1
00:00:06.550 --> 00:00:56.550
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا عذيره بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:56.550 --> 00:01:16.550
اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم. الجواب الكافي. باسمي وباسم كن ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم

3
00:01:16.550 --> 00:01:39.650
الله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين وارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة من داخل المملكة العربية السعودية صفر واحد واحد اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة ومن خارج المملكة العربية السعودية صفر صفر تسعة ستة ستة واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة

4
00:01:39.650 --> 00:02:02.450
سبعة سبعة ثلاثة وعبر ايضا هاشتاج البرنامج المكون من كلمتي الجواب الكافي مرحبا بكم فضيلة الشيخ من جديد. هناك سؤال يتعلق آآ انه في في هذه الايام هناك يعني بعض الاجراءات الاحترازية آآ من فيروس كورونا. آآ بعض كبار السن ربما

5
00:02:02.450 --> 00:02:22.700
ما وبعض اصحاب الامراض يعني المزمنة ربما يتخوف من الحضور اي مجمع من من الناس ومن ذلك الصلوات فهل آآ يعني يسوغ له ان يصلي في البيت يعني ما يتعلق بالفرائض او ايضا بالتراويح

6
00:02:22.900 --> 00:02:36.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بهديه اتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فمن كان من ذوي الاعذار كان يكون عنده نقص في المناعة

7
00:02:36.800 --> 00:02:58.800
او ان يكون مريضا او ان يكون كبيرا في السن اه فهذا يكون عذرا له في ان يصلي في بيته وان لا تجب عليه الصلاة مع الجماعة في المسجد اه فكبار السن معذورون لو اراد كبير السن ان يصلي في بيته فهو معذور بذلك

8
00:02:59.050 --> 00:03:19.850
خشية يقال هذا الوباء وآآ اما من لم يكن من ذوي الاعذار فالاصل انه يصلي مع الجماعة في المسجد ويأخذ بالاحتياطات والاجراءات الوقائية ومن ذلك آآ اخذ لقاح كورونا اني لا اخذ لقاح كورونا من الاسباب التي يتقى بها

9
00:03:19.900 --> 00:03:35.150
هذا الوباء العجيب ان بعض الناس عندما تأتي الصلاة في المسجد يعتذر ويقول اخشى من العدوى او اخشى من لكن في بقية امور دنياه تجد انه يذهب اماكن التجمعات يذهب للاسواق يذهب للمقاهي يذهب

10
00:03:35.250 --> 00:03:46.750
اماكن التجمعات لكن عندما تأتي الصلاة يقول انا اخشى من انتقال العدو هذا يدل على انه غير صادق غير صادق في دعواه من كان يخشى من انتقال العدوى يجتنب التجمعات كلها

11
00:03:47.300 --> 00:03:59.800
لكن آآ اه ولذلك الذي ننصح به الان هو ان ان يحرص الجميع على اخذ هذا اللقاح. لانه اذا اخذ هذا اللقاح فان هذا باذن الله عز وجل من الاسباب

12
00:03:59.800 --> 00:04:26.250
التي يتقى بها الاصابة بهذا بهذا الوباء نعم احسن الله اليكم لدينا بعض الاسئلة في آآ هاشتاق البرنامج اه هنا يقول يا شيخ آآ عندي تمويل من بنك الفلاني اه بنسبة اه يعني نسبة ترابح اه اثنين فاصلة ستة بالمئة. يقول لو اخذت تمويل ثاني بعقد ثاني منفصل كانت

13
00:04:26.250 --> 00:04:42.950
نسبة الربح اكثر من اثنين فاصلة ستة فهل يجوز اي بنك الراجحي يقول اي نعم الصيغة الموجودة عند الراجحي مجازة من الهيئة الشرعية وتتم وفق ضوابط اه بحيث لا يقع المتعامل

14
00:04:43.050 --> 00:05:05.400
في المحظور ولذلك نقول اخ الكريم لا حرج عليك في في هذا هذه المعاملة لانها تتم وفق ضوابط معينة يتجنب معها الوقوع في المحاذير الشرعية نعم هنا ايضا سؤال يقول هل للمسافر ان يحضر صلاة الجمعة ويصليها بنية الظهر ويجمع معها العصر

15
00:05:06.400 --> 00:05:20.800
اذا حضر المسافر الجمعة فانه يصليها جمعة. نعم لا يصليها ظهرا صلاته ظهرا خلف من يصلي الجمعة هذه عند كثير من اهل العلم انها لا تصح ولذلك ثم ايضا يفوت على نفسه هذا الاجر

16
00:05:21.000 --> 00:05:36.500
اجر الجمعة اجر عظيم كيف يفوت على نفسه هذا الفضل وهذا الاجر؟ حتى يجمع فقط فنقول اه ينبغي اذا اذا انت كنت مسافر وحضارة الجمعة تجعلها جمعة العصر تصليها في وقتها

17
00:05:36.950 --> 00:05:59.600
نعم طيب معنى امة الله من الرياظ السلام عليكم ورحمة الله تفضلي اه عندي سؤالين. نعم اه السؤال الاول اه هل اني مثلا اني كنت اقرا في القرآن قرآن عادي اللي لازم توضح في المملكة؟ ايه. وبعدين اه يعني اه انتقض وضوئي فذهبت اني اقرا

18
00:05:59.600 --> 00:06:16.350
هل نفس الاجر ولا يتغير يعني كنت تقرأين وانت ممسكة المصحف ايه بعدين رحتي اذا يوم صرت ماني بطاهرة رحت امسك قرآن تفسير تمسكينه كيف؟ تفسير نعم نعم طيب والثاني

19
00:06:16.800 --> 00:06:30.950
اه هل ورد فوز الصلاة على النبي في السجود واذا لم يرد الصلاة على النبي والحمد لله بعد يعني اسجد بعد قول سبحان ربي الاعلى اجد طول سجودي اقول الحمد لله واصلي على النبي

20
00:06:30.950 --> 00:06:46.000
هل هذا ورد فيه فضل؟ واذا ما ورد فيه فضل هل ينفع اني اقوله ولا لا هذا في السجود طبعا. ايه. طيب معنا اتصال اخر ام محمد ايوا تفظلي طيب

21
00:06:46.800 --> 00:07:11.300
تفضلي اسألتك اه سلام عليكم. وعليكم السلام اه لو سمحت اه امي تتكلم اه لغة تانية واشغل لها يعني قنوات تتكلم بلغتها ويطلع من هذي القنوات شيوخ آآ يعني يتكلمون يعني عن امور دينها وكذا وتتعلم. نعم. بس احيانا تطلع موسيقى واغاني وكذا يعني هل علي اثم

22
00:07:11.300 --> 00:07:31.100
وفي قناة اخبار بعد يطلع منها حريم وموسيقى هل علي اثم اذا شغلت لها طيب في سؤال ثاني آآ لا آآ يعني في قناة ثانية في حيوانات وكذا. هم. تحب الحيوانات وكذا يعني ففيها موسيقى وكذا يعني. طيب

23
00:07:31.400 --> 00:07:51.200
وبعدين ايش ابغى رقم الشيخ طيب اه شوف الكنترول معنا في معنا اتصال اخر ابو ماهر تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه انا استثماري في في ظل هذه الجائحة. هم

24
00:07:51.400 --> 00:08:08.500
يعني مواضع الصلاة في المسجد قد تكون قليلة. هم. فهنالك من جماعة المسجد من اه آآ يعني يحجز الاماكن التي تكون خلف الامام بالسجادات. هم فهل هذا الحجز يعني جائز؟ هل هو يأثم

25
00:08:08.700 --> 00:08:26.250
صاحب هذا المصلى. طيب. الامر الاخر. ماذا يفعل لو قدم المصلي مبكرا ووجد السجادة موجودة؟ هل له ان يزيلها ام آآ لا يذهب الى موضع اخر ويتجنب آآ مثلا الغضب الذي سيكون من صاحب هذه الزجاج. طيب في سؤال ثاني

26
00:08:26.700 --> 00:08:46.350
لا شكرا. شكرا يا ابو ماهر. معنا احد ام طيف تفضلي السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي. اه البعض الله يرظى عليهم وينصحهم في منهم من مات وفي منهم الحي. يظنون المؤذن الاول الفجر انه ما يمتلك الواحد يقول عادي

27
00:08:46.350 --> 00:09:03.300
الاول عادي يستمرون بعض الاسئلة وحصل معي نقاش معهم بس برضو مستمرون ما شكوا في هذا وشلون عادي يعني ها؟ وشلون عادي يعني المؤذن الاول ما في مشكلة مفهوم كذا من الجهة بمفهومهم يعني المؤذن او العادي يعني تقصدين في الصيام

28
00:09:03.350 --> 00:09:26.600
اي صيام مدري وشو له. طيب. الصبح المؤذن الاول تقصدين الاذان الاول اللي قبل دخول الفجر بساعة تقريبا؟ اذان الفجر. لا لا اذان العادل حنا نسمع طيب ايوة يقصدون انهم ينتظرون المؤذنين الاخرين؟ ايه في مفهومهم مثل كذا يعني المؤذن المؤذن الاول ما في مشكلة. طيب طيب اعتقد اني حسب ما يسمعون عن الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:09:26.600 --> 00:09:44.350
المؤذن اول ما يهز واحد ما بينه وبين بين امي لا ان الواحد ينزل فظنا منهم على هذا الفكر مفهوم الحديث خطأ. طيب والثاني السؤال الثاني مطلقة لديها اربعا من الاولاد يدرسون تأخذ راتب من الظمان الاجتماعي لها فقط اولادها يمتنع والدهم عن النفق

30
00:09:44.350 --> 00:10:01.100
فيعطون من صندوق النفقة. هم. اه قدم يكفي على الظمان واخذت راتب اثنين. لكن الان توفي والدها ولها ارث لم تستلم حتى الان لكن في خير كثير والحمد لله. اه تريد مساهمة به في شركة لكي تصرف منه بلاحقا

31
00:10:01.200 --> 00:10:14.150
ليش؟ ليش ما استلمت الارث اي لسا سوي في الاجراءات يعني لسا شوي. طيب وماذا ستفعل؟ تريد ان تضع شركة مساهمة مع بعض الورثة. ايوا. لكن يصير لها مصروف. طيب

32
00:10:14.150 --> 00:10:32.000
المشكلة انها مقدمة على بيت من الضمان بيت لها سكن. طيب آآ السؤال الان هل الراتب هذا يحلها هذي وحدة السؤال الثاني بحكم البيع تسجيلها مع الورثة ما يوضح انها مشتركة معهم يكون بينها وبين اللي في الشركة اعضاء الشركة كمشاركة

33
00:10:32.150 --> 00:10:55.250
لا لا سجن ولا سجن. هل الحل هذا تماما؟ طيب. ما في سؤال واحد. نعم. هل هي ستعتبر مستحقة لضمان المدة هذي مستحقة للظمان الظمان يجيها من الوالد لا لا ضمان من الدولة. طيب. ضمان اجتماعي. طيب طيب واظح. شكرا يا ما له ما لها نفقة ولا شي يعني حتى البيت اللي ساكنة فيه تابع للورثة. شكرا

34
00:10:55.250 --> 00:11:12.200
لحظة. طيب شكرا يا ام طيف معنا ام علي تفضلي ام علي ايوا السلام عليكم. وعليكم السلام الو اي نعم تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام عندي اربع اسئلة لو سمحت. تفظلي

35
00:11:12.550 --> 00:11:28.350
هو سؤال اه في واحد اه آآ احتمال يوم آآ نوى نوى عمره يوم الحد. ايوه. واحرم يوم الحد وما اعتمر الا يوم الثلاثاء في صبح الثلاثاء يعتبر يعني عمرته في رمضان

36
00:11:29.400 --> 00:11:46.900
اي نعم طيب الثاني يا شيخ اه في حرمة اه انقطعت العادة عنها يعني اه غلبت اه اعادتها يعني في احد احدعش في الليل. ايه وش وش تصلي يعني وش تقضي العشاء والمغرب ولا بتصلي العشاء؟ طيب

37
00:11:47.350 --> 00:12:06.950
الثالث يا شيخ اه زي حرمة تعبانة يعني عندها ربو في صدرها وعندها بلغم يعني زايد مرة وفي رمظان يجي اضطر تخرجه يعني وكيف يعني في الصلاة يعني يسير الصلاة يعني يصير عليها حركات فيها كثيرة ولا تبطلها ولا كيف

38
00:12:07.100 --> 00:12:26.150
طيب واضح فيها من بين جدة الى مكة ومن ومن مكة الى جدة فيه طيب. طيب واظح جدا. فجزاك الله خير واعطاك الله العافية. شكرا شكرا. طيب ناخذ الاتصالات واحدا واحدا امة الله من اه الرياض

39
00:12:26.150 --> 00:12:39.650
تقول انها تقرأ القرآن اه في المصحف فتقول اذا انتقض وضوئي آآ اترك المصحف واخذ كتاب التفسير واستمر في القراءة منه هل ينقص اجري او يختلف اجري من من هذا وهذا

40
00:12:40.400 --> 00:12:56.450
اه لا بأس بذلك ولا ينقص الاجر بشرط ان يكون التفسير اكثر من آآ المصحف. مم. لابد ان يكون الغالب هو التفسير اما اذا كان المصحف هو الاكثر وعلى هامشه كلمات

41
00:12:56.650 --> 00:13:16.350
وذلك فالحكم للمصحف ولا ولا يجوز مسه الا بطهارة. لكن اذا كان التفسير هو الغالب تلبس بمسه مع لا بأس بمسه على غير طهارة والاجر واحد العبرة بالقراءة. القراءة هي التي يؤجر عليها الانسان. من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها

42
00:13:16.400 --> 00:13:31.200
سواء كانت القراءة عن ظهر قلب او كانت من آآ المصحف او كانت من من كتاب التفسير او من اية وسيلة. نعم. تستطيع مسكه بحائل سواء المصحف او المصحف نعم انت تمسكه بحال لا بأس اما التفسير حتى بدون حائل. نعم

43
00:13:31.350 --> 00:13:46.350
اه تسأل ايظا عن اه في السجود هل ورد في السجود الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تقول انا في السجود اقول ربي اه اه سبحان ربي الاعلى قل اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واحمد الله عز وجل. فهل هذا وارد وله اجر

44
00:13:47.400 --> 00:14:07.800
اه السجود المشروع فيه ان يقول سبحان ربي الاعلى يكررها الحد الادنى مرة واحدة الواجب مرة واحدة والاكمل عشر بعد ذلك يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ان كان آآ في غير صلاة الفريضة

45
00:14:07.850 --> 00:14:21.350
صلاة النافلة واراد ان يدعو فلا بأس  بل حتى ان كان في صلاة الفريضة ولم يكن اماما كامرأة مثلا في بيتها فلا بأس. لكن يعني تحرص على ان لا يكون الدعاء بامور الدنيا

46
00:14:21.550 --> 00:14:40.150
لان فيها خلافا بين اهل العلم لكن في غير صلاة الفريضة اه اراد المصلي ان اذا اراد المصلي ان يدعو لا بأس. فاذا اراد ان يقدم بين يدي دعائه آآ الثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا حسن

47
00:14:40.300 --> 00:14:56.500
لان هذا من اداب الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله قال عجل هذا اه لكن اذا كان مقصود الاخت السائلة انها في كل ركعة تصليها فريضة كانت او نافلة

48
00:14:56.600 --> 00:15:09.200
تختم السجود بالحمد لله والصلاة على رسوله هذا لا اصل له اه انما السجود يقال يؤتى فيه بالتسبيح سبحان ربي الاعلى ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

49
00:15:09.350 --> 00:15:29.100
نعم نعم اه ام محمد تقول ان امها تتكلم لغة ثانية وتفتح لها قنوات تلفزيونية تتحدث بتلك اللغة وفيها بعض المشايخ الذين يتكلمون بامور الدين يعلمونها امور دينها. لكن تقول ان في بعض هذه القنوات موسيقى واغاني

50
00:15:29.100 --> 00:15:48.200
وبعضها ايضا يخرج فيها النساء. فتقول هل اأثم انا في ذلك يعني امرأة امام امرأة لا يظر اما بقية المحاذير الشرعية بالامكان آآ يعني ان تستفيد من البرامج لكن آآ اذا اتى محظور شرعي يكون معها الريموت مثلا

51
00:15:48.350 --> 00:16:03.300
نعم تخفض الصوت او تغير القناة او نحو ذلك. اذا اذا وجدت محاذير شرعية وبذلك اه تحصل الفائدة تحصل الامة الفائدة من من هذه القنوات وهذه البرامج والمحاذير الشرعية بالامكان التغلب عليها بما ذكرت

52
00:16:03.400 --> 00:16:21.400
نعم نعم اه ابو ماهر يتكلم عن انه اه في ظل هذه الجائحة اه وفي ظل ايضا اه يعني قلة مواضع الصلاة في المساجد  بحكم التباعد فالبعض يقول يحجز الاماكن بسجادات خاصة في الصفوف الاولى

53
00:16:21.500 --> 00:16:34.700
فهل يجوز فعلهم ولو قدم هو باكرا هل يزيل هذه السجادات ويجلس؟ او يبتعد عن ذلك؟ من سبق الى مكان فهو احق به. هم. الاحق الاسبق. من يأتي للمسجد مبكرا اه

54
00:16:34.800 --> 00:16:52.500
هو الذي له الاحقية في المكان لكن في الظروف الحالية بعظ الناس بدل ما يذهب لسجادة البيت ويرجعها يجعل سجادته في مكان معين لكن هذا لا يقتضي ان آآ انه يمنع غيره من الجلوس في هذا المكان لو اتى

55
00:16:52.500 --> 00:17:14.850
وجلس في هذا المكان فليس له الحق ان يمنعه من ذلك لكن الاخ الكريم ننصحه اذا اذا كانت السجادة مفروشة بالا يزيلها لان ازالتها ستدخله في مشاكل تدخل في مشاكل مع بعض المصلين. فما دام انه يطلب النصيحة ننصحه بان ما دام المسجد متسع

56
00:17:14.950 --> 00:17:34.250
يستطيع ان يصليها في الصف الاول يصلي في اي مكان من غير ان يدخل في مشاكل مع الناس لان الناس افهامهم مختلفة وعقلياتهم مختلفة ربما انه يوافق انسانا عنده شيء من سوء الخلق او الحمق او نحو ذلك فيقع معه في لجاج وفي مشاكل في بيت الله عز وجل لكن كحكم شرعي

57
00:17:34.600 --> 00:17:55.750
الاحقية الاسبق من سبق الى مكان فهو احق به وليس لغيره ان ان يقيمه من من المكان الذي سبقه اليه. نعم اه ام طيب سألت عن عن اختلاف المؤذنين في الاذان خاصة في اه صلاة الفجر. تقول احيانا بين المؤذن

58
00:17:55.750 --> 00:18:13.300
دقيقة او نحو ذلك، وان البعض يقول ان العبرة ليست بالمؤذن الاول. فننتظر بقية المؤذنين فيأكلون ويشربون اه الى ان يؤذن البقية. العبرة هي بما ذكره الله عز وجل في قوله وكلوا واشربوا

59
00:18:13.350 --> 00:18:29.400
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر العبرة بالوقت لان المؤذن قد يؤذن يبكر قد يتأخر قد تكون ساعته غير دقيقة. العبرة بالوقت سواء في في الامساك او حتى في الافطار

60
00:18:29.850 --> 00:18:45.300
العبرة هو بالوقت لكن يفترض يفترض المؤذن ان يكون دقيقا وان يكون امينا خاصة في فيما يتعلق بالامساك والافطار لان الناس يعتمدون على اذانه لكن العبرة كما ذكرت انما هي بالوقت

61
00:18:45.500 --> 00:18:57.350
اذا غربت الشمس ولم يؤذن المؤذن حل الافطار حتى لو لم يؤذن واذا اذن مؤذن قبل غروب الشمس لم يحل الافطار العبرة اذا هي بالوقت هكذا ايضا يقال بالنسبة للامساك

62
00:18:57.700 --> 00:19:12.600
لكن الامساك اه الله تعالى قال حتى يتبين لكم حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وقد وردت اثار عن السلف تدل على التسامح وعدم يعني التشديد

63
00:19:13.000 --> 00:19:26.250
في في يعني الاكل والشرب وقت الاذان وقد جاء في هذا حديث هو ثابت بمجموع طرقه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء

64
00:19:26.250 --> 00:19:45.150
بناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وذلك لان التبين من الامور النسبية قد لو اثنان رقب الفجر ربما احدهم يقول طلع والاخر يقول لا يطلع وقت الفجر يختلف عن غيره يعني مثلا غروب الشمس هي لحظة

65
00:19:45.250 --> 00:20:01.600
لاحظ تغرب فيها الشمس سقط القرص اه غربت الشمس. الزوال ايظا لحظة لكن الفجر حتى يتبين لكم ولذلك فالامر فيه سعة وآآ ولهذا الفقهاء يقولون من اكل شاكا في طلوع الفجر

66
00:20:01.700 --> 00:20:17.200
ضحى صومه بالاجماع لان الاصل عندهم بقاء الليل لان الاصل بقاء الليل. هم. وعلى ذلك فنقول ان ان الامر اه فيه سعة. يعني التشديد من بعظ العامة انه حين اذا المؤذن يلفظ اللقمة التي من فمه هذا غير صحيح. نعم

67
00:20:17.350 --> 00:20:31.100
لا حرج حتى يفرغ الاذان اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ثم ايضا من جهة النظر اه يعني فجر اه ليس مصباحا يضيء

68
00:20:31.850 --> 00:20:51.850
وانما هو يعني دفعة واحدة مثلا مثل شروق الشمس او مثل غروبها لا. مهم. وانما هو اسفار يتبين شيئا فشيئا. نعم. تزداد اضاءته شيئا فشيئا. مم ولهذا نقول يعني لا يشدد في في هذه المسألة الامر فيه سعة. نعم. يعني لو مثلا احدا شرب وقت اذان المؤذن لا حرج عليه

69
00:20:51.850 --> 00:21:04.700
نعم. كما ورد في الحديث سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستأذنك ونستأذن مشاهدينا الكرام في فاصل قصير ثم نعود اليكم

70
00:21:06.500 --> 00:21:43.700
اليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب  مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل مرحبا بكم مشاهدينا الكرام من جديد. نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية

71
00:21:43.700 --> 00:22:02.300
السعودية. مرحبا بكم شيخ من جديد. حياكم الله. اه وصلنا الى اه اسئلة ام علي قبل الفاصل. اه تقول اه شخص طبعا اه رمظان هذي السنة دخل يوم الثلاثاء اليوم الاول. نعم. اه لبس احرامه ونوى يوم الاحد

72
00:22:02.450 --> 00:22:25.450
ولكنه بقي على احرامه حتى صبح يوم الثلاثاء ثم اعتمر. هل يعتبر اعتمر في رمضان اه العبرة الاحرام طعام هو يعني نية الدخول في النسك فالعبرة باحرامه ولذلك وان شاء الله على اجر وعلى خير

73
00:22:26.000 --> 00:22:42.350
لكن لا تعتبر هذه العمرة في رمضان ولذلك لو كانت المسألة لو اخذناها يعني بالنسبة لاخر شهر رمضان لو انه احرم الثلاثين من رمضان لكنه لم يأتي بالعمرة الا واحد شوال

74
00:22:42.500 --> 00:23:02.000
مم اه يكون محرما في رمضان في رمضان ولا يكن قد احرم في اشهر الحج فالعبرة اذا بالدخول في النسك بالاحرام لكن ان شاء الله هذا الرجل يعني لعله آآ يؤجر على نيته نرجو نرجو ان يؤجر على نيته وان الله تعالى يكتب له اجر العمرة في رمضان

75
00:23:02.000 --> 00:23:16.600
لاجل نيته الحسنة لكن مستقبله ينتبه لهذا كان ينبغي لها ان يؤجل العمرة حتى يدخل شهر رمظان. نعم اه تقول اه اذا انقطعت العادة عن المرأة في الساعة الحادية عشرة من الليل

76
00:23:16.650 --> 00:23:35.850
هل تصلي صلاة العشاء او تصلي المغرب والعشاء هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه لا يلزمها الا صلاة العشاء ومثل ذلك لو طهرت في وقت صلاة العصر من الفقهاء من يقول تصلي الظهر والعصر والقول الراجح انها انما تصلي العصر فقط

77
00:23:36.300 --> 00:23:58.550
هذا هو اظهر من من الادلة آآ الاظهر من الاقوال التي تدل عليها الادلة ومما يدل لذلك ان المسألة كانت بالعكس يعني لو انها طهرت في اول وقت الظهر مم. وكان بامكانها ان تصلي مثلا طاهرة لمدة ربع ساعة كانت طاهرة ثم بعد ربع ساعة من اذان الظهر

78
00:23:58.650 --> 00:24:12.100
اه اتاها الحيض طبعا يلزمها القضاء لكن يلزم هل يلزمها قضاء الظهر والعصر او الظهر فقط ظهر فقط نعم هكذا اكلة المسألة بالعكس طهرت في وقت الثانية نلزمها الا قضاء وقت الثانية فقط

79
00:24:12.200 --> 00:24:33.550
دون الاولى لكن لو ارادت ان تقضي الاولى اه احتياط للخروج من الخلاف كان ذلك حسنا نعم. اه تقول ايضا هناك امرأة عندها ربو وبلغم اه فماذا تقول انها في غير الصوم عند اه في في وقت الصلاة ربما تبلع هذا البلغم؟ لكن في الصوم

80
00:24:33.900 --> 00:24:50.800
كيف تفعل ذلك؟ هل تخرجه واذا كانت تخرجه؟ ماذا تفعل في الصلاة؟ كيف تخرجه في الصلاة اه اذا امكن ان تخرجه ينبغي لها ان تخرجه والا تبتلعه لكن غالب من يسأل مثل هذه الاسئلة عندهم وساوس

81
00:24:51.350 --> 00:25:09.650
والبلغم لم لم اجد احدا سألني مثل مثل هذه الاسئلة وهو وليس عنده وسواس الذين يسألون عن هذه الاسئلة غالبهم او عامتهم عندهم وساوس فاذا كان من من هؤلاء من هذا الصنف الذي

82
00:25:10.450 --> 00:25:26.300
بالنسبة لك هذا كله لا يفطر كل هذه الامور لا تفطر حتى لو تعمدها نسبة الموسوس يقال له هذا الكلام حتى لو تعمدها لكن غير موسوس نقول له اذا وجد البلغة في فمه يرفضه. نعم نعم

83
00:25:26.700 --> 00:25:43.150
اه تقول هل بين جدة ومكة مسافة قصر مسافة القصر هي آآ اربعة برود عادل ستة عشر فرسخا ثمانية واربعين عميلا وتعاد بتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر فكيف تحسب؟ نعم

84
00:25:43.200 --> 00:25:57.000
تحسم من مفارقة العمران يعني من اخر عمران جدة الى اول عمران مكة الواقع ان ان الان ما بين جدة ومكة اصبحت اقل من ثمانين كيلو مترا وعلى ذلك فالمسافة ما بين جدة ومكة اقل من مسافة

85
00:25:57.050 --> 00:26:13.150
فالذي يذهب من جدة الى مكة ليس له الترخص وليس له ان يقصر ولا ان يجمع وللمرأة ان تذهب من جدة الى مكة بدون محرم شرط انتفاء الخلوة فلا يترتب على ذلك

86
00:26:13.450 --> 00:26:30.100
اه احكام السفر نعم آآ ايضا هنا سؤال في تويتر يقول آآ هل النزول الالهي يكون احيانا بعد الثلث الاول من الليل؟ لانه ورد في صحيح مسلم في احدى الروايات ان النزول الالهي يكون

87
00:26:30.100 --> 00:26:52.100
بعد الثلث الاول الرواية الصحيحة المحفوظة انه يكون في الثلث الاخير والروايات اذا اختلفت يرجح بينها رواية الارجح المحققين انها آآ الثلث الاخير من الليل. ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له

88
00:26:52.700 --> 00:27:06.850
هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة انا الله انظر الى الى عظيم رحمة الله عز وجل بعباده عظيم فضله وجوده وكرمه تعنيه بعباده جل وعلا وهو الغني عنه

89
00:27:07.000 --> 00:27:23.050
الله تعالى غني عن عباده لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين ومع ذلك يتحبب الى عباده ويناديهم بهذا النداء. حين يبقى ثلث الليل الاخر نادى الرب العظيم الغني الجبار

90
00:27:23.450 --> 00:27:39.400
ينادي عباده بهذا النداء يا عبادي يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له ولذلك فالدعاء في الثلث الاخير من الليل حري بالاجابة خاصة خاصة اذا كان في السجود

91
00:27:39.550 --> 00:27:55.900
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجتهدوا في الدعاء فقمنوا اي حري ان يستجاب لكم ويقول عليه الصلاة والسلام ان في الليلة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. كل ليلة

92
00:27:56.250 --> 00:28:12.850
وهذا الحديث رواه مسلم كل ليلة المقصود بالساعة لحظات استجاب فيها الدعاء في كل ليلة والاقرب انها في الثلث الاخير من الليل يعني هذه الساعة وهذه اللحظات في الثلث الاخير من الليل فينبغي للمسلم ان يتعرض لنفحات الله عز وجل و

93
00:28:12.850 --> 00:28:33.300
ان يدعو الله سبحانه وتعالى ويسأله آآ من خيري الدنيا والاخرة واذا كان الانسان يصلي صلاة التراويح مع الامام في المسجد واحب ان يتزود بالصلاة آآ يصلي من اخر الليل فاذا سلم الامام من الركعة الاخيرة يقوم ويشفعها بركعة وبعد ذلك يصلي في البيت

94
00:28:33.450 --> 00:28:55.000
آآ ما كتب له لكن مثنى مثنى ثم يختمها بالوتر بركعة  احسن الله اليكم. هنا يسأل ايضا يقول آآ من نذر الا يفعل معصية معينة ثم فعلها ماذا عليه عليه ان يكفر كفارة يمين. مم. مع التوبة الى الله عز وجل من فعل هذه المعصية

95
00:28:55.750 --> 00:29:08.750
آآ من نذر نذرا آآ لا يمكن ان يخرجوا بدون شيء ان كان نذر طاعة لزمه الوفاء به ان كان نذرا مباحا مخير بين الوفاء به وبين ان يكفر كفارة يمين

96
00:29:08.850 --> 00:29:30.450
ان كان نذر معصية فلا يجوز له ان يفعل المعصية لكن ان فعلها فانه آآ يكفر كفارة يمين ايضا نعم نعم. يسأل يقول هل هل في العسل زكاة اه القول الراجح ان العسل ليس فيه زكاة لان جميع الاحاديث

97
00:29:30.900 --> 00:29:49.000
آآ الواردة فيه آآ لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كلها ضعيفة ولا تقوى للجزم بوجوب الزكاة في العسل وعلى هذا نقول الزكاة لا تجب في العسل الا الا اذا اتخذه الانسان تجارة

98
00:29:49.550 --> 00:30:02.900
واذا عده عروظ تجارة فهنا يزكيه زكاة عروظ التجارة مثل مثلا اصحاب محلات العسل الذي يبيعون العسل هؤلاء اه جعلوا العسل تجارة وعروض تجارة ولا يجب عليهم ان يزكوا لكن اصحاب المناحل

99
00:30:03.150 --> 00:30:19.950
الذين يربون النحل ويستخرجون العسل هؤلاء لا زكاة عليهم  احسن الله اليكم يسأل هنا اه سائل اخر يقول اه هل يجوز ان تدفع كفارة اليمين لشخص واحد بما يكفيه لمدة عشرة ايام

100
00:30:21.300 --> 00:30:32.800
اه القول الراجح انه لا يجوز ذلك لان الله عز وجل نص على عشرة مساكين واذا اطعم مسكينا واحدا عشرة ايام لا يصدق عليه انه اطعم عشرة مساكين وانما اطعم مسكينا واحدة

101
00:30:33.100 --> 00:30:46.500
فلابد من استيعاب العدد اللهم الا اذا كان في بلد لم يجد فيه الا مسكينا واحدا هنا يعني يقول الفقهاء نكرر عليه الاطعام عشرة ايام. نعم لكن في العالم الاسلامي سيجد الفقراء وسيد المساكين

102
00:30:46.650 --> 00:31:04.650
فعلى هذا لا بد ان يستوعب العدد عشرة مساكين. نعم يسأل هنا يقول ما حكم الاسراع بالسيارة لادراك الصلاة وهل له حكم من يسرع في المشي ليدرك الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فامشوا عليكم السكينة والوقار

103
00:31:05.250 --> 00:31:24.250
اما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا المطلوب من المسلم ان الا يسرع في الذهاب للمسجد سواء كان بالسيارة او اكان ماشيا وانما يذهب بسكينة ووقار فما ادراك صلى وما فاته فانه يتم. هم. واما هذا الاسراع فهو مكروه

104
00:31:24.550 --> 00:31:39.100
نعم قد يسبب مخاطر هذا الاسراع اذا كان ماشيا اما الاسراع في السيارة يعني وهنا يقول انه ليس له ان ان يسرع بالسيارة اسراعا قد يتسبب في في الاظرار بنفسه والاظرار بالاخرين

105
00:31:39.150 --> 00:32:01.400
نعم اه سؤال اخر اه من مستفت اخر يقول انا كفيل غارم لشخص وقد سددت عنه لعجزه ولا يزال المبلغ في ذمته لي وقد جاءني مبلغ من الزكاة من احد الاشخاص لدفعه للمحتاج. سؤالي هل يصح اخذي لهذا المال واسقاطه عن هذا المحتاج

106
00:32:03.550 --> 00:32:20.200
هو كفيل ليس الدائن. نعم. يقول سددت عنه فبقي آآ ما لي عنده آآ في ذمته حتى يسدده لي فيقول جاءني آآ زكاة فهل آآ اخذ من هذه الزكاة واسقط عنه الدين الذي لي عليه

107
00:32:20.600 --> 00:32:38.150
نعم يعني هو كان كفيلا. نعم. ثم سدد عن المدين. نعم ثم اتت زكاة فيريد ان يسدد هذا الدين من الزكاة. نعم هذه مسألة خلافية ايضا والقول الراجح انه لا بأس بذلك. لانها انما هي سداد عن عن

108
00:32:38.150 --> 00:33:02.050
لكن عندما يعني يسدد الدين ينويه السداد عن المدين نفسه عن المدين نفسه. مهم. فاذا كان عن المدين نفسه وكان المدين عاجزا عن سداد فيصح ذلك اما اذا كان الكفيل الكفيل نفسه قد سدد الدين عن المدين. هم. معنى ذلك سقطت المديونية عن المدين

109
00:33:02.400 --> 00:33:19.400
وحينئذ الكفيل اذا كان يريد ان يأخذ من الزكاة لاسقاط الدين عن نفسه فننظر هل هو من الغارمين قال له يعني عاجز عن سداد الدين او انه فقط يريد ان يتقاضى دينه. هم. فاذا كان من الغارمين وكان عاجزا عن سداد الدين جاز له ذلك. اما اذا كان فقط يريد ان

110
00:33:19.400 --> 00:33:40.200
انتقاض الدين ليس له ذلك ليس له ان يأخذ من الزكاة نعم نعم معناه فيصل من الرياض تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله مساءكم. حياك الله آآ انا واخي نقوم برعاية والدنا المستثنى المقعد. مم. الذي يعاني من التهابات رئوية والان هو على آآ تنفس صناعي فتحه عن طريق الحمص

111
00:33:40.200 --> 00:34:00.400
مم اه الشيخ سعد شيخنا الكريم افتانا بداية الجائحة ان هذا عذر وعدم حضور الجمعة والجماعة نعم الان استجدت موضوع اللقاح انا واخي اخذنا الجرعة الاولى. هم لكن والدي بعد مشاورات مع الطبيب المختص

112
00:34:00.500 --> 00:34:19.850
آآ آآ قال انه يستطيع لكنه بعد العيد يأتون البيت وكذا فتأخر الجرعة. هم اه فما ادري هل العذر لا زال باقي بالنسبة لنا حضور الجمعة والجماعة؟ ان ان تسأل حتى لكم انتم من الجمعة والجماعة

113
00:34:19.850 --> 00:34:32.200
لاجل والدكم المريظ اي نعم حنا في بداية الجائحة كلمتنا الشيخ سعد الله يحفظه ان هذا عذر لي يعني حضور الجماعة والجماعة لكن استجدنا موضوع اللقاح الان في الفترة الحالية

114
00:34:32.200 --> 00:34:53.000
ايه فانا حدد الدكتور اكد انه اخذتوا اللقاح انتم انتم الجرأة الاولى بس يعني. ايه طيب للدكتور اكد انها ارسلت اقدر اروح بعد الجرعة اني بروح المسجد وارجع قال انه ما اعطاني جواب دقيق قال لكن قال انه

115
00:34:53.000 --> 00:35:11.450
الفيروس لا زال موجود وممكن بعد اخذ الجرعة ممكن انك تنقله يعني. طيب تروحون تجمعات اخرى غير الصلوات والله حنا نحاول بقدر المستطاع ان نجلس في البيت لكن الاشياء الضرورية زيارات عائدية بسيطة يعني اخوان

116
00:35:11.450 --> 00:35:31.600
يأتون برا ليس مغلقين مرظى يعني طيب في سؤال ثاني سلامتك. شكرا شكرا. معنا محمد من الخفجي تفضل محمد من الخفجي تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام عندي زول اخوي ايه

117
00:35:32.500 --> 00:35:53.850
آآ اليوم تقيم ايه تيجي تفضل او لا طيب واضح عندك سؤال ثاني لا. شكرا لك اه شيخنا الاخ فيصل اه يسأل عن رعاية والده المقعد يقول نحن اثنين اخوة نرعى والدنا المقعد عنده التهابات رئوية

118
00:35:53.850 --> 00:36:08.250
وهو فتحة في الحنجرة اه افتانا الشيخ سعد انه اه عدم حضور الجمعة وجماعة لهم هم لاجل الا يصابوا لا قدر الله ثم ينقلونه الى والدهم يقول اخذنا الان الجرعة الاولى

119
00:36:08.300 --> 00:36:26.400
لكن الوالد سيأخذها بعد العيد سيأتيه الاطباء الى البيت ويأخذ الجرعة نعم لنرجع في هذا لتقدير الطبيب المختص فلابد ان ترجع للطبيب المختص يقول ما اعطانا اجابة واضحة يذهبوا الى طبيب اخر. هم. الطبيب المختص اذا قال ان ذهابكم

120
00:36:26.550 --> 00:36:41.250
في خطورة على والدكم هنا يكون ايضا العذر مستمرا اما اذا قال الطبيب المختص انه ليس فيه خطورة ولا حرج عليكم من ذهاب للمسجد فتذهبوا للمسجد فهذه تقديرها يخضع للطبيب المختص

121
00:36:41.450 --> 00:36:58.950
محمد بن الخفجي يقول انه طعم آآ اليوم فيسأل هل هذا التطعيم آآ يعني آآ يفطر لا يفطر لقاح كورونا لا يفطر الصائم وذلك لانه من جنس الابر العلاجية فهو ليس

122
00:36:59.450 --> 00:37:19.000
عاما ولا شرابا وليس في معنى الطعام والشراب والاصل صحة الصوم ولذلك فاخذ لقاح كورونا لا يفسد الصوم نعم نعم. هذه تسأل تقول امرأة تعاني من ترك ابنائها. بعض ابنائها للصلاة وهم بالغين. وايضا ترك بعض البنات للنقاب

123
00:37:19.050 --> 00:37:40.550
وتعبت في توجيههم كيف يمكن ان تتعامل معهم آآ ودعواتكم لها اه نسأل الله تعالى ان بتعاون يهدي ابنائها وابناء المسلمين عليها ان تستمر في نصيحتي ابنائها وامرهم بها والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها المسألة تحتاج الى صبر

124
00:37:41.050 --> 00:38:01.100
ويقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وهكذا ايضا اه امرها لبناتها بالحجاب عليها ان ان تأمرهم بذلك شدد عليهم ايضا هذا لان بعظ الاباء والامهات ايظا اذا يعني امرت مثلا ابنتها بالحجاب فلم تستجب

125
00:38:01.400 --> 00:38:21.000
آآ تبدأ تضاحكها وتمازحها وتتحدث معها لكن لو رأت البنت من من امها انها عاتب عليها انها بخاطرها عليها شيء فان البنت ستستجيب لكن ان ان انها ستأمر ابنتها بالحجاب لكنها لا تستجيب البنت

126
00:38:21.200 --> 00:38:40.250
ثم بعد ذلك تجلس معها تواليف وفي الاحاديث وفي الظحك فان البنت ترى ان امها ليست جادة في في في هذا الامر ولذلك نقول يعني ينبغي ان آآ ان يحرص الاباء والامهات على رعاية اولادهم من بنين وبنات

127
00:38:40.350 --> 00:38:51.550
يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا. لم يقل قو انفسكم فقط بل واهليكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلوا ما يؤمرون

128
00:38:52.000 --> 00:39:04.450
اذا استنفذ الانسان وسع وسعه فالهداية بيد الله عز وجل الله تعالى يقول انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نبي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حرص على هداية عمه ابي طالب لانه في مقام والده

129
00:39:04.550 --> 00:39:16.600
ودافع النبي عليه الصلاة والسلام ودافع عن الاسلام والمسلمين دفاعا عظيما. نعم ومع ذلك لم يرد الله هدايته الى اخر الى اخر لحظة من حياته على فراش الموت اتاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا عم

130
00:39:16.700 --> 00:39:31.150
يا عم قل كلمة حاج لك بها عند الله يا عم قل لا اله الا الله اراد ان يقولها واذا عنده جلساء السوء. نعم. ابو جهل ورجل من قريش. قال لها ترى عن ملة عبد المطلب؟ هم. فقال هو على ملة عبد المطلب ومات على الكفر

131
00:39:31.350 --> 00:39:43.600
وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه في النار وكذلك ايضا نوح عليه الصلاة والسلام يعني نوح دعا ابنه ابنه الى اخر لحظة ويقول يا بني اركب معنا وتكن مع الكافرين

132
00:39:44.150 --> 00:40:06.000
لكن ابنه لم يستجب له فكان مع الكافرين واغرقه الله مع مع قوم نوح الذين اغرقهم. هم فلم يستطع نوح ان يهدي ابنه كذلك ايضا آآ ابراهيم لم يستطع ان يهدي اباه. وقد ذكر الله تعالى لنا في القرآن الكريم الحوار بين ابراهيم وبين ابيه وينادي يا ابتي يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من

133
00:40:06.000 --> 00:40:27.800
رحمن يا ابتي ويناديه حريص على هدايته لكن الله تعالى لم يرد هدايته فمات على الكفر اذا كان هؤلاء الانبياء لم يستطيعوا هداية اقاربهم فغيرهم من باب اولى لكن المطلوب من الانسان ان يبذل اسباب هداية الدلالة والارشاد

134
00:40:28.100 --> 00:40:42.800
وان يسأل الله تعالى لقريبه هداية الالهام والتوفيق. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين وشكر الله لكم انتم مشاهدينا الكرام نلتقيكم ان شاء الله غدا في الساعة الرابعة عصرا باذن الله. كونوا معنا

135
00:40:44.900 --> 00:40:57.450
يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل