نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا
بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم
الاخوة المشاهدين آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم ومتابعتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه في البداية فضيلة الشيخ نسأل اه هناك بعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر عن اه السؤال الاول عن من ذهب الى العمرة وفصل بين الطواف والسعي لمدة نصف ساعة مثلا او اكثر او اقل
ما حكم هذا الفصل؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه
اه لا بأس بالفصل بين الطواف والسعي فلا تشترط الموالاة بينهما انما تشترط الموالاة بين اشواط الطواف واشواط السعي واما ما بين الطواف والسعي فلا تشترط الموالاة بينهما فلو فصل بينهما آآ مثل ما ذكر في السؤال نصف ساعة او اكثر
فلا حرج في ذلك بل حتى لو طاف في اول النهار وسعى في اخره فلا حرج عليه. لكنه يبقى على احرامه حتى يسعى وحتى يحلق رأسه او يقصر نعم اه بما ان الحديث عن العمرة اه السؤال كذلك المحرم هل يجوز له استخدام الصابون المعطر
المحرم ممنوع من الطيب بل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخمروا رأسه وآآ لا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ورس والطيب والممنوع منه المحرم آآ كل ما يسمى طيبا
سواء اكان اه ملموسا او كان على اللباس او كان حتى في مخالطا لاكل او شرب اه او نحو ذلك وعلى ذلك هذا الصابون اذا كان اه معطرا فالمحرم ممنوع منه
وذلك لان المحرم ممنوع من العطر ومن الطيب اما اذا كان الصابون غير معطر اه فالاصل في ذلك الاباحة والحل وكيف يعرف المحرم ان هذا الصابون معطر او انه غير معطر
آآ يكتب في المحتويات عادة اذا كان معطرا يكتب انه آآ مضاف له عطر او ان من محتوياته عطر وآآ فاذا كان كذلك فالمحرم ممنوع منه لكن انبه هنا الى ان هناك فرق بين العطر وبين ما يسمى بالنكهة
فالنكهات اه التي ليست عطرا لكنها اشياء آآ محسنة هذه لا تعتبر من العطر انما العطر عطر يضاف اضافة ويكتب في المكونات انه عطر فهذا هو الذي يكون المحرم ممنوعا منه. نعم. بعض الاتصالات ابو صالح تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساكم جميعا. ومساك يا غالي تفضل. اه فضيلة الشيخ السؤال الاول احسن الله اليكم هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحافظ على اذكار معينة في الصباح والمساء
طيب السؤال الثاني الثاني الله يحفظك ويبارك فيك. هل الدعوة الى الله ونشر الدين واجب على كل مسلم ومسلمة طيب باقي شيء؟ السؤال الاخير الله يحفظكم كلمة للمعلمين والمعلمات الذين يؤخرون الطلاب والطالبات عن اداء الصلاة في وقتها احسن الله اليكم
بارك الله فيك شكرا جزيلا ام نوى اتفضلي يا ام نورا ومن ورا معنا طيب يبدو من نوره آآ ابو سعد تفضل ابو سعد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا سعد
الله يبقيك تفضل يا غالي هلا والله عندي سؤال طال عمرك اه بالنسبة الصراحة من لا يجيد الفاتحة مثلا آآ اجنبي باكستاني صلاة الفاتحة آآ يعني فيها اه تغيير الحروف الحروف تغير. اي نعم. طيب
لكن تغيير يغير المعنى؟ اي نعم يقول مثلا ما ما يقول الرحمن الرحيم يقول الرحمن الرحيم طيب وغيره في غير هذا الشيء؟ اه في طال عمرك تشكيل الحواجب. طيب الشيخ يسقط يقصد هل في كلمة
اخرى غيرها الكلمة اللي ذكرتها في الفاتحة لا لا بس الفاتحة يقرا مثلا يقول ما يقرأ الحروف ما ينطقها صح. ابشر ابشر طيب السؤال الثاني تشقير الحواجب ايوا يا ابا سعد؟ ايه نعم طال عمرك هل يكتب سناب تحياتي لا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
هل هل ماذا حد يكتفي الانسان في الفاتحة اه تحيات الى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. طيب اه تسمع ان شاء الله تعالى ابشر حياك الله. ان شاء الله ابراهيم تفضل
يا ابراهيم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نبغى نسأل الشيخ عن اه السنن الرواتب اليوم والجمعة كيف تكون بالذات صلاة الجمعة طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. يا مرحبا حياك الله
طيب يا عبدالرحمن اتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم طيبين؟ اهلا وسهلا عبد الرحمن تفضل سؤالك. عندي عندي سؤال الله يعافيك بسيط اه اللي هو انا بعض اه يعني المصلين
يوم الجمعة يصلون مثلا ثنتين ثنتين ثنتين ويصلون يعني خلال هذي الثنتين الثنتين النوافل آآ سورة يعني منها قبل فيها سورة الكهف ومنها يعني يصلون مثنى مثنى يعني يقرأون سورة الكهف خلال آآ تنفلهم قبل
قبل صلاة الجمعة اي نعم اه عندك سؤال اخر في سؤال اخر. تفضل الله يعافيك شسمه اسباغ الوضوء يعني عن المكادة يعني بعضهم يعني يقول بس لو بشرط المسح يعني
انتم باسباب الوضوء ما تبالغ في الوضوء يعني مثلا آآ اهم شيء مرور الماء فقط طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا اهلا وسهلا ابراهيم تفضل يا ابراهيم
سم تفضل يا غالي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويخليك انا سؤالي الان اذا كنت انا جاي من سفر وصلت للمدينة الا انا مسافر لها. نعم وآآ وصلت لاحد المساجد داخل المدينة
نعم وجدت الناس يصلون هل ادخل معهم بنية القصر على اني انا اسافر او اني اتم الصلاة اذا داخل المدينة طيب اه عندك سؤال اخر؟ لا شكرا لك الله يحييك يا هلا وسهلا. يا مرحبا
طيب آآ نبدأ باسئلة المتصلين اه اخونا اه ابو صالح يسأل اه هل كان للنبي صلى الله عليه وسلم ورد اه في الصباح والمساء الاذكار؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام
ارشد الى اذكار تقال الصباح وفي المساء وهو عليه الصلاة والسلام اذا امر بشيء آآ كان آآ الناس فيما يأمر به هو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فاذكار الصباح والمساء ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاذكار ينبغي ان يحرص عليها كل مسلم ومسلمة هذه الاذكار اولا فيها الاجر والثواب من الله سبحانه
ثانيا يستفيد منها انها تحصنه في يومه وليلته قصروا من الشرور التي اه قد تعتريه وتعترض له فالانسان قد يواجه ما يواجه من الشرور اه من مثلا العين من المس من اه السحر من اه شر شياطين الجن والانس
هذه الشرور باذن الله تعالى تحصنه من هذه آآ الشرور ولهذا آآ فمن حافظ عليها فانها باذن الله تعالى اه يحصنه فينبغي ان يحرص المسلم عليها بل ينبغي ان يعوذ اولاده بها
آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعوذ الحسن والحسين يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اه هذه الاذكار فيها كتب كثيرة صنفت لكن من اجودها واحسنها
تم شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار هو كتيب الصغير في حجمه كبير في فائدته اه اشترط الشيخ اه الا يذكر فيه الا ما كان ثابتا اما بسند حسن او صحيح
ولهذا فهذا فانا انصح اه انني آآ يحرص المسلم على ان ان يحفظ هذه الاذكار الموجودة في هذا الكتاب واذا كان لا يحفظه في البداية بالامكان ان يقرأها من هذا الكتاب
مع مرور الوقت سوف يحفظها فاذكار الصباح تقال بعد صلاة الفجر واذكار المساء تقال بعد صلاة العصر وهي باذن الله تعالى حصن يتحصن بها المسلم من الشرور سؤالها الثاني هل الدعوة الى الله واجب على كل مسلم ومسلمة
الدعوة الى الله عز وجل فرض كفاية هي ليست من فروض الاعيان وانما هي من فروض الكفايات كما قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمر بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون
ويجب في الامة ان ان يوجد فيها من يقوم بواجب الدعوة الى الله عز وجل وابلاغ دين الله عز وجل آآ عبد الرحمن يسأل عن ان بعض المصلين اه يأتي يوم الجمعة قبل قبل الصلاة ويصلي
ما يسمى ما يتيسر له من النوافل ويقرأ خلال صلاته النافلة يقرأ سورة الكهف فهل آآ يعني هل ذلك مشروع ام لا؟ نعم عملوا هذا المشروع فان هذا هو الافضل
ولمن يأتي للمسجد الجامع يوم الجمعة افضل عمل اه عمله ان ينشغل بالصلاح وقت النهي قبيل الزوال بنحو سبع دقائق الى عشر دقائق يتوقف عن الصلاة ما قبل ذلك فله ان يصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين لان
اه قبل صلاة الجمعة ليس هناك سنة محددة انما يصلي المسلم بحسب ما تيسر له ولهذا جاء في حديث سلمان ثم صلى ما كتب له ثم صلى ما كتب ما كتب له
اه ما يفعله بعض الناس من انه اذا اتى المسجد الجامع يوم الجمعة انشغل بالصلاة وقرأ سورة الكهف في الصلاة ونحو ذلك فلا لا بأس بهذا ولو ان يقرأ من المصحف لانها
نافلة سؤالها الثاني ما هو حد اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء آآ جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم بما يمحو الله به الخطايا
ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخصال التي يمحو الله تعالى بها الخطايا ويرفع بها الدرجات والخصلة الاولى التي ذكرها هي اسباغ الوضوء على المكاره ومعنى اسباغ الوضوء يعني اتمامه واكماله
ومعنى على المكاره يعني على كره من الانسان لاي سبب من الاسباب اما بسبب شدة البرد او شدة الحر او بسبب آآ مرظ الم به او نحو ذلك فهو يسبغ ويتم الوضوء على كره منه على كره منهم. لكن انبه هنا انه اذا كان مريضا
لا يفعل ما ما يلحق الظرر بصحته. وانما يعدل التيمم. لكن اذا كان لا يلحق الظرر بصحته ربما يجد كرها فيكون هذا من اسباغ الوظوء على المكاره فهذا هو اسباغ الوضوء على المكاره الذي اه يكون فيه هذا الاجر الذي اه يرفع الله به الدرجات ويمحو به الخطايا
لكن ايضا آآ انبه هنا الى انه ليس للانسان ان يتقصد المشقة لاجل الحصول على الاجر فليس للانسان مثلا في الشتاء ان يقول انا سوف اتوضأ بالماء البارد وتوجد لديه سخانة يوجد الماء مسخن يقول لا انا اتوضأ بالماء البارد لاجل ان احصل على هذه الفضيلة
اسباغ الوضوء على المكان نقول هذا غير مشروع طلب المشقة ليس مقصودا شرعا لكنه اذا اتى للانسان من غير قصد فانه يؤجر عليه ويثاب عليه. هم. اما ان الانسان يتقصد
المشقة والبحث عن المشقة هذا غير مقصود شرعا. الله تعالى يقول ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه فليس الانسان يتقصد المشقة اذا كان يوجد عنده ماء آآ مسخن في في شدة في الشتاء
اه الحمد لله هذا من نعمة الله عليه يتوضأ بهذا الماء الدافئ المسخن ولا يعدل الى الماء البارد لاجل ان يقول حتى اسبغ الوضوء على المكانة لكن اذا حصل هذا من غير قصد كأن يكون في البر مثلا
وليس عنده ما يسخن به الماء والماء بارد وهو في الشتاء فتوضأ واسبغ الوضوء هذا هو المقصود في الحديث فانه يؤجر على ذلك اجرا عظيما نعم ابو سعد سأل عن حكم الصلاة على آآ خلف من لا يتقن قراءة الفاتحة يغير بعض الحروف
قراءة الفاتحة بالنسبة للامام والمنفرد ركن من اركان الصلاة واذا لحن الامام في قراءة الفاتحة فهذا اللحن ينقسم الى قسمين. هم. القسم الاول ان يكون اللحن اه يغير المعنى ويحيل المعنى
فهذا لا تصح صلاته ولا صلاة من خلفه لانه اخل بركن من اركان الصلاة اما اذا كان والقسم الثاني ان يكون اللحن لا يغير المعنى فهذا الصلاة معه الصحيحة لكن ينبغي الا يكون اماما. لكن مع ذلك لو صلى وامر
فصلاته وصلاة من خلفه صحيحة مثال اللحم الذي يغير المعنى ان يقول اذا اياك نعبد يقول اياك نعبد. مثلا او مثلا يقول آآ اهدنا بدل اهدنا اهدنا لان المعنى اختلف. مم
فبدل الهداية اصبح هدية فاللحن آآ هنا يغير المعنى مثال اللحن الذي لا يغير المعنى المثال الذي ذكره الاخ السائل آآ بدل ان يقول الرحمن الرحيم يقول الرحمن الرحيم. مم. يعني بدل ما تكون مجرورة اصبحت مرفوعة. هذا لا يغير المعنى. هذا لحن لكنه لا يغير المعنى او
الصلاة معه صحيحة فنقول اه يعني جوابا عن سؤال الاخ الكريم اذا كان هذا الامام يلحن في الفاتحة لحنا لا يغير المعنى فالصلاة خلفه صحيحة اما اذا كان اللحن يغير المعنى فالصلاة خلفه آآ غير صحيحة. واستثنى الفقهاء من ذلك مسألة واحدة وهي غير المغضوب عليهم ولا
ضالين ولا الضالين هي بالضاد اخت الصاد اي نعم وكثير من العامة ما يفرق بين الضاد والظاء فينطقونها ولا الظالين فتجد بعض الائمة يعني من العامة يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا الظالين فهذه يقول الفقهاء نظرا لتقارب المخرج بين
قد والظى استثنوا هذه وقالوا ان هذا اللحن آآ لا تفسد معه الصلاة ومعه صحيحة ولا تبطل معه الصلاة آآ قد يكون ايضا الاخ ابو سعد اشار الى نقطة ان البعض يصير عنده مشكلة في في اللهجة
فمثلا بدل ما يقرأ الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم مثلا وهكذا هل هذي تؤثر ام لا؟ نعم هذي تؤثر ابدل هاء طبعا هو السبب اللي هو اللكنة مثلا او العجمة او غير ذلك نعم اذا كان عنده لكنة او عجمة لا لا يكون اماما مم لا
تقدم ويؤم النحس وينبه على هذا نبه ان عندك لحن يحيل المعنى ولا تكون اماما هذه عبادة وهذه الصلاة ليس فيها مجاملات فاذا كان يغير حروف بدل الحاء هاء الرحمن الرحمن
فهذا يغير المعنى حتى لو كان في بلده يعني لانه احيانا قد يكون المشكلة عامة وليست خاصة بشخص اذا كان في بلده وهو افضلهم يكون حكمه حكمهم يعني ما يضر مثل هذا اذا كان في بلده وليس هناك احسن منه ولا افضل منه لكن عليه ان يجتهد
عليها ان نجتهد في اقامة الفاتحة وفي نطقها النطق الصحيح. نعم. سؤالها الثاني عن اه حكم تشقير الحواجب نعم هذه المسألة تكرر عنها في هذا البرنامج وفي غير برامج الفتيا
وفيها رأيان فيها رأي الجواز ورأي بالمنع والقائلون بالجواز يقولون آآ ان الشعر موجود ولم يكن هناك ازالة للشعر انما مجرد صبغ للشعر والقائمون بالماء يقولون ان هذه حيلة على النمص
فانه وان لم يكن في ازالة للشعر لكنها حيلة على النمص والناظر لهذه المرأة لا يفرق بين مشقرة وبين النامصة اه والاحوط ترك ذلك الاحوط ترك ذلك خاصة ان النمص النصوص الواردة فيها آآ يعني الوعيد شديد الوعيد الوارد في النصوص في النمص شديد
لعن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة يعني ورد فيها لعن فالاحوط ترك ذلك. نعم سؤالها الاخير عن آآ التشهد التشهد الاخير هل هل يجوز الاحتفاء فقط بقراءة التحيات الين الى ان يأتي التشهد اللي هو اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
يعني ما ما تأتي صلاة الابراهيمية بدون الصلاة الابراهيمية اه الصلاة الابراهيمية سواء في التشهد الاول او الاخير. الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير فيها ثلاثة اقوال للفقهاء قول بانها ركن
قول بانها واجبة وقول بانها مستحبة وقد ورد في ذلك آآ حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه في الصحيحين قال قلت يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك يعني
قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الى اخره فهل هذا النص تفيد اه
وجوب فضله عن الركنية او انه يفيد الاستحباب المذهب عند الحنابلة مشهور من المذهب ان انها ركن ركن اركان الصلاة اه الجمهور على انها مستحبة والاقرب والله اعلم اه انها لا تصل الى درجة الوجوب
لان هذا الحديث انما قاله النبي عليه الصلاة والسلام جوابا عن سؤال قالوا عرفنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وهذا لا يقتضي الوجوب فضلا عن الركنية
ومما يدل لهذا ان عمر رضي الله عنه لما كان يعلم الناس الصلاة على منبر النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لم علمهم التشهد لكن لم يعلمهم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ولو كانت واجبة لعلمهم اياها
فالاقرب والله اعلم من حيث الدليل انها مستحبة استحبابا مؤكدا لكن ينبغي للمسلم الا يتركها خروجا من الخلاف خاصة ان من ان قول من قال بالركنية يترتب على ذلك عدم صحة الصلاة. لان من ترك ركنا فصلاته غير صحيحة. فينبغي للمصلي الا يتركها
وسواء قيل بالوجوب او بعدم الوجوب. لان اتيانه بها مشروع بالاجماع لكن الخلاف هل هل هي واجبة او ركن او ليست واجبة؟ اه اما التشهد الاول فالخلاف فيه اضيق فالجمهور على
انها اصلا لا لا يؤتى بها في التشهد الاول. هم. وقال بعض اهل العلم انه يؤتى بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول وقول الشافعية واختار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
وقالوا ان الادلة اتت عامة في حديث كعب بن عجرة قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير
وهذا هو الاقرب والله اعلم ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تشرع في التشهد الاول والتشهد الاخير لكن في التشهد الاول آآ غير واجبة بالاجماع لم يقل احد من اهل العلم وجوب
وبها اين اتى بها في التشهد الاول؟ فحسن وان لم يأت بها فلا شيء عليه. اما التشهد الاخير ففيها الخلاف الذي اشرت اليه والاحوط للمسلم ان يأتي بها والا يتركها على الاقل
خروجا من الخلاف اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا في تويتر شخص وقع في معاملة ربوية جهلا اه فما الواجب عليه في هذه الحالة اذا وقع في معاملة ربوية جهلا فالله تعالى يقول وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
فيكون له رأس المال ولا يأخذ الفائدة الربوية وهذا من تمام توبته اذا اذا كان اه قد اه يعني هذه المعاملة ليست له وانما كان وسيطا اه اشخاص معينين نعم عليه ان يسمع لتصحيح هذه المعاملة قدر الامكان
يسعى لتصحيحه قبل ذلك يسأل هل هي فعلا معاملة ربوية ام لا ان بعض الناس يعتقد ان المعاملة ان هذه معاملة ربوية ولكن لو استفتى لربما افتي بانها ليست ربوية
الفرق الفرق بين الحلال والحرام في مسائل المعاملات فرق دقيق قد لا يدرك بعض الناس وهذا من قديم ولهذا المشركون قالوا اي فرق بين البيع وبين الربا رد الله عليهم. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. قال الله واحل الله البيع وحرم الربا
الفرق دقيق لذلك بعض الناس لا يدرك هذه الفروق الدقيقة بين المعاملات المباحة والمعاملات المحرمة آآ ولهذا تجد ان بعظ الناس يقول لا فرق بين مصرف اسلامي ومصرف غير اسلامي
انطلاقا من هذا المبدأ لانه يقول كلها واحدة لكن هناك فروق لكنها فروق دقيقة ربما ان بعض الناس لا لا ينتبه لهذه الفروق. يعني مثلا مثلا على سبيل المثال النبي عليه الصلاة والسلام لما اتي له بتمر
برني من النوع الجيد قال اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا ان يا رسول الله نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين الثلاثة. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. قال اوه هذا عين الربا
لاحظ هذا عين الربا بيع الصاع بالصاعيين عين الربا لكن ماذا قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك؟ قال اشار للمخرج. والبديل قال ولكن بيع الجمل يعني التمر الرديء بدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني تمرا جيدا
اه ارشد عليه الصلاة والسلام الى مخرج بعظ الناس قد يعتبره حيلة يعني قال عليه الصلاة والسلام انت تريد الحصول على تمر جيد بدل تمر رديء. هم. بعت تمر رديء بدراهم واشتر بالدراهم تمرا جيدا
فعندنا الان معاملة المعاملة الاولى بيع الصاعين بصاع هذا عين الربا المعاملة الثانية بيع صعيم التمر الرديء بدراهم ثم يشتري بالدراهم صاع من التمر الجيد هذا مخرج ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام نتيجة واحدة
النتيجة واحدة انك تحصل على صاع من التمر الجيد مقابل صاعين من التمر الرديء. لكن الاولى عين الربا والثانية مخرج ارشد الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يعني يدل على على دقة
آآ يعني الفرق بين الحلال والحرام في ابواب المعاملات الفروق دقيقة يعني لله الحكمة قد يقول قائل ان هذي حيلة انت طيب الحكيت تكون حيل النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي مم ارشد اليها
فاحيانا يعني الصورية قد تكون مؤثرة مؤثرة في حكم المعاملة حلا او حرمة فهنا بيع صاع بصاعين عين الربا. طيب بيع الصاعين بدراهم ثم اشتري بالدراهم صاعا على مخرج طيب نتيجة واحدة؟ نعم لكن هذا هذي حرام وهذي حلال. مم. وهذه بالنص الحديث في الصحيحين
بالنص فهذا يدل على على ان يعني معاملات الفرق بين الحلال والحرام في المعاملات انها من الفروق الدقيقة. ولهذا الكفار قالوا ما في فرق ما الفرق بين البيع والربا ذلك بانهم قالوا نمل بعيوب الربا. قال الله احل الله البيع وحرم الربا
فهذه هي الفروق يدركها اهل العلم وهي تحتاج الى دقة نظر ورسوخ وفهم للاصول والقواعد الشرعية فعلى الانسان ان ان يسأل وان يستفتي اهل العلم عما يشكل عليه من هذه المسائل. لكن ينبغي ايضا ان ان يكون حاضرا في الذهن الى ان
ان هذه الفروق قد تكون فروقا دقيقة. وان احيانا السورية قد تكون مؤثرة في هذه المعاملة حلا او حرمة. فاصل قصير. نعم. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
العلم اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة امد سعود اه نأخذ بعظ الاتصالات ام تميم تفظلي اه لو سمحت اه ما حكم سنة ما قبل العصر
طيب اه سؤال اخر محكم المضاربة في الاسهم را ما فالاسهم بقي شي شكرا. حياك الله اختي حسين تفضل يا حسين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير. الله يمسيك بالرضى والعافية. تفضل يا حسين. سؤالك
لو سمحت الان لو جيت انا لو جيت ايش صلي تصلي ركعتين في الضحى لا لا انا اصلي صلاة مفروضة اه تصلي اه الصلاة المفروضة ايه مع الامام وجيت اخر ركعة
اها طيب في مع الامام في اخر ركعة ايه. طيب هل ارفع رجلي جلسة حقت الرسول صلى الله عليه وسلم عليه تشهد هل هل ايش اه الان ركعتين. انت في اخر ركعة يعني؟ وجلست للتشهد
ايه ماني ماء. اي نعم اللي حقت الرسول اللي رجل يدخلها انت تقصد يعني هل تقرأ تشهد كاملا لا صحيح اقراها انا لكن قصدي الرجل الجلسة اه قصدك اللي هي التورك
طيب طيب طيب ابشر ان شاء الله بعد يعني مرتين ايه؟ انت فاتتني ركعة انا وركني. ايه فاتتك ركعة كيف يثني بعض كم ركعة اي نعم جيت صليت مع الامام جيت
كبرت؟ هل اقعد تورك ايه ابشر ابشر ابشر ولا يهمك ولا يهمك ان شاء الله تسمع حياك الله يا حسين عبد الله تفضل يا عبد الله هلا والله. تفضل يا غالي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم عندي استفسار او سؤال بالاصح انا انا نذرت نذر او عاهدت الله هنا نوبة نفسية كانت عندي انا عندي مرض مزمن
كان عندي نوبة رحمة الله عليه هل يجب عليه وفاء بالنذر؟ نذرت اه اثناء نوبة من هذا المرض ايه هي تروح وتجي تقر على الدوا انا عاهدت الله ما هو عاهدت
عاهدت الله على ماذا؟ على اي شيء يعني حتى بس على ترك على ترك معصية وما قدرت فهل يجب علي الوفاة واذا ما قدرت ايش يترتب علي يعني هل يمين ولا ايش تسوي؟ طيب طيب يعني عاهدت الله على انك ما تفعل معصية
الم معصية معينة ها طيب طيب ابشر يا عبد الله عندك سؤال ثاني لا شكرا. حياك الله ماشي طيب ابو محمد تفضل يا ابا محمد ايوه يا ابوي تفضل يا غالي
يلا طوالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمعنا من الهاتف يا ابو عبد الله واغلق التلفزيون
طيب حاضرين سعد الله يوفقك كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره في طال عمرك بالنسبة صلاة الجمعة. نعم حقيقة ودي لو تكرمت يعني فضل يوم الجمعة صلاة يوم الجمعة واهميتها
نجد كثير من المصلين يأتون قبل خروج الامام في دقائق معدودة طيب. يمكن نصف المسجد تقريبا يمكن ما يأتي حسب ما رأيت في بعض المساجد الا المتأخرين يعني تماما. ابشر ابشر الشيء الثاني الله يوفقك. تفضل. السؤال الثاني
اللي هو التباعد مطلوب الان في الصفوف ويأتي ناس متأخرين في صلوات الفروض الاخرى يبقى منفرد خلف الصف فاما انها حسم اه الوضع ما يستطيع انه يدخل بين المصلين او انه يقف لوحده ويصلي الحكم فعلا انه ابشر ابشر يا ابا محمد تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا
جزيلا حياك الله طيب نواصل الاسئلة ابراهيم سأل عن من الرواتب يوم الجمعة كيف تكون آآ الجمعة ليس قبلها سنة راتبة انما يصلي الانسان منه ما كتب له مثنى مثنى
قوله عليه الصلاة قال لا يغتسل احدكم يوم الجمعة ثم طيب او يدهن ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له هذا موضع الشاهد ثم يصلي ما كتب له ثم
الخطيب الا غفر له ما بينه وبين جمعة قوله ثم يصلي ما كتب له آآ هذا يدل على انه ليس هناك عدد معين للصلاة التي تكون قبل جمعة لكنها تكون مثلا مثنى ركعتين ركعتين
فله ان يصلي ركعتين او اربعا او ستا او ثمانيا او اكثر من ذلك من غير اه حد ذلك بعدد معين واما بعد الجمعة فقد ورد في ذلك حديثان حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا وهذا رواه مسلم والحديث الثاني حديث ابن عمر في الصحيحين عليه الصلاة والسلام اه صلى بعد الجمعة اربعا في المسجد وركعتين في بيته. ومن هنا اختلف العلماء
في الجمع بينهما والاقرب والله اعلم آآ وترجيح ما دل عليه حديث ابي هريرة لان حديث ابي هريرة انما ورد من قول النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام. بينما حديث ابن عمر ورد من فعله وعند مقرر عند الاصوليين ان دلالة القول
انها اقوى واصرح دلالة الفعل آآ النبي عليه الصلاة والسلام قد يحث على الشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح مثلا كان يقول افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ونعلم انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يصوم يوم ويفطر يومه وانما كما تقول عائشة كان
يصوم حتى يقول القائل لا يفطر وكان يفطر حتى يقول القائل لا يصوم اشي غالي عليه الصلاة والسلام بامور يعني اكثر مصلحة وارجح فقد يحث عليه عليه الصلاة والسلام على الشيء ولا يفعله لانشغاله بما هو ارجح مصلحة
اه فدلالة القول اه اقوى ومقدمة وعلى ذلك فالسنة التي بعد الجمعة هي اربع ركعات القول الراجح ركعتين ثم ركعتين. لحديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
اه ابراهيم يسأل يقول مسافر اه ذهب الى مدينة وصل اليها اه والناس يصلون في في هذه المدينة فسؤالها يقول هل يدخل معهم بنية القصر ام لابد ان يتم مع الامام
المسافر اذا صلى خلف امام مقيم وجب عليه الاتمام ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال مسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف مقيم صلى اربعا قال تلك السنة
وعلى ذلك فهذا المسافر اذا وصل الى بلد صلى مع المسجد فيجب عليه ان اما اربع ركعات وليس له القصر في هذه الحالة ام تميم سألتها هل هناك سنة قبل العصر
نعم جاء ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم نعم آآ جاء ذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا وهذا الحديث آآ رجه ابو داوود الترمذي واحمد بسند صحيح وعله ابو حاتم بعلة لكنها لا تقدح فيه كما بين ذلك ابن القيم رحمه الله وناقشها
وبين ان هذه العلة لا تقدح في صحته فالحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام هذا يدل على مشروعية يعني باربع ركعات لكنه يؤتى بها ركعتين ثم ركعتين
وهذه من السنن غير الراتبة اه يصلي ركعتين ثم ركعتين وهذه للرجل وللمرأة فوقتها يبتدأ من دخول وقت صلاة العصر وقبل صلاة العصر يصلي اربع ركعات يصلي ركعتين ثم ركعتين
اه ما ما حكم المضاربة في الاسهم اذا كانت الاسهم ثمن لم يظهر في قوائمها المالية انها تتعامل بتعاملات محرمة لا اقراظا ولا اقتراظا ولا غدا فهذه لا بأس بها
ان هذا لان الاصل هو الحل. الله تعالى يقول واحل الله البيع فهي بيع لاسهم شركات ما تكون زراعية او صناعية او تجارية ونحو ذلك اه ولم اقل آآ شركات نقية لان وصفها بالنقاء صعب
بالنقاء يعني تزكية لها وهذا لا يكون الا بعد التحقق التام من وضعها هذا مما يصعب لكن نصفها بوصف آآ قل من هذا وهو ان قوائمها المالية لم يظهر فيها تعاملات محرمة
فليس للانسان الا الظاهر فاذا لم يظهر في تعامله في قوائمه المالية تعاملات محرمة فالاصل انه يجوز اه قل فيها في تداول اسهم في اكتتابي فيها وفي شراء اسهمها وفي المضاربة فيها
اه بيعا وشراء ومتاجرة هذا هو الاصل واحل الله البيع اه اما اذا كانت اه هذه الشركات تتعامل بمعاملات محرمة وهي ما تسمى بالشركات المختلطة وذلك بان يكون اصل تعاملها مباح زراعية او صناعية وتجارية لكن عنده تعاملات محرمة عندها قروض ربوية عندها ايرادات محرمة
فهذه وقع فيها الخلاف بين العلماء المعاصرين منهم من اجاز ذلك بشرط التطهير بنتصدق بالقدر المحرم بنية التخلص ومنهم من منع ذلك وهو الاكثر وهم الاكثر وهذا هو الاقرب والله اعلم هو اه منع الدخول فيها
ان المساهم يصبح احد ملاك الشركة فجميع تعاملات الشركة تنسب اليه آآ وهادو هما اقره المجمع الفقهي براءة العالم الاسلامي ومنع يقول في في اسهم الشركات المختلطة اما الشركات المحرمة فهذه بالاجماع مثل شركات الخمور ونحوها. هم. هذي اصلا لا يجوز تداول السهم فيها مطلقا. لا اه استثمارا ولا مضاربة
آآ حسين سأل عن آآ سنة التورك بالنسبة للمسبوق متى يفعلها يفعلها التشهد الاخير من كل صلاة ثلاثية او رباعية. هم مثل صلاة المغرب في التشهد الاخير من صلاة المغرب بالنسبة له او بالنسبة للامام الذي دخل معه
بالنسبة للجميع. هم نعم والمنفرد والمأموم فيكون ذلك في التشهد الاخير من كل صلاة ثلاثية او رباعية فيكون في التشهد الاخير من الصلاة من صلاة المغرب وفي التشهد الاخير من صلاة العشاء ومن صلاة الظهر والعصر
اما الصلاة الثنائية مثل صلاة الفجر هذي ليس فيها تورك كذلك صلوات النوافل اه التي من ركعتين مثل صلاة العيد هذه ليس فيها تورك المسبوق عندما يدخل مع الامام فهل يتورك كما يعني يفعل كما يفعل الامام في التورك ام لا
هذا يرجع لمسألة خلافية بين فقهاء وهي ما يدركه المسبوق هل هو اول صلاة ام اخر صلاته فمن اهل العلم من قال ان ما يدركه المسبوق هو اخر الصلاة وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة
القول الثاني وهو رواية عند الحق نابلة ايضا ان اه ما يدركه المسبوق هو اول صلاته فهذا هو القول الراجح اختاره جمع المحققين من اهل العلم لقول النبي عليه الصلاة والسلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه
فعلى هذا المسبوق ما يدركه هو اول صلاته فلا يتورك الا عندما يكون في الركعة الاخيرة. هم. نعم يعني بمعنى انه لا لا حتى وان كان الامام في الركعة الاخيرة لا يتورك هو. نعم نعم هو اول صلاته. فالامام مثلا تورك
وهي بالنسبة له الرابعة لكن بالنسبة لهذا المسبوق الثالثة لا يتورك انما يتورك اذا كانت بالنسبة له الرابعة عبد الله يذكر انه يعاني من بعض المشاكل النفسية ونذر او عاهد الله اثناء احدى هذه النوبات آآ على ترك معصية آآ ثم بعد ذلك عاد اليها
اه لا ندري عن اه طبيعة هذه النوبة النفسية مدى تأثيرها على الفكر والعقل لكن لو كان معه عقله وهو فكره آآ معاهدة الله على فعل امر هي من صور النذر يعتبر هذا نذرا
واذا نذر على ترك معصية يجب عليه ان يلتزم بهذا النذر فان لم يلتزم به فعليه كفارة يمين نعم اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن طريق اليوتيوب اه حكم الخطبة خطبة الجمعة باللهجة العامية
خلاف السنة الخطيب ان وباللغة العربية الفصحى ولا يخطب باللهجة العامية ومثل هذا الذي يخطب اللهجة العامية هذا غير مؤهل اصلا يكون خطيبا ايناسب ذلك لابد يخطب لغة القرآن يكتب اللغة العربية الفصحى حتى ايضا يفيد جميع الحاضرين لان بعض الحاضرين قد لا يفهم هذه اللغة المحلية
عملية ليس بالضرورة ان يكونوا من من نفس البلد ويفهمون هذه اللغة ولذلك الواجب ان ان يخطب باللغة العربية الفصحى عبد الله يقول اذا مات الكافر كيف تكون تعزية اهله
نعم تكون تعزية اهله بالدعاء لهم يعني بالهداية مثلا ونحو ذلك يأتي بعبارات تكون مناسبة تكون مناسبة المقام نعم آآ من ضمن الاسئلة التي توردها كذلك عبر اليوتيوب آآ عن شراء البضاعة
اه اذا كانت عن طريق المتاجر الالكترونية ويذكر انها موجودة في عنده والشراء يكون طبعا عن طريق اللي هو البطاقات لكن فعليا لا تصل للبضاعة اه بعد ان يتم الدفع الا بعد اسابيع
فما حكم ذلك يعيد السؤال مرة اخرى. يعني بعض الناس عندهم متجر الكتروني. نعم. ويضع فيه بضاعة على اساس انها موجودة عنده لكن هي فعليا ليست موجودة عنده يكون هي عند عند الشخص المورد لها ويحتاج الى فترة مثلا اسابيع يعني حتى تصل اليه
لكن آآ هو يعرضها على انها موجودة عنده فتأتي يتم الدفع الكترونيا ثم بعد ذلك هو يطلب بالبضاعة من من هذا الشخص التاجر حتى تصل اليه يبيع ما لا يملك
النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه حكيم الحزام قال ان الرجل يأتيني وليس عندي آآ سلعة آآ عليه ثم اذهب واتيها واتي بها له. قال عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك
فلا يجوز ان ان يبيع البضاعة وهي ليست ملكا له وقد باع ما لا يملك لكن المخرج في هذا هو ان يجعل ذلك على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد
فيقول لها ان شاء الله اذا يعني بردت السلعة ابيعها عليك لكن انا اعدك وعدا بذلك وهذا الزبون ايضا يعده بان يشتري منه السلعة فيجعل على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد
مما يبين اثر الفرق بين الوعد والعقد ان العقد ملزم. اما الوعد غير ملزم يعني لو ان الواعد او الموعود هنا تخلف ليس للطرف الثاني الزامه فاذا كانت على سبيل الوعد
فلا حرج ويمكن ايضا لهذا الذي يريد ان ان يبيع ان يجعلها على سبيل الوعد ويطلب منها هامش جدية وليس عربون هامش جدية فان تمت العملية يعتبر جزءا من الثمن وان لم تتم يعيد عليه هذا اه المبلغ
اه ابو محمد اه سأل عن اه يعني اه تساهل بعض الناس بقي دقيقة تقريبا لكن تساهل بعض الناس في في تبكير صلاة الجمعة اه تبكير الصلوات عموما اه سنة مؤكدة
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس ما في التهجير يعني التبكير لاستبقوا اليه متفق عليه ويتأكد التفكير لصلاة الجمعة وقد ورد فيه فضل خاص كما في قوله عليه الصلاة والسلام اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه واتى الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
عمرة الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومات الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا دخل الامام اه طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر
معنى ذلك من اتى بعد دخول الخطيب لا يكتب له من اجل التبكير شيء وهذا مع الاسف حال يعني بعض الناس ربما كثير من الناس لا يأتون الا بعد دخول الخطيب
هؤلاء يكونون قد حرموا انفسهم من هذا الفضل وهذا الاجر العظيم الى مقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن مشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي على نقله هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد باذن الله
استودعكم الله السلام عليكم الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب يضيء