1
00:00:00.050 --> 00:00:52.200
نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين دع المنور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائل  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي

2
00:00:52.400 --> 00:01:05.400
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود يا حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبركة فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك

3
00:01:05.900 --> 00:01:22.450
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله بالاسئلة ام انس تفضلي

4
00:01:24.750 --> 00:01:48.500
ام انس السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بالنسبة للنية في صيام التطوع وصيام رمضان هل الواجب تثبيت النية من الليل او عند الامساك؟ طيب السؤال اخر سؤال السؤال الثاني هل تجب صلة الرحم لزوجة العم؟ بناته وزوجة الخال بعد وفاة ازواجهم. طيب اه بقي شيء؟ الاخ من الرضاع كذلك؟ بقي شيء

5
00:01:48.500 --> 00:02:04.050
اه فهل البسملة في سورة الفاتحة والسور القصيرة واجبة في الصلاة الصلاة باطلة بدونها ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب واذا كان ما حكم الصلوات الفائتة؟ طيب شكرا جزيلا سمية اتفضلي

6
00:02:05.850 --> 00:02:24.150
يا سمية. سلام عليكم نعم تفضلي يا اختي نعم سؤالي بالنسبة للاختبارات الان صارت عن بعد ومنصات وكذا يعني احيانا الاهل يتدخلون في اجوبة الطلاب وكذا او المعلم يعني على علم ودراية لكن يوصيهم

7
00:02:24.400 --> 00:02:40.250
ولا يعني حاولوا انهم يعتمدون على انفسهم لكن ما يحرج في الامر. هم. صاروا الامهات يتداولون اجابات في المجموعات وكذلك الطالبات يتداولونها من بينهم يعني تختبر طالبات وتخبر البقية. الامهات كذلك. بحكم ان

8
00:02:40.300 --> 00:03:01.850
هذا هو الوضع الحالي والوزارة ما في ذلك يعني وضعت درجات زهيدة الاختبارات والمعلمين والمعلمات لا يحرجون فهل يعتبر هذا من الغش ويأثنى منه اولياء الطلاب. طبعا نختلف معك في موضوع ان الوزارة او المدرسين والمدرسات لا يحرجون. يعني قد تكون طبيعة المنصة والتعليم عن بعد

9
00:03:02.250 --> 00:03:15.000
يعني ما انهم يتحكمون في كل شيء في صعوبة عليهم. لكن بالتأكيد انهم حريصين على ان يكون يعني كل شيء يجري بشكل نسبة نظامية. عندك سؤال ثاني يا سمية لا شكرا. حياك الله. ومبارك تفضل

10
00:03:17.650 --> 00:03:34.350
خلاص مبارك؟ معك تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسعد مساك شيخ ابو عمر حياك الله. يحييكم حياك المطر. عندي سؤال. تفضل آآ سؤال يا طويل العمر انا صليت في مسجد

11
00:03:34.450 --> 00:03:55.100
المسجد هذا داخل المحطة دخل قريب من الحي نعم فصليت معهم اخذت مسافر انت مسافر انا لست مسافر لكن الامام هو المسافر اللي صلى بنا هو مسافر صليت خلف المسافر. اي نعم

12
00:03:55.700 --> 00:04:16.150
صلاة الظهر سلموا صلاة الظهر وجاب يقيم لصلاة العصر فجاء واحد من المقيمين قال ما تصلي بنا انت لانك مسافر صلي خلفي ايه ايه فاقاموا صلاتين جماعة اثنين في مسجد واحد. لا حول يعني اختلفوا فيما بينهم. اختلفوا ما بينهم هذا يصلي وهذا يصلي. له جمعة وهذا له جماعة

13
00:04:16.750 --> 00:04:34.450
طيب اه عندك سؤال اخر المسافر يريد ان يصلي بهم ويقصر اي نعم ومصر على هذا الرأي. ومصر جاء للمقيم قال له انت مسافر اه معليش اه خلك خلفي لانك مسافر اه ليش تخلي الناس اه تستم

14
00:04:35.150 --> 00:04:51.900
طيب آآ عندك سؤال اخر عندي سلامتك حياك الله يا مبارك اهلا وسهلا صلاح تفضل يا صلاح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ عندي سؤال واحد. تفضل

15
00:04:52.700 --> 00:05:18.150
الله يجزاك خير. اه سؤالي اه بالنسبة للربوة للجوزة كم هو المبلغ اه المعتاد انه ممكن انه يعطيه فيه لجوزة رضوى يعني قصدك ارظاء الزوجة ايوه انا الان حاليا ارضاء زوجها بسبب ايش يعني مزعلها ولا مطلقها ايوه في خلاف انا حصل بيني وبين جوزتي خلاف اي نعم سابق قبل

16
00:05:18.150 --> 00:05:36.500
اذا اوفى اتفقنا على انه اقدم لها رضوى المبلغ آآ يعني حوالي عشرين الف واذا حالة تكرر ثاني مرة ادفع لها اربعين الف يعني يعني في حال تكرار الخطأ تتضاعف العقوبة. تتضاعف العقوبة

17
00:05:36.550 --> 00:05:59.350
والان يعني هذا تم بالاتفاق بينكم ولا هي ازمتك بهذا الشرط نعم قال لي هذا الزاما اذا حاب انك ترجع لاولادك من اللي قال لك هالكلام اهلا اهلا اهلها اي نعم. نعم. سؤالك يعني هل هذه الشروط اه جائزة ام لا

18
00:05:59.700 --> 00:06:14.650
نعم بس يا شيخ تخليني على هذا لانه ما عندي تلفزيون لكن ما ما حصل طلاق لا انا ما حصل طلاق يا شيخ نعم. طيب اه الشيخ بيجاوبك مباشرة ما دام اخونا ما عنده ما دام انه لم يحصل طلاق

19
00:06:14.900 --> 00:06:29.900
فهي لا زالت زوجة وفي عصمتك فيعني ترضيها بما تطيب به نفسك ونفسها لكن هذا لا يلزمك شرعا لا يلزمك شرعا مبلغ معين او قدر معين انما بحسب حدود استطاعتك

20
00:06:30.000 --> 00:06:47.450
وما تطيب به نفسك ونفسها اه سنعود ايضا لهذا السؤال مرة اخرى لكن اه يا ريتك تشاهد الحلقة على اليوتيوب بعد ما ننتهي ان شاء الله من الهواء اه سيكون هناك تسجيل على اليوتيوب تابع تفاصيل هذا السؤال باذن الله تعالى

21
00:06:47.850 --> 00:07:05.050
شكرا يا صلاح اه بقي شيء طيب آآ قبل ان نبدأ باسئلة اخواننا واخواتنا عندنا سؤال متابعينا الغاليين من فئة الصم اه عندهم سؤال اه فيما يتعلق هم يسألون عن

22
00:07:05.100 --> 00:07:25.350
الاصم هل هو يعتبر مكلف تكليفا كاملا وفيما يتعلق بذوي الاعاقة آآ من منهم يعتبر مكلف؟ ومن منهم يعتبر غير مكلف الشرعية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

23
00:07:25.550 --> 00:07:43.750
العبرة بالتكليف في التكليف بالعقل فاذا كان العقل اه تاما فان هذا الانسان مكلف ولو كان معاقا ولو كان اصم او انه اعمى او اصم واعمى او من ذوي الاحتياجات الخاصة

24
00:07:44.650 --> 00:08:01.450
باية صورة من الصور ما دام ان عقله معه فهو مكلف. العبرة بالعقل فبعض ذوي الاحتياجات الخاصة عقولهم تامة بل بعضهم عنده ذكاء يفوق اه ذكاء غير ذوي الاحتياجات الخاصة

25
00:08:01.800 --> 00:08:16.600
بعضهم عنده ذكاء حاد فهؤلاء لا يرتفع عن المتكئون هم مكلفون لكن في حدود استطاعتهم يعني الاشياء التي اه لا يستطيعونها هم غير مكلفين بها اما من كان العقل عنده

26
00:08:16.650 --> 00:08:37.050
غير موجود او ان العقل عنده ضعيف فهذا غير مكلف هذا مرفوع عنه القلم يعني بعض ذوي الاحتياجات الخاصة يكون ادراكه محدود وعقلها ضعيف فهذا اه يكون حكمه حكم الصبي المميز الصبي المميز

27
00:08:37.300 --> 00:08:51.350
ان اتى بالطاعة اثيب ولكن لا يكتب عليه ذنوب مرفوع عن القلم لو صلى لو صام يؤجر ويثاب على ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام للمرأة التي رفعت صبيا قالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر

28
00:08:51.800 --> 00:09:02.750
وهو يثاب على الطاعات لكن مرفوع عن القلم لا يكتب عليه ذنوب رفع القلم عن ثلاث وذكر معه الصبي حتى يبلغ لماذا؟ لماذا رفع القلم عن الصبي؟ عن الصبي قد يكون

29
00:09:02.800 --> 00:09:16.300
اه قريبا من البلوغ قد يكون يعني ضبطه كبير لكنه ليس تاما. هم اه مثل الذي عمره اربع عشرة سنة ولم تظهر معه احدى علامات البلوغ الاخرى فمع ذلك هذا مرفوع عنه القلم لماذا

30
00:09:16.500 --> 00:09:30.950
لان الظبط عنده ليس تاما لا زال العقل لم يكتمل لا زال الظبط عنده لم يكتمل فرفع له القلم اذا كان هذا الصبي المراهق الذي قد قارب البلوغ ومع ذلك رفع عنه القلم

31
00:09:31.500 --> 00:09:48.450
فمن باب اولى هؤلاء الذين من ذوي الاحتياجات الخاصة الذين الظبط عندهم ظعيف فهم اولى بان يرفع عنهم القلم من باب اولى آآ لكن من كان ليس له عقل ليس له عقل

32
00:09:49.350 --> 00:10:10.850
فهذا يعني المجنون ومن في حكمه هذا هل نقول ان حكمه حكم المسلمين ويدخل الجنة او ماذا هذا محل خلاف بين الفقهاء وذكر ابن القيم وغيره سبعة اقوال فيهم والقول الراجح والله اعلم والذي يدل له ظاهر السنة

33
00:10:11.150 --> 00:10:28.600
اه ان اه المجانين انهم يوم القيامة يمتحنون انهم امتحنون يوم القيامة وامتحان الله اعلم بكيفيته وبحقيقته فمن نجح في هذا الامتحان دخل الجنة ومن لم ينجح فيه دخل النار. فحكمهم حكم اهل الفترة

34
00:10:28.950 --> 00:10:47.100
وهذا هو يعني عدو مقتضى عدل الله عز وجل فهؤلاء ولدوا وليس لهم عقول فكونهم ايضا يتساوون بالمسلمين الذين يصومون ويصلون ويعملون الاعمال والواجبات الشرعية ويجتنبوا محرمات يعني قد لا يكون هذا هو هو

35
00:10:47.150 --> 00:11:02.450
يعني آآ مقتضى العدالة وكذلك ايضا كونهم يعذبون ايضا قد لا يكون مقتضى العدالة الاقرب والله اعلم هو آآ انهم ينتحرون يوم القيامة كما جاء ذلك في حديث الاسود بن سريع الامام احمد بسند صحيح

36
00:11:03.050 --> 00:11:20.300
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اربعة يحتجون يوم القيامة وذكر منهم المجنون وفي لفظ الهرم يقول يا ربي قد كنت يرمون يرمونني الصبيان بالبعر. انه كان مجنونا. هم. لا عقل له

37
00:11:20.800 --> 00:11:36.000
فيمتحن مع من يمتحن مع من ذكر في هذا الحديث. اربعة ذكر في هذا الحديث وسنده صحيح فذكر النبي عليه الصلاة والسلام انهم يمتحنون يوم القيامة فعلى هذا نقول ان من لا عقل له هذا

38
00:11:36.050 --> 00:11:50.500
يمتحن يوم القيامة على القول الراجح كما رجح ابن القيم وجماعة من اهل العلم آآ من آآ له عقل ايضا لكن دون عقلا ليس تاما ليس تاما وانما عقل وادراك محدود

39
00:11:50.650 --> 00:12:14.700
فهذا حكمه حكم الصبي ان اطاعوا ثيب وليس عليه ذنوب اه اذا كان العقل تاما فهذا حكمه حكم المكلفين مكلف يتقي الله ما استطاع اشياء التي يعجز عنها هذه غير غير مطالب بها. هم. الاشياء التي يستطيعها. هو مطالب بها. فمثلا الصم والبكم

40
00:12:15.100 --> 00:12:32.100
مطالبون بالصلاة مطالبون بالصيام مطالبون بالواجبات الشرعية هذه لانها يستطيعونها لكن الشيء الذي هو عاجز عنه هو آآ غير مطالب به شرعا. والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج

41
00:12:32.350 --> 00:12:46.100
اه فاقد العقل طيب في في باب مثلا ولا في باب جراحة ولا قصاص ولا مثلا الزكاة كذلك اللي تجري عليه احكام مكلفين ولا اه نعم في في في باب الزكاة اه

42
00:12:46.600 --> 00:13:04.100
تجب بزكاة ماله اليتامى والمجانين يجب ان تزكى اموالهم. ولهذا كان عمر يقول التجربة اموال يتامى كي لا تأكلها الصدقة يعني الزكاة ولذلك ولي اليتيم والمجنون ينبغي ان نستثمره له في استثمارات قليلة المخاطر

43
00:13:04.400 --> 00:13:26.700
آآ لان هذا هو الاصلح له. ولا يبقيه هكذا لانه ستأكله الزكاة مع مرور الوقت فالزكاة تجب في اموال اليتامى والمجانين اما بالنسبة لاتلافاتهم فيظمنون ايظا. هم لافاتهم حتى وان كان مجنون مثلا آآ اعتدى على مال اخر كسر السيارة فعل كذا يظمن من ماله

44
00:13:26.750 --> 00:13:41.750
يضمن المال يؤخذ من ماله ويعوض هذا الشخص الذي قد اعتدي عليه من سألت عن اه تبييت النية لصيام تطوع او الصيام الواجب هل يكون ذلك من الليل ام قبل طلوع الفجر

45
00:13:42.150 --> 00:14:00.150
اما بالنسبة للصيام الواجب فيجب تبيت النية اه من الليل. ومقصود من الليل يعني قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر هذا هو المقصود الناس يفهمون من الليل انه قبل ان ينام الانسان لا ليس بالضرورة قبل ان ينام لابد ان نعرف لماذا لماذا يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام بتبييت النية

46
00:14:00.150 --> 00:14:19.000
لليل في الصيام الواجب السبب في هذا هو ان يكون جميع النهار مشمولا بنية الصوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس لو لم يبيت النية قبل طلوع الفجر لربما كان اول النهار غير مشمول بنية الصوم. وهذا صيام واجب

47
00:14:19.900 --> 00:14:32.550
فاذا العبرة ان تكون النية قبل طلوع الفجر وليس بالضرورة ان تكون قبل ان ينام في الليل وانما قبل طلوع الفجر حديث من لم يجمع آآ الصيام من الليل فلا صيام له

48
00:14:32.750 --> 00:14:49.150
واما بالنسبة لصيام النافلة فلا يجب تبيت النية من الليل ويجوز الانسان آآ ان ينشئ نية الصيام اثناء النهار بشرط الا يكون قد اتى بمفطر من المفطرات اتى اكلها او شرب او اتى باي مفطر. اه قبل ذلك

49
00:14:49.300 --> 00:15:01.950
يعني انسان مثلا لم يستيقظ الا قبيل الظهر قال الان ذهب نصف اليوم انا اريد ان اكمل بقية اليوم صوم نافلة لا بأس. هو مأجور على ذلك لكن في صيام النافلة المعين

50
00:15:02.450 --> 00:15:21.000
الذي ورد فيه فضل خاص اه لا تشترط لا يشترط تبيت النية لصحة الصوم لكنها شرط لحصول الفظل الوارد المرتب على اه ذلك الصيام. مثلا آآ صيام الست من شوال

51
00:15:22.350 --> 00:15:36.600
من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر يعني كان كصيام السنة كلها لو لم يبيت النية في احد ايام الست انشأ النية اثناء النهار لا يصدق عليه انه صام ستة ايام انما صام خمسة ايام وبعض يوم

52
00:15:37.000 --> 00:15:54.200
فلا يتحقق له الفضل الوارد في الحديث فاذا صيام النافلة المعين الذي ورد له فضل خاص لابد فيه ايضا من تبيت النية قبل الفجر لحصول الاجر والثواب المرتب على ذلك وليس لاجل صحة الصوم. نعم

53
00:15:54.800 --> 00:16:09.950
اه سؤالها الثاني صلة الرحم او صلة زوجة العم وزوجة الخال والاخذ من الرضاعة كذلك وزوجته هل تعتبر من صلة الرحم الواجبة اما بالنسبة للاخوة من الرضاعة قال ابن الرضاع عموما

54
00:16:10.400 --> 00:16:26.350
فلا تجب صلتهم هذا يعني باجماع العلماء لا تجب صلته لكن هذا من من قبيل المروءة ان الانسان يصلهم لكن من ناحية الناحية الشرعية الصلة انما تكون للرحم الاقارب من الرحم

55
00:16:26.550 --> 00:16:43.800
واما من الرضاعة فلا تجب صلتهم ولكن المروءة تقتضي آآ ان يحسن اليهم وان يصلهم واما بالنسبة سائر الارحام فهذا يقودنا الى الظابط في من تجب صلته من ذوي الارحام ومن لا تجب

56
00:16:44.350 --> 00:17:05.150
الظابط محله خلاف والقول الراجح آآ ان الذين تجب صلتهم هم المحارم وذلك بان بانه لو افترض ان احد هذين القريبين ذكر والاخر انثى لم يجز له ان يتزوجها هذا هو القول الراجح

57
00:17:06.250 --> 00:17:30.650
آآ وذلك يشمل الوالدين وان علوا والاولاد وان نزلوا والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات فهؤلاء تجب صلتهم ويأثم الانسان بترك الصلة ويلحقه الوعيد الوارد. لا لا يدخل الجنة قاطع

58
00:17:30.850 --> 00:17:47.600
وما جاء في معناه اما من عاداهم من الاقارب كابناء العم مثلا وبنات العم وابناء الخال وبنات الخال وابناء الخالة وبنات الخالة ونحو ذلك محاولات تستحب صلتهم ولا تجب ان

59
00:17:47.850 --> 00:18:05.050
وصلهم اثيب وان لم يصلهم لم يأثم والدليل لهذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها

60
00:18:05.100 --> 00:18:22.350
عن المرأة وخالتها لان ذلك مظنة لقطيعة الرحم فانه اذا جمع بين المرأة والعمة ستنقطع الرحم بين هذه المرأة وبين عمتها وهكذا بينها وبين خالتها لكنه عليه الصلاة والسلام لم يمنع من الجمع

61
00:18:22.400 --> 00:18:39.450
بين ابنتي العم لو قالها ابن عمه وابن عمه جمع بين بنتي عمه بنتي ابن عمه اه كان هذا جائزا بالاجماع هكذا ايضا لم لم يمنع من الجمع بين بنتي ابني الخال

62
00:18:39.500 --> 00:18:55.300
لم يمنع بين الجمع بين آآ بنتي ابني خالة ولو كانت تجب الصلة لمنع النبي عليه الصلاة والسلام من هذا. عليه السلام وهذا يدل على ان يعني صلة الرحم الواجبة هي اه التي ينطبق عليها الظابط المذكور

63
00:18:55.750 --> 00:19:10.800
وعلى هذا السؤال اختي الكريمة عن اه صلة زوجة العم وزوجة الخال ونقول لا تجب لكنها آآ على ان الزوجة قد لا تكون اصلا قريبة. مم. قد لا تكون قريبة. قد تكون من اسرة اخرى من قبيلة اخرى

64
00:19:10.850 --> 00:19:24.750
لكن لو افترضنا انها قريبة او بنت العم يعني مثالا اوضح تستحب صلتها ولا تجب انما الذي تجب صلتهم كما ذكرتهم المحارم ووهم الذين ملوا افترض احدهما ذكر والاخر انثى لم يجوز له ان يتزوجها

65
00:19:25.150 --> 00:19:40.000
البسملة في الفاتحة والسورة التي تليها في الصلوات هل هي واجبة ام لا البسملة هي اية من القرآن وهذا بالاجماع وقد نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة والانفال

66
00:19:40.650 --> 00:19:54.850
وهي جزء من اية من سورة النمل في قوله عز وجل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وآآ اختلف العلماء هل هي اية من الفاتحة ام لا والقول الراجح انها ليست باية من الفاتحة

67
00:19:55.200 --> 00:20:07.150
لقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله قسمت الصلاة يعني فاتحة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين وقال الله حمدني عبدي فاذا قال عبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي الى اخر الحديث

68
00:20:07.450 --> 00:20:28.300
فقال فاذا قال العبد الحمد لله ولم يقل فاذا قال بسم الله وهذا الحديث رواه مسلم وهو كالنص في المسألة فهي ليست باية من الفاتحة وعلى ذلك آآ نقول ان آآ البسملة اية من القرآن لكنها ليست باية من الفاتحة وليست باية ايضا من السور ما عدا

69
00:20:28.300 --> 00:20:49.350
سورة النمل جزء من اية وعلى ذلك فقرائتها مستحبة ابتداء السور ما عدا سورة التوبة قراءة البسملة مستحبة وليست واجبة في ابتداء السور كلها ما عدا سورة التوبة الزملا يسألون الجمع بينه وبين هذا الرأي وبين قول الله عز وجل ولقد اتيناه

70
00:20:49.550 --> 00:21:06.200
طبعا من المثاني  نعم هذا يعني سؤال جيد. هم آآ الله تعالى اخبر بان سورة الفاتحة انها سبع ايات ولقد آآ اتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم يعني سورة الفاتحة وسورة الفاتحة سبع ايات بالنص وبالاجماع

71
00:21:06.650 --> 00:21:20.700
لكن القائلون بانها ليست باية من الفاتحة اجابوا عن ذلك قالوا ان الحمد لله رب العالمين اي رقم واحد الرحمن الرحيم الاية رقم اثنين مالك يوم الدين الاية رقم ثلاثة اياك نعبد واياك نستعين الاية رقم اربعة اهدنا

72
00:21:20.700 --> 00:21:34.750
الصراط المستقيم الاية رقم خمسة صراط الذين انعمت عليهم هي الاية رقم ستة. هم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي الاية رقم سبعة. هم ولذلك يستحب للامام ان يقف عند قول الصراط الذي انعمت عليه لانها رأس اية

73
00:21:35.350 --> 00:21:48.400
فان قال قائل انها في المصحف بسم الله الرحمن الرحيم وضع عليها رقم واحد. نقول هذا الترقيم اتى متأخرا لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد الصحابة وانما اتى متأخرا هذا الترقيم فليس بحجة

74
00:21:48.750 --> 00:22:03.450
نعم اه سمية سألت سؤال مهم جدا نشكره عليه اه في مع في ظل هذه الظروف بحثت الدراسة عن بعد وكذلك اختبارات عن بعد آآ بحكم ان الاختبارات عن بعد يصبح

75
00:22:03.750 --> 00:22:22.100
اه يعني من السهولة جدا ان الاهلي يتدخلون في اه في اختبارات الطلاب وفي تعليمهم او يعني مساعدتهم في حل الامتحانات اه حسب ما ذكرت ان هناك مجموعات في في الواتساب وفي غيرها يعني يتبادلون الاجوبة والاسئلة والى اخره

76
00:22:22.750 --> 00:22:41.850
فتوجيهكم حول ذلك اه لا يجوز تغشيش الطالب او الطالبة في الاختبار كان يختبر عن بعد هذا لا يجوز لا يجوز لا من قبل الاهل ولا من غيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا وهذا اختبار يترتب عليه تقييم ويترتب عليه شهادة

77
00:22:42.100 --> 00:23:06.550
ويترتب عليه امور كبيرة ولا يستغل هذا الظرف الذي يعيشه الناس الان بسبب جائحة كورونا بهذه الثغرات لان هذا الظرف ظرف استثنائي والناس ليس لهم خيار الا هذا يعني لو لو سمح للطلاب آآ الدراسة الحضورية لربما ادى ذلك الى انتشار هذا الوباء

78
00:23:06.600 --> 00:23:25.850
فمن باب حماية ارواحهم جعلت الدراسة عن بعد وجعلت ايضا الاختبارات عن بعد ولذلك فالواجب هو الالتزام بالامانة وينبغي للمعلم والمعلمة ان يغرس في نفوس طلابه الامانة وان يعودهم على ذلك

79
00:23:26.050 --> 00:23:41.150
وان يبين لهم يبين المعلم والمعلمة بانه لا يجوز للطالب ولا للطالبة ان يغش وانه اذا كان بعيدا عن رقابة الاستاذ او الاستاذة فالله تعالى مطلع عليه ثم هذه الشهادة التي سيحصل عليها شهادة

80
00:23:41.250 --> 00:23:57.900
اه مبنية على غش ثم بعد ذلك ربما يترتب عليها ايضا ما يترتب من الوظيفة ونحو ذلك. فاثرها مستمر ولذلك ينبغي التوعية التوعية للطلاب والطالبات بان الغش لا يجوز وانه محرم وانه لا يليق بمسلم ان يغش

81
00:23:58.100 --> 00:24:14.050
فالغش محرم ومن كبائر الذنوب من غش فليس منا فلا يجوز للطلاب الغش واستغلال اه ظروف هذه الجائحة بان الاختبارات انها عن بعد بعدين في فصل قصير. نعم اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

82
00:24:14.800 --> 00:24:28.250
اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود نواصل الاسئلة نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا في تويتر

83
00:24:28.650 --> 00:24:53.150
آآ الامام اذا سهى بزيادة او نقص فهل على المأموم متابعته وموافقته في ذلك؟ ام انه ينفصل عنه هذا يختلف باختلاف اولا هذا النقص ان كان النقص ترك واجب فيلزم المأموم ان يتابع امامه. مثال ذلك لو ان الامام نسي التشهد الاول

84
00:24:53.950 --> 00:25:12.250
وقام للركعة الثالثة فيلزم المأموم متابعة امامه في ذلك اما اذا كان النقص نقص ركن فيلزم المأموم ان ينبه الامام على ذلك فان لم يستجب الامام آآ لا يتابع المأموم الامام وانما

85
00:25:12.600 --> 00:25:34.350
آآ يأتي بهذا الركن لابد من اتيان الركن لابد من اتيانه بالركن اه اما اذا كانت زيادة اذا كان المأموم متيقنا الزيادة فينبه الامام فاذا كان آآ فاذا تنبه الامام ورجع والا لا لم يجز للمأموم ان يتابع امامه في الزيادة. مثال ذلك

86
00:25:34.750 --> 00:25:54.500
قام الامام للركعة الخامسة فنبهه بعض المأمومين لكنه لم يستجب فمن كان متيقنا ان الامام قد زاد ركعة خامسة لم يجز له ان يتابع الامام في هذه الزيادة نعم اه مبارك اه اه سأل يقول هو اه صلى في مسجد

87
00:25:55.000 --> 00:26:11.950
وفي هذا المسجد الذي امهم مسافر اه اما هم لصلاة الظهر ركعتين فلما اراد ان يقيم لصلاة العصر آآ جاءه احد المأمومين وقال له ما يصلح لك تصلي وانت مسافر ركعتين اتركنا ان نصلي حتى نتم

88
00:26:12.200 --> 00:26:27.400
وان صل خلفنا بسبب هذا الخلاف صلوا جماعتين ما توجيهكم حول هذا الموظوع؟ موظوع الخلاف؟ وايظا هل الاولى ان يصلي ان يؤم المسافر او المقيم الاولى ان يؤم المقيم هذا مسجد موجود في

89
00:26:27.600 --> 00:26:43.800
بلد الاقامة اه هذا المسافر قد اخطأ يأتي مسافر يريد ان يصلي بالناس ركعتين ويجعل جميع من في المسجد يقضون الصلاة اجل مصلحته هو لذلك اه عند الفقهاء ونص على هذا فقهاء الحنابلة ان

90
00:26:43.850 --> 00:27:05.650
المسافر لا يؤم المقيم اذا كان سيقصر ويترخص بنقاس السفر فلانه سيتسبب في ان جزءا من الصلاة سيصليها هؤلاء المقيمون فرادى فتفوتهم فضيلة الجماعة فيما يقضونه ولذلك فالمسافر يصلي مع المقيمين

91
00:27:05.850 --> 00:27:22.950
يلزمه الاتمام يلزمه الاتمام في هذه الحال لكن لو رغب المقيمون في ان يؤمهم المسافر كأن يكون هذا المسافر مثلا اه عالما او قارئا ونحو ذلك فلا بأس اه لكن ينبغي لهذا الامام ان يتم بهم

92
00:27:23.000 --> 00:27:41.450
ولا يقصر حتى لا يفوت عليهم فضيلة الجماعة لانه لو قصر بهم لقام جميع من في المسجد يأتون ببعض الصلاة فرادى فهو فوت عليهم فضيلة اه الجماعة فنقول اذا الاولى هو المقيم. على القول الراجح ان الاولى بالامامة هو المقيم

93
00:27:41.650 --> 00:28:01.550
لكن لو اه رغب المقيم للمسافر ان ان يؤمهم فالاولى ان يتم ولا يقصر حتى لا يفوت عليهم فضيلة الجماعة فيما آآ يتمونه فيما يعني يقضونه فيما لو قصر ويعني غريب كون هذا المساحر يعني مسافر ويأتي المسجد في بلد اقامة

94
00:28:01.900 --> 00:28:16.150
يصر على ان يصلي بهم يعني هذا غريب يعني مثل هذا مثل هذه التصرفات تصرفات غير مناسبة لا تليق انت مسافر ينبغي ان تكون مؤدبا مع جماعة المسجد ومع هذا المسجد الذي يعني جماعته اولى به

95
00:28:16.350 --> 00:28:28.250
اه يعني بعض الناس عنده هذا النفس نفس انه يتدخل في في بعض الامور تدخل غير مناسب هذا المسافر قد اخطأ بهذا التصرف لكن ايضا وجود جماعتين في المسجد ايضا هذا خطأ

96
00:28:28.300 --> 00:28:40.750
لان هذا ينافي مقصود الشارع من الجماعة فكان ينبغي عندما رؤي يعني اصراره على على الصلاة انهم انها تقام جماعة واحدة وان يتنازل هؤلاء عن رأيهم وان كانوا هم احق بالامامة

97
00:28:41.050 --> 00:28:55.600
لكن الذي حصل هو خطأ ينافي مقصود الشارع من صلاة الجماعة المخطئ بالدرجة الاولى هو هذا المسافر الذي اصر على ان يكون اماما له اه عبد الرحمن تفضل عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

98
00:28:56.400 --> 00:29:11.500
اسعد الله مساءكم جميعا. اهلا وسهلا اه شيخ سعد احسن الله اليك عندي سؤال بخصوص بيع الذهب عن طريق اه متجر الكتروني وطريقة تصميم الذهب للعميل بان يحول اه العميل المبلغ لحساب التاجر عند اختيار السلعة من المتجر على سبيل الامانة

99
00:29:11.900 --> 00:29:25.000
وثم ينبه العميل على ان شركة الشحن ستستلم الذهب نيابة عنه وبعد وصول المبلغ اللي دفع العميل للتاجر في حسابه يتواصل التاجر بعد وصول المبلغ في الحساب يتواصل التاجر مع شركة الشحن

100
00:29:25.250 --> 00:29:43.150
استلام السلعة نيابة عن العميل ويتم اصدار بوليصة لذلك فهل البيع حينها يعني او بهذه الصورة يكون صحيحة؟ ابشر شكرا لكن البيع لن يتم الا بالتقابل  نعم اللي هو شركة الشحن نيابة عن العميل اذا جات اصدر البوليصة ثم اقول لك تفضل هذي هي السلعة ويتم

101
00:29:43.200 --> 00:30:00.150
سلامة وينعقد البيع في محلها. طيب شكرا ابو احمد تفضل يا ابا احمد نعم نعم. تفضل يا غالي طيب سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله بالخير. اهلا وسهلا. تفضل يا غالي. سؤالك

102
00:30:00.500 --> 00:30:13.350
اه شيخ سعد نحبك في الله ونرجوك الدعاء الله يبارك فيك يا شيخ. بارك الله فيك حفظك الله. اه يا شيخ وجدنا انا واخواني طال عمرك اه وصية للجد والدي او والد جدي كلاهما صح يا شيخ

103
00:30:13.700 --> 00:30:26.250
آآ في اوراق الوالد الوالد متوفي منه عشر سنوات تقريبا. ووجدنا وصية يا شيخ بانه اوقف جميع ما لديه من املاك يا شيخ اه للذكور دون الاناث الى ان يرث الله الارض ومن عليها

104
00:30:26.550 --> 00:30:41.250
والا يباع ولا يشترى في هذا المال والا يناقل الا بغبطة وصية طويلة الحقيقة يا شيخ. اي نعم. وان الاناث من كانت مطلقة وليس لها عائل فان لها ان ان ان تعطى من هذا المال

105
00:30:41.650 --> 00:30:54.700
فما ادري يا شيخ هل الوصية هذي آآ يعني فاعلة ونمشي عليها يا شيخ ولا بعضها ولا لا فجزاك الله طيب شكرا جزيلا يا ابو احمد آآ بقي معنا ما يقارب خمس دقائق وعندنا مجموعة اسئلة مهمة

106
00:30:54.750 --> 00:31:11.350
اه نعود الى سؤال صلاح فيما يتعلق اه فرظ اه ان يفرظ اهل الزوجة على الزوج اه مبلغ مالي في حال اه اغضب الزوجة يعني كيف نجمع بين ان اه اهل الزوجة يحفظون مكانة ابنتهم ما تتعرض للايذاء وفي المقابل ايضا لا يظلم الزوج اه

107
00:31:11.350 --> 00:31:28.050
في في وضعها مثل هذه الشروط نعم الخلافات بين الزوجين هذه لا بد منها حتى البيت المثالي بيت النبوة النبي عليه الصلاة والسلام حصل فيه خلافات وآآ الى درجة ان النبي عليه الصلاة والسلام هجر نساءه شهرا ثم خيرهن

108
00:31:28.700 --> 00:31:43.650
فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة اذا كان هذا هو البيت المثالي ما بالك بغيره؟ الخلافات بين الزوجين هذه لابد ان تقع لان هذا من طبيعة البشر والزام الزوج بان يدفع مبلغا عند كل خلاف هذا لا شك انه

109
00:31:43.800 --> 00:32:04.650
اه هذا الزام لا وجه له ولا يلزم شرعا الزوج ذلك اه وهذا لزام هو لزوج لا زالت المرأة في عصمته نعم لو انه طلقها وخرجت من العدة وخطبها مرة اخرى واشترطت عليه هذا الشرط هنا لا بأس

110
00:32:04.850 --> 00:32:24.800
ما دامت زوجة له فعند كل خلاف يشترط يتدخل الاهل ويشترطون عليه مبلغا ماليا هذا لا يجوز وهذا في النهاية سيؤدي الى الطلاق بالنهاية سيصلون الى الى طريق مسدود وسيؤدي الى الطلاق. فعلى اهل الزوجة الا يتدخلوا في امور الزوجين وان ينصحوا بنتهم

111
00:32:24.800 --> 00:32:44.350
اه ان تحسن لزوجها والزوج ايضا يحسن لزوجته وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فمثل هذه قد تكون يعني من عادات عند بعض الناس لكن هذه العادات آآ ما انزل الله بها من سلطان هي عادات لا تلزم آآ الزوج شرعا. نعم

112
00:32:44.650 --> 00:32:56.850
اه بقي اقل من دقيقتين عبدالرحمن سأل عن اه الصورة اللي ذكرها في بيع الذهب عن طريق متجر الكتروني الذهب عندما يباع لابد فيه من تحقق التقابظ لكن هو ذكر طريقة

113
00:32:56.950 --> 00:33:13.900
اه يعني ذكر بانه يمكن من خلالها تحقيق التقابض بان يكون المبلغ الذي يؤخذ من آآ الراغب في الشراء امانة وان شركة التوصيل تنوب عن العميل. اذا رتب هذا بطريقة معينة وكتب هذا لابد من كتابته. يكتب هذا

114
00:33:13.950 --> 00:33:28.300
اذ في بنود بحيث لو حصل خلاف لا رجع الى هذا العقد اذا رتب ذلك بهذه الطريقة وان البيع لن يتم الا الا بعد التقابظ فهذا لا بأس به لكن لا بد من كتابة بنود بهذا العقد

115
00:33:28.450 --> 00:33:43.750
تكتب بنود بهذا العقد بحيث لو لو حصل خلاف لو ان هذا العميل اودع هذا المبلغ في حساب التاجر ثمان هذا العميل بدا له هو الا يشتري فيلزم يلزم التاجر ان يعيد هذا المبلغ للعميل

116
00:33:43.800 --> 00:33:53.800
ولا يجوز له ان يقول انت اشتريت هو لم يشتري هو رغب في الشراء فقط والشراء لم لم يأتي وقته بعد ولذلك فاذا رتب هذه الطريقة فتكتب بنود هذا العقد

117
00:33:53.800 --> 00:34:06.500
ان هذا المبلغ امانة وبان آآ ايضا شركة التوصيل تنوب عن العميل وان التقاوض والبيع انما وان البيع انما يحصل عند حصول التقابض اذا تحققت هذه الضوابط فلا بأس. نعم

118
00:34:06.800 --> 00:34:32.850
اه السؤال الاخير لابي احمد فيما يتعلق بالوصية التي اه ذكرها اه تخصيص الوقف للذكور دون الاناث اولا هذه الوصية لا نحب ان نتكلم عنها في مثل هذه البرامج لانه يترتب عليها امور مالية ويترتب عليها امور كبيرة. ويحتاج الى مزيد تثبت ونظر في هذه الوصية وقراءة لها. هم. وللسياق الذي وردت فيه. لكن

119
00:34:32.850 --> 00:34:52.700
العام اه تخصيص الذكور دون الاناث لا يجوز هذا من الوقف الجنف وذكرنا وقف وهذا وقف الجنف لا يجوز ان يخصص الذكور دون الاناث وهذا هذه من طريقة اهل الجاهلية كانوا يورثون آآ الرجال دون النساء. فقال الله تعالى للرجال نصيبهم ما ترك الواد والاقرب وللنساء نصيب وما ترك الوالدان

120
00:34:52.700 --> 00:35:17.050
والاقربون مما قل منه او كثر نصيبه من فروضا. هذه من امور الجاهلية توريث الرجال دون النساء. النساء يرثن كالرجال لكن هذا الوقف الذي ذكره الاخ الكريم آآ آآ يعني اطلب منه ان يعرض المكتوب على احد المفتين واحد المشايخ لكي ينظر فيه وينظر في سياقه وينظر في مقصود

121
00:35:17.050 --> 00:35:28.350
قف من هذا الوقف. جميل لكن المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة

122
00:35:28.750 --> 00:35:48.550
موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب