فاقبل باليقين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلسك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي باسمي وباسمكم ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يبارك فيك. ارحب ايضا بزميلي من جمعية الصم الدعوية الاستاذ حسن بن محمد الحلافي الذي ينقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. ارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة من داخل السعودية صفر
صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة من خارج السعودية صفر صفر تسعة ستة ستة واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة ارحب ايضا باسئلتكم في هاشتاق البرنامج المكون من كلمتي الجواب الكافي
اه مرحبا بكم شيخ سعد من الخثلان انتم معنا عبر الهاتف من مكة المكرمة نسأل الله لكم اه القبول ولجميع المسلمين. هناك سؤال ورد يقول اثناء ثناء الامام على الله سبحانه وتعالى في دعاء القنوت. ما الواجب على المأموم ان يفعل؟ هل يقول امين او
اسكت او يسبح واذا كان الثناء في بداية الدعاء هل يرفع يديه بذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
اما بعد فعندما يقوم الامام بالثناء على الله عز وجل في اول دعاء القنوت فان المأموم لا يؤمن لان التأمين انما يكون على الدعاء وهنا لم يلغوا وانما اتى بثناء على الرب عز وجل
ولذلك المشروع في حقه ان ان يسبح فاذا قال انه لا يذل ما واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت يقول سبحانك او انه يسكت لكن كونه يأتي بالتسبيح هذا اقرب الى السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل
كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها اه عذاب تعوذ واذا مر باية فيها رحمة سأل الله من فضله وهذا يدل على انه في صلاة النافلة وفي صلاة الليل خاصة
انه يشرع للمصلي ان يتفاعل مع ما يقرأه خاصة بالنسبة للايات القرآنية دأب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الدعاء كذلك. الاصل ان ان مستمعة للدعاء انه يؤمن على دعاء الداعي
والتأمين يتساهل فيه بعض الناس مع اهميته لان المؤمن شريك للداعي ولذلك كان موسى عليه الصلاة والسلام كان يدعو وكان بجواره هارون يقول امين قال الله قد اجيب دعوتكما مع ان الداعي موسى وحارون لم يدعو وانما هارون كان مؤمنا
لكن الله عز وجل جعل هارون داعيا لانه كان يؤمن على الدعاء هذا يبين لنا اهمية التأمين على الدعاء اقول ذلك لانه يلاحظ ان بعض المصلين يسكت ولا يؤمن على الدعاء
وهذا يفوت على نفسه خيرا عظيما والمشروع آآ للمأموم وحتى لغير المأموم من سمع داعيا يدعو بخير ان يؤمن على دعائه حتى يشترك معه في الدعاء فان الله قال لموسى وهارون قد اجيبت دعوتكما
واما بالنسبة عند اذا اذا لم يدعو الامام وانما اتى بثناء فالافضل ان ان يأتي بالتسبيح وتنزيل الله عز وجل فيقول سبحانك نعم نعم احسن الله اليكم. آآ هنا بعض الاسئلة وردتنا في تويتر. آآ هنا سائل يقول
آآ فيما يخص حكم الصلاة في المسجد كيف نجمع بين حديث ام مكتوم وحديث عتبان رضي الله عنهما حيث انه صلى الله عليه وسلم قد اذن لاحدهما بالصلاة في البيت ولم يأذن للاخر
نعم آآ الفرق بين قصتي لواء لان عتبان كان في مكان نائم بعيد عن المسجد وقد انكر بصره وبينه وبين المسجد واد فيلحقه الظرر لو انه ذهب وصلى في المسجد
بينما ابن ام مكتوم اه فقط ليس له قائد يقوده والمسجد قريب منه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب
فليس لابن ام مكتوم آآ عذر الا فقط انه ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد وهذا ليس عذرا لان الاعمى بامكانه ان يصل للمسجد كان قريبا من غير الحاجة الى قائد يقوده
ايوا ويمكن ان يأخذ معه عصا نحو ذلك وعلى ان ايضا الاعمى اذا الف الطريق تستطيع ان ان يدل المكان من غير حاجة الى الى قائد قوله كل مرة فلاحظ النبي عليه الصلاة والسلام ان ابن ام مكتوم
لا يلحقه الظرر بصلاته مع الجماعة في المسجد بخلاف عتبان فان عثمان يلحقه الظرر انه بينه وبين المسجد واد وقد انكر بصره ويظهر انه كان ايضا ان بيته بعيد عن عن عن المسجد ليس قريبا مثل بيت ابن ام مكتوم
الفرق بين الامرين واضح ولهذا عذر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مالك ورخص له ان يصلي في بيته بينما اذن ام مكتوم طلب منه ان يجيب المؤذن وان يصلي في المسجد
ولعل الحكمة من هذا يعني مع ان النبي عليه الصلاة والسلام الرحيم الرفيق بامته الذي مخيط بين امرين لاختار ايسرهما لعل من حكم هذا ان هذا الاعمى اذا صلى في المسجد
انه لا ينقطع عن المجتمع يكون متواصيا مع مجتمع فانه اذا صلى في بيته الصلوات الخمس وهو رجل كفيف ينعزل سينعزل عن المجتمع وينقطع عن المجتمع فلعل هذا يعني من الحكم في امر ابن ام مكتوم كان يصلي مع الجماعة في المسجد
ثم ان قصة عبد الله ابن مكتوم هذه من اظهر الادلة الدالة على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد فالنبي عليه الصلاة والسلام لو كان في هذه المسألة رخصة لرخص لهذا الاعمى
الذي ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد وكونه عليه الصلاة والسلام لم يرخص له. قال فاجب كما في رواية مسلم وفي رواية عند غير مسلم قال لا اجد لك رخصة
معنى ذلك ان هذا يقتضي وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد نعم نعم احسن الله اليكم معنا بعض الاتصالات من الرياظ صفران او السلام عليكم وعليكم السلام يا اخي الكريم انا ابغى الجواب الكافي الله يحفظك ايه تفضل عطنا سؤالك الشيخ يسمعك الان
نعم. الشيخ يسمعك الان تفظل يا اخي نعم نعم عطنا سؤالك اللي هو طيب يا عزيزي السؤال على الوتر الوتر لو تنت معا نعم؟ لو اشتركت مع الامام نعم. وقمت
اسمعني من الهاتف تكفى. ايه انا اوتر الامام. ايوة. اقوم واجيب ركعة. ممتاز. واوتر اخر الليل. نعم. فهل فعلي جائز ولا لا عندك سؤال ثاني كرامتك شكرا معنا صالح من الرياض تفضل اسمعني من الهاتف
طالح من الرياظ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحين اذا كنا في مجلس قال واحد وكنا ندري انه قاعد يكذب آآ هل تعتبر عليه كذبة ولا لا يعني يكذب وانتم تعرفون وهو يعرف انكم تعرفون. ايه. اه زي النكت وكذا
تقريبا. طيب تسمع الجواب ان شاء الله. طيب معنا ام احمد من مكة الو ايه تفضلي وعليكم السلام ايوة السلام عليكم وعليكم السلام اه عندي يا شيخ اربعة اسئلة؟ اي نعم
اه السؤال الاول انا سألت قل امسي اه انا السرير السرير اللي اقول له انه احب نوم يعني ما الحرمة طيبة ما فيها شي. طيب؟ سريرها على الجبنة والراس على عكس
طيب دائما طيب. السؤال الثاني فيه تقصدين تقصدين انه هل وجود رجليها تجاه القبلة فيه مشكلة ايوا دائما. طيب ممتاز. السؤال الثاني يا شيخ اه في حريم يحلفون يعني كل ما تحركت الواحد يستحلف اني والله لا اقسم اه اقسم بالله
يضربك ثم بالله اعطيك والله لاعطيك والله ما اعطيك ولا مرة تفعله ومرة ما تفعل. ممتاز السؤال الثالث. السؤال الثالث اه اذا كان احد ساجد مرة ولا رجال ويدعي لولده ولا بنته ولا اي حاجة احد من الاقراب هو يسميه باسمه اللهم اني استودعك فلان اللهم احفظ فلان اللهم من شاف فلان
في السجود يعني يتكلم باسم واحد يذكر اسمه في السجود ولا في طيب؟ الثالث السؤال الرابع وش سؤالك الان في الثالث بالضبط انه ها؟ انه هل يجوز انه يدعي له في سجوده يعني
ايوه يدعي له في سجوده ويسميه باسمه. طيب في الرابع الرابع اذا انكشفت اه آآ الحرمة كفها وشعرها في الصلاة. هل صلاتها آآ انكشف بدون بدون آآ تعمدها يعني. ايوة بدون تعمد. طيب
لما انكشف بدون تعمد رجعته ايوا يتغطي. طيب ممتاز في سؤال اخر فيه اه معنا اتصالات اخرى شكرا طيب طيب شيخنا في سؤالنا الاول اه سأل المتصل يقول وهذي تكثر الان خاصة في العشر الاواخر. يقول اذا اه اوتر الامام في
في صلاة التراويح يقوم ويكمل بركعة لكي يشفعها ثم يقوم اخر الليل. هل فعله هذا هو الافضل نعم فعله هذا هو الافضل. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فكونه اذا اوتر الامام يقوم ويشفع فانه يستفيد من ذلك انه يكون قد قام مع الامام حتى ينصرف قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ثم انه يصلي في البيت ما شاء الله ان يصلي وما تيسر له. ثم يختم صلاته بالوتر وبذلك يكون قد طبق السنة
ففعله هذا هو الاكمل وهو اكمل الحالات نعم نعم اه صالح من الرياض سأل يقول هناك يعني احيانا في بعض المجالس فيه اه شخص مثلا يكذب ونحن نعلم انه يكذب وهو ايضا يعلم آآ بكذبته لكن يمكن ليضحكهم او شيء. فهل تحسب عليه كذبة
هذا فيه تفصيل اذا كان كذبا على اشخاص سلبا في في امور لم تقع ان هذا لا يجوز فان الكذب محرم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب
حتى يكتب عند الله كذابا فالانسان الذي يكثر من الكذب نسأل الله العافية يكتب عند ربه وخالقه فلان ابن فلان كذاب لو ان طفلا قال لاي انسان قال له يا كذاب
لم يرظى بذلك فكيف بمن يكتب عند رب العالمين بان فلان ابن فلان انه كذاب فهذا يدل على خطورة الكذب وعلى عظيم آآ شؤمه وذنبه لكن اذا كان المقصود من السؤال
اه ان الذي يقول ذلك على سبيل ضرب المثل مثلا على سبيل ضرب المثل او القصة قصة من القصص يعني التي يعلم بانها ليست قصة صحيحة وانما من القصص الخيالية
فهذا لا بأس به هذا من جنس ضرب الامثال وهذا له نظائر في القرآن والسنة فان الامثال في القرآن كثيرة قلت الكلام تعالوا نضربه للناس وما يعقلها الا العالمون. والنبي عليه الصلاة والسلام ضرب ايضا امثلة
فاذا كان ذلك على سبيل وضرب المثل الرواية والقصة الخيالية التي يعلم الجميع بانها ليست قصة حقيقية ولكن من باب يعني التسلية وهو اه تنمية المهارات لدى لدى اه الاطفال ولدى الشباب و اه نحو ذلك هذه لا بأس بها
اما اذا كان كذبا صريحا بحيث يقول كلام بخلاف الواقع فهذا لا يجوز الكذب محرم ولا يجبر. الا آآ في الصورة التي ذكرت وهي الا يكون على سبيل الاخبار وانما يكون على سبيل ضرب المثل وما جرى مجراه. فهذا لا يدخل الكذب. اما اذا كان على سبيل الاخبار
ويكذب في الخبر فهذا لا يجوز نعم نعم احسن الله اليكم سؤال في تويتر متعلق بالسؤال اللي قبل قليل عن الوتر يقول اذا اوتر الامام بثلاث متصلة بتشهد واحد هل
المأموم الذي يريد ان يتهجد ان يشفع الوتر بعد ان يسلم الامام. الاشكال عندي انه سيكون صلى اربع متصلة بتشهد واحد نعم آآ يعني هذا السؤال آآ لم تتحرر اجابته عندي الان. نعم. فلعله ان شاء الله تعالى اتأمل فيه ونأتي باجابته في في حلقة قادمة باذن الله. باذن الله تعالى
شكر الله لكم شيخنا نستأذنكم ونستأذن المشاهدين الكرام في فاصل قصير ثم نعود اليكم اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في في مجلس ان تهت بين مسائل مرحبا بكم من جديد مشاهدينا الكرام نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية
سعودية وهو معنا عبر الهاتف من مكة المكرمة. قبل ان نعود الى اسئلتكم قبل الفاصل. معنا اتصالات ابو خالد من الرياض تفظل ابو خالد من الرياض السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل
في خطر منتشر يقول ان ليلة الجمعة اذا وافقت ليلة من ليالي الوتر هي ارجى ان تكون ليلة القدر فما صحة هذا الخبر طيب سؤال ثاني بس. شكرا شكرا. معنا وفاء من الرياض
وفاء اسمعيني من الهاتف الو. نعم آآ لو سمحت في مسألة حكم لبس الشباب انا لبست الشباب على طهارة. هم بعدين انتقض الوضوء ومسحت عليها. نعم بعدين اضطريت افصخها هل الوضوء ينتقض
ولا ما ينتقض؟ يعني اتمنى المسألة واضحة. نعم يعني تقصدين خلع الشراب هل ينقض الوضوء ولا لا ايه بعد المسح عليها بعد المسح عليها بعد الوضوء نعم واضح في سؤال ثاني
لا شكرا. طيب مأمون من الدمام تفضل مأمون اسمعني نعم اسمعني من الهاتف تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام اه جزاك الله خير. عندي سؤال. نعم فيوم القيامة بماذا يثنى الرجل
هل ينادي عليه باسمه واسم والده فلان ابن فلان او فلان ابن فلانة والدليل جزاك الله خير طيب طيب شكرا لك يا مأمون طيب في اتصالات ولا ناخذ الاسئلة طيب طيب في اسئلة آآ ام احمد من مكة شيخنا الكريم توقفنا عندها آآ تقول آآ يعني شخص مثلا آآ
صحيح ليس فيه مرض سرير نومه تكون رجلاه باتجاه القبلة هل عليه شيء اه ليس في هذا بأس. نعم. السنة ان الانسان ينام على جنبه الايمن كما جاء ذلك في حديث البرقة رضي الله عنه
اه فاضج على شقكها الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الى اخر الحديث ان يكون النوم على الجانب الايمن واما كونه يستقبل القبلة او يستدبرها اثناء النوم فلا اعلم انه ورد في ذلك شيء
وعلى هذا فيبقى الامر على الاباحة لم يرد شيء يدل على استحباب استقبال القبلة اثناء النوم او ان الرجلين لا تكون الى القبلة اثناء النوم كل هذا لم يرد وعلى ذلك فيبقى الامر على الاباحة سواء استقبل الانسان قبلة او لم يستقبلها
وسواء وضع رجليه امام القبلة او لم يضعها. الامر في ذلك يبقى على الاباحة ولم يرد في هذا الشيء. انما الذي ورد آآ في آآ ان النائم ينام على جنبه الايمن هذا هو الذي وردت به السنة. نعم. نعم
اه سألت ايضا تقول كثير من النساء يكثرن الحلف اه والله فعلت والله لم افعل وهكذا. ومرات تفعل ومرات لا تفعل. وصيتكم في في في مثل هذه الحالات اولا الاكثار من الحلف ذكره الله تعالى من صفات المنافقين
كما قال سبحانه اتخذوا ايمانهم جنة وصدوا عن سبيل الله ويحلفون بالله انه لمنكم. وذكر الله تعالى ان المنافقين من صفاتهم انهم يكثرون الحلف ولذلك فينبغي للمسلم وللمسلمة ان يتجنب مشابهة المنافقين
ولا يحلف الا عند قيام الحاجة المقتضية للحلف واذا حلفت المرأة وكانت قاصدة اليمين فان لم يتحقق ما حلفت عليه فيجب عليها ان تكفر كفارة يمين قال الله تعالى اه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي اه ما يجري على اللسان من غير قصد في قول الانسان لا والله وبلى والله يؤاخذكم بما عقدتم
والايمان يعني بما قصده الانسان قصده يمينا فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم امر الله تعالى بحفظ الايمان
فنقول للاخت الكريمة آآ لا تبرأ ذمتك الا بان تدفعي كفارة عن جميع الايمان التي حلفت فيها ولم يتحقق ما حلفت عليه واذا لم تظبطيها تحظي بما يغلب على ظنك
لابد من دفع كفارة اطعام عشرة مساكين عن كل يمين ولا تبرأ الذمة الا بذلك وهناك يعني مخرج لارادة المرأة مثلا ان تؤكد امرا وهي لا تريد ان تدفع كفارة يمين
اه ان تقرن اليمين بالقوت ان شاء الله. فتقول والله كذا ان شاء الله. والله لافعلن كذا ان شاء الله. والله لافعل كذا ان شاء الله والله لتفعلن كذا ان شاء الله
فمن قرن اليمين بقوله ان شاء الله لم يحنث كما قال عليه الصلاة والسلام وحلف على يمينه فقال ان شاء الله لم يحنث ودي قصة الحي حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نبي الله سليمان فانه قال والله آآ لاطأن تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه وهذا هو موضع الشاهد لو قال ان شاء الله لكان ذاك بحاجته ولم يحنث وهذا في صحيح البخاري لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته يعني لادرك حاجته
وذلك انه قال ذاك فلم ترد له اي امرأة من هؤلاء التسعين امرأة الا امرأة واحدة ولدت شق انسان فيقول عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث
قوله ولم يحنث دليل على ان من قرن اليمين بقول ان شاء الله فانه لا يحنث ولهذا يقال انه لا يحنث فقيه لان الفقيه اذا اراد ان يحلف قرن الحلف بقول ان شاء الله
وبذلك لا يحنث سواء تحقق ما حلف عليه او لم يتحقق فعلى هذا نقول اختي الكريمة بالنسبة للايمان الماضية لابد ان تحصيها وتتحري بما غلب على ظنك وتدفعي كفارة يمين عن كل يمين حلفتي عليها ولم يتحقق ما حلفتي عليه
ومستقبلا لا لا تكثري من الحلف. واذا حلفتي اقرني الحلف بقولك ان شاء الله فانك اذا فعلت ذلك اه لا يكون عليك كفارة يمين نعم آآ سألت ايضا تقول آآ اثناء الصلاة مثلا وفي السجود هل يجوز لها ان تدعو لاشخاص باسمائهم في
بذكر اسمائهم اما في صلاة الفريضة فينبغي الا تفعل ذلك لان صلاة الفريضة الدعاء امور الدنيا محل خلاف بين الفقهاء وبعضهم بعض الفقهاء وهو المذهب عند الحنابلة يرون انه اذا دعا بامر من امور الدنيا
لان صلاته لا تصح ولذلك الفريضة يحافظ عليها فلا تدرك فيها بمثل هذا الدعاء واما صلاة النافلة فلا بأس بذلك. صلاة النافلة الامر فيها واسع والنبي صلى الله عليه وسلم
قال بالنسبة للمصلي اه بعد ما يتشهد ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه فلا بأس ان تدعو لانسان باسمه اه بتدعو مثلا لفلان ابن فلان بان الله يغفر له وان يرحمه وان يهديه و نحو ذلك سواء ذلك في السجود او كان ذلك في بعد
تشهد قبيل السلام فلا بأس بذلك في صلاة النافلة اه نعم اه سألت ايضا تقول احيانا في الصلاة بعض النساء اه تظهر ذراعها او يظهر شعرها اه اثناء الصلاة بدون قصد ثم
آآ تغطيهما هل عليه عليها شيء ليس عليها شيء وصلاتها صحيحة ما دام ان ذلك اه ظهر بغير قصد ثم بادرت بتغطية فليس عليها شيء وآآ اه وقد ذكر الفقهاء ذلك ذكروا ان اه عورة المصلي اذا انكشفت
ثم يعني من غير قصد في زمن يسير ثم غطاها ان صلاته صحيحة فنعم اسئلة الاخ ابو خالد من الرياظ يسأل يقول اذا اجتمعت ليلة جمعة وليلة وتر هناك بعظ الاخبار تقول انها تكون ارجى لليلة القدر. هل في ذلك شيء وارد
هذه المقولة نقلت عن بعض السلف ولكن ليس عليها دليل والكل المطلوب من المسلم ان يجتهد في جميع ليالي العشر وبخاصة في السبع البواقي اه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الصحابة لما رأى بعضهم رؤى في ليلة القدر قال ارى رؤياكم قد تواطأت السبع البواقي
فمن كان متحريا فليتحرى السبع البواقي ولا شك ان توافق الوتر مع اه ليلة الجمعة مما آآ يجعلها ارجى مثل هذه الليلة. هذه الليلة توافق ليلة خمس وعشرين وهي ليلة جمعة
فهي من ارجى الليالي وكذلك ايضا ليلة سبع وعشرين كذلك من ارجى الليالي وكذلك ليلة تسع وعشرين يعني الوتر من من الليالي المتبقية هي ارجى الليالي ولكن لا يمكن الجزم بان هذه الليلة هي ليلة القدر
لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه انسيها لم يستطع ان يجزم بها لانه انسيها اراد ان يخبر امته فتلاحى رجلان فانسيها قال وعسى ان يكون خيرا ولهذا لا يستطيع احد ان يجزم بان ليلة معينة انها هي ليلة القدر. ولكن اكثر اهل العلم على انها ان
الليالي موافقة لليلة القدر هي الوتر من السبع البواقي. يعني مثل هذه الليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين فهذه من ارجى الليالي موافقة لليلة القدر نعم نعم احسن الله اليكم وفاء من الرياض سألت تقول انها لبست الشراب على طهارة
ثم انتقض وضوءها ثم توضأت مرة اخرى ومسحت عليه ثم بعد ذلك خلعت الشراب هل خلعها للشراب هذا ينقض الوضوء نعم ينقض الوضوء على القول الراجح وهو قول الجمهور جمهور الفقهاء
وذلك لانها لما خلعت الجوربين اصبحت رجلها مكشوفة وليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فتنتقد الطهارة في القدمين والطهارة لا تتبعظ فيسري انتقاض الطهارة الى بقية اعضاء القبور وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهم القائلون بصحة المسح على الجوارب
بينما المذاهب الاخرى مذاهب الحنفية والمالكية والشافعي لا يقولون اصلا بالمسح على جوانب ولذلك اذا اردنا ان نأخذ بمذهب الحنابلة في المسح على الجوارب فينبغي ان نتقيد بضوابطهم ومن ضوابطهم هو عدم خلع الخف او الجورب
عدم خلع الجورب فعلى هذا اذا خلعت الجورب آآ آآ فان طهارتها تنتقظ عند المذاهب الاربعة كلها يعني عند جميع المذاهب وعند اكثر اهل العلم وثم ايضا يعني قد يقال ان ان المسألة فيها قول اخر ان الطهارة لا تنتقظ هذا هذا صحيح
ولكن قول الاكثر بان الطهارة تنتقض وهذه المسائل الخلافية التي ليس فيها نص اه يحسم الخلاف فيها. وايضا الاثر المترتب عليها فان الاثر مترتب هو صحة او عدم صحة الصلاة
انصحه في مثل هذه المسائل الخلافية بان المسلم يحتاط ويأخذ بالاحوط في هذه المسائل خاصة مع تيسر الكثير من الامور في الوقت الحاضر فاعادة الوضوء ولله الحمد متيسرة والماء قريب ومتيسر
فالاحتياط في هذه المسائل متأكد لان القائلين بانتقاظ الطهارة هم اكثر اهل العلم عليهم المذاهب الاربعة وايضا اه لان اه الاثر مترتب على الخلاف كبير وهو عدم صحة الصلاة يعني اكثر العلماء يرون عدم صحة الصلاة في هذه الصورة. وعلى ذلك فانصح الاخت الكريمة في مثل هذه المسألة بان آآ تعيد الوضوء. نعم
نعم احسن الله اليكم مأمون من الدمام سأل يقول آآ في يوم القيامة كيف ينادى على الاشخاص هل باسمه وباسم والده او باسمه وباسم والدته ويسأل عن الدليل اه ينادى الناس يوم القيامة باسمائهم واسماء ابائهم
والدليل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينصب يوم القيامة لكل غادر يقال هذه غدرة فلان ابن فلان فلان ابن فلان ولم يقل فلان آآ
اه ابن فلانة والقول بانه ينادى باسم امه قاله بعض العلماء تفقها لكن ليس عليه دليل علل ذلك بان الام يعني متيقنة بان هذه هي امه واما الاب فليس متيقنا قد يكون هذا هو ابوه وقد لا يكون. لكن هذا تعليل في مقابلة النص. والتعليل في مقابلة النص لا يلتفت اليه
ليه؟ فالاحاديث تدل على ان الانسان يوم القيامة ينادى باسمه وباسم ابيه كما في الحديث السابق وايضا كما جاء ايضا في حديث البراء في في عند روح الميت انه عندما ترفع روحه الى السماء ينادى باحب اسماء
اليه فلان ابن فلان. ولم يقل فلان ابن فلانة وفي الاحاديث تدل على ان الانسان ينادى باسمه وباسم ابيه. القول بانه ينادى باسمه واسم امه فهذا قول غير صحيح نعم احسن الله اليكم. معنا ابو نواف من الرياض نختم به الحلقة
سلام عليكم. وعليكم السلام عندي سؤالين الله يحفظك ايه تفضل ما حكم الدعاء للوالدين في السجود اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم اصلح لي النية والاعمال والذرية الصلاة المفروضة طيب تاني ؟ وعندي
السؤال الثاني عندي بنت بعد واللي عندها اشربيها اشربي جائز اعد اعد عندي بنت فقد تجربوا اللي عنده قالوا اشربي جاي ما حكم صيامنا. تقصد الفجر بعد اذان الفجر مع الاذان والمؤذن يؤذن
عن اذان والمؤذن يؤذن. طيب طيب طيب اذا نختم بهذين السؤالين فضيلة الشيخ يقول آآ في الصلاة المفروضة ذكرتم قبل قليل انه يعني ربما لا ينبغي الدعاء لاشخاص باعيانهم يقول الدعاء للوالدين في في السجود في الصلاة المفروضة
اه لا شك ان الدعاء لوالديه انه من البر بهما والله تعالى يقول قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا يشمل دعاء للوالدين احياء وامواتا لكن ينبغي للمسلم ان يختار الاوقات المناسبة
للدعاء للوالدين ومن ذلك صلاة النافلة يدعو لوالديه بالسجود وفي التشهد الاخير وكذلك في الاوقات التي ترجى فيها الاجابة وفي اي وقت واما الفريضة ان يدعو لوالديه في الفريضة في السجود
فالسجود في الفريضة ينبغي ان يجعله خاصا بالتسبيح آآ وذلك لان السجود في والسائل رجل سيكون مأموما خلف امام او حتى يكون اماما وهذا الوقت لا يتسع بان نأتي بالتسبيحات ويأتي فيه بالادعية
هو السنة ان يقول سبحان ربي الاعلى والاكبر ان يقولها عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فليس هناك وقت يتسع لا تأتي بعد ذلك بدعاء
لكن لو دعا لوالديه في السجود في الفريضة اه لا بأس بذلك لكن الافضل في الفريظة ان يجعل هذا الوقت اه الذي هو في الركوع وفي السجود ان يجعله للتسبيحات الواردة
لان لانهم في الفريضة لن يطيل لن يطيل اذا كان الرجل سيصلي مع الجماعة في المسجد سيكون اماما او مقوما فهو لن يطيل الركوع ولن يطيل باكثر من عشر تسبيحات
فالافضل ان يجعلها ذلك في التسبيحات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي نعم اذا نختم بهذا السؤال يقول بنته بعد اذان الفجر آآ شربت الماء يسأل عن حكم ذلك والمؤذن يؤذن
اه صيامها صحيح. وقد ورد في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
وهذا حديث اخرجه ابو داوود وهو ثابت بمجموع طرقه وشواهده ويؤيده من جهة النظر ان الفجر يخرج شيئا فشيئا والاصل هو بقاء الليل. الاصل هو بقاء الليل. وآآ ولذلك الفقهاء يقولون من اكل وهو شاك في طلوع الفجر فصومه صحيح
لان الاصل بقاء الليل الله تعالى يقول وكلوا واشطبوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وعلى ذلك نقول ان صيام الاخت الكريمة الصحيح نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الله يبارك فيك. وشكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام نلتقيكم ان شاء الله غدا في الساعة الرابعة الى اللقاء اقبل يابين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في