون لي مرابحة طيب ياخذ مني يشتري لي المواد مثلا بالسعر الفلاني وياخذ عليها مرابحة طبعا اجر انه تعطل انه يقسط علي طيب بس هذا مواد البناء
سيارة ما يملكهم البنك هو يشتريهم لي ويقصدهم لي بفايدة قليلة او مرابحة نظهر لان العطل راتبه يجوز او لا؟ واضح طيب. والسلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا ابو سنام
ام عبد الوهاب تفضلي عبد الوهاب تفضلي تفضلي يا اختي الله يحفظك يا ام عبد الوهاب تفضلي ام وليث اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ بغيت اسأل في الغسل الزوائد التي تزيد عن حدها الى الكتف هل يلزم غسلها؟ غسلها ام لا الشعر آآ فهم سؤالي الشيخ هذا في الغسل ايوا في الغسل يلزم غسلها ام لا
طيب يعني اطراف الشعر تقصد اطراف الشعر؟ ايوا يعني اه انا سمعت مرة اه احد الشيوخ الفضلاء يقول ما زاد على الكتف يعني حتى لو لم تصله الماء آآ لا حرج
هذا في الوضوء هذا في الوضوء بالنسبة للمسح لا انا اتكلم عن الغسل. طيب. الذي يلزم تعميمه الرأس فقط الرأس يعني اما الذوائب التي تزيد فلا يلزم غسلها. طيب طيب السؤال الثاني التربيع في الصلاة التربيع
كيفية انا ابغى طريقة التربيع في الصلاة كيفية التربيع في الصلاة. ماذا تقصدين من التربيع يعني اذا اه يعني الان اللي يصلي جالس يصلي متربعا. انا ابغى كيف طريقة التربيع
يعني جالس على الارض. انت صفة يعني هيئة الجلوس في الصلاة. ايوا ايوا اللي يصلي جالس طبعا انا قرأت اذا صلى الامام متربعا صلوا خلفه متربعين. قعودا لو صلى قعودا وصلوا قعودا اجمعين. نعم
يعني ما هم يعني ما في تربيع وما المقصود بالتربيع؟ هو قال لك اه السؤال الثالث في كوبونات تنباع اه مجموعة كذا مجموعة كوبونات مثلا بثلاث مئة ريال اه تسوي لي تخفيظات
في محلات كثير اه يعطوني مثلا شي والثاني مجانا عشان هذا الكوبون اللي معايا هذي خوبونات اللي انا اشتريها جائزة ام غير جائزة؟ تشترين كوبونات بمبلغ؟ ايوا ايوا لاجل التخفيظات
نعم. ايوة من اجل التخفيضات. طيب. اخيرا الجهاز هذا اللي يستخدم يصدر آآ آآ في المناسبات بالمناسبات آآ زي صوت الدفوف هل هو جائز ام غير جائز؟ جزاكم الله خير. شكرا يا ام ريفي
تركي معي تفضلي ام تركي تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله عندي سؤالين. نعم تفضلي اول امرأة الا يصلي لا جمعة ولا جماعة اه يعني مع تأذية لجميع احكام الدين المتبقية من قيام وصدقة وغيره. كيف؟ معاه ايش
يخلي ويصوم ويزكي ويحج وكل شي ايوة لكنه لا يصلي لا جمعة ولا جماعة حكم بقاءها معه. يصلي في البيت ولا شيء كيف يصوم ويحج ويتصدق يصوم يحجة ان ما يصلي بتاتا
لا جمعة ولا جماعة. يعني متأكدة ان انه لا يصلي مطلقا متأكدة طيب الامر الثاني مع استقرار حالتهم الزوجية لكن عفوا يا اختي الكريمة هناك يعني في تناقظ في السؤال شخص
يحج ويتصدق ويصوم ولا يصلي البتة يعني لا جمعة ولا جماعة ولا ولا في البيت يعني ايه الحريص على الزكاة والصيام والحج سيكون حريص على الصلاة من باب اولى يعني
ايه اذا كنا غير جاحد لحكمها ويقول ادعي لي بالهداية. غير جاحد للحكم. لكنها ربما انه يصلي احيانا لا مطلقا يعني سبق اخذ اجازة مدة شهر كامل ما ما رأته المرأة يصلي ابدا
طيب طيب شهر كامل وهو متواجد معها اربعة وعشرين ساعة طيب واضح طيب طيب السؤال الثاني آآ حكم آآ الصفرة والكدرة التي تخرج بسبب اللولب هل تعامل معاملة الاستحاضة؟ يعني تتطهر المرأة لكل صلاة
طيب شكرا لك يا ام تركي. في سؤال اخر لا شكرا لك بارك الله فيك ابو محمد معي تفضل ابو محمد معنا الله والسلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا أستاذ. كيف حالك يا حمد؟ الله يحفظك ويرعاك ويبارك فيك. تفضل طال عمرك. يا اخي
قولت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. اذا كفرت بعد الظهر مثلا وبعد
بعد العصر الحاز الافضل هو احسن مرة واحدة في مئة مرة كفاية في الصباح طيب السؤال الثاني الله يوفقكم تفضل آآ بصيغة الجمعة اقول مثلا ولا بصيغة الافراد؟ اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت
واصبحت واصبح الملك لله ولا اصبحنا واصبح الملك لله. طيب بس ما يجري اسعدك الله شكرا لك بارك الله فيك شكرا بو عبد الله معي تفضل يا ابا عبد الله
تفضل الله يحفظك انا انا عندي اه عندي عامل. نعم يصلح بالغنم. نعم والعامل هذا احيانا اخذ فلوس ويحولها بطريقتهم هل يدخل علي منها شيء ويطلب منها حاجة يمكن حولها طريق المياه النظامية ياخذ فلوسه ايش يحولها ايش
الراتب الراتب اللي انا اصرف له. ايه. ياخذه ويحوله عن طريق ناس ثانيين واحيانا يحوله ما ادري عن هالبنوكة اللي حولها يحولها عن طريق البنك ولا شيء. عن طريق يحوله بيع وشراء ما ادري ما ادري عليه منها شيء ولا لا. يعني يحول مبلغ الراتب الذي
خذوا منك لاهله في بلده. الرسم ايوه لبلده. طيب نعم وسؤال ثاني؟ نعم حرمة اخوي ارظعت الولد حقي الخوات عماتها الان نحارب له زوجة اخيك ارظعت ابنك ايوه عماتها وخوات ابوها محارب له
شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة ايه وسؤال هنا ابو مختار يسأل عبر رسالة يقول فيها قضية شيء آآ رجل مسافر واما جماعة وهم يصلون صلاة العشاء
صلى وهو لم يصلي المغرب فصلى بهم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم سلم والتحق باحد منهم يقضي وصدى معه مأموما في الركعة الرابعة صلاة العشاء هو امام في صلاة المغرب
وهو مسافر ثم حينما قضت طلعت انتقل الى الذي يقضي وصلى معه صلاة العشاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن بهديه الى يوم الدين اما بعد
هذه الصورة المذكورة في السؤال لا بأس بها على القول الراجح فهو اولا صلى بهم صلاة المغرب اماما هذا واضح لا اشكال فيه ثم آآ تم بمسبوق يقضي فاصبح مأموما واصبح هذا المسبوق بعدما كان منفردا اصبح اماما
وهذا لا بأس به وله اصل في السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الليل يصلي وحده ثم اتى ابن عباس واتم به واقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك فانتقل عليه الصلاة والسلام من كونه منفردا الى كونه اماما
فانتقال المنفرد من نية الانفراد الى نية الامامة فلا بأس بذلك. بل حتى هذا المسبوغ كان مأموما ثم اصبح منفردا ثم اصبح اماما هذا التنقل في النية هذا لا يظر ولا يؤثر
وعلى القول الراجح انه لا بأس به وعلى ذلك فصلاة الاخ الكريم صحيحة يعني حتى لو كانت الصلاة مبدأها في اه مع مسافر ثم انتقل الى الى اما المسافر بالمقيم
وكانت بداية الصلاة مغرب ثم انتقلت الى عشاء كل هذا لا بأس به ليس هناك شيء يمنع من صحة الصلاة في هذه الصور. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام نورة تسأل تقول نحن مجموعة نساء
كان نجتمع في استراحة ويكون اه تجمع احدنا احدى اه كان القطة او المبلغ المال ويبقى بعظ المال تقول ارجعوا لك بعدين او اعطيني الباقي بما لا بأس بهذا من هذا المبلغ المتبقي
يكون دينا في ذمة هذه التي تجمع هذا المبلغ يبقى عندها او يكون اما اما ان يكون دينا او يكون اه يعني امانة او وديعة عندها كل هذا لا بأس به سواء قلنا انه وديعة او امانة او قلنا انه يبقى دينا
في ذمتها كل هذا لا بأس به وايضا هي ذكرت ايضا تقول احيانا صاحب المحل يبيع السلعة ويبقى له مبلغ نقول فيما بعد او العكس كل هذا لا بأس به
اذا كانت المسألة مسألة يعني بيع وشراء آآ او مثلا وظع مبلغ عند شخص كل هذا لا ليس صرفا هذا كله لا اشكال فيه ولا جواز فيه عند عامة اهل العلم
المسألة التي هي محل الخلاف بالمصارفة فقط فيما لو مثلا اعطاه خمس مئة فارجع عليه اربع مئة وقال مئة ريال اه اتي لك بها غدا هذي محل خلاف والقول الراجح ايضا انه لا بأس بها اذا نوى اه المصارفة في المبلغ المتحقق
فينوي المصارفة اربع مئة واربع مئة ويقول مئة ريال متبقية هذه تبقى وديعة عندك او امانة عندك استلمها غدا مثلا او في وقت اخر وهذه قد نص بعض الفقهاء على على جوازها كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني وغيره
نصوا على انه اذا نوى بذلك المصارفة في المبلغ آآ المتحقق وآآ الباقي يبقى وديعة عند آآ الشخص الاخر ان هذا لا بأس جميل. فيقول اصرف لي الان اربع مئة باربع مئة
المئة ريال متبقية هذه تبقى امانة عندك او وديعة عندك. استلمها في وقت اخر. هذا ايضا لا بأس به على القول الراجح. بارك الله فيكم احسن هنا سؤال اخر الاخت ام نور تسأل تقول باننا مجموعة اخوات نخرج في استراحة من اجل كسر الرتابة
آآ نتفق على ان كل واحدة منا تحضر هدية للاخرى نعم هل يجوز هذا العمل نعم هو هذه الهدية هي هي ليست هدية تبرع هي هدية ثواب كل واحدة تأتي
تدفع هدية وتاخذ هدية فهنا يعني انتقلت من من باب التبرع الى باب آآ هنا المعاوظة وعلى ذلك فلا بد من التساوي في قيمة الهدايا لان هذه الان ستدفع هدية اذا اخذت اكثر منها وقعت في في قاعدة الميسر
دخلت في عقد معاوظة واما غانم واما غانم فتدخل في الميسر هذا لا يجوز لكن لو كانت الهدايا متساوية تدفع هدية وتأخذ هدية بمقدار الهدية التي دفعتها لكن باب التسلية هذا لا بأس به. اما انها تدفع هدية وتأخذ
اقل او اكثر منها فهذا لا يجوز وهذه الصورة التي يعني يقع عنها السؤال. اما الهدايا المتبرع بها هذه يعني لا لا اشكال فيها. انسان اتى لاناس في في استراحة
بكذا وتبرع لهم تبرعا ولا يريد اصلا مقابلا على هذه الهدايا هل تدخل في في الهدايا العامة؟ المستحبة ايضا كون الانسان يهدي هدايا ولا يرجو ان ان آآ يعني لا يشترط ان ان يعطى بدلا عنها هذه لا بأس بها
لكن الهدايا التي يدخل فيها الانسان اه ويأخذ هدية مقابل هدية. هدية مقابل هدية. هنا لابد من التساوي في القيمة والا دخل في الميسر والدليل لهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق
يعني لا عوظ الا في خف او نصل او حافر فلا نافية للجنس وسبق نكرة في سياق النفي فتفيد العموم وهذا يعطينا تأصيلا في هذا الباب وهو ان الاصل في هذا الباب المنع
الا فيما استثناه النص. نعم هذا يعطينا اصلا وقاعدة عامة في هذا الباب. هذه كلها مسابقات الان بعوض فهذه تدفع مبلغ وتأخذ مبلغا هنا لابد اما ان تتساوى بحيث تكون مسألة تحصيل حاصل لكن يستفيدون التسلية ونحو ذلك او ان هذا نقول اذا اذا لم تكن هناك تساو لا يجوز
او يجعلونه تبرعات يعني كل من من يهدي هدية لا لا يأخذ عوضا عن هذه الهدية يتبرع بها للحاضرين نعم نعم بارك الله فيكم واحسن اليك تقول انا مقيمة في الرياض واسافر القصيم وعند لوالدة منزل هناك
اه اوي اليه هل اترخص في رخص السفر هناك؟ علما بان اقامتنا يعني تتفاوت من يومين الى اربعة ايام الى اسبوع اما في الطريق فانها مسافرة تترخص برخص السفر والطريق
واما في اقامتها في الرياض واقامتها عند والدتها ليست مسافرة يا صاحبة اقامتين وهي في عرف الناس ليست مساهرة لا هنا ولا هناك فالناس لا يعتبرونها مسافرة وافطرت في نهار رمضان مثلا عند والدتها لانكر عليها
ولو ادعت انها مسافرة لما قبل من هذا الاعتذار هذا يدل على انها في عرف الناس انها ليست مسافرة والاصل الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر وعلى ذلك لا نقول انه مسافر ونخرج عن هذا الاصل الا بشيء واظح
وهذه المسألة ليس بواضح انها تكون عند والدتها وانها مسافرة وغريبة ويعني آآ آآ تقصر وتترخص السفر لاجل المشقة كيف تكون كيف يكون هذا؟ وهي في بيت والدتها ولذلك هي ربما تدعو الناس لبيت والدتها تدعو مثلا آآ الجيران تدعو من تراه لكي آآ تستضيفهم
في بيت الوالي لانها تعتبر ان بيت والدتها انه بيت لها وعلى ذلك فنقول هي كصاحب الاقامتين لا تترخص لا هنا ولا ولا ولا هناك وانما في الطريق فقط. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ
هنا اه سائل يسأل اه من الكويت وابو سليمان اه يقول في سؤاله بانه اه ذهب الى اه احد البنوك وهو بنك كما يقول الاسلامي او اه معاملاته وفق الشريعة الاسلامية هو يريد ان يأخذ مرابحة بيت وكذلك سيارة
آآ هذا هذه تسمى المرابحة للامر والشراء ولا بأس بها اذا تحققت الظوابط الشرعية والتي من ابرزها ان البنك قبل ان يبيع عليه يملك السلعة المفاوضات التي تسبق ذلك لا بأس بها هذه مجرد وعد
يقول اشتروا لي سيارة قيمة وكذا مثلا او السيارة موجودة في مكان كذا او او السلع مثلا بمواصفات معينة اشتروها لي هذي مفاوضات هذه ليست عقدا ولذلك يستطيع ان ينسحب
آآ انما اذا اراد ان يتعاقد آآ مع البنك عقدا بيع وشراء وايجاب وقبول لابد ان البنك يملك هذه السلعة فالسيارة يكون البنك قد اشتراها وتملكها وقبظها ثم يبيعها عليه
فاذا كان كذلك هذا لا بأس به هذا البيع والشراء واحل الله البيع المفاوضات التي تسبق هذه ليست عقدا وانما هي على سبيل الوعد ولا بأس بها. على ذلك نقول اخي الكريم لا بأس ان تذهب للبنك وتقول لهم اشتروا لي هذه السيارة بهذه المواصفات او السيارة الموجودة
في المعرض الفلاني اشتروها لي او اشتروا لي العقار الموجود هذا العقار الموجود في مكان كذا او تدلهم على هذا العقار البنك يذهب ويشتري هذه السلع. يملكها يقبضها ثم يبيعها عليك بسعر مؤجل
هذا لا بأس به ويدخل في عموم قول الله عز وجل واحل الله البيع. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا عبد الله فضيلة الشيخ يسأل يقول آآ هناك تطبيق لشركة الاتصال السعودية سي سي وهذا التطويق به
وهو محفظة رقمية امنة مصممة خصيصا تمنح اه رعاة ويحصل الانسان حينما يستخدمها على عدة خصومات نعم هذا المنتج تيبيعي تأملت فيه فبحثت فيما بعد طلبة العلم والذي يظهر انه لا بأس به
وليس فيه اشكال. نعم. وما استشكله بعضهم من الهدايا اه التي تقدم للعميل. اقول يعني هذا لا اشكال فيه ولا حرج فيه لان هذه الهدايا هي هدايا مقابل الشراء وليست مقابل الايداع في المحفظة الرقمية
واذا كانت الهدايا لاجل الشراء لا بأس بها. الدليل على انها الهدايا لاجل الشراء انها لا تمنح لكل من اودع في هذه المحفظة الرقمية فلو اودعوا المحفظة الرقمية ولم يشتري اربع مرات
لا يمنح هذه الهدية انما يشترط ان اه اه بعد الايداع ان يشتري اربع مرات فيحصل على هذه الهدية خلال شهر واحد فاذا هذا يبين لنا ان هذه الهدايا انها مقابل الشراء وليست مقابل الايداع. وعلى ذلك يرتفع هذا الاشكال
وهو انها انها هدية آآ يعني مقابل الايداع فتكون كهدايا البنوك وان هذا الحساب الجاري انه وضعت في الحساب الجاري وهو قرض فتكون هدية على قرض يرتفع هذا الاشكال بالقول بان هذه الهدايا ليست
قبل الايداع وانما مقابل آآ الشراء وعلى ذلك لا بأس بها. وقد ورد ان اه ابي ابن كعب رضي الله عنه استسلم من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عشرة الاف درهم
ثم ان ابيا اهدى لعمر هدية من ثمرة بستانه فلم يقبلها عمر فاتى ابي الى عمر وبين له ان هذه الهدية ليست لاجل قرض وانما انه يهدي للناس كلهم من من ثمرة بستانه
وان ثمرة بستانه طيبة فقبلها عمر لما تيقن ان هذه الهدية ليست لاجل القرض. فدل هذا على ان الهدية اذا لم تكن لاجل قرض انه لا بأس بها وهذه الهدايا التي تمنح
آآ لهذا المتعامل هذه ليست لاجل آآ الايداع وانما لاجل عمليات الشراء وعلى ذلك نقول انها هذا المنتج جائز ولا بأس به ان شاء الله. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال اه عبر رسالة اه يوتيوب يقول فيها
يا فضيلة الشيخ انا مصمم واريد ان اشتري سلعة اتفقت مع هذا الشخص ان اصمم له تصميما مقابل ان اخذ هذه السلعة هل هل يدخل ذلك في بيع دين بين بداين
نعم هو هو مصمم. نعم وبدل ان يأخذ على التصميم نقدا اخذ سلعته. اخذ سلعته لا بأس به لا بأس بهذا يعني هذه يعني تقاضى عن اجرة عمله بعرظ من العروظ
ولا يلزم ان يكون ذلك بنقد اذا كان بعرض من العروض فلا بأس به والاصل في هذا الاباحة نعم بارك الله فيكم. هنا سائل فضيلة الشيخ يقول انا مؤذن مسجد
وحين ارفع الاذان آآ وانتي من ذلك اخرجي البيت من اجل ايقاظ ابنائي واحيانا لغرض اخر وارجعوا واقيموا الصلاة هل عملي جائز نعم عملك جائز لا بأس به. والنهي الوارد عن الخروج بعد الاذان
اه انما هو خاص بمن خرج بعد الاذان ولم يصلي صلاة الجماعة فاتته صلاة الجماعة بسبب ذلك الخروج هذا هو الذي ورد آآ ذم من فعله كما جاء في حديث ابي هريرة انه لما
آآ اذن المؤذن خرج رجل من المسجد فنظر اليه ابو هريرة وقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا محمول على من خرج من المسجد بعد الاذان وتسبب خروجه في تفويته صلاة الجماعة في المسجد
اما اذا كان سيصلي الجماعة في المسجد لكنه خرج لامر طارئ كما في آآ حالة الاخ السائل الكريم خرج لايقاظ ابناءه للصلاة او حتى خرج مثلا لاجل الوضوء او خرج ايضا ليصلي في مسجد اخر
فهذا كله لا بأس به شكر الله لكم فضيلة الشيخ هنا سائلة ام وريف تسأل عن في الغسل الزوائد ما زاد من الشعر هل آآ يعني يلزم وصول ما اليه
نعم لابد من وصول الماء الى جميع الشعر وجميع البدن غسل واجب لا لا يرتفع معه الحدث الاكبر الا اذا اه عمم الماء على جميع البدن وعلى جميع الشعر والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر قدر الظفر لم يصبه الماء امر ان يعيد الوضوء والصلاة
وربما التبس على الاخت الكريمة السائلة قول بعض اهل العلم اه انه بالنسبة للوضوء يكفي مسح الشعر الذي على الرأس ولا يلزم مسح شعر الزائد هذا صحيح هذا بالنسبة للوضوء وبالنسبة للمسح لان الامر مخفف بالنسبة له يعني لو كان شعر المرأة طويلا الواجب هو مسح آآ ما نبت على آآ
الرأس فقط واما الزائد فلا يجب وانما يستحب اه هذا خاص بالمسح في الوضوء. واما بالنسبة للاغتسال لابد من تعميم الماء لجميع الشعر. وتعميم الماء لجميع البدن نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم تسأل عن التربيع في الصلاة
وكأنها اشارت الى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الامام آآ جالسا وصلوا جلوسا اجمعين هذه هذه انما تكون في حق من صلى جالسا من كان يصلي قائما لا يحتاج لهذا لكن من كان يصلي جالسا
واحتاج لان يجلس. يجلس ليس على كرسي يجلس على الارض فكيف يجلس على الارض ذكر بعض الفقهاء ان الافضل ان يكون متربعا يكون متربعا اقالة تربيع الصواب التربع يكون متربعا وذلك بان على الصفة المعروفة عند الناس بان يجلس على اليتيه آآ يدخل آآ
اخذه نعم ساقه اليمنى تحت اه فخذه اليسرى وساقه اليسرى تحت فخذه اليمنى وصفة التربع المعروف والمعهود عند الناس وهذا قد جاء ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كما عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى جالسا صلى متربعا كان يصلي متربعا اذا صلى جالسا والامر في هذا فيه
الذي يظهر والله اعلم يعني ان ان الانسان يختار ما هو الايسر له وانه عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لكون هذا هو الايسر. اذا كان الايسر الانسان يصلي على كرسي فلا بأس اذا كان ايضا الايسر له ان يصلي على غير صفات التربع
اه ايضا لا بأس الامر في هذا فيه سعة. لكن هذا بعض الفقهاء اعتمدوا على ما نقلته عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى جالسا صلى متربعا
فقالوا ان الافضل لمن صلى جالسا ان يصلي متربعا. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تسأل عن كوبونات تشترى بثلاث مئة ريال يحصل بموجبها المشتري على خصومات في محلات عدة هذه الكوبونات ما دام
اه ان لها رسم ما دام ان لها رسما فلا تجوز لانها تدخل تحت قاعدة الميسر بكوبونات هي اشبه باليناصيب ما الفرق بينها وبين اليناصيب؟ اليناصيب معناها ان آآ هذا الذي يقوم باليانصيب يضع كوبونات
ويعني منتشرة في بلاد الغرب مثلا بعشرة عشرة دولار ومن يحصل على هذا الكوبون آآ قد يحصل على جائزة كبيرة مثلا تقييمتها خمسين الفا مثلا او نحو ذلك ويتقدم الناس وهذا يحصل على اموال كثيرة. ويعطي هذه الجائزة
آآ لواحد من هؤلاء الذي يدخلون في هذه اليناصي هذه كلها تدخل تحت قاعدة الميسر هذه التخفيضات التي تكون اه بمبلغ اه معين كمئتين ريال او ثلاث مئة ريال او اكثر او اقل
آآ هنا الذي يدخل في هذه التخفيضات قد يغنم وقد اه يخسر ومتردد بين الغنم وبين الخسارة بين الربح وبين خسارة بين الغنم وبين الغرم وهذا يدخلنا هذه المسألة تحت آآ دائرة الميسر
وهذه درسها المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي ويعني يعني شاركت معهم في دراسة هذا الموضوع واصدر في قرارا بان بطاقات التخفيض عموما عموما اذا كانت آآ عوظ فانها لا تجوز. اما اذا كانت مجانية فانها جائزة
بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سائرة ام تركي تقول بان امرأة آآ مع زوجها وزوجها لا يصلي بدل جمعة ما عاود يصلي في البيت وهو محافظ على بقية اركان الاسلام من زكاة وصيام وحي
اولا اه يعني هذا السؤال ليس من من الزوجة نفسها وانما من يعني نقل بالواسطة فيبعد ان هذا الرجل انه حريص على الزكاة وعلى الصيام وعلى الحج ولكنه لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة
فربما انه يصلي احيانا فاذا كان يصلي احيانا يبقى مسلما لكنه يدخل الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يعني انهم تكون الصلاة احيانا ويؤخرونها احيانا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما توعدهم الله عز وجل بالويل
وعلى خطر وعلى كبيرة لكنه آآ يبقى في دائرة الاسلام لكن لو افترظنا ان الواقع كما ذكرت الاخت السائلة ان هذا الرجل لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة قد قطع صلته بالله تعالى
فهذا ليس بمسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والله عز وجل اشار ايضا لهذا في قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن هذا يدل على ان من اضاع الصلاة انه ليس بمؤمن فالادلة تدل على ان وهذا هو الذي افتت به عامة علمائنا ومشايخنا اه ان من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة
ولا جماعة لا يعرف الله طرفة عين ان هذا خرج عن دائرة الاسلام وعلى هذا لا يحل لهذه المرأة ان تبقى في عصمته ويجب عليه ان تنصحه ان تبين له الحكم الشرعي في ذلك
فان استجاب وصلى فالحمد لله هذا هو المطلوب ان لم يستجب لا يحل لها ان تبقى بعصمته وهو اه قد قطع صلته بالله عز وجل لا يصلي جمعة ولا جماعة. لكن لو كان يصلي احيانا هنا اه تبقى
وفي عصمته وتستمر في مناصحاته اه لكن اذا كان لا يصلي بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فهذا لا يحل لها ان تبقى في عصمته نعم بارك الله فيكم واحسن
تسلم تركيا عن حكم الصفوة والكدرة بسبب اللولب هل هو آآ هل يقاس على الاستحاضة اه الصفرة والكدرة او ما يسمى بالافرازات هذه اذا كانت بعد الطهر فانها لا تعد شيئا. كما قالت ام عطية كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا
ما تراه المرأة من افرازات بعد الطهارة بعد ما تتحقق من الطهر هذه لا تعتبر شيئا اما اه الصفرة والكدرة التي تكون اثناء الدورة الشهرية تأخذ حكم الحي هكذا التي تسبقها والتي
وبعدها متصلة بها هذه كلها تأخذ حكم الحيض آآ اللولب فاحيانا تطول معها بطول مع فترة اه وجود الدم احيانا الصفرة والكدرة آآ اذا اذا آآ كان الدم هو الذي يظهر وعلى صفة دم الحيض
فتبقى المرأة اكثر مدة لمدة الحيض وهي عند جمهور اهل العلم تبقى خمسة عشر يوما. تعتبر نفسها حائضة خمسة خمسة عشر يوما وما زاد على ذلك فليس بدم حيض حتى ولو كان على صفة الدم
لان هذا ليس دما آآ على على صفة دم الحيض المعتاد والاطبا لا يعتبرونه دم حيض اطباء لا بل الاطباء يعني اه عندهم ان المدة لا يمكن اصلا ان تزيد على عشرة ايام
لكن الا في حالات نادرة لكن حتى تستوعب هذه الحالات النادرة ممكن ان نأخذ بقول الجمهور فنجعل المدة اقصى مدة للحيض خمسة عشر يوم لا يمكن ان ان يزيد دم الحيض المعتاد على على خمسة عشر يوما
اه على ذلك اه ما تراه المرأة بعد خمسة عشر يوما هذا اه ليس بدم حيظ مطلقا اه هكذا ايضا الافرازات من باب اولى ايضا الافرازات التي تكون بعد عادة المرأة اذا كان عادة المرأة مثلا انها سبعة ايام
لكن تستمر معها الافرازات الى عشرين يوما بسبب اللولب فنقول هذه الافرازات ايضا لا تعد حيضا وانما فقط آآ تمكث المرأة مدة آآ الدم الذي اعتادت ان ان يأتيها قبل تركيب هذا اللولب
نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. محمد يسأل عن بعض الاذكار التي تأتي بصيغة الجمع واراد ان يقولها الانسان صيغة المفرد هل يسوغ له ذلك؟ مثل قول لا اله الا الله او اصبحنا واصبح الملك لله
له سؤال اخر كذلك عن لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول بعد الصباح او او في المساء او بعد الظهر والعصر اه اما بالنسبة للاذكار كانت الاذكار
على صيغة دعاء هذه يقولها بصيغة المفرد اللهم مثلا آآ يمتلك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي ولا يقل عوراتنا وانما استر عوراتي
وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي ما كان على الصيغة الدعاء ياتي بصيغة المفرد ما كان على سيرة ذكر مثل اصبحنا واصبح الملك لله هنا يأتي بصيغة الجمع لانه يريد اصبحت انا واصبح الناس كلهم
ونحن اصبح الملك لله والحمد لله امسينا وامسى الملك لله. فهذه مكانة على صيغة ذكر يأتي بصيغة اه الجمع لكن ما كان على صيغة دعاء فيأتي بصيغة واما بالنسبة للذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. هذا يؤتى به بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب عشر مرات
اه الاخ السائل الكريم يقول هل اه اتي به بعد الظهر والعصر نقول اذا قصدت بذلك اه انه سنة هذا ليس بمشروع لان هذا انما ورد بعد الفجر وبعد المغرب
اما اذا قصدت بذلك عموم الذكر ولم تقصد انه سنة لا بأس بهذا سواء اتيت به بعد صلاة الظهر او حتى يعني ما بين الظهر والعصر او في اي وقت
المسلم مطلوب منه ان يذكر الله تعالى في اي وقت فاذا اتيت به لا تقصد انه سنة فلا بأس بذلك على ان الاكمل الاكمل في هذا الذكر آآ ان يقوله مئة مرة كما قال عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اه مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب يعني كانه اعتق عشرة عبيد وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة ولم يأت احد يوم القيامة وكانت حرزا له من الشيطان
كانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. هذه فائدة عظيمة. ان انك اذا اتيت بهذا الذكر تكون حرزا لك من الشيطان يومك كله يومك حتى تمسي واذا اتيت به في المساء تكون حرزا لك اه حتى تصبح
وكانت حرزا له من الشيطان ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وهم اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل انظر الى هذه الفضائل المترتبة على هذا الذكر ولذلك افضل يعني بعد صلاة الفجر ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وحده على كل شيء قدير مئة مرة يعني حين تصبح عموما سواء بعد صلاة الفجر او قبل صلاة الفجر حين تصبح من قال
ليصبح الافضل ان تأتي به مئة مرة هذا هو الاك وايضا تقول سبحان الله وبحمده مئة مرة هذا هو الاكمل والافضل في هذا بارك الله فيكم ابو عبد العزيز معي تفضل
معنا ابو عبد العزيز عندي سؤال يطول عمرك. تفضل الله يحفظك آآ مخالطة الكافل والاكل مع وكونه يزين الاكل ومجالسته جائزة شكرا بارك الله فيك معي متصل اسراء تفضلي الو تفضلي يا اسراء
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا اختي الله يحييك يا شيخي عندي ثلاث اسئلة لو سمحت تفضلي. اه السؤال الاول احدى الاخوات تسأل حجاب المرأة والاحدى الاخوات تلبس بنقارن واسعا لشيخ ومعه بانجابي طويل لفحت الركبة
ومعه النقاب هل هذا الحجاب تقول صحيح ام انصح ان لا يجوز يكسل بنقال؟ حتى لو كان واسعا والسؤال الثاني يا شيخ احدى الاخوات تقول اه اه كل رمضان احدى الاخوات بتعطيها مال مالا تقسمه على الفقراء
في العام الماضي احدى الاخوات توفيت فقالت لها هذه الاخت هذا المال قسميه على اهلها او انت تصرفي بهذا المال فتقول انا اتحرج يعني تصدقت بجزء من المال الى اهلها وجوز تصدقت عن نفسي واهلي
هل يجوز ذلك؟ لان قالت لها تصرفي بهذا المال واشكل عليها اه والسؤال الثالث يا شيخ في اية سورة السجدة آآ ولنذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر الاكبر لعلهم يرجعون
آآ يقصدوا بهذه الاية في تفاسيره عذاب القبر طيب ماذا لعلهم يرجعون هذه يقصد في في الدنيا بالابتلاءات ولعلهم يرجعون يتوبوا ام ماذا واضح السؤال يا شيخ شكرا يسرى ابو عبد الله تفضل
وعبد الله معنا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام مرحبا بك استاذ كيف حالك يا شيخ؟ الله يحفظك يا رعاية كيف حالك يا شيخ خير ونعمة نحمد الله ونشكره سؤال يا شيخ عن المرأة التي تصل شعارها يعني لزوجها تزين لزوجها
ما الحكم في ذلك وسؤالي الثاني بالنسبة للمرأة هذي اذا كانت يعني الزوج لشخص اخر يعني ما هو زوج مع ان الزوج يعرف انه انه هذا خداع يعني بس قر بذلك
كيف كيف السؤال الاول واضح يا اخي الكريم السؤال الثاني اذا كان اذا كانت مرأة اخرى ما هي زوجة ايه تغسل تغسل شعرها بخيوط ما هو من نفس الصنف طيب
تسمع اجابة. شكرا ابو عبد الله بارك الله فيك راشد معي تفضل اي نعم طال عمرك. تفضل الله يحفظك اه سأل الشيخ؟ اي نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله
الله يبقيك ويطول عمرك. الشيخ سعد انا طال عمرك اكتتبت في شركة ارامكو واتصل لي طال عمرك انها طبعا اه يعني طبعا اه غير جائزة طال عمرك كيفية التخلص من هذا الربح يعني
كيف اتخلص منها استرجع رأس مالي بحيث انه طال عمرك اسهل من الربا وانا ادور الاخرة طال عمرك وانجو عند الله سبحانه وتعالى. طيب شكرا بارك الله فيك اعود لكم فضيلة الشيخ سؤال
الاخ اه من مع يوسف تفضل يا استاذ سلطان تفضل السلام عليكم سلام ورحمة الله حياك الله اهلا وسهلا لو سمحت اه عندي ثلاث اسئلة الله يعافيك. نعم آآ بالنسبة فضيلة الشيخ قبل قبل شوي تكلم عن الكوبونات
آآ في بعظ المواقع ما انا اه انا ما اشتري الكوبون يعني بمعنى اني ادخل انا الموقع واشتري العرض هذا واطبع الورقة واروح مثلا للمطعم واعطيه الورقة بدون ما ادفع المطعم
اه هذا السؤال الاول السؤال الثاني هل اه الاكتتابات لما انا اكتتب في شركات لحظة بالنسبة لسؤالك الاول يعني انت الان تشتري هذا الكوبون وتذهب للمطعم يعني بدل ما تعطيه ناقد تعطيه هذا الكوبون
انا اشتري العرض هذا عن طريق الموقع. نعم هنا تشتري هذا العرض عن طريق الموقع اي نعم ويعني عندما تذهب للمطعم او لغيره تعطيهم هذا الكبون بدل ان تعطيهم نقدا تعطيهم هذا الكبون. اعطيهم هذه الورقة اني شريت من الموقع هذا
طيب السؤال الثاني بالنسبة لاكتتابات اللي حصلت في الشركات آآ هل اني ازكي؟ او ان الشركة تزكيها اكتتاب طبعا مهو بمساهمة آآ السؤال الثالث بالنسبة انت تكتتب وتتركها اي نعم صحيح اي نعم طيب السؤال الثالث؟ السؤال الثالث اه اذا انا اه الان اللي يجون عليهم مثلا ديات اه بالملاعب بالملايين
قتل او او حوادث او كذا هل يجوز الزكاة لهم طيب طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ وسؤال آآ الاخت الكريمة اه ام وريث تسأل او ابو عبد العزيز قبل ذلك يسأل عن مخالطة الكافر
جلسته والاكل من طبخه الاصل في هذا الجواز نبيه صلى الله عليه وسلم كان يذهب اليهود ويدعوهم الى الله عز وجل دعوهم دعوه الى وليمة فقبل الدعوة واكل من وليمتهم
وتبايع معهم عليه الصلاة والسلام وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير بصراحة لاهله اصل في التعاملات دنيوية مع عمر الاصل في هذا اه الجواز نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الله يقول انا عندي عامل اه
رعي الغنم ويسرح بالغنم ويعطيه راتبه ويقوم هو بتحويله الى بلده بطريقته الخاصة يقول انا لا اعلم عن هذه الطريقة هي طريقة مشروعة او غيرها هذه الطريقة اما ان تكون بنفس العملة يعني مثلا ريالات سعودية حولها ريال سعودية
هذه لا بأس بها سواء كان عن طريق البنك او عن طريق شخص والطريقة الثانية تكون بعملة اخرى وهذا هو الغالب يعني ياخذ ريالات سعودية وهو يريد تحويلها الى بلده بعملة اهل بلده
وهنا اجتمع صرف وحوالة فلا بد من تحقق الصرف ثم بعد ذلك تكون الحوالة وهو عندما يذهب للبنك يبدأ اولا بالصرف بالمصارفة ثم بعد ذلك تحويل هذا المبلغ وهكذا ايضا لو كان عن طريق شخص
يفعل كذلك هذه الصور كلها الاصل فيها الجواز. الاصل فيها انها جائزة لان الصرف اه يصرف عملة بعملة. يشترط يعني عند عند المصارعة التقابظ وهذا في الغالب انه يتحقق آآ ثم بعد ذلك
تأتي مسألة نقل هذا المال هو في الحقيقة ليس حوالة بالمعنى الفقهي المعروف عند الفقهاء هي في نقل نقل نقد نقل مبلغ مالي الفقه الاقرب لها انها آآ وكالة في نقل النقد باجرة
فهذه لا بأس بها حتى لو اخذ البنك اجرة على ذلك او اخذ حتى الفرد اجرة على ذلك فلا بأس بذلك ان شاء الله نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يقول بان زوجة اخيه ارظعت ابناءه فهل او ارظعت ابنا من ابنائه؟ هل يصبحن عمات
لها محارم لهذا ابن هذه المرأة المرظعة تكون اما له ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وعلى ذلك آآ قوات هذه المرأة
يكن خالات لهذا المرتظع كذلك ايضا اخوان هذه المرأة يكونون اخوالا لهذا مرتظع من الرظاع اعمام هذه المرأة يكونون اعماما لهذا مرتظع وهكذا يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
لكن هذا الحكم خاص بالمرتظع فقط دون بقية اخوته هذا مرتضى اصبح اما لهذه المرظعة اذا كانت ارظعت خمسة رظعات في اه الحولين خمس رضعات في اكثر من حولهم تكون اما له وتكون كامه في النسب يحرم من الرضاعة ما يحرم النسب يعني معنى ان اخواتها آآ يكونن خالات
لهذا مرتظع اخوانها يكونون اخوال لهذا مرتظع وهكذا لكن هذا الحكم انما هو خاص بالمرتظع دون اخوته نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم اه ابو عبد العزيز يسأل عن او اسراء تسأل عن حجاب المرأة اذا كان اه
طالا واسعا وعليه جلباب كما اه البسة النسا تتنوع وتتغير من حين لاخر ولذلك الاحسن ان تكلم عنها بشكل عام فنقول ان المطلوب في لباس المرأة ان يكون ساترا تران لمفاتنها
وان تلبس لباسا محتشما آآ لا يكون معه تبرج ولا سفور ولا يكون مثيرا للانظار. هذا هو المطلوب من المرأة وهذا هو الغرض من الحجاب وهذا يختلف باختلاف البيئات تلاف البلدان من غير ان نحدد لباسا معينا بشكل معين. فنقول يعني الناس تعرف ان هذا اللباس لباس محتشم وان هذا اللباس انه لباس ليس محتشما
المطلوب من المرأة ان تلبس اللباس المحتشم لان هذا هو المقصود من آآ الحجاب وقضية الحجاب في الشريعة الاسلامية هي قضية كبيرة اه عنيت بها الشريعة الاسلامية لانها يعني لان الاثار مترتبة عليها كبيرة
فالمرأة اذا لبست اللباس المحتشم تحجبت عن الرجال الاجانب كما امرها الله عز وجل فانها تقطع الطريق على ابواب عظيمة من الفتن وشرور كبيرة آآ يجرها الشيطان لهذه المرأة لو لم آآ تلبس هذا الحجاب
ولهذا نجد ان يعني العناية بالحجاب اه يعني ذكر الله تعالى حتى بالنسبة حتى بالنسبة للعجائز من النساء. القواعد من النساء التي لا يرجون النكاح ومع ذلك انظر ماذا يقول ربنا سبحانه
يقول سبحانه والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا عجائز بلغنا الدرجة انها لا ترجو لو لم تكن في ذمة زوج لا ترجو ان احدا يتقدم لخطبتها الى هذه الدرجة لا يرجون نكاحا
ماذا قال الله عنهن؟ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجو نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن يعني هذه رخصة غير متبرجات غير متبرجات بزينة مع انه قواعد من النساء عجائز لا يجوز النكاح ومع ذلك اشترط الله تعالى لهن الا الا يكونن متبرجات بزينة
وانظر ماذا قال ربنا بعد ذلك. وان يستعففن خير لهن حتى مع ذلك ان يستعففن فلا يضعن ثيابهن خير لهن انظر الى العناية العظيمة عناية الشريعة الاسلامية بقضية الحجاب فيعني الذي امرك يا اختي المسلمة بالحجاب هو الله عز وجل
وليس عادة هو عبادة انت مأمورة من الله سبحانه وتعالى خالق البشر. والذي هو اعلم بما تصلح به احوال البشر. فعلى المرأة ان تتعبد لله عز وجل بحجابها وان تلبس اللباس المحتشم اه كما امرها الله سبحانه
بارك الله فيكم احسن اليكم تقول احدى الاخوات اعطيت مبلغا من المال على ان تقسمه بين الفقراء وتوصله الى المحتاجين ونصت على انها تتصرف بهذا المال حيث تشاء وذكرت بانها اعطت جزءا منه على المساكين وجزءا منه صرفته على اهلها ويبدو انهم في حاجة كما ذكر
آآ لا ولا اشكال فيما صرفته على المساكين لانها اعطتها مطلق الحرية في ذلك. لكن الاشكال هو فيما صرفته على نفسها وعلى اهلها آآ التي اعطتها هذا المال اعطته لتصرفها للغير لتصرف هذا المال للغير وليس تصرفه على نفسها
كانت لو كانت تريد اه منها ان تصرفه على نفسها وعلى اهلها قالت خذي هذا المال لك واصرفيه على نفسك واهلك وعلى ذلك فتكون قد تصرفت تصرفا غير صحيح عليها اما
تذهب لهذه التي اعطتها هذا المبلغ فتستأذن منها اذا اذنت لها فلا بأس واما انها تضمن هذا المال فتتصدق به على فقراء اخرين بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الله يسأل عن المرأة التي تصل آآ شعرها بشعر اخر
بالزينة امام زوجها اذا كان بشعر مثل شعر الرأس هذا لا يجوز هذا هو الوصل الذي ورد النهي عنه ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة ولما قدم معاوية ابن ابي سفيان الى المدينة اخذ كبة من شعر ورفعها وقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن
هذا وسماه الزور كما في صحيح مسلم وغيره فاذا كان بشعر مثل شعر الانسان هذا لا يجوز هذا هو الوصول المحرم. لكن لو كان بخيوط ملونة وواضح للناس انها ليست شعرا
وانما خيوط خيوط ملونة لاجل الزينة هذا لا بأس به لان لان العلة من النهي عن الوصل هي اه ما جاء في حديث معاوية الزهر يعني التزوير والتلبيس والتدليس لكن لو كانت بخيوط ليست بخيوط شعر وانما يعني بخيوط من بلاستيك او غيرها. نعم. ملونة لاجل الزينة هذي لا بأس بها. اما ان تكون وصلا بشعر
الوصل محرم وورد لعن من فعله. بارك الله فيكم. سلطان يسأل عن مواقع ياخذ يشتري منها العرض ثم يذهب الى المحل التجاري ويشتري ويشتري سلعة ويعطيهم هذا العرض هذه لا بأس بهذا يعني بدل ما يشتري نقدا يشتري عن طريق هذه الورقة التي اخذها من هذا الموقع وربما ان صاحب هذا الموقع تفاهم معهم على تخفيضات
فكانه يشتري سلعة بسعر مخفض بطريقة معينة. هذا كله بيع وشراء بطريقة مخفضة لا بأس بها. من اكتتب في شركة هل يزكي هذه الاسهم اما بالنسبة لمن كان داخل المملكة العربية السعودية والسائل الكريم الذي سأل هذا السؤال من داخل المملكة. نعم. فهؤلاء لا تجب عليهم الزكاة باعتبار ان الشركات المساهمة
عندنا في المملكة ملزمة بدفع الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل. نعم وعلى ذلك فمن كان داخل المملكة اذا اكتتب في شركة فالشركة تزكي عنه. فلا حاجة لان يزكي اه هذه الاسهم مرة اخرى لان المال لا يزكى
مرتين. اما من كان ليس داخل المملكة خارج المملكة العربية السعودية. ويعني فهؤلاء لا يعني ليست الشركات ملزمة بدفع الزكوات آآ يعني لا اعلم ان هناك دولة آآ تدفع آآ شركات الزكاوات
اه يعني للدولة الا عندنا هنا في المملكة وهذه حقيقة من المزايا التي عندنا في المملكة وهذه هي السنة ان ولي الامر يجبي الزكوات كما كان النبي عليه الصلاة والسلام خلفاءه الراشدون يفعلون ذلك فهذه في غير المملكة هنا آآ لابد من معرفة مقدار
الوعاء الزكوي ويضرب في عدد الاسهم فيزكي صاحب تلك الاسهم هذه الاسهم التي آآ يعني اشتراها او التي اكتتب فيها. اما من كان داخل المملكة فزكوات الشركات بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن
تركي الان اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى يجزيكم عنا خير بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم متابعي هذا اللقاء حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجد الجواب. تجد الجواب. تجد