لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا عذيره بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم. الجواب الكافي. باسمي وباسم كن ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم
الله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين وارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة من داخل المملكة العربية السعودية صفر واحد واحد اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة ومن خارج المملكة العربية السعودية صفر صفر تسعة ستة ستة واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة
سبعة سبعة ثلاثة وعبر ايضا هاشتاج البرنامج المكون من كلمتي الجواب الكافي مرحبا بكم فضيلة الشيخ من جديد. هناك سؤال يتعلق آآ انه في في هذه الايام هناك يعني بعض الاجراءات الاحترازية آآ من فيروس كورونا. آآ بعض كبار السن ربما
ما وبعض اصحاب الامراض يعني المزمنة ربما يتخوف من الحضور اي مجمع من من الناس ومن ذلك الصلوات فهل آآ يعني يسوغ له ان يصلي في البيت يعني ما يتعلق بالفرائض او ايضا بالتراويح
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بهديه اتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فمن كان من ذوي الاعذار كان يكون عنده نقص في المناعة
او ان يكون مريضا او ان يكون كبيرا في السن اه فهذا يكون عذرا له في ان يصلي في بيته وان لا تجب عليه الصلاة مع الجماعة في المسجد اه فكبار السن معذورون لو اراد كبير السن ان يصلي في بيته فهو معذور بذلك
خشية يقال هذا الوباء وآآ اما من لم يكن من ذوي الاعذار فالاصل انه يصلي مع الجماعة في المسجد ويأخذ بالاحتياطات والاجراءات الوقائية ومن ذلك آآ اخذ لقاح كورونا اني لا اخذ لقاح كورونا من الاسباب التي يتقى بها
هذا الوباء العجيب ان بعض الناس عندما تأتي الصلاة في المسجد يعتذر ويقول اخشى من العدوى او اخشى من لكن في بقية امور دنياه تجد انه يذهب اماكن التجمعات يذهب للاسواق يذهب للمقاهي يذهب
اماكن التجمعات لكن عندما تأتي الصلاة يقول انا اخشى من انتقال العدو هذا يدل على انه غير صادق غير صادق في دعواه من كان يخشى من انتقال العدوى يجتنب التجمعات كلها
لكن آآ اه ولذلك الذي ننصح به الان هو ان ان يحرص الجميع على اخذ هذا اللقاح. لانه اذا اخذ هذا اللقاح فان هذا باذن الله عز وجل من الاسباب
التي يتقى بها الاصابة بهذا بهذا الوباء نعم احسن الله اليكم لدينا بعض الاسئلة في آآ هاشتاق البرنامج اه هنا يقول يا شيخ آآ عندي تمويل من بنك الفلاني اه بنسبة اه يعني نسبة ترابح اه اثنين فاصلة ستة بالمئة. يقول لو اخذت تمويل ثاني بعقد ثاني منفصل كانت
نسبة الربح اكثر من اثنين فاصلة ستة فهل يجوز اي بنك الراجحي يقول اي نعم الصيغة الموجودة عند الراجحي مجازة من الهيئة الشرعية وتتم وفق ضوابط اه بحيث لا يقع المتعامل
في المحظور ولذلك نقول اخ الكريم لا حرج عليك في في هذا هذه المعاملة لانها تتم وفق ضوابط معينة يتجنب معها الوقوع في المحاذير الشرعية نعم هنا ايضا سؤال يقول هل للمسافر ان يحضر صلاة الجمعة ويصليها بنية الظهر ويجمع معها العصر
اذا حضر المسافر الجمعة فانه يصليها جمعة. نعم لا يصليها ظهرا صلاته ظهرا خلف من يصلي الجمعة هذه عند كثير من اهل العلم انها لا تصح ولذلك ثم ايضا يفوت على نفسه هذا الاجر
اجر الجمعة اجر عظيم كيف يفوت على نفسه هذا الفضل وهذا الاجر؟ حتى يجمع فقط فنقول اه ينبغي اذا اذا انت كنت مسافر وحضارة الجمعة تجعلها جمعة العصر تصليها في وقتها
نعم طيب معنى امة الله من الرياظ السلام عليكم ورحمة الله تفضلي اه عندي سؤالين. نعم اه السؤال الاول اه هل اني مثلا اني كنت اقرا في القرآن قرآن عادي اللي لازم توضح في المملكة؟ ايه. وبعدين اه يعني اه انتقض وضوئي فذهبت اني اقرا
هل نفس الاجر ولا يتغير يعني كنت تقرأين وانت ممسكة المصحف ايه بعدين رحتي اذا يوم صرت ماني بطاهرة رحت امسك قرآن تفسير تمسكينه كيف؟ تفسير نعم نعم طيب والثاني
اه هل ورد فوز الصلاة على النبي في السجود واذا لم يرد الصلاة على النبي والحمد لله بعد يعني اسجد بعد قول سبحان ربي الاعلى اجد طول سجودي اقول الحمد لله واصلي على النبي
هل هذا ورد فيه فضل؟ واذا ما ورد فيه فضل هل ينفع اني اقوله ولا لا هذا في السجود طبعا. ايه. طيب معنا اتصال اخر ام محمد ايوا تفظلي طيب
تفضلي اسألتك اه سلام عليكم. وعليكم السلام اه لو سمحت اه امي تتكلم اه لغة تانية واشغل لها يعني قنوات تتكلم بلغتها ويطلع من هذي القنوات شيوخ آآ يعني يتكلمون يعني عن امور دينها وكذا وتتعلم. نعم. بس احيانا تطلع موسيقى واغاني وكذا يعني هل علي اثم
وفي قناة اخبار بعد يطلع منها حريم وموسيقى هل علي اثم اذا شغلت لها طيب في سؤال ثاني آآ لا آآ يعني في قناة ثانية في حيوانات وكذا. هم. تحب الحيوانات وكذا يعني ففيها موسيقى وكذا يعني. طيب
وبعدين ايش ابغى رقم الشيخ طيب اه شوف الكنترول معنا في معنا اتصال اخر ابو ماهر تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه انا استثماري في في ظل هذه الجائحة. هم
يعني مواضع الصلاة في المسجد قد تكون قليلة. هم. فهنالك من جماعة المسجد من اه آآ يعني يحجز الاماكن التي تكون خلف الامام بالسجادات. هم فهل هذا الحجز يعني جائز؟ هل هو يأثم
صاحب هذا المصلى. طيب. الامر الاخر. ماذا يفعل لو قدم المصلي مبكرا ووجد السجادة موجودة؟ هل له ان يزيلها ام آآ لا يذهب الى موضع اخر ويتجنب آآ مثلا الغضب الذي سيكون من صاحب هذه الزجاج. طيب في سؤال ثاني
لا شكرا. شكرا يا ابو ماهر. معنا احد ام طيف تفضلي السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي. اه البعض الله يرظى عليهم وينصحهم في منهم من مات وفي منهم الحي. يظنون المؤذن الاول الفجر انه ما يمتلك الواحد يقول عادي
الاول عادي يستمرون بعض الاسئلة وحصل معي نقاش معهم بس برضو مستمرون ما شكوا في هذا وشلون عادي يعني ها؟ وشلون عادي يعني المؤذن الاول ما في مشكلة مفهوم كذا من الجهة بمفهومهم يعني المؤذن او العادي يعني تقصدين في الصيام
اي صيام مدري وشو له. طيب. الصبح المؤذن الاول تقصدين الاذان الاول اللي قبل دخول الفجر بساعة تقريبا؟ اذان الفجر. لا لا اذان العادل حنا نسمع طيب ايوة يقصدون انهم ينتظرون المؤذنين الاخرين؟ ايه في مفهومهم مثل كذا يعني المؤذن المؤذن الاول ما في مشكلة. طيب طيب اعتقد اني حسب ما يسمعون عن الرسول صلى الله عليه وسلم
المؤذن اول ما يهز واحد ما بينه وبين بين امي لا ان الواحد ينزل فظنا منهم على هذا الفكر مفهوم الحديث خطأ. طيب والثاني السؤال الثاني مطلقة لديها اربعا من الاولاد يدرسون تأخذ راتب من الظمان الاجتماعي لها فقط اولادها يمتنع والدهم عن النفق
فيعطون من صندوق النفقة. هم. اه قدم يكفي على الظمان واخذت راتب اثنين. لكن الان توفي والدها ولها ارث لم تستلم حتى الان لكن في خير كثير والحمد لله. اه تريد مساهمة به في شركة لكي تصرف منه بلاحقا
ليش؟ ليش ما استلمت الارث اي لسا سوي في الاجراءات يعني لسا شوي. طيب وماذا ستفعل؟ تريد ان تضع شركة مساهمة مع بعض الورثة. ايوا. لكن يصير لها مصروف. طيب
المشكلة انها مقدمة على بيت من الضمان بيت لها سكن. طيب آآ السؤال الان هل الراتب هذا يحلها هذي وحدة السؤال الثاني بحكم البيع تسجيلها مع الورثة ما يوضح انها مشتركة معهم يكون بينها وبين اللي في الشركة اعضاء الشركة كمشاركة
لا لا سجن ولا سجن. هل الحل هذا تماما؟ طيب. ما في سؤال واحد. نعم. هل هي ستعتبر مستحقة لضمان المدة هذي مستحقة للظمان الظمان يجيها من الوالد لا لا ضمان من الدولة. طيب. ضمان اجتماعي. طيب طيب واظح. شكرا يا ما له ما لها نفقة ولا شي يعني حتى البيت اللي ساكنة فيه تابع للورثة. شكرا
لحظة. طيب شكرا يا ام طيف معنا ام علي تفضلي ام علي ايوا السلام عليكم. وعليكم السلام الو اي نعم تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام عندي اربع اسئلة لو سمحت. تفظلي
هو سؤال اه في واحد اه آآ احتمال يوم آآ نوى نوى عمره يوم الحد. ايوه. واحرم يوم الحد وما اعتمر الا يوم الثلاثاء في صبح الثلاثاء يعتبر يعني عمرته في رمضان
اي نعم طيب الثاني يا شيخ اه في حرمة اه انقطعت العادة عنها يعني اه غلبت اه اعادتها يعني في احد احدعش في الليل. ايه وش وش تصلي يعني وش تقضي العشاء والمغرب ولا بتصلي العشاء؟ طيب
الثالث يا شيخ اه زي حرمة تعبانة يعني عندها ربو في صدرها وعندها بلغم يعني زايد مرة وفي رمظان يجي اضطر تخرجه يعني وكيف يعني في الصلاة يعني يسير الصلاة يعني يصير عليها حركات فيها كثيرة ولا تبطلها ولا كيف
طيب واضح فيها من بين جدة الى مكة ومن ومن مكة الى جدة فيه طيب. طيب واظح جدا. فجزاك الله خير واعطاك الله العافية. شكرا شكرا. طيب ناخذ الاتصالات واحدا واحدا امة الله من اه الرياض
تقول انها تقرأ القرآن اه في المصحف فتقول اذا انتقض وضوئي آآ اترك المصحف واخذ كتاب التفسير واستمر في القراءة منه هل ينقص اجري او يختلف اجري من من هذا وهذا
اه لا بأس بذلك ولا ينقص الاجر بشرط ان يكون التفسير اكثر من آآ المصحف. مم. لابد ان يكون الغالب هو التفسير اما اذا كان المصحف هو الاكثر وعلى هامشه كلمات
وذلك فالحكم للمصحف ولا ولا يجوز مسه الا بطهارة. لكن اذا كان التفسير هو الغالب تلبس بمسه مع لا بأس بمسه على غير طهارة والاجر واحد العبرة بالقراءة. القراءة هي التي يؤجر عليها الانسان. من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها
سواء كانت القراءة عن ظهر قلب او كانت من آآ المصحف او كانت من من كتاب التفسير او من اية وسيلة. نعم. تستطيع مسكه بحائل سواء المصحف او المصحف نعم انت تمسكه بحال لا بأس اما التفسير حتى بدون حائل. نعم
اه تسأل ايظا عن اه في السجود هل ورد في السجود الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تقول انا في السجود اقول ربي اه اه سبحان ربي الاعلى قل اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واحمد الله عز وجل. فهل هذا وارد وله اجر
اه السجود المشروع فيه ان يقول سبحان ربي الاعلى يكررها الحد الادنى مرة واحدة الواجب مرة واحدة والاكمل عشر بعد ذلك يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ان كان آآ في غير صلاة الفريضة
صلاة النافلة واراد ان يدعو فلا بأس بل حتى ان كان في صلاة الفريضة ولم يكن اماما كامرأة مثلا في بيتها فلا بأس. لكن يعني تحرص على ان لا يكون الدعاء بامور الدنيا
لان فيها خلافا بين اهل العلم لكن في غير صلاة الفريضة اه اراد المصلي ان اذا اراد المصلي ان يدعو لا بأس. فاذا اراد ان يقدم بين يدي دعائه آآ الثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا حسن
لان هذا من اداب الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله قال عجل هذا اه لكن اذا كان مقصود الاخت السائلة انها في كل ركعة تصليها فريضة كانت او نافلة
تختم السجود بالحمد لله والصلاة على رسوله هذا لا اصل له اه انما السجود يقال يؤتى فيه بالتسبيح سبحان ربي الاعلى ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
نعم نعم اه ام محمد تقول ان امها تتكلم لغة ثانية وتفتح لها قنوات تلفزيونية تتحدث بتلك اللغة وفيها بعض المشايخ الذين يتكلمون بامور الدين يعلمونها امور دينها. لكن تقول ان في بعض هذه القنوات موسيقى واغاني
وبعضها ايضا يخرج فيها النساء. فتقول هل اأثم انا في ذلك يعني امرأة امام امرأة لا يظر اما بقية المحاذير الشرعية بالامكان آآ يعني ان تستفيد من البرامج لكن آآ اذا اتى محظور شرعي يكون معها الريموت مثلا
نعم تخفض الصوت او تغير القناة او نحو ذلك. اذا اذا وجدت محاذير شرعية وبذلك اه تحصل الفائدة تحصل الامة الفائدة من من هذه القنوات وهذه البرامج والمحاذير الشرعية بالامكان التغلب عليها بما ذكرت
نعم نعم اه ابو ماهر يتكلم عن انه اه في ظل هذه الجائحة اه وفي ظل ايضا اه يعني قلة مواضع الصلاة في المساجد بحكم التباعد فالبعض يقول يحجز الاماكن بسجادات خاصة في الصفوف الاولى
فهل يجوز فعلهم ولو قدم هو باكرا هل يزيل هذه السجادات ويجلس؟ او يبتعد عن ذلك؟ من سبق الى مكان فهو احق به. هم. الاحق الاسبق. من يأتي للمسجد مبكرا اه
هو الذي له الاحقية في المكان لكن في الظروف الحالية بعظ الناس بدل ما يذهب لسجادة البيت ويرجعها يجعل سجادته في مكان معين لكن هذا لا يقتضي ان آآ انه يمنع غيره من الجلوس في هذا المكان لو اتى
وجلس في هذا المكان فليس له الحق ان يمنعه من ذلك لكن الاخ الكريم ننصحه اذا اذا كانت السجادة مفروشة بالا يزيلها لان ازالتها ستدخله في مشاكل تدخل في مشاكل مع بعض المصلين. فما دام انه يطلب النصيحة ننصحه بان ما دام المسجد متسع
يستطيع ان يصليها في الصف الاول يصلي في اي مكان من غير ان يدخل في مشاكل مع الناس لان الناس افهامهم مختلفة وعقلياتهم مختلفة ربما انه يوافق انسانا عنده شيء من سوء الخلق او الحمق او نحو ذلك فيقع معه في لجاج وفي مشاكل في بيت الله عز وجل لكن كحكم شرعي
الاحقية الاسبق من سبق الى مكان فهو احق به وليس لغيره ان ان يقيمه من من المكان الذي سبقه اليه. نعم اه ام طيب سألت عن عن اختلاف المؤذنين في الاذان خاصة في اه صلاة الفجر. تقول احيانا بين المؤذن
دقيقة او نحو ذلك، وان البعض يقول ان العبرة ليست بالمؤذن الاول. فننتظر بقية المؤذنين فيأكلون ويشربون اه الى ان يؤذن البقية. العبرة هي بما ذكره الله عز وجل في قوله وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر العبرة بالوقت لان المؤذن قد يؤذن يبكر قد يتأخر قد تكون ساعته غير دقيقة. العبرة بالوقت سواء في في الامساك او حتى في الافطار
العبرة هو بالوقت لكن يفترض يفترض المؤذن ان يكون دقيقا وان يكون امينا خاصة في فيما يتعلق بالامساك والافطار لان الناس يعتمدون على اذانه لكن العبرة كما ذكرت انما هي بالوقت
اذا غربت الشمس ولم يؤذن المؤذن حل الافطار حتى لو لم يؤذن واذا اذن مؤذن قبل غروب الشمس لم يحل الافطار العبرة اذا هي بالوقت هكذا ايضا يقال بالنسبة للامساك
لكن الامساك اه الله تعالى قال حتى يتبين لكم حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وقد وردت اثار عن السلف تدل على التسامح وعدم يعني التشديد
في في يعني الاكل والشرب وقت الاذان وقد جاء في هذا حديث هو ثابت بمجموع طرقه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء
بناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وذلك لان التبين من الامور النسبية قد لو اثنان رقب الفجر ربما احدهم يقول طلع والاخر يقول لا يطلع وقت الفجر يختلف عن غيره يعني مثلا غروب الشمس هي لحظة
لاحظ تغرب فيها الشمس سقط القرص اه غربت الشمس. الزوال ايظا لحظة لكن الفجر حتى يتبين لكم ولذلك فالامر فيه سعة وآآ ولهذا الفقهاء يقولون من اكل شاكا في طلوع الفجر
ضحى صومه بالاجماع لان الاصل عندهم بقاء الليل لان الاصل بقاء الليل. هم. وعلى ذلك فنقول ان ان الامر اه فيه سعة. يعني التشديد من بعظ العامة انه حين اذا المؤذن يلفظ اللقمة التي من فمه هذا غير صحيح. نعم
لا حرج حتى يفرغ الاذان اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ثم ايضا من جهة النظر اه يعني فجر اه ليس مصباحا يضيء
وانما هو يعني دفعة واحدة مثلا مثل شروق الشمس او مثل غروبها لا. مهم. وانما هو اسفار يتبين شيئا فشيئا. نعم. تزداد اضاءته شيئا فشيئا. مم ولهذا نقول يعني لا يشدد في في هذه المسألة الامر فيه سعة. نعم. يعني لو مثلا احدا شرب وقت اذان المؤذن لا حرج عليه
نعم. كما ورد في الحديث سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستأذنك ونستأذن مشاهدينا الكرام في فاصل قصير ثم نعود اليكم
اليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل مرحبا بكم مشاهدينا الكرام من جديد. نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية
السعودية. مرحبا بكم شيخ من جديد. حياكم الله. اه وصلنا الى اه اسئلة ام علي قبل الفاصل. اه تقول اه شخص طبعا اه رمظان هذي السنة دخل يوم الثلاثاء اليوم الاول. نعم. اه لبس احرامه ونوى يوم الاحد
ولكنه بقي على احرامه حتى صبح يوم الثلاثاء ثم اعتمر. هل يعتبر اعتمر في رمضان اه العبرة الاحرام طعام هو يعني نية الدخول في النسك فالعبرة باحرامه ولذلك وان شاء الله على اجر وعلى خير
لكن لا تعتبر هذه العمرة في رمضان ولذلك لو كانت المسألة لو اخذناها يعني بالنسبة لاخر شهر رمضان لو انه احرم الثلاثين من رمضان لكنه لم يأتي بالعمرة الا واحد شوال
مم اه يكون محرما في رمضان في رمضان ولا يكن قد احرم في اشهر الحج فالعبرة اذا بالدخول في النسك بالاحرام لكن ان شاء الله هذا الرجل يعني لعله آآ يؤجر على نيته نرجو نرجو ان يؤجر على نيته وان الله تعالى يكتب له اجر العمرة في رمضان
لاجل نيته الحسنة لكن مستقبله ينتبه لهذا كان ينبغي لها ان يؤجل العمرة حتى يدخل شهر رمظان. نعم اه تقول اه اذا انقطعت العادة عن المرأة في الساعة الحادية عشرة من الليل
هل تصلي صلاة العشاء او تصلي المغرب والعشاء هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه لا يلزمها الا صلاة العشاء ومثل ذلك لو طهرت في وقت صلاة العصر من الفقهاء من يقول تصلي الظهر والعصر والقول الراجح انها انما تصلي العصر فقط
هذا هو اظهر من من الادلة آآ الاظهر من الاقوال التي تدل عليها الادلة ومما يدل لذلك ان المسألة كانت بالعكس يعني لو انها طهرت في اول وقت الظهر مم. وكان بامكانها ان تصلي مثلا طاهرة لمدة ربع ساعة كانت طاهرة ثم بعد ربع ساعة من اذان الظهر
اه اتاها الحيض طبعا يلزمها القضاء لكن يلزم هل يلزمها قضاء الظهر والعصر او الظهر فقط ظهر فقط نعم هكذا اكلة المسألة بالعكس طهرت في وقت الثانية نلزمها الا قضاء وقت الثانية فقط
دون الاولى لكن لو ارادت ان تقضي الاولى اه احتياط للخروج من الخلاف كان ذلك حسنا نعم. اه تقول ايضا هناك امرأة عندها ربو وبلغم اه فماذا تقول انها في غير الصوم عند اه في في وقت الصلاة ربما تبلع هذا البلغم؟ لكن في الصوم
كيف تفعل ذلك؟ هل تخرجه واذا كانت تخرجه؟ ماذا تفعل في الصلاة؟ كيف تخرجه في الصلاة اه اذا امكن ان تخرجه ينبغي لها ان تخرجه والا تبتلعه لكن غالب من يسأل مثل هذه الاسئلة عندهم وساوس
والبلغم لم لم اجد احدا سألني مثل مثل هذه الاسئلة وهو وليس عنده وسواس الذين يسألون عن هذه الاسئلة غالبهم او عامتهم عندهم وساوس فاذا كان من من هؤلاء من هذا الصنف الذي
بالنسبة لك هذا كله لا يفطر كل هذه الامور لا تفطر حتى لو تعمدها نسبة الموسوس يقال له هذا الكلام حتى لو تعمدها لكن غير موسوس نقول له اذا وجد البلغة في فمه يرفضه. نعم نعم
اه تقول هل بين جدة ومكة مسافة قصر مسافة القصر هي آآ اربعة برود عادل ستة عشر فرسخا ثمانية واربعين عميلا وتعاد بتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر فكيف تحسب؟ نعم
تحسم من مفارقة العمران يعني من اخر عمران جدة الى اول عمران مكة الواقع ان ان الان ما بين جدة ومكة اصبحت اقل من ثمانين كيلو مترا وعلى ذلك فالمسافة ما بين جدة ومكة اقل من مسافة
فالذي يذهب من جدة الى مكة ليس له الترخص وليس له ان يقصر ولا ان يجمع وللمرأة ان تذهب من جدة الى مكة بدون محرم شرط انتفاء الخلوة فلا يترتب على ذلك
اه احكام السفر نعم آآ ايضا هنا سؤال في تويتر يقول آآ هل النزول الالهي يكون احيانا بعد الثلث الاول من الليل؟ لانه ورد في صحيح مسلم في احدى الروايات ان النزول الالهي يكون
بعد الثلث الاول الرواية الصحيحة المحفوظة انه يكون في الثلث الاخير والروايات اذا اختلفت يرجح بينها رواية الارجح المحققين انها آآ الثلث الاخير من الليل. ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له
هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة انا الله انظر الى الى عظيم رحمة الله عز وجل بعباده عظيم فضله وجوده وكرمه تعنيه بعباده جل وعلا وهو الغني عنه
الله تعالى غني عن عباده لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين ومع ذلك يتحبب الى عباده ويناديهم بهذا النداء. حين يبقى ثلث الليل الاخر نادى الرب العظيم الغني الجبار
ينادي عباده بهذا النداء يا عبادي يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له ولذلك فالدعاء في الثلث الاخير من الليل حري بالاجابة خاصة خاصة اذا كان في السجود
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجتهدوا في الدعاء فقمنوا اي حري ان يستجاب لكم ويقول عليه الصلاة والسلام ان في الليلة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. كل ليلة
وهذا الحديث رواه مسلم كل ليلة المقصود بالساعة لحظات استجاب فيها الدعاء في كل ليلة والاقرب انها في الثلث الاخير من الليل يعني هذه الساعة وهذه اللحظات في الثلث الاخير من الليل فينبغي للمسلم ان يتعرض لنفحات الله عز وجل و
ان يدعو الله سبحانه وتعالى ويسأله آآ من خيري الدنيا والاخرة واذا كان الانسان يصلي صلاة التراويح مع الامام في المسجد واحب ان يتزود بالصلاة آآ يصلي من اخر الليل فاذا سلم الامام من الركعة الاخيرة يقوم ويشفعها بركعة وبعد ذلك يصلي في البيت
آآ ما كتب له لكن مثنى مثنى ثم يختمها بالوتر بركعة احسن الله اليكم. هنا يسأل ايضا يقول آآ من نذر الا يفعل معصية معينة ثم فعلها ماذا عليه عليه ان يكفر كفارة يمين. مم. مع التوبة الى الله عز وجل من فعل هذه المعصية
آآ من نذر نذرا آآ لا يمكن ان يخرجوا بدون شيء ان كان نذر طاعة لزمه الوفاء به ان كان نذرا مباحا مخير بين الوفاء به وبين ان يكفر كفارة يمين
ان كان نذر معصية فلا يجوز له ان يفعل المعصية لكن ان فعلها فانه آآ يكفر كفارة يمين ايضا نعم نعم. يسأل يقول هل هل في العسل زكاة اه القول الراجح ان العسل ليس فيه زكاة لان جميع الاحاديث
آآ الواردة فيه آآ لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كلها ضعيفة ولا تقوى للجزم بوجوب الزكاة في العسل وعلى هذا نقول الزكاة لا تجب في العسل الا الا اذا اتخذه الانسان تجارة
واذا عده عروظ تجارة فهنا يزكيه زكاة عروظ التجارة مثل مثلا اصحاب محلات العسل الذي يبيعون العسل هؤلاء اه جعلوا العسل تجارة وعروض تجارة ولا يجب عليهم ان يزكوا لكن اصحاب المناحل
الذين يربون النحل ويستخرجون العسل هؤلاء لا زكاة عليهم احسن الله اليكم يسأل هنا اه سائل اخر يقول اه هل يجوز ان تدفع كفارة اليمين لشخص واحد بما يكفيه لمدة عشرة ايام
اه القول الراجح انه لا يجوز ذلك لان الله عز وجل نص على عشرة مساكين واذا اطعم مسكينا واحدا عشرة ايام لا يصدق عليه انه اطعم عشرة مساكين وانما اطعم مسكينا واحدة
فلابد من استيعاب العدد اللهم الا اذا كان في بلد لم يجد فيه الا مسكينا واحدا هنا يعني يقول الفقهاء نكرر عليه الاطعام عشرة ايام. نعم لكن في العالم الاسلامي سيجد الفقراء وسيد المساكين
فعلى هذا لا بد ان يستوعب العدد عشرة مساكين. نعم يسأل هنا يقول ما حكم الاسراع بالسيارة لادراك الصلاة وهل له حكم من يسرع في المشي ليدرك الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فامشوا عليكم السكينة والوقار
اما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا المطلوب من المسلم ان الا يسرع في الذهاب للمسجد سواء كان بالسيارة او اكان ماشيا وانما يذهب بسكينة ووقار فما ادراك صلى وما فاته فانه يتم. هم. واما هذا الاسراع فهو مكروه
نعم قد يسبب مخاطر هذا الاسراع اذا كان ماشيا اما الاسراع في السيارة يعني وهنا يقول انه ليس له ان ان يسرع بالسيارة اسراعا قد يتسبب في في الاظرار بنفسه والاظرار بالاخرين
نعم اه سؤال اخر اه من مستفت اخر يقول انا كفيل غارم لشخص وقد سددت عنه لعجزه ولا يزال المبلغ في ذمته لي وقد جاءني مبلغ من الزكاة من احد الاشخاص لدفعه للمحتاج. سؤالي هل يصح اخذي لهذا المال واسقاطه عن هذا المحتاج
هو كفيل ليس الدائن. نعم. يقول سددت عنه فبقي آآ ما لي عنده آآ في ذمته حتى يسدده لي فيقول جاءني آآ زكاة فهل آآ اخذ من هذه الزكاة واسقط عنه الدين الذي لي عليه
نعم يعني هو كان كفيلا. نعم. ثم سدد عن المدين. نعم ثم اتت زكاة فيريد ان يسدد هذا الدين من الزكاة. نعم هذه مسألة خلافية ايضا والقول الراجح انه لا بأس بذلك. لانها انما هي سداد عن عن
لكن عندما يعني يسدد الدين ينويه السداد عن المدين نفسه عن المدين نفسه. مهم. فاذا كان عن المدين نفسه وكان المدين عاجزا عن سداد فيصح ذلك اما اذا كان الكفيل الكفيل نفسه قد سدد الدين عن المدين. هم. معنى ذلك سقطت المديونية عن المدين
وحينئذ الكفيل اذا كان يريد ان يأخذ من الزكاة لاسقاط الدين عن نفسه فننظر هل هو من الغارمين قال له يعني عاجز عن سداد الدين او انه فقط يريد ان يتقاضى دينه. هم. فاذا كان من الغارمين وكان عاجزا عن سداد الدين جاز له ذلك. اما اذا كان فقط يريد ان
انتقاض الدين ليس له ذلك ليس له ان يأخذ من الزكاة نعم نعم معناه فيصل من الرياض تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله مساءكم. حياك الله آآ انا واخي نقوم برعاية والدنا المستثنى المقعد. مم. الذي يعاني من التهابات رئوية والان هو على آآ تنفس صناعي فتحه عن طريق الحمص
مم اه الشيخ سعد شيخنا الكريم افتانا بداية الجائحة ان هذا عذر وعدم حضور الجمعة والجماعة نعم الان استجدت موضوع اللقاح انا واخي اخذنا الجرعة الاولى. هم لكن والدي بعد مشاورات مع الطبيب المختص
آآ آآ قال انه يستطيع لكنه بعد العيد يأتون البيت وكذا فتأخر الجرعة. هم اه فما ادري هل العذر لا زال باقي بالنسبة لنا حضور الجمعة والجماعة؟ ان ان تسأل حتى لكم انتم من الجمعة والجماعة
لاجل والدكم المريظ اي نعم حنا في بداية الجائحة كلمتنا الشيخ سعد الله يحفظه ان هذا عذر لي يعني حضور الجماعة والجماعة لكن استجدنا موضوع اللقاح الان في الفترة الحالية
ايه فانا حدد الدكتور اكد انه اخذتوا اللقاح انتم انتم الجرأة الاولى بس يعني. ايه طيب للدكتور اكد انها ارسلت اقدر اروح بعد الجرعة اني بروح المسجد وارجع قال انه ما اعطاني جواب دقيق قال لكن قال انه
الفيروس لا زال موجود وممكن بعد اخذ الجرعة ممكن انك تنقله يعني. طيب تروحون تجمعات اخرى غير الصلوات والله حنا نحاول بقدر المستطاع ان نجلس في البيت لكن الاشياء الضرورية زيارات عائدية بسيطة يعني اخوان
يأتون برا ليس مغلقين مرظى يعني طيب في سؤال ثاني سلامتك. شكرا شكرا. معنا محمد من الخفجي تفضل محمد من الخفجي تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام عندي زول اخوي ايه
آآ اليوم تقيم ايه تيجي تفضل او لا طيب واضح عندك سؤال ثاني لا. شكرا لك اه شيخنا الاخ فيصل اه يسأل عن رعاية والده المقعد يقول نحن اثنين اخوة نرعى والدنا المقعد عنده التهابات رئوية
وهو فتحة في الحنجرة اه افتانا الشيخ سعد انه اه عدم حضور الجمعة وجماعة لهم هم لاجل الا يصابوا لا قدر الله ثم ينقلونه الى والدهم يقول اخذنا الان الجرعة الاولى
لكن الوالد سيأخذها بعد العيد سيأتيه الاطباء الى البيت ويأخذ الجرعة نعم لنرجع في هذا لتقدير الطبيب المختص فلابد ان ترجع للطبيب المختص يقول ما اعطانا اجابة واضحة يذهبوا الى طبيب اخر. هم. الطبيب المختص اذا قال ان ذهابكم
في خطورة على والدكم هنا يكون ايضا العذر مستمرا اما اذا قال الطبيب المختص انه ليس فيه خطورة ولا حرج عليكم من ذهاب للمسجد فتذهبوا للمسجد فهذه تقديرها يخضع للطبيب المختص
محمد بن الخفجي يقول انه طعم آآ اليوم فيسأل هل هذا التطعيم آآ يعني آآ يفطر لا يفطر لقاح كورونا لا يفطر الصائم وذلك لانه من جنس الابر العلاجية فهو ليس
عاما ولا شرابا وليس في معنى الطعام والشراب والاصل صحة الصوم ولذلك فاخذ لقاح كورونا لا يفسد الصوم نعم نعم. هذه تسأل تقول امرأة تعاني من ترك ابنائها. بعض ابنائها للصلاة وهم بالغين. وايضا ترك بعض البنات للنقاب
وتعبت في توجيههم كيف يمكن ان تتعامل معهم آآ ودعواتكم لها اه نسأل الله تعالى ان بتعاون يهدي ابنائها وابناء المسلمين عليها ان تستمر في نصيحتي ابنائها وامرهم بها والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها المسألة تحتاج الى صبر
ويقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وهكذا ايضا اه امرها لبناتها بالحجاب عليها ان ان تأمرهم بذلك شدد عليهم ايضا هذا لان بعظ الاباء والامهات ايظا اذا يعني امرت مثلا ابنتها بالحجاب فلم تستجب
آآ تبدأ تضاحكها وتمازحها وتتحدث معها لكن لو رأت البنت من من امها انها عاتب عليها انها بخاطرها عليها شيء فان البنت ستستجيب لكن ان ان انها ستأمر ابنتها بالحجاب لكنها لا تستجيب البنت
ثم بعد ذلك تجلس معها تواليف وفي الاحاديث وفي الظحك فان البنت ترى ان امها ليست جادة في في في هذا الامر ولذلك نقول يعني ينبغي ان آآ ان يحرص الاباء والامهات على رعاية اولادهم من بنين وبنات
يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا. لم يقل قو انفسكم فقط بل واهليكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلوا ما يؤمرون
اذا استنفذ الانسان وسع وسعه فالهداية بيد الله عز وجل الله تعالى يقول انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نبي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حرص على هداية عمه ابي طالب لانه في مقام والده
ودافع النبي عليه الصلاة والسلام ودافع عن الاسلام والمسلمين دفاعا عظيما. نعم ومع ذلك لم يرد الله هدايته الى اخر الى اخر لحظة من حياته على فراش الموت اتاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا عم
يا عم قل كلمة حاج لك بها عند الله يا عم قل لا اله الا الله اراد ان يقولها واذا عنده جلساء السوء. نعم. ابو جهل ورجل من قريش. قال لها ترى عن ملة عبد المطلب؟ هم. فقال هو على ملة عبد المطلب ومات على الكفر
وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه في النار وكذلك ايضا نوح عليه الصلاة والسلام يعني نوح دعا ابنه ابنه الى اخر لحظة ويقول يا بني اركب معنا وتكن مع الكافرين
لكن ابنه لم يستجب له فكان مع الكافرين واغرقه الله مع مع قوم نوح الذين اغرقهم. هم فلم يستطع نوح ان يهدي ابنه كذلك ايضا آآ ابراهيم لم يستطع ان يهدي اباه. وقد ذكر الله تعالى لنا في القرآن الكريم الحوار بين ابراهيم وبين ابيه وينادي يا ابتي يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من
رحمن يا ابتي ويناديه حريص على هدايته لكن الله تعالى لم يرد هدايته فمات على الكفر اذا كان هؤلاء الانبياء لم يستطيعوا هداية اقاربهم فغيرهم من باب اولى لكن المطلوب من الانسان ان يبذل اسباب هداية الدلالة والارشاد
وان يسأل الله تعالى لقريبه هداية الالهام والتوفيق. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين وشكر الله لكم انتم مشاهدينا الكرام نلتقيكم ان شاء الله غدا في الساعة الرابعة عصرا باذن الله. كونوا معنا
يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل