1
00:00:08.200 --> 00:01:03.300
اضرب باليقين لك السؤال القاف ويضيء دربك في وبالكافرين مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا وعذره بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة المجد الفضائية السلام عليكم ورحمة

2
00:01:03.300 --> 00:01:21.950
رحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي. باسمي وباسمكم ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية مرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين

3
00:01:22.250 --> 00:01:43.100
وارحب ايضا بزميلي من لغة الاشارة احمد ابن ابراهيم الهليل من جمعية الصم الدعوية. الذي ينقل محتوى هذه الحلقة الى لغة اشارة آآ ارحب باسئلتكم واستفساراتكم عبر آآ آآ هاتف البرنامج الذي يظهر الان على الشاشة وهو صفر واحد واحد

4
00:01:43.100 --> 00:02:01.500
اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة هذا من داخل المملكة. ومن خارج المملكة العربية السعودية صفر صفر تسعة ستة ستة واحد واحد اثنين خمسة سبعة سبعة سبعة ثلاثة وعبر ايضا هاشتاج البرنامج في تويتر المكون من كلمتي الجواب

5
00:02:01.650 --> 00:02:18.850
الكافي. مرحبا بكم فضيلة الشيخ آآ من جديد اه اه نحن في شهر رمضان المبارك آآ يعني آآ السنة الماضية كان لدينا آآ حظر لم يكن هناك اداء الفروض ولا التراويح في المساجد. السنة هذي ولله الحمد والمنة اصبحت

6
00:02:18.850 --> 00:02:35.100
هناك صلوات في المساجد ولكن بالنسبة لما يتعلق بصلاة العشاء والتراويح آآ اختصر وقتها الى تقريبا نصف ساعة. الكثير يسأل ماذا نفعل في هذه النص ساعة مثلا هل نؤجل راتبة العشاء او انه

7
00:02:35.100 --> 00:02:52.650
مثلا اه نوتر بخمسة ركعات فقط. ما ما الافضل في هذه النصف ساعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى بهديه الى يوم الدين  فاولا نسأل الله تعالى ان يبارك لنا

8
00:02:53.000 --> 00:03:14.150
رمضان يوفق الجميع فيه لصالح الاعمال آآ تحديد بنصف ساعة يعني هذا بناء على ما تقتضيه المصلحة العامة هذا بناء على ما رأته الجهة المختصة صح ان بقاء الناس مدة طويلة في مكان مغلق ربما يعرضهم

9
00:03:14.400 --> 00:03:37.550
انتشار العدوى بهذا الوباء ولهذا ينبغي اولا الالتزام بهذه التوجيهات وهذه التعليمات لانها انما تهدف تحقيق المصلحة العامة واما بالنسبة للكيفية عندما ننظر لاكثر ما يأخذ الوقت الصلاة بصلاة التراويح اكثر ما يأخذ الوقت هو القراءة

10
00:03:37.700 --> 00:03:52.850
هو دعاء القنوت ولذلك اذا اختصرت اذا اختصر دعاء القنوت وخففت القراءة يستطيع الامام ان اه يصلي احدى عشرة ركعة والسنة الراتبة يمكن ان ان تؤجل الى ما بعد التراويح في البيت

11
00:03:53.450 --> 00:04:07.500
وهذا لا بأس به قد نص عليه الفقهاء نص عليه فقهاء الحنابلة وغيرهم انه لا بأس ان تكون السنة الراتبة بعد صلاة التراويح فيمكن يعني ان تقام صلاة الفريضة وايضا لا يطيل الامام في صلاة الفريضة. هم

12
00:04:07.600 --> 00:04:21.100
اه بعد ذلك اه يعني بعد ما يأتون اه بعظ الاذكار ربما ايظا بعظ الاذكار الاخرى تؤجل لكن بعظها حتى يكون الفصل بين الفريظة والنافلة. نعم ثم تصلى صلاة التراويح وتخفف القراءة

13
00:04:21.550 --> 00:04:36.700
فاذا خففت القراءة يستطيع الامام ان يصلي احدى عشرة ركعة اه لا لكن اذا كان الامام سيطيل القراءة هذا هو هنا يأتي الاشكال. اما اذا كان سيخفف اه القراءة يكتفي باربع او خمس ايات الحمد لله

14
00:04:36.750 --> 00:04:53.450
الله تعالى يقول فاقرؤوا ما تيسر من القرآن وقراءة السورة بعد الفاتحة ايضا من من سنن الصلاة وليست من واجباتها فيكتفي يعني بقراءة ايات ويخففها يخفف القراءة. وايضا دعاء القنوت

15
00:04:53.550 --> 00:05:08.650
دعاء القنوت ينبغي ان لا يزيد على دقيقتين. نعم فاذا اذا خفف القراءة وخفف دعاء القنوت فسيستطيع ان يصلي احدى عشرة ركعة آآ في الوقت المتاح باذن الله جميل. اه معنا الاخت سارة من فرنسا تفظلي

16
00:05:09.850 --> 00:05:29.850
اه السلام عليكم. وعليكم السلام. اه انا عندي سؤال يعني الواحدة من عائلتي هي تريد الزواج من فرنسي. اه لكنه لم يدخل بعد في الإسلام يعني هو عندو النية انه يدخل في الإسلام. ايه. اا ولكن لم يدخل بعد. ولكن الأب اا ابوها

17
00:05:29.850 --> 00:05:49.700
لا يريد هو لا يقبل غير قابل لهاد الزواج اه فهي سؤال سؤالها هل من الممكن انو لاخوها لو الأب اه يعني تبقى على هل اب هل اخوها ممكن ان يكون ولي امرها

18
00:05:49.750 --> 00:06:10.700
وهل هذا الزواج يكون صالح طيب صار واضح السؤال هذا واضح السؤال الثاني لا لا سيسلم قبل الزواج نعم هو قال انه سيسلم آآ قبل الزواج. نعم طيب سؤالك الثاني

19
00:06:11.350 --> 00:06:29.600
عندي سؤال واحد فقط هذا هو سؤالي شكرا يا سارة معنا ابو عبد الملك من وين ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله حياك الله مبارك لكم الشهر تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام امين تفضل السؤال اول شيخ انس الله ينفع بالاسلام والمسلمين

20
00:06:30.150 --> 00:06:49.600
اه شيخ انا اه امرأة تسأل تقول لها اثنين وعشرين يوم من تاريخ الولادة وطهرت واغتسلت وصلت وصامت لكنها في اول صيام اللي هو يوم امس يعني آآ يعني وجد مشقة كبيرة بسبب العملية لانها ولدت عن طريق العملية

21
00:06:49.900 --> 00:07:06.950
فتقول الان يعني هل يجوز لها آآ الفطر؟ يعني على هذا الوصف ام يلزمها ان ترجع تسأل الطبيب مم تقول انها طهرت ها نعم شيخ طهرت وصامت امس لكنها وجدت مشقة بسبب العملية. طيب

22
00:07:07.050 --> 00:07:29.550
طيب. اه السؤال الثاني شيخ هل حصل اليكم اه الامام يعني في هذه الايام شيخنا هناك امام يصلي اه في التراويح اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد يعني يا شيخ انا اولا صحة فعل هذا. الامر الثاني شيخ يا ابو عبد الملك؟ لا لا اربعة اربعة بتشهد واحد لا يوتر فيها

23
00:07:29.550 --> 00:07:46.950
طيب آآ فهناك اناس يا شيخ ان يعرفوا ان هذا الامام يصلي اربع تشهد وسلام واحد تفوتهم صلاة العشاء فيدخلون مع هذا الامام بنية صلاة العشاء مع انهم يعرفون انهم لن يأتوا بالتشهد الاول صحت صلاتهم شيخنا

24
00:07:47.150 --> 00:08:07.100
طيب الثالث اخر مسألة شيخ انا حصل اليكم اه رجل دخل مع الامام وهو في الدعاء في ركعة الوتر يدعو بنية صلاة العشاء هذا الرجل بمسافر ودخل بنية انه يقصر معه العشاء. طيب. ثم دعا مع الامام وبعد ان سلم قام واتى بركعتين. طيب

25
00:08:07.650 --> 00:08:27.950
احسن الله اليك. شكرا يا ابو عبد الملك. محمد معنا محمد محمد تفضل من الخفجي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضل محمد آآ مم ما حكم بعدين كده قام

26
00:08:28.900 --> 00:08:59.200
الامور صعبة ما حكم ما صمته ايوة عليك قضاء وما صمته ايوة. طيب كم يوم يا محمد؟ ها؟ كم يوم يوم واحد. يوم واحد. طيب والثاني بالتالي  المغرب ها ما اريد انشد

27
00:09:00.300 --> 00:09:22.650
صليت المغرب و بدون وضوء طيب. بدون وضوء. طيب شكرا يا محمد واضح. ابو حسين معنا ابو حسين تفضل من جدة اي نعم تفضل  تفضل ابو حسين اسمعني من الهاتف. ايه سمعتك. تفضل تفضل

28
00:09:23.300 --> 00:09:43.200
اسأل الحين اي نعم اسألني تفضل عندي عدة اسئلة عشان الزكاة. اي نعم اولا بشأن حسابات الادخارية ايه. هل فيها زكاة او لا؟ نعم. الامر الاخر لحظة يا ابو حسين ماذا تقصد بها

29
00:09:45.300 --> 00:10:10.700
الحسابات الادخارية اللي في البنوك. نعم يعني في بنك في حسابي ادخاري اضع فيه مبلغ كل شهر فهل فيه زكاة او لا  طيب طيب والثاني السؤال الثاني هو اه اذا كان لدي مال وتجب زكاته في شهر محرم مثلا. هم. او صفر. ايه. ولكني انسى لا اتذكره

30
00:10:10.700 --> 00:10:29.400
لا في رمضان فهل علي شيء؟ وكيف اغير وقت الزكاة الى رمضان طيب واضح يا ابو حسين السؤال الثالث معليش. طيب آآ انا علمت ان للزكاة طريقتين. ايه. الطريقة الاولى

31
00:10:29.550 --> 00:10:45.350
اللي هي بتحدد يوم في السنة وتزكي فيه كل ما في الحساب يعني. نعم الطريقة الاخرى واللي هي بحلول زكاة حول كل مبلغ اضفته يعني. طيب. كل ما اضفت مبلغ تجادوله واذا حال عليه الحول تزكيه. طيب

32
00:10:45.950 --> 00:11:05.750
فبالنسبة لهذه الطريقة آآ اذا كان المبلغ المضاف يعني انا اضفت مثلا الفين ريال معلوم ان الالفين بلغت النصاب واذا حال عليها الحول فيها زكاة. طيب. فاذا كان الشهر الذي يليه يعني شهر صفر مثلا اضفت

33
00:11:05.750 --> 00:11:19.800
مئتين ريال مم المئتين ريال لا تبلغ النفع مم لكن هو الشهر آآ ربيع مثلا اضفت الف. طيب. ثم هل اجمع هذه المبالغ حتى تبلغ النصاب ثم ازكيها؟ مم. او ازكيها هي بنفسها

34
00:11:19.800 --> 00:11:35.550
انها تضاف لما قبله او لما بعدها ثم تزكى. طيب واظح يا ابو حسين اه سؤال اخير. نعم برظو متعلق بالزكاة ما حكم من يودع في حسابه مبالغ دون النصاب يعني كل يوم مثلا يودع خمس مئة ريال

35
00:11:36.100 --> 00:11:55.200
طيب واضح. والخمس مئة تكون اقل من النقاط. طيب. ثم يجتمع له مبلغ كبير ولا يزكي بحجة ان الخمس مئة اه اذا حال عليها الحول فهي بذاتها لا تبلغ النسوان. طيب طيب يجمعها مع هذا مرتبط بالسؤال السابق. نعم. تقريبا. نعم. طيب شكرا يا ابو حسين

36
00:11:55.700 --> 00:12:10.600
اه شيخنا لدينا سؤال يتعلق بالاخوة الصم يقول انا اصم اه هل يجوز لي ان انشغل بقراءة القرآن وقت قراءة الامام في التراويح لانه لا يسمع الامام فيريد ان ينشغل بقراءة القرآن حتى لا تكثر عليه الوساوس

37
00:12:11.350 --> 00:12:25.550
اه ما دام انه لا يسمع اه فلا حرج عليه بان النهي انما هو اه في حق من يسمع كما قال الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

38
00:12:25.950 --> 00:12:43.300
وهذا الاصم لا يمكن ان يستمع لانه لا يسمع فالامر بالنسبة له واسع نعم الاخت سارة من فرنسا ذكرت ان آآ قريبتها تريد الزواج من فرنسي وانه وعدها بالاسلام آآ قبل الزواج

39
00:12:43.300 --> 00:12:57.350
ان ابوها يرفض هذا الزواج فهل تستطيع ان ان تجعل اخاها وليا لها اولا المرأة المسلمة لا يجوز لها ان تتزوج بغير المسلم وهذا باجماع العلماء لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن

40
00:12:57.450 --> 00:13:14.950
لكن لو اسلم هذا الرجل وكان بعد اسلامه يعني حسن اسلامه وكان مرضي الدين والخلق فلا بأس يتزوج بهذه المرأة وحينئذ ننظر لسبب رفظ الاب ما هو السبب كان سبب معتبر شرعا

41
00:13:15.250 --> 00:13:32.750
فيؤخذ برأيه ان كان تعنتا وليس هناك مبرر او سبب معتبر شرعا فتسقط ولايته وتنتقل لمن بعده وهي قد ذكرت ان من بعدها هو اخوها. هم. قالت اخوها من الاب. الاخ من الاب عاصب يصح ان يعقد النكاح

42
00:13:33.050 --> 00:13:48.600
لكن انصح الاخت الكريمة بالا تستعجل وان تحرص على ان تكسب بر ابيها وان انه اذا اسلم هذا الرجل يأتيه هذا الرجل اليه و يتحدث معه ويبين له انه قد اسلم ويمكن ان تستعين هذه المرأة

43
00:13:48.700 --> 00:14:08.200
اه من له قبول وتأثير على على ابيها آآ تحرص يعني انها لا تفعل ذلك وتنتقل الولاية لاخيها الا عند الظرورة القصوى عندما لا يوجد حل اخر لان هذا هذا التصرف ربما يتسبب في القطيعة بينها وبين ابيها

44
00:14:08.650 --> 00:14:30.250
وبالتالي ربما تقع في العقوق يعني ربما وان كان الاب قد يكون الخطأ منه لكن آآ تبعات ذلك هي التي قد تتسبب في العقوق ولذلك ننصحها بالا تستعجل الا تستعجل في ذلك واول خطوة العملية الاولى ان يسلم هذا الرجل. الخطوة الثانية ان يأتي هذا الرجل لابيها ويحاول

45
00:14:30.300 --> 00:14:49.750
ان يكون علاقة معه ولعل اباه ان يقتنع. الخطوة الثالثة انها تكلمه وتستعين آآ بمن له تأثير على على ابيها لا يجلى لمسألة انتقال الولاية لاخيها الا عندما لا يوجد اي حل اخر وعندما تصل المسألة لمرحلة الظرورة. طيب

46
00:14:49.900 --> 00:15:08.250
اه ابو عبد الملك اه سأل يقول ان امرأة اه اه ولدت بولادة قيصرية بعملية من من اثني عشر يوما اه اثنين وعشرين يوم وطهرت يقول وصلت وصامت ولكنها شعرت بمشقة لوجود العملية فهل يجوز لها الفطر

47
00:15:08.750 --> 00:15:22.350
المرجع في ذلك لرأي الطبيب المختص. ترجع للطبيب المختص فاذا قال لها الطبيب اه يمكن ان تفطري فانها تفطر. هم اما اذا قال الطبيب ان وضعها معتاد وان هذه المشقة محتملة

48
00:15:22.550 --> 00:15:38.050
اليس لها ان تفطر لان مشقة الصوم هذه لابد منها تأتي اي احد تأتي حتى غير المريض يشعر الانسان بمشقة الجوع والعطش لكن لو كانت المشقة غير معتادة هنا المرجع في تقدير ذلك لرأي الطبيب المختص

49
00:15:38.650 --> 00:15:55.950
يعني احيانا قد تكون نواحي نفسية ولذلك المرجع في ذلك الى رأي الطبيب المختص فاذا قال الطبيب المختص ان الصوم يسبب لها ظررا او يسبب لها تأخر برء او يرى انه يسبب لها ايضا مشقة اه كبيرة غير معتادة. هم. فحينئذ لها الفطر

50
00:15:56.150 --> 00:16:19.450
نعم فيسأل ايظا يقول هناك امام يصلي في التراويح اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. ويدخل البعظ معه بنية العشاء. هل فعله اصلا صحيح اولا هذا الفعل غير صحيح ولا يشرع ان تصلي اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد على في ارجح قوله العلماء وهو اختيار شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليهما

51
00:16:19.500 --> 00:16:35.200
وهو المرجح عند كثير من المحققين لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد ما يدل على مشروعية سرد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد واما حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن

52
00:16:35.250 --> 00:16:49.950
ثم اصلي اربعا ثلاث سابع حسني وطولهن فالمراد بذلك انه كان يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح هذا هو المقصود والرواية يفسر بعضها بعضا ولهذا لم يؤثر مثل هذا العمل عن آآ

53
00:16:50.800 --> 00:17:02.550
اه عن عن الصحابة الا في فيما روي عن عن ابن مسعود اجتهاد ربما ايضا الرواية لا تصح لكن لو صحت هو اجتهاد منه والا بقية الصحابة لم يرد عنهم مثل هذا

54
00:17:02.800 --> 00:17:18.000
ولذلك المحفوظ هو السرد وترا اما السرد شفعا فلا اعلم له اصلا الا هذا الحديث وهذا الحديث ايضا آآ لا لا يستقيم الاستدلال به لان المقصود انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح. نعم

55
00:17:18.250 --> 00:17:36.000
ولهذا نقول ائمة المساجد يعني اه اتركوا الاجتهادات الخاصة عندما يكون الامام امام مسجد فعليه ان يعمل بالفتوى العامة الامور المتعلقة بالشأن العام ينبغي اه ان يعمل فيها بالفتوى العامة وفتوى كبار علماء البلد

56
00:17:36.400 --> 00:17:50.950
ولذلك فاقول ائمة المساجد اه لا توقع الناس في الحرج لان كثيرا من اهل العلم ومنهم كبار مشايخنا يرون عدم مشروعية هذا العمل فلا تسردوا اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. هذا العمل غير مشروع

57
00:17:51.100 --> 00:18:03.250
وهنا يأتي السؤال في من اه اراد ان يصلي صلاة الفريضة خلف هذا الامام الذي يسجد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد يترتب على ذلك انه لن يأتي بواجب من واجبات الصلاة

58
00:18:03.550 --> 00:18:20.950
وهو اه التشهد الاول ولن يأتي به متعمدا والفقهاء يقولون متعمدة ترك واجب لم تصح صلاته وان كان هنا قد قد يقال بانه في موضع الاهتمام والاقتداء وفي موضع الاهتمام والاقتداء يتحمل الامام عن المأموم

59
00:18:21.000 --> 00:18:42.900
واجبات الصلاة لكن المسألة محل خلاف كثير بين اهل العلم وما دامت الصلاة صلاة فريضة والخلاف فيها كثير فالذي انصح به الا يأتم المأموم بالامام الذي يسرد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد واذا وقع مثل هذا فالاحوط هو اعادة تلك الصلاة. نعم. قبل الفاصل

60
00:18:42.900 --> 00:18:57.850
شيخنا لدينا سؤال يتعلق بالصدقة هل يجوز اشراك اكثر من شخص في اه ثواب الصدقة بنية يعني نية اكثر من شخص نعم يجوز ذلك فضل الله واسع. هم. لكن اجرها يقل

61
00:18:58.350 --> 00:19:14.800
يعني كانك عندما تشرك معك غيرك بالصدقة تقول يا ربي ثواب هذه الصدقة اقسمه بيننا فالاجر يقل اجر الانسان الذي يتصدق بصدقة خاصة به اعظم من اجر من يشرك معه غيره في الصدقة

62
00:19:15.000 --> 00:19:26.650
لكن آآ من حيث العمل عمل صحيح لا بأس باشراك الغير في ثواب الصدقة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستأذنك ونستأذن مشاهدينا الكرام في فاصل قصير ثم نعود اليكم

63
00:19:27.750 --> 00:20:04.600
اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائلك اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام من جديد نعود اليكم في الجزء الثاني من حلقة الجواب الكافي. آآ شيخنا الفاضل ابو عبد الملك ايضا لديه سؤال ثالث

64
00:20:04.600 --> 00:20:23.900
يتكلم عن دخول الرجل آآ في الصلاة في دعاء القنوت بنية العشاء دخل والامام يقنت فماذا يفعل اه اذا كان قد ادرك الركوع من الركعة الاخيرة فمعنى ذلك يكون قد ادرك ركعة

65
00:20:24.100 --> 00:20:38.500
يكون قد ادرك ركعة ويكمل الباقي اما اذا كان لم يدرك الامام الا بعد ما رفع من الركوع اه من الركعة الاخيرة وادرك الامام وهو يقنت فهنا قد تكون قد فاتته الصلاة

66
00:20:39.250 --> 00:20:55.600
يعني كاملة عليه ان يعني لم يدرك شيئا مع الامام لم يدرك شيئا مع الامام نعم يصلي اربعا فيصلي اربعا. محمد من الخفجي يقول آآ لديه قضاء يوم ولم يستطع قضاء هذا اليوم حتى دخل رمضان

67
00:20:56.450 --> 00:21:11.350
عليه ان يقضيها بعد رمضان واذا كان قد فرط في ذلك يعني هذا بغير عذر فعلينا نتوب الى الله عز وجل وبعض اهل العلم يرى انه يطعم مسكينا عن هذا اليوم

68
00:21:11.500 --> 00:21:24.050
والذي يظهر ان هذا على سبيل استحباب وليس على سبيل الوجوب اما لو كان معذورا وهذا هو ظاهر السؤال لو كان معذورا لم يستطع ان يقضي هذا اليوم كان يكون مثلا استمر معه المرض ونحو ذلك

69
00:21:24.300 --> 00:21:41.650
فلا يلزمه سوى القضاء فقط  اه ايضا لديه سؤال يقول صليت المغرب بدون وضوء نسيانا اه عليه ان يعيد هذه الصلاة النسيان هنا لا يعذر فيه تام النسيان والجهل لا يعذر فيهما في في ترك المأمورات

70
00:21:42.050 --> 00:21:59.500
انما يعذر بالنسيان والجهل في ارتكاب المحظورات وهذه قاعدة مفيدة النسيان والجهل لا يعذر الانسان فيهما بترك المأمور وانما يعذر فيهما بارتكاب المحظور مثلا لو صلوا على لباسه نجاسة ناسيا صلاته صحيحة لان هذا من باب ارتكاب المحظور

71
00:21:59.800 --> 00:22:15.800
لكن لو صلى بدون وضوء ناسيا فهنا صلاته غير صحيحة ويلزمه ان يتوضأ وان يعيد الصلاة اه فنقول الاخ الكريم عليك الان ان تتوظأ وتعيد الصلاة وانت معذور بالتأخير لجهلك

72
00:22:16.000 --> 00:22:29.750
لكنك الان غير معذور لما علمت الحكم فعليك الان ان تتوظأ وان تعيد هذه الصلاة نعم آآ ايضا هنا آآ اخ من فارس من الجزائر في تويتر يسأل يقول آآ

73
00:22:29.900 --> 00:22:46.050
اه ترك هل ترك العمل ببعض السنن بسبب الخجل وضعف النفس والاستحياء من الناس وعدم القدرة على المواجهة؟ هو من ترك العمل لاجل الناس هو رياء اه نعم اه هذا يختلف اختلاف الناس

74
00:22:46.150 --> 00:23:05.050
اذا كان هذا الخجل يسيرا  السلف يقولون العمل لاجل الناسرية وترك العمل لاجل الناس رياء بعض الناس يكون اجل عنده شديد. هم ان هو يصاب بمثل ما بالرهاب الاجتماعي هذا يكون عذرا لهم

75
00:23:05.100 --> 00:23:21.200
ولا يعتبر رياء. هم. اما لو كان شيئا معتادا فنقول لا تعمل لاجل الناس ولا تترك العمل لاجل الناس. نعم. العمل لاجل الناس رياء وترك العمل لاجل الناس رياء. ما لم يصل الى حالة مرضية حالة الرهاب الاجتماعي. هم. هنا يكون معذورا. نعم نعم

76
00:23:21.450 --> 00:23:40.750
الاخ زايد من الرياض تفضل السلام عليكم وعليكم السلام الله يرضى عليك عندي سؤالك شيخ سعد الله يرضى عليك نعم تفضل كنا كنا في الصلاة ولما سلم الامام قام اثنين من

77
00:23:40.950 --> 00:23:57.400
الجماعة هو كان في الصف الاول الدولي يكملون ركعة. هم وبعد الصلاة استفسرنا منهم قال لما جلس لما قام الامام للركعة الثالثة يقول جلسنا انتهونا يقول ما شفنا الامام وجلسنا

78
00:23:57.650 --> 00:24:17.400
ولا انتبهنا الا قبل يركع الامام نعم. وقمنا وما امداني اقرا الفاتحة وركع الامام وركعنا معاه ما ما امدنا نقرا الفاتحة يقول هنا ان تركنا ركن فجبنا ركعة زائدة مهم. لان ركن ركن اللي هو الفاتحة

79
00:24:18.650 --> 00:24:31.300
طيب اه هم كانوا ينظرون للامام هم في الصف الاول لكن يبدو ان شماغه كان مغطي عليه او كان غير منتبه للامام يقول ما انتبه للامام مم الا يقول قبلي اركع شفته انه واقف

80
00:24:31.550 --> 00:24:51.100
والجماعة ايه يقول الفاتحة ركع الامام وركعت مباشرة هذا في الفريضة او في النافلة الفريظة طيب واضح قام اتى بركعة قام بعد ما سلم الامام جاب ركعة بحجة انه يقول انا جلست وما اتيت بالفاتحة

81
00:24:51.150 --> 00:25:08.550
طيب. وهي ركنة طيب. طيب شكرا في سؤال ثاني زايد؟ الله يرضى عليكم. شكرا في احمد من المدينة تفضل احمد من المدينة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضل شيخنا الكريم انا

82
00:25:08.750 --> 00:25:27.350
قبل الافطار بدقيقتين. مم. اذن عندنا ساعة ساعة الاذان في البيت. ايه بالعادة ما ما تعتبر ولا لكن هي قبل الاذان بدقيقتين. ايه ولعلي توهمت وافطرت بالعادة ما ناخذ فيها ابد. ايوا. بعدين تذكرت ووقفت. طالعت الساعة باقي دقيقة وينزل

83
00:25:27.550 --> 00:25:38.800
مم اه تسمع اذان المساجد وكذا؟ اي تسمع اذان المساجد بالعادة ما نعتبرها بس ما ادري كيف نسيت توهمت او شي وفرت على بالي اننا الحرم لان حاطين على الحرم قناة السنة

84
00:25:38.800 --> 00:25:55.450
تلفزيون ايه لكن قفل الصوت. يعني افطرت بطريق الخطأ بالطريقة الخطأ. نعم نعم طيب واضح يعني؟ لا ما نعتبر هداية. الله يجزاك خير. شكرا شكرا طيب اه نرجع لاسئلة الاخ ابو حسين يقول اه الحسابات الادخارية هل فيها زكاة

85
00:25:56.300 --> 00:26:11.800
نعم الحسابات الادخارية فيها زكاة لان هذه اموال مرصودة لكن اه يعني اه اذا كان البنك او الجهة التي تدخر فيها تزكي فتكفي اما اذا كانت لا تزكي فيلزم المدخر ان يزكي

86
00:26:11.900 --> 00:26:25.600
ولذلك اقول اخي السائل الكريم عليك ان تسأل اه الجهة التي لديها هذا الحساب فتسألهم هل هم يزكون او لا يزكون يعني لا يعني عندنا في المملكة الشركات المساهمة مثلا تزكي

87
00:26:26.200 --> 00:26:43.150
الصناديق الاستثمارية هذه لا توخذ زكاتها فهناك يعني اشياء تزكى واشياء لا تزكى مم. فهذه الحسابات عليك ان تسأل البنك الذي اه يتبع هذا الحساب او الجهة التي يتبعها هذا الحساب. وتسألهم هل هم يدفعون الزكاة؟ ان كانوا يدفعون الزكاة يكفي

88
00:26:43.350 --> 00:26:58.050
ان كانوا لا يدفعون الزكاة فيلزمك ان تزكي. نعم. سأل ايضا عن اه انه لديه مال اه تجب زكاته في محرم او سفر وغيرها لكنه ينسى آآ الزكاة حتى يأتي مثلا رمظان او غيره

89
00:26:58.650 --> 00:27:11.450
اه الزكاة واجبة على الفور الواجب اخراجها متى حال الحول لكن ما دام انه قد نسي فلا شيء عليه ان يخرج زكاته الان. هم. وهو يقول كيف اريد ان اؤخر

90
00:27:11.750 --> 00:27:26.200
الزكاة نقول خير من ذلك ان تعجل الزكاة لا تؤخرها فزكاة العام المقبل قدمها الان في رمظان وثبت لك الحور رمظان كلما اتى رمظان زكي في رمظان. نعم. فيكون يعني تعجيل الزكاة جائز

91
00:27:26.200 --> 00:27:43.800
وقد وردت به السنة اما التأخير فالاصل الاصل انها الزكاة لا تؤخر لانها واجبة على الفور لكن الذي حصل لك هذا العام هذا قد حصل بطريق النسيان فلا شيء عليك. وعليك ان تخرج الزكاة الان. نعم. سأل عدة اسئلة فيما يتعلق اه

92
00:27:43.800 --> 00:28:01.200
اه اه انه يودع مبالغ في كل شهر مثلا مرة يكون فوق النصاب ومرة يكون دون النصاب يريد ان يزكي اذا حال الحول على كل مبلغ فيسأل كيف الطريقة فهل تنصحونه بذلك او انه يجمعها في شهر معين او نحو ذلك

93
00:28:01.900 --> 00:28:15.650
اه اولا اه يعني الطريقة الاولى التي اشار اليها وهو انه فيزكي مرة واحدة في السنة ناوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول هذه الطريقة ايسر واضبط واحوط لكن اذا اراد ان آآ

94
00:28:17.000 --> 00:28:38.200
يعني يكون عنده احصاء دقيق لما يدخله في الحساب وما يحول عليه الحول فله ذلك له ذلك في هذه الحال لكن آآ المبالغ النقدية يضم بعضها الى بعض. نعم فلا يقول مثلا اودعت مئتين ريال هذه ما فيها زكاة لانها دون النصاب لا هي تجمع مع ما هو موجود في الرصيد

95
00:28:38.250 --> 00:28:52.200
اذا كان الرصيد اقل من النصاب هنا لا تجب الزكاة اما المبالغ هذه التي تودعها مثلا مئتين خمس مئة ريال هذه تضم الرصيد السابق ولذلك اذا اردت ان تزكي فلابد من زكاتها

96
00:28:52.400 --> 00:29:07.900
هناك طريقة ثالثة ما دام الاخ الكريم يعني يبحث عن الطرق في في زكاة الرصيد هناك طريقة ثالثة وهي ان تطلب كشف حساب بنكي للسنة كاملة سنة كاملة السنة الهجرية وليست الميلادية لان الزكاة تكون بهجرية

97
00:29:08.300 --> 00:29:22.900
فتطلب زكاة سنة كاملة تطلب كشف حساب سنة كاملة وتنظر لاقل رصيد الرصيد لان الرصيد هو الذي حال عليه الحول ما زاد على على هذا الاقل ما حال عليه الحول

98
00:29:23.100 --> 00:29:36.250
فتنظر لاقل رصيد وتزكيه يعني مثلا طلبت اه كشف رصيد من من واحد رمضان الف واربع مئة وواحد واربعين الى واحد رمضان الف واربع مئة واثنين واربعين. هم وجدت ان اقل رصيد مثلا كان في محرم. نعم

99
00:29:36.500 --> 00:29:50.050
تلقى الرصيد عشرة الرصيد لكامل لكامل السنة. نعم. ولكامل الحساب ولكامل الحساب. نعم فوجدت انه مثلا في في محرم ما وجدت تنعشا ترى اذا تزكي عشرة الاف لان ما زاد عليها لم يحل عليه الحول. نعم

100
00:29:50.200 --> 00:30:06.850
هذه ايضا طريقة ثالثة جميل اه احسن الله اليكم. معناه احمد من عمان تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام اه بس بسأل الله يخليك عن اه زوجتي كانت تغسل كلى. ايه

101
00:30:07.700 --> 00:30:24.600
السنين الماضية كانت تغسل كلى الكل يعني كل بالشهر يمكن ثلطعشر يوم ما تصوم. ايه فمطلع عنها يوميا يوم ما تصوم. لكن السنة اختلفت الامور. مرضت شديد المرض وبعدين اه عملية الزراع عملية الرقبة عملية الفقر

102
00:30:24.600 --> 00:30:37.850
وهي ما قادرة يعني لازم تاكل دوا على كل ثلاث ساعات او اربع ساعات ولازم تشرب. فهل هل احنا نقدر يعني آآ نزكي شهر كامل نطلع عنها كل يوم يعني؟ اي واضح

103
00:30:38.250 --> 00:31:01.650
واظح سؤالك طيب اه شكرا يا احمد معنا ام محمد من الرياظ ربما هو اخر سؤال الو نعم تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام انا عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول انا عندي ابني الله يرحمه متوفي في الشهر اللي راح. نعم. وانا حزينة عليه وابكي عليه. قالوا لي ناس لا عاد تبكين دموعك تحرق هذا الميت

104
00:31:01.650 --> 00:31:14.450
مم هذا صحيح ولا ابغى اعرف هذا الشيء؟ طيب السؤال الثاني آآ ابغاه خذ له عمرة ولا اجل احد على حجة يحج له السنة هذي هو عمره صغير عمره سبعطعشر سنة. طيب

105
00:31:14.500 --> 00:31:30.000
اقدر ااجر على حجته واقدر اخذ له عمرة انا ولا لا. طيب واظح يا ام محمد شكرا لك الله يجزاك خير مشكور طيب اه اه وصلنا الى الى اه اسئلة الاخ زايد من الرياض يقول انه اه سلم الامام

106
00:31:30.100 --> 00:31:44.450
اه لانه انهم كانوا مع الامام في ركعة وظنوه قاعدا فجلسوا آآ ثم تبين انه آآ قائم يقرأ الفاتحة في ركعة جديدة ثم قاموا آآ بعد ان آآ سمعوه يركع

107
00:31:44.550 --> 00:32:04.050
وركعوا معه بدون قراءة الفاتحة ثم زادوا ركعة آآ لاجل قراءة الفاتحة اه تصرفهم هذا غير صحيح وما ذكر الاخ السائل يقول قراءة الفاتحة ركن هي ركن في حق الامام والمنفرد. اما المأموم ليست ركنا. هم. وانما هي واجبة ويتحملها عنها الامام. بدليل ان المسبوق

108
00:32:04.350 --> 00:32:21.750
عندما يأتي والامام في الركوع يكون قد ادرك الركعة لان قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم ليست ركنا وانما هي واجبة ايضا فيما لم يجهر فيه الامام ويتحملها الامام عنه. نعم وعلى ذلك فصلاة

109
00:32:22.150 --> 00:32:45.950
الاخ الكريم صلاته صحيحة صلاته صحيحة وليس عليه شيء ما دام انه ادرك الامام في الركوع ليس عليه شيء وكونه قام واتى بركعة آآ هذا خطأ منه ولكن ما دام ان هذا قد حصل بطريق الجهل فليس عليه شيء لانه اتى بالصلاة تامة مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن مستقبلا اذا حصل

110
00:32:45.950 --> 00:33:00.150
مثل هذا وقام وادرك الامام في الركوع وركع معه صلاته صحيحة. ليس عليه لا قضى ركعة ولا على ولا سجود سهو ولا اي شيء لان لان قراءة الفاتحة هنا واجبة والواجبات يتحملها الامام عن المأموم

111
00:33:00.650 --> 00:33:20.650
فليس عليه شيء يعني مستقبلا نقول ليس عليك شيء لكن هو الان اجتهد واتى بركعة زائدة هذه الركعة الزائدة خطأ ان ان يأتي بها لكنها بطريقة الجهل فليس عليه شيء صلاته صحيحة. نعم. احمد من المدينة يقول انه افطر قبل الاذان بدقيقتين على ساعة المنزل

112
00:33:20.650 --> 00:33:37.850
اه قبل ان يؤذن في الحرم المدني او في المساجد القريبة صومه صحيح على القول الراجح ان من افطر الطريق الخطأ هو كمن افطر نسيانا قومه صحيح وقد جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت

113
00:33:38.050 --> 00:33:53.950
طبنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس ولم ينقل انهم امروا بالقضاء ولا امر بالقضاء لاشتهر ذلك كما اشتهر فطرهم ولذلك في القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم

114
00:33:54.000 --> 00:34:08.200
ان من افطر مخطئا ان صومه صحيح وكمن افطر ناسيا. وقال عليه الصلاة والسلام اه من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ولا فرق بين الناس والمخطئ

115
00:34:08.500 --> 00:34:27.050
والله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وعلى هذا نقول الاخ الكريم صومك صحيح والحمد لله طيب اه احمد من عمان يقول ان زوجته كانت تغسل الكلى تقريبا في كل رمضان يمكن ثلطعشر يوم. وكانوا اه يخرجون عنها

116
00:34:27.050 --> 00:34:42.700
آآ كفارة آآ هذا الفطر اه ويقول لكن السنة هذي اشتد عليها المرض وكان عندها عدة عمليات لا تستطيع صيام الشهر كاملا اه نعم اولا نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيها وان

117
00:34:42.800 --> 00:34:56.950
يلبسه لباس الصحة والعافية آآ لا يجب عليها الصيام في هذه الحال التي وصفها زوجها هي مريظة ولا يلزمها الصوم والحمد لله والله تعالى يقول فمن كان منكم مريظا وعلى سفر فعدة من ايام اخر

118
00:34:57.050 --> 00:35:10.450
وما دام ان وضعها بهذا الوصف حتى لا تستطيع القضاء ولذلك فيطعم عنها عن كل يوم مسكينا فيطعم عنها ثلاثون مسكينا لكن يطعم عنها في اخر رمظان او بعد رمظان

119
00:35:10.600 --> 00:35:27.350
او عن كل يوم بيومه فلا لا يعجل الاطعام عند عند جمهور الفقهاء انه لا يعجل وانما يؤخر الاطعام او كل يوم بيومه. فاما ان يطعم عن كل يوم بيومه او انه يؤخر اطعام الى اخر يوم من رمضان او الى ما بعد رمضان

120
00:35:27.350 --> 00:35:47.000
نعم. في طعم ثلاثين عن ثلاثين مسكينا. يطعم عن ثلاثين مسكين. لا لا يلزم ثلاثين مسكينا. لكن يكون مقدار الاطعام اطعام ثلاثين مسكينا. نعم ممكنا لان يعطيها مسكينة واحدا او مسكينين او ثلاثة او اكثر فلكن المقدار مقدار اطعام ثلاثين مسكينا ان كان الشهر ثلاثين يوما. نعم. وان كان الشهر تسعة

121
00:35:47.000 --> 00:36:07.000
وعشرين يوما فيكون مقدار الاطعام اطعام تسعة وعشرين مسكينا. طيب اه يقولون انتهى الوقت ولكن عندنا اه اسئلة ام محمد تقول ان ابنها توفي وهي حزينة عليه وتبكي فهل بكائها يضره؟ وتقول هل يمكن ان اؤجر احد يعتمر عنه او يحج عنه؟ اولا نسأل الله تعالى ان يغفر له وان يرحمه ونقول

122
00:36:07.000 --> 00:36:27.450
الكريمة البكاء لا ينفع الان البكلاء يفيد ولا ينفع بل قد يتضرر الميت كما قال عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فانت الان تريدين ان تحسني اليه احسني اليه بالدعاء ادعي له كل يوم يمكن ان ان آآ توكلي من يعتمر عنه من يحج عنه ايضا ثواب الصدقة

123
00:36:27.450 --> 00:36:42.200
الصدقة يصل ثوابها له. الوقف ان تيسر ام تضع له وقفا اه فهذه هي التي تنفعه. وايضا يعني انت انظري المسألة على ان المسألة اه يعني كلنا هذا هو مصيرنا جميعا لكن هو فقط تقدم بالزمن

124
00:36:42.200 --> 00:37:00.150
وانت ستلحقين وكلنا جميعا سنموت. نعم. فاذا يعني نظر الانسان بهذه النظرة لم لم يصبه جزع فنقول اختي الكريمة عليك ان ان تصبري. وما قدره الله وهذا هو اجله. هذا هو اجله الذي كتبه الله تعالى له. لا يمكن ان يزيد عليه ولو بدقيقة واحدة

125
00:37:00.600 --> 00:37:24.300
فعليك بالصبر والاحتساب وان تفعلي ما ينفع الميت. نعم. شكرا لكم فضيلة الشيخ وشكرا لكم مشاهدينا الكرام. نلتقيكم ان شاء الله غدا في الرابعة اصلا كونوا معنا اليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب

126
00:37:24.300 --> 00:37:27.800
الكافرين