1
00:00:00.400 --> 00:00:53.550
فاقبل باليقين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلسك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:53.550 --> 00:01:08.750
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي باسمي وباسمكم ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ

3
00:01:09.300 --> 00:01:29.300
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يبارك فيك. ارحب ايضا بزميلي من جمعية الصم الدعوية الاستاذ حسن بن محمد الحلافي الذي ينقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. ارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة من داخل السعودية صفر

4
00:01:29.300 --> 00:01:46.500
صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة من خارج السعودية صفر صفر تسعة ستة ستة واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة ارحب ايضا باسئلتكم في هاشتاق البرنامج المكون من كلمتي الجواب الكافي

5
00:01:46.550 --> 00:02:06.550
اه مرحبا بكم شيخ سعد من الخثلان انتم معنا عبر الهاتف من مكة المكرمة نسأل الله لكم اه القبول ولجميع المسلمين. هناك سؤال ورد يقول اثناء ثناء الامام على الله سبحانه وتعالى في دعاء القنوت. ما الواجب على المأموم ان يفعل؟ هل يقول امين او

6
00:02:06.550 --> 00:02:22.000
اسكت او يسبح واذا كان الثناء في بداية الدعاء هل يرفع يديه بذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين

7
00:02:22.350 --> 00:02:41.550
اما بعد فعندما يقوم الامام بالثناء على الله عز وجل في اول دعاء القنوت فان المأموم لا يؤمن لان التأمين انما يكون على الدعاء وهنا لم يلغوا وانما اتى بثناء على الرب عز وجل

8
00:02:42.050 --> 00:03:03.900
ولذلك المشروع في حقه ان ان يسبح فاذا قال انه لا يذل ما واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت يقول سبحانك او انه يسكت لكن كونه يأتي بالتسبيح هذا اقرب الى السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل

9
00:03:04.100 --> 00:03:19.950
كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها اه عذاب تعوذ واذا مر باية فيها رحمة سأل الله من فضله وهذا يدل على انه في صلاة النافلة وفي صلاة الليل خاصة

10
00:03:20.150 --> 00:03:37.350
انه يشرع للمصلي ان يتفاعل مع ما يقرأه خاصة بالنسبة للايات القرآنية دأب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الدعاء كذلك. الاصل ان ان مستمعة للدعاء انه يؤمن على دعاء الداعي

11
00:03:37.500 --> 00:04:00.650
والتأمين يتساهل فيه بعض الناس مع اهميته لان المؤمن شريك للداعي ولذلك كان موسى عليه الصلاة والسلام كان يدعو وكان بجواره هارون يقول امين قال الله قد اجيب دعوتكما مع ان الداعي موسى وحارون لم يدعو وانما هارون كان مؤمنا

12
00:04:01.100 --> 00:04:16.850
لكن الله عز وجل جعل هارون داعيا لانه كان يؤمن على الدعاء هذا يبين لنا اهمية التأمين على الدعاء اقول ذلك لانه يلاحظ ان بعض المصلين يسكت ولا يؤمن على الدعاء

13
00:04:17.050 --> 00:04:35.700
وهذا يفوت على نفسه خيرا عظيما والمشروع آآ للمأموم وحتى لغير المأموم من سمع داعيا يدعو بخير ان يؤمن على دعائه حتى يشترك معه في الدعاء فان الله قال لموسى وهارون قد اجيبت دعوتكما

14
00:04:36.350 --> 00:04:56.300
واما بالنسبة عند اذا اذا لم يدعو الامام وانما اتى بثناء فالافضل ان ان يأتي بالتسبيح وتنزيل الله عز وجل فيقول سبحانك نعم نعم احسن الله اليكم. آآ هنا بعض الاسئلة وردتنا في تويتر. آآ هنا سائل يقول

15
00:04:56.350 --> 00:05:10.150
آآ فيما يخص حكم الصلاة في المسجد كيف نجمع بين حديث ام مكتوم وحديث عتبان رضي الله عنهما حيث انه صلى الله عليه وسلم قد اذن لاحدهما بالصلاة في البيت ولم يأذن للاخر

16
00:05:11.850 --> 00:05:30.250
نعم آآ الفرق بين قصتي لواء لان عتبان كان في مكان نائم بعيد عن المسجد وقد انكر بصره وبينه وبين المسجد واد فيلحقه الظرر لو انه ذهب وصلى في المسجد

17
00:05:30.800 --> 00:05:45.850
بينما ابن ام مكتوم اه فقط ليس له قائد يقوده والمسجد قريب منه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب

18
00:05:46.250 --> 00:06:02.500
فليس لابن ام مكتوم آآ عذر الا فقط انه ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد وهذا ليس عذرا لان الاعمى بامكانه ان يصل للمسجد كان قريبا من غير الحاجة الى قائد يقوده

19
00:06:02.650 --> 00:06:20.900
ايوا ويمكن ان يأخذ معه عصا نحو ذلك وعلى ان ايضا الاعمى اذا الف الطريق تستطيع ان ان يدل المكان من غير حاجة الى الى قائد قوله كل مرة فلاحظ النبي عليه الصلاة والسلام ان ابن ام مكتوم

20
00:06:21.050 --> 00:06:40.750
لا يلحقه الظرر بصلاته مع الجماعة في المسجد بخلاف عتبان فان عثمان يلحقه الظرر انه بينه وبين المسجد واد وقد انكر بصره ويظهر انه كان ايضا ان بيته بعيد عن عن عن المسجد ليس قريبا مثل بيت ابن ام مكتوم

21
00:06:41.200 --> 00:06:58.700
الفرق بين الامرين واضح ولهذا عذر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مالك ورخص له ان يصلي في بيته بينما اذن ام مكتوم طلب منه ان يجيب المؤذن وان يصلي في المسجد

22
00:06:58.750 --> 00:07:12.700
ولعل الحكمة من هذا يعني مع ان النبي عليه الصلاة والسلام الرحيم الرفيق بامته الذي مخيط بين امرين لاختار ايسرهما لعل من حكم هذا ان هذا الاعمى اذا صلى في المسجد

23
00:07:12.900 --> 00:07:31.500
انه لا ينقطع عن المجتمع يكون متواصيا مع مجتمع فانه اذا صلى في بيته الصلوات الخمس وهو رجل كفيف ينعزل سينعزل عن المجتمع وينقطع عن المجتمع فلعل هذا يعني من الحكم في امر ابن ام مكتوم كان يصلي مع الجماعة في المسجد

24
00:07:31.500 --> 00:07:46.700
ثم ان قصة عبد الله ابن مكتوم هذه من اظهر الادلة الدالة على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد فالنبي عليه الصلاة والسلام لو كان في هذه المسألة رخصة لرخص لهذا الاعمى

25
00:07:46.750 --> 00:07:58.850
الذي ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد وكونه عليه الصلاة والسلام لم يرخص له. قال فاجب كما في رواية مسلم وفي رواية عند غير مسلم قال لا اجد لك رخصة

26
00:07:58.900 --> 00:08:19.700
معنى ذلك ان هذا يقتضي وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد نعم نعم احسن الله اليكم معنا بعض الاتصالات من الرياظ صفران او السلام عليكم وعليكم السلام يا اخي الكريم انا ابغى الجواب الكافي الله يحفظك ايه تفضل عطنا سؤالك الشيخ يسمعك الان

27
00:08:19.900 --> 00:08:42.200
نعم. الشيخ يسمعك الان تفظل يا اخي نعم نعم عطنا سؤالك اللي هو طيب يا عزيزي السؤال على الوتر الوتر لو تنت معا نعم؟ لو اشتركت مع الامام نعم. وقمت

28
00:08:42.800 --> 00:09:06.350
اسمعني من الهاتف تكفى. ايه انا اوتر الامام. ايوة. اقوم واجيب ركعة. ممتاز. واوتر اخر الليل. نعم. فهل فعلي جائز ولا لا عندك سؤال ثاني كرامتك شكرا معنا صالح من الرياض تفضل اسمعني من الهاتف

29
00:09:08.500 --> 00:09:31.550
طالح من الرياظ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحين اذا كنا في مجلس قال واحد وكنا ندري انه قاعد يكذب آآ هل تعتبر عليه كذبة ولا لا يعني يكذب وانتم تعرفون وهو يعرف انكم تعرفون. ايه. اه زي النكت وكذا

30
00:09:32.650 --> 00:09:47.000
تقريبا. طيب تسمع الجواب ان شاء الله. طيب معنا ام احمد من مكة الو ايه تفضلي وعليكم السلام ايوة السلام عليكم وعليكم السلام اه عندي يا شيخ اربعة اسئلة؟ اي نعم

31
00:09:47.350 --> 00:10:04.750
اه السؤال الاول انا سألت قل امسي اه انا السرير السرير اللي اقول له انه احب نوم يعني ما الحرمة طيبة ما فيها شي. طيب؟ سريرها على الجبنة والراس على عكس

32
00:10:04.800 --> 00:10:24.200
طيب دائما طيب. السؤال الثاني فيه تقصدين تقصدين انه هل وجود رجليها تجاه القبلة فيه مشكلة ايوا دائما. طيب ممتاز. السؤال الثاني يا شيخ اه في حريم يحلفون يعني كل ما تحركت الواحد يستحلف اني والله لا اقسم اه اقسم بالله

33
00:10:24.200 --> 00:10:48.650
يضربك ثم بالله اعطيك والله لاعطيك والله ما اعطيك ولا مرة تفعله ومرة ما تفعل. ممتاز السؤال الثالث. السؤال الثالث اه اذا كان احد ساجد مرة ولا رجال ويدعي لولده ولا بنته ولا اي حاجة احد من الاقراب هو يسميه باسمه اللهم اني استودعك فلان اللهم احفظ فلان اللهم من شاف فلان

34
00:10:48.650 --> 00:11:04.150
في السجود يعني يتكلم باسم واحد يذكر اسمه في السجود ولا في طيب؟ الثالث السؤال الرابع وش سؤالك الان في الثالث بالضبط انه ها؟ انه هل يجوز انه يدعي له في سجوده يعني

35
00:11:04.500 --> 00:11:24.600
ايوه يدعي له في سجوده ويسميه باسمه. طيب في الرابع الرابع اذا انكشفت اه آآ الحرمة كفها وشعرها في الصلاة. هل صلاتها آآ انكشف بدون بدون آآ تعمدها يعني. ايوة بدون تعمد. طيب

36
00:11:25.050 --> 00:11:48.050
لما انكشف بدون تعمد رجعته ايوا يتغطي. طيب ممتاز في سؤال اخر فيه اه معنا اتصالات اخرى شكرا طيب طيب شيخنا في سؤالنا الاول اه سأل المتصل يقول وهذي تكثر الان خاصة في العشر الاواخر. يقول اذا اه اوتر الامام في

37
00:11:48.050 --> 00:12:02.150
في صلاة التراويح يقوم ويكمل بركعة لكي يشفعها ثم يقوم اخر الليل. هل فعله هذا هو الافضل نعم فعله هذا هو الافضل. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

38
00:12:02.300 --> 00:12:17.900
اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فكونه اذا اوتر الامام يقوم ويشفع فانه يستفيد من ذلك انه يكون قد قام مع الامام حتى ينصرف قد قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:17.950 --> 00:12:32.450
من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ثم انه يصلي في البيت ما شاء الله ان يصلي وما تيسر له. ثم يختم صلاته بالوتر وبذلك يكون قد طبق السنة

40
00:12:32.650 --> 00:12:53.050
ففعله هذا هو الاكمل وهو اكمل الحالات نعم نعم اه صالح من الرياض سأل يقول هناك يعني احيانا في بعض المجالس فيه اه شخص مثلا يكذب ونحن نعلم انه يكذب وهو ايضا يعلم آآ بكذبته لكن يمكن ليضحكهم او شيء. فهل تحسب عليه كذبة

41
00:12:54.250 --> 00:13:09.850
هذا فيه تفصيل اذا كان كذبا على اشخاص سلبا في في امور لم تقع ان هذا لا يجوز فان الكذب محرم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب

42
00:13:10.000 --> 00:13:25.700
حتى يكتب عند الله كذابا فالانسان الذي يكثر من الكذب نسأل الله العافية يكتب عند ربه وخالقه فلان ابن فلان كذاب لو ان طفلا قال لاي انسان قال له يا كذاب

43
00:13:25.850 --> 00:13:43.800
لم يرظى بذلك فكيف بمن يكتب عند رب العالمين بان فلان ابن فلان انه كذاب فهذا يدل على خطورة الكذب وعلى عظيم آآ شؤمه وذنبه لكن اذا كان المقصود من السؤال

44
00:13:43.850 --> 00:13:59.850
اه ان الذي يقول ذلك على سبيل ضرب المثل مثلا على سبيل ضرب المثل او القصة قصة من القصص يعني التي يعلم بانها ليست قصة صحيحة وانما من القصص الخيالية

45
00:14:00.050 --> 00:14:17.100
فهذا لا بأس به هذا من جنس ضرب الامثال وهذا له نظائر في القرآن والسنة فان الامثال في القرآن كثيرة قلت الكلام تعالوا نضربه للناس وما يعقلها الا العالمون. والنبي عليه الصلاة والسلام ضرب ايضا امثلة

46
00:14:17.150 --> 00:14:37.150
فاذا كان ذلك على سبيل وضرب المثل الرواية والقصة الخيالية التي يعلم الجميع بانها ليست قصة حقيقية ولكن من باب يعني التسلية وهو اه تنمية المهارات لدى لدى اه الاطفال ولدى الشباب و اه نحو ذلك هذه لا بأس بها

47
00:14:37.150 --> 00:14:59.200
اما اذا كان كذبا صريحا بحيث يقول كلام بخلاف الواقع فهذا لا يجوز الكذب محرم ولا يجبر. الا آآ في الصورة التي ذكرت وهي الا يكون على سبيل الاخبار وانما يكون على سبيل ضرب المثل وما جرى مجراه. فهذا لا يدخل الكذب. اما اذا كان على سبيل الاخبار

48
00:14:59.200 --> 00:15:13.050
ويكذب في الخبر فهذا لا يجوز نعم نعم احسن الله اليكم سؤال في تويتر متعلق بالسؤال اللي قبل قليل عن الوتر يقول اذا اوتر الامام بثلاث متصلة بتشهد واحد هل

49
00:15:13.050 --> 00:15:38.200
المأموم الذي يريد ان يتهجد ان يشفع الوتر بعد ان يسلم الامام. الاشكال عندي انه سيكون صلى اربع متصلة بتشهد واحد نعم آآ يعني هذا السؤال آآ لم تتحرر اجابته عندي الان. نعم. فلعله ان شاء الله تعالى اتأمل فيه ونأتي باجابته في في حلقة قادمة باذن الله. باذن الله تعالى

50
00:15:38.200 --> 00:16:22.600
شكر الله لكم شيخنا نستأذنكم ونستأذن المشاهدين الكرام في فاصل قصير ثم نعود اليكم اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في في مجلس ان تهت بين مسائل مرحبا بكم من جديد مشاهدينا الكرام نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية

51
00:16:22.600 --> 00:16:40.250
سعودية وهو معنا عبر الهاتف من مكة المكرمة. قبل ان نعود الى اسئلتكم قبل الفاصل. معنا اتصالات ابو خالد من الرياض تفظل ابو خالد من الرياض السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل

52
00:16:41.650 --> 00:16:56.800
في خطر منتشر يقول ان ليلة الجمعة اذا وافقت ليلة من ليالي الوتر هي ارجى ان تكون ليلة القدر فما صحة هذا الخبر طيب سؤال ثاني بس. شكرا شكرا. معنا وفاء من الرياض

53
00:16:57.100 --> 00:17:17.400
وفاء اسمعيني من الهاتف الو. نعم آآ لو سمحت في مسألة حكم لبس الشباب انا لبست الشباب على طهارة. هم بعدين انتقض الوضوء ومسحت عليها. نعم بعدين اضطريت افصخها هل الوضوء ينتقض

54
00:17:18.000 --> 00:17:30.950
ولا ما ينتقض؟ يعني اتمنى المسألة واضحة. نعم يعني تقصدين خلع الشراب هل ينقض الوضوء ولا لا ايه بعد المسح عليها بعد المسح عليها بعد الوضوء نعم واضح في سؤال ثاني

55
00:17:31.150 --> 00:17:51.250
لا شكرا. طيب مأمون من الدمام تفضل  مأمون اسمعني نعم اسمعني من الهاتف تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام اه جزاك الله خير. عندي سؤال. نعم فيوم القيامة بماذا يثنى الرجل

56
00:17:51.300 --> 00:18:18.400
هل ينادي عليه باسمه واسم والده فلان ابن فلان او فلان ابن فلانة والدليل جزاك الله خير طيب طيب شكرا لك يا مأمون طيب في اتصالات ولا ناخذ الاسئلة طيب طيب في اسئلة آآ ام احمد من مكة شيخنا الكريم توقفنا عندها آآ تقول آآ يعني شخص مثلا آآ

57
00:18:18.400 --> 00:18:37.450
صحيح ليس فيه مرض سرير نومه تكون رجلاه باتجاه القبلة هل عليه شيء اه ليس في هذا بأس. نعم. السنة ان الانسان ينام على جنبه الايمن كما جاء ذلك في حديث البرقة رضي الله عنه

58
00:18:38.200 --> 00:18:57.850
اه فاضج على شقكها الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الى اخر الحديث ان يكون النوم على الجانب الايمن واما كونه يستقبل القبلة او يستدبرها اثناء النوم فلا اعلم انه ورد في ذلك شيء

59
00:18:58.250 --> 00:19:16.550
وعلى هذا فيبقى الامر على الاباحة لم يرد شيء يدل على استحباب استقبال القبلة اثناء النوم او ان الرجلين لا تكون الى القبلة اثناء النوم كل هذا لم يرد وعلى ذلك فيبقى الامر على الاباحة سواء استقبل الانسان قبلة او لم يستقبلها

60
00:19:16.600 --> 00:19:32.450
وسواء وضع رجليه امام القبلة او لم يضعها. الامر في ذلك يبقى على الاباحة ولم يرد في هذا الشيء. انما الذي ورد آآ في آآ ان النائم ينام على جنبه الايمن هذا هو الذي وردت به السنة. نعم. نعم

61
00:19:32.650 --> 00:19:51.100
اه سألت ايضا تقول كثير من النساء يكثرن الحلف اه والله فعلت والله لم افعل وهكذا. ومرات تفعل ومرات لا تفعل. وصيتكم في في في مثل هذه الحالات اولا الاكثار من الحلف ذكره الله تعالى من صفات المنافقين

62
00:19:51.350 --> 00:20:10.550
كما قال سبحانه اتخذوا ايمانهم جنة وصدوا عن سبيل الله ويحلفون بالله انه لمنكم. وذكر الله تعالى ان المنافقين من صفاتهم انهم يكثرون الحلف ولذلك فينبغي للمسلم وللمسلمة ان يتجنب مشابهة المنافقين

63
00:20:10.650 --> 00:20:39.050
ولا يحلف الا عند قيام الحاجة المقتضية للحلف واذا حلفت المرأة وكانت قاصدة اليمين فان لم يتحقق ما حلفت عليه فيجب عليها ان تكفر كفارة يمين قال الله تعالى اه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي اه ما يجري على اللسان من غير قصد في قول الانسان لا والله وبلى والله يؤاخذكم بما عقدتم

64
00:20:39.050 --> 00:20:57.200
والايمان يعني بما قصده الانسان قصده يمينا فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم امر الله تعالى بحفظ الايمان

65
00:20:57.550 --> 00:21:13.900
فنقول للاخت الكريمة آآ لا تبرأ ذمتك الا بان تدفعي كفارة عن جميع الايمان التي حلفت فيها ولم يتحقق ما حلفت عليه واذا لم تظبطيها تحظي بما يغلب على ظنك

66
00:21:14.200 --> 00:21:29.300
لابد من دفع كفارة اطعام عشرة مساكين عن كل يمين ولا تبرأ الذمة الا بذلك وهناك يعني مخرج لارادة المرأة مثلا ان تؤكد امرا وهي لا تريد ان تدفع كفارة يمين

67
00:21:29.400 --> 00:21:42.950
اه ان تقرن اليمين بالقوت ان شاء الله. فتقول والله كذا ان شاء الله. والله لافعلن كذا ان شاء الله. والله لافعل كذا ان شاء الله والله لتفعلن كذا ان شاء الله

68
00:21:43.150 --> 00:21:56.750
فمن قرن اليمين بقوله ان شاء الله لم يحنث كما قال عليه الصلاة والسلام وحلف على يمينه فقال ان شاء الله لم يحنث ودي قصة الحي حديث ابي هريرة رضي الله عنه

69
00:21:56.800 --> 00:22:15.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نبي الله سليمان فانه قال والله آآ لاطأن تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله

70
00:22:15.950 --> 00:22:32.100
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه وهذا هو موضع الشاهد لو قال ان شاء الله لكان ذاك بحاجته ولم يحنث وهذا في صحيح البخاري لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته يعني لادرك حاجته

71
00:22:32.200 --> 00:22:46.450
وذلك انه قال ذاك فلم ترد له اي امرأة من هؤلاء التسعين امرأة الا امرأة واحدة ولدت شق انسان فيقول عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث

72
00:22:46.550 --> 00:22:59.750
قوله ولم يحنث دليل على ان من قرن اليمين بقول ان شاء الله فانه لا يحنث ولهذا يقال انه لا يحنث فقيه لان الفقيه اذا اراد ان يحلف قرن الحلف بقول ان شاء الله

73
00:22:59.800 --> 00:23:18.750
وبذلك لا يحنث سواء تحقق ما حلف عليه او لم يتحقق فعلى هذا نقول اختي الكريمة بالنسبة للايمان الماضية لابد ان تحصيها وتتحري بما غلب على ظنك وتدفعي كفارة يمين عن كل يمين حلفتي عليها ولم يتحقق ما حلفتي عليه

74
00:23:19.000 --> 00:23:40.700
ومستقبلا لا لا تكثري من الحلف. واذا حلفتي اقرني الحلف بقولك ان شاء الله فانك اذا فعلت ذلك اه لا يكون عليك كفارة يمين نعم آآ سألت ايضا تقول آآ اثناء الصلاة مثلا وفي السجود هل يجوز لها ان تدعو لاشخاص باسمائهم في

75
00:23:40.700 --> 00:23:59.350
بذكر اسمائهم اما في صلاة الفريضة فينبغي الا تفعل ذلك لان صلاة الفريضة الدعاء امور الدنيا محل خلاف بين الفقهاء وبعضهم بعض الفقهاء وهو المذهب عند الحنابلة يرون انه اذا دعا بامر من امور الدنيا

76
00:23:59.550 --> 00:24:13.750
لان صلاته لا تصح ولذلك الفريضة يحافظ عليها فلا تدرك فيها بمثل هذا الدعاء واما صلاة النافلة فلا بأس بذلك. صلاة النافلة الامر فيها واسع والنبي صلى الله عليه وسلم

77
00:24:13.800 --> 00:24:33.100
قال بالنسبة للمصلي اه بعد ما يتشهد ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه فلا بأس ان تدعو لانسان باسمه اه بتدعو مثلا لفلان ابن فلان بان الله يغفر له وان يرحمه وان يهديه و نحو ذلك سواء ذلك في السجود او كان ذلك في بعد

78
00:24:33.100 --> 00:24:48.050
تشهد قبيل السلام فلا بأس بذلك في صلاة النافلة اه نعم اه سألت ايضا تقول احيانا في الصلاة بعض النساء اه تظهر ذراعها او يظهر شعرها اه اثناء الصلاة بدون قصد ثم

79
00:24:48.050 --> 00:25:10.300
آآ تغطيهما هل عليه عليها شيء ليس عليها شيء وصلاتها صحيحة ما دام ان ذلك اه ظهر بغير قصد ثم بادرت بتغطية فليس عليها شيء وآآ اه وقد ذكر الفقهاء ذلك ذكروا ان اه عورة المصلي اذا انكشفت

80
00:25:10.600 --> 00:25:31.950
ثم يعني من غير قصد في زمن يسير ثم غطاها ان صلاته صحيحة فنعم اسئلة الاخ ابو خالد من الرياظ يسأل يقول اذا اجتمعت ليلة جمعة وليلة وتر هناك بعظ الاخبار تقول انها تكون ارجى لليلة القدر. هل في ذلك شيء وارد

81
00:25:32.600 --> 00:25:57.950
هذه المقولة نقلت عن بعض السلف ولكن ليس عليها دليل والكل المطلوب من المسلم ان يجتهد في جميع ليالي العشر وبخاصة في السبع البواقي اه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الصحابة لما رأى بعضهم رؤى في ليلة القدر قال ارى رؤياكم قد تواطأت السبع البواقي

82
00:25:58.450 --> 00:26:15.750
فمن كان متحريا فليتحرى السبع البواقي ولا شك ان توافق الوتر مع اه ليلة الجمعة مما آآ يجعلها ارجى مثل هذه الليلة. هذه الليلة توافق ليلة خمس وعشرين وهي ليلة جمعة

83
00:26:15.800 --> 00:26:32.950
فهي من ارجى الليالي وكذلك ايضا ليلة سبع وعشرين كذلك من ارجى الليالي وكذلك ليلة تسع وعشرين يعني الوتر من من الليالي المتبقية هي ارجى الليالي ولكن لا يمكن الجزم بان هذه الليلة هي ليلة القدر

84
00:26:33.050 --> 00:26:55.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه انسيها لم يستطع ان يجزم بها لانه انسيها اراد ان يخبر امته فتلاحى رجلان فانسيها قال وعسى ان يكون خيرا ولهذا لا يستطيع احد ان يجزم بان ليلة معينة انها هي ليلة القدر. ولكن اكثر اهل العلم على انها ان

85
00:26:55.250 --> 00:27:15.750
الليالي موافقة لليلة القدر هي الوتر من السبع البواقي. يعني مثل هذه الليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين فهذه من ارجى الليالي موافقة لليلة القدر نعم نعم احسن الله اليكم وفاء من الرياض سألت تقول انها لبست الشراب على طهارة

86
00:27:15.800 --> 00:27:31.700
ثم انتقض وضوءها ثم توضأت مرة اخرى ومسحت عليه ثم بعد ذلك خلعت الشراب هل خلعها للشراب هذا ينقض الوضوء نعم ينقض الوضوء على القول الراجح وهو قول الجمهور جمهور الفقهاء

87
00:27:32.300 --> 00:27:58.250
وذلك لانها لما خلعت الجوربين اصبحت رجلها مكشوفة وليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فتنتقد الطهارة في القدمين والطهارة لا تتبعظ فيسري انتقاض الطهارة الى بقية اعضاء القبور وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهم القائلون بصحة المسح على الجوارب

88
00:27:58.450 --> 00:28:16.850
بينما المذاهب الاخرى مذاهب الحنفية والمالكية والشافعي لا يقولون اصلا بالمسح على جوانب ولذلك اذا اردنا ان نأخذ بمذهب الحنابلة في المسح على الجوارب فينبغي ان نتقيد بضوابطهم ومن ضوابطهم هو عدم خلع الخف او الجورب

89
00:28:16.950 --> 00:28:38.950
عدم خلع الجورب فعلى هذا اذا خلعت الجورب آآ آآ فان طهارتها تنتقظ عند المذاهب الاربعة كلها يعني عند جميع المذاهب وعند اكثر اهل العلم وثم ايضا يعني قد يقال ان ان المسألة فيها قول اخر ان الطهارة لا تنتقظ هذا هذا صحيح

90
00:28:39.100 --> 00:28:56.150
ولكن قول الاكثر بان الطهارة تنتقض وهذه المسائل الخلافية التي ليس فيها نص اه يحسم الخلاف فيها. وايضا الاثر المترتب عليها فان الاثر مترتب هو صحة او عدم صحة الصلاة

91
00:28:56.350 --> 00:29:12.450
انصحه في مثل هذه المسائل الخلافية بان المسلم يحتاط ويأخذ بالاحوط في هذه المسائل خاصة مع تيسر الكثير من الامور في الوقت الحاضر فاعادة الوضوء ولله الحمد متيسرة والماء قريب ومتيسر

92
00:29:12.600 --> 00:29:42.100
فالاحتياط في هذه المسائل متأكد لان القائلين بانتقاظ الطهارة هم اكثر اهل العلم عليهم المذاهب الاربعة وايضا اه لان اه الاثر مترتب على الخلاف كبير وهو عدم صحة الصلاة يعني اكثر العلماء يرون عدم صحة الصلاة في هذه الصورة. وعلى ذلك فانصح الاخت الكريمة في مثل هذه المسألة بان آآ تعيد الوضوء. نعم

93
00:29:42.100 --> 00:29:59.500
نعم احسن الله اليكم مأمون من الدمام سأل يقول آآ في يوم القيامة كيف ينادى على الاشخاص هل باسمه وباسم والده او باسمه وباسم والدته ويسأل عن الدليل اه ينادى الناس يوم القيامة باسمائهم واسماء ابائهم

94
00:29:59.850 --> 00:30:15.800
والدليل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينصب يوم القيامة لكل غادر يقال هذه غدرة فلان ابن فلان فلان ابن فلان ولم يقل فلان آآ

95
00:30:16.100 --> 00:30:40.600
اه ابن فلانة والقول بانه ينادى باسم امه قاله بعض العلماء تفقها لكن ليس عليه دليل علل ذلك بان الام يعني متيقنة بان هذه هي امه واما الاب فليس متيقنا قد يكون هذا هو ابوه وقد لا يكون. لكن هذا تعليل في مقابلة النص. والتعليل في مقابلة النص لا يلتفت اليه

96
00:30:40.600 --> 00:30:58.450
ليه؟ فالاحاديث تدل على ان الانسان يوم القيامة ينادى باسمه وباسم ابيه كما في الحديث السابق وايضا كما جاء ايضا في حديث البراء في في عند روح الميت انه عندما ترفع روحه الى السماء ينادى باحب اسماء

97
00:30:58.450 --> 00:31:17.550
اليه فلان ابن فلان. ولم يقل فلان ابن فلانة وفي الاحاديث تدل على ان الانسان ينادى باسمه وباسم ابيه. القول بانه ينادى باسمه واسم امه فهذا قول غير صحيح نعم احسن الله اليكم. معنا ابو نواف من الرياض نختم به الحلقة

98
00:31:18.450 --> 00:31:35.250
سلام عليكم. وعليكم السلام عندي سؤالين الله يحفظك ايه تفضل ما حكم الدعاء للوالدين في السجود اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم اصلح لي النية والاعمال والذرية الصلاة المفروضة طيب تاني ؟ وعندي

99
00:31:35.600 --> 00:31:58.750
السؤال الثاني عندي بنت بعد واللي عندها اشربيها اشربي جائز  اعد اعد عندي بنت  فقد تجربوا اللي عنده قالوا اشربي جاي ما حكم صيامنا. تقصد الفجر بعد اذان الفجر مع الاذان والمؤذن يؤذن

100
00:31:58.800 --> 00:32:18.500
عن اذان والمؤذن يؤذن. طيب طيب طيب اذا نختم بهذين السؤالين فضيلة الشيخ يقول آآ في الصلاة المفروضة ذكرتم قبل قليل انه يعني ربما لا ينبغي الدعاء لاشخاص باعيانهم يقول الدعاء للوالدين في في السجود في الصلاة المفروضة

101
00:32:19.700 --> 00:32:35.150
اه لا شك ان الدعاء لوالديه انه من البر بهما والله تعالى يقول قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا يشمل دعاء للوالدين احياء وامواتا لكن ينبغي للمسلم ان يختار الاوقات المناسبة

102
00:32:35.200 --> 00:32:50.650
للدعاء للوالدين ومن ذلك صلاة النافلة يدعو لوالديه بالسجود وفي التشهد الاخير وكذلك في الاوقات التي ترجى فيها الاجابة وفي اي وقت واما الفريضة ان يدعو لوالديه في الفريضة في السجود

103
00:32:50.800 --> 00:33:13.750
فالسجود في الفريضة ينبغي ان يجعله خاصا بالتسبيح آآ وذلك لان السجود في والسائل رجل سيكون مأموما خلف امام او حتى يكون اماما وهذا الوقت لا يتسع بان نأتي بالتسبيحات ويأتي فيه بالادعية

104
00:33:13.900 --> 00:33:27.000
هو السنة ان يقول سبحان ربي الاعلى والاكبر ان يقولها عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فليس هناك وقت يتسع لا تأتي بعد ذلك بدعاء

105
00:33:27.050 --> 00:33:42.650
لكن لو دعا لوالديه في السجود في الفريضة اه لا بأس بذلك لكن الافضل في الفريظة ان يجعل هذا الوقت اه الذي هو في الركوع وفي السجود ان يجعله للتسبيحات الواردة

106
00:33:42.850 --> 00:33:55.000
لان لانهم في الفريضة لن يطيل لن يطيل اذا كان الرجل سيصلي مع الجماعة في المسجد سيكون اماما او مقوما فهو لن يطيل الركوع ولن يطيل باكثر من عشر تسبيحات

107
00:33:55.150 --> 00:34:11.900
فالافضل ان يجعلها ذلك في التسبيحات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي نعم اذا نختم بهذا السؤال يقول بنته بعد اذان الفجر آآ شربت الماء يسأل عن حكم ذلك والمؤذن يؤذن

108
00:34:12.600 --> 00:34:25.600
اه صيامها صحيح. وقد ورد في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه

109
00:34:25.950 --> 00:34:46.750
وهذا حديث اخرجه ابو داوود وهو ثابت بمجموع طرقه وشواهده ويؤيده من جهة النظر ان الفجر يخرج شيئا فشيئا والاصل هو بقاء الليل. الاصل هو بقاء الليل. وآآ ولذلك الفقهاء يقولون من اكل وهو شاك في طلوع الفجر فصومه صحيح

110
00:34:46.750 --> 00:35:01.900
لان الاصل بقاء الليل الله تعالى يقول وكلوا واشطبوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وعلى ذلك نقول ان صيام الاخت الكريمة الصحيح نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ

111
00:35:02.200 --> 00:35:22.600
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الله يبارك فيك. وشكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام نلتقيكم ان شاء الله غدا في الساعة الرابعة الى اللقاء اقبل يابين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في

112
00:35:22.600 --> 00:35:24.684