1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا

2
00:00:50.050 --> 00:01:04.500
بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم

3
00:01:04.650 --> 00:01:19.450
الاخوة المشاهدين  آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم ومتابعتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:01:19.950 --> 00:01:35.850
اه في البداية فضيلة الشيخ نسأل اه هناك بعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر عن اه السؤال الاول عن من ذهب الى العمرة وفصل بين الطواف والسعي لمدة نصف ساعة مثلا او اكثر او اقل

5
00:01:36.050 --> 00:01:49.050
ما حكم هذا الفصل؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه

6
00:01:49.550 --> 00:02:08.750
اه لا بأس بالفصل بين الطواف والسعي فلا تشترط الموالاة بينهما انما تشترط الموالاة بين اشواط الطواف واشواط السعي واما ما بين الطواف والسعي فلا تشترط الموالاة بينهما فلو فصل بينهما آآ مثل ما ذكر في السؤال نصف ساعة او اكثر

7
00:02:08.850 --> 00:02:28.850
فلا حرج في ذلك بل حتى لو طاف في اول النهار وسعى في اخره فلا حرج عليه. لكنه يبقى على احرامه حتى يسعى وحتى يحلق رأسه او يقصر نعم اه بما ان الحديث عن العمرة اه السؤال كذلك المحرم هل يجوز له استخدام الصابون المعطر

8
00:02:29.100 --> 00:02:45.300
المحرم ممنوع من الطيب بل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخمروا رأسه وآآ لا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ورس والطيب والممنوع منه المحرم آآ كل ما يسمى طيبا

9
00:02:45.800 --> 00:03:05.850
سواء اكان اه ملموسا او كان على اللباس او كان حتى في مخالطا لاكل او شرب اه او نحو ذلك وعلى ذلك هذا الصابون اذا كان اه معطرا فالمحرم ممنوع منه

10
00:03:06.550 --> 00:03:20.100
وذلك لان المحرم ممنوع من العطر ومن الطيب اما اذا كان الصابون غير معطر اه فالاصل في ذلك الاباحة والحل وكيف يعرف المحرم ان هذا الصابون معطر او انه غير معطر

11
00:03:20.200 --> 00:03:37.750
آآ يكتب في المحتويات عادة اذا كان معطرا يكتب انه آآ مضاف له عطر او ان من محتوياته عطر وآآ فاذا كان كذلك فالمحرم ممنوع منه لكن انبه هنا الى ان هناك فرق بين العطر وبين ما يسمى بالنكهة

12
00:03:37.950 --> 00:03:56.700
فالنكهات اه التي ليست عطرا لكنها اشياء آآ محسنة هذه لا تعتبر من العطر انما العطر عطر يضاف اضافة ويكتب في المكونات انه عطر فهذا هو الذي يكون المحرم ممنوعا منه. نعم. بعض الاتصالات ابو صالح تفضل

13
00:03:57.050 --> 00:04:13.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساكم جميعا. ومساك يا غالي تفضل. اه فضيلة الشيخ السؤال الاول احسن الله اليكم هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحافظ على اذكار معينة في الصباح والمساء

14
00:04:13.400 --> 00:04:33.300
طيب السؤال الثاني الثاني الله يحفظك ويبارك فيك. هل الدعوة الى الله ونشر الدين واجب على كل مسلم ومسلمة طيب باقي شيء؟ السؤال الاخير الله يحفظكم كلمة للمعلمين والمعلمات الذين يؤخرون الطلاب والطالبات عن اداء الصلاة في وقتها احسن الله اليكم

15
00:04:33.300 --> 00:04:55.100
بارك الله فيك شكرا جزيلا ام نوى اتفضلي يا ام نورا ومن ورا معنا طيب يبدو من نوره آآ ابو سعد تفضل ابو سعد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا سعد

16
00:04:55.200 --> 00:05:13.650
الله يبقيك تفضل يا غالي هلا والله عندي سؤال طال عمرك اه بالنسبة الصراحة من لا يجيد الفاتحة مثلا آآ اجنبي باكستاني صلاة الفاتحة آآ يعني فيها اه تغيير الحروف الحروف تغير. اي نعم. طيب

17
00:05:14.150 --> 00:05:31.450
لكن تغيير يغير المعنى؟ اي نعم يقول مثلا ما ما يقول الرحمن الرحيم يقول الرحمن الرحيم طيب وغيره في غير هذا الشيء؟ اه في طال عمرك تشكيل الحواجب. طيب الشيخ يسقط يقصد هل في كلمة

18
00:05:31.450 --> 00:05:52.300
اخرى غيرها الكلمة اللي ذكرتها في الفاتحة لا لا بس الفاتحة يقرا مثلا يقول ما يقرأ الحروف ما ينطقها صح. ابشر ابشر طيب السؤال الثاني تشقير الحواجب ايوا يا ابا سعد؟ ايه نعم طال عمرك هل يكتب سناب تحياتي لا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

19
00:05:52.350 --> 00:06:06.050
هل هل ماذا حد يكتفي الانسان في الفاتحة اه تحيات الى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. طيب اه تسمع ان شاء الله تعالى ابشر حياك الله. ان شاء الله ابراهيم تفضل

20
00:06:07.100 --> 00:06:28.300
يا ابراهيم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نبغى نسأل الشيخ عن اه السنن الرواتب اليوم والجمعة كيف تكون بالذات صلاة الجمعة طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. يا مرحبا حياك الله

21
00:06:29.100 --> 00:06:46.800
طيب يا عبدالرحمن اتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم طيبين؟ اهلا وسهلا عبد الرحمن تفضل سؤالك. عندي عندي سؤال الله يعافيك بسيط اه اللي هو انا بعض اه يعني المصلين

22
00:06:46.800 --> 00:07:06.800
يوم الجمعة يصلون مثلا ثنتين ثنتين ثنتين ويصلون يعني خلال هذي الثنتين الثنتين النوافل آآ سورة يعني منها قبل فيها سورة الكهف ومنها يعني يصلون مثنى مثنى يعني يقرأون سورة الكهف خلال آآ تنفلهم قبل

23
00:07:06.800 --> 00:07:24.850
قبل صلاة الجمعة اي نعم اه عندك سؤال اخر في سؤال اخر. تفضل الله يعافيك شسمه اسباغ الوضوء يعني عن المكادة يعني بعضهم يعني يقول بس لو بشرط المسح يعني

24
00:07:24.850 --> 00:07:38.850
انتم باسباب الوضوء ما تبالغ في الوضوء يعني مثلا آآ اهم شيء مرور الماء فقط طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا اهلا وسهلا ابراهيم تفضل يا ابراهيم

25
00:07:39.100 --> 00:07:58.100
سم تفضل يا غالي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويخليك انا سؤالي الان اذا كنت انا جاي من سفر وصلت للمدينة الا انا مسافر لها. نعم وآآ وصلت لاحد المساجد داخل المدينة

26
00:07:58.450 --> 00:08:16.600
نعم وجدت الناس يصلون هل ادخل معهم بنية القصر على اني انا اسافر او اني اتم الصلاة اذا داخل المدينة طيب اه عندك سؤال اخر؟ لا شكرا لك الله يحييك يا هلا وسهلا. يا مرحبا

27
00:08:17.000 --> 00:08:32.950
طيب آآ نبدأ باسئلة المتصلين اه اخونا اه ابو صالح يسأل اه هل كان للنبي صلى الله عليه وسلم ورد اه في الصباح والمساء الاذكار؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:08:33.150 --> 00:08:50.200
ارشد الى اذكار تقال الصباح وفي المساء وهو عليه الصلاة والسلام اذا امر بشيء آآ كان آآ الناس فيما يأمر به هو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

29
00:08:50.400 --> 00:09:05.500
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فاذكار الصباح والمساء ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاذكار ينبغي ان يحرص عليها كل مسلم ومسلمة هذه الاذكار اولا فيها الاجر والثواب من الله سبحانه

30
00:09:05.650 --> 00:09:27.400
ثانيا يستفيد منها انها تحصنه في يومه وليلته قصروا من الشرور التي اه قد تعتريه وتعترض له فالانسان قد يواجه ما يواجه من الشرور اه من مثلا العين من المس من اه السحر من اه شر شياطين الجن والانس

31
00:09:27.550 --> 00:09:47.900
هذه الشرور باذن الله تعالى تحصنه من هذه آآ الشرور ولهذا آآ فمن حافظ عليها فانها باذن الله تعالى اه يحصنه فينبغي ان يحرص المسلم عليها بل ينبغي ان يعوذ اولاده بها

32
00:09:48.500 --> 00:10:05.100
آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعوذ الحسن والحسين يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اه هذه الاذكار فيها كتب كثيرة صنفت لكن من اجودها واحسنها

33
00:10:05.150 --> 00:10:19.600
تم شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار هو كتيب الصغير في حجمه كبير في فائدته اه اشترط الشيخ اه الا يذكر فيه الا ما كان ثابتا اما بسند حسن او صحيح

34
00:10:20.400 --> 00:10:35.300
ولهذا فهذا فانا انصح اه انني آآ يحرص المسلم على ان ان يحفظ هذه الاذكار الموجودة في هذا الكتاب واذا كان لا يحفظه في البداية بالامكان ان يقرأها من هذا الكتاب

35
00:10:35.300 --> 00:10:52.550
مع مرور الوقت سوف يحفظها فاذكار الصباح تقال بعد صلاة الفجر واذكار المساء تقال بعد صلاة العصر وهي باذن الله تعالى حصن يتحصن بها المسلم من الشرور سؤالها الثاني هل الدعوة الى الله واجب على كل مسلم ومسلمة

36
00:10:52.650 --> 00:11:06.250
الدعوة الى الله عز وجل فرض كفاية هي ليست من فروض الاعيان وانما هي من فروض الكفايات كما قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمر بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون

37
00:11:06.950 --> 00:11:26.400
ويجب في الامة ان ان يوجد فيها من يقوم بواجب الدعوة الى الله عز وجل وابلاغ دين الله عز وجل آآ عبد الرحمن يسأل عن ان بعض المصلين اه يأتي يوم الجمعة قبل قبل الصلاة ويصلي

38
00:11:26.550 --> 00:11:38.900
ما يسمى ما يتيسر له من النوافل ويقرأ خلال صلاته النافلة يقرأ سورة الكهف فهل آآ يعني هل ذلك مشروع ام لا؟ نعم عملوا هذا المشروع فان هذا هو الافضل

39
00:11:38.950 --> 00:11:57.250
ولمن يأتي للمسجد الجامع يوم الجمعة افضل عمل اه عمله ان ينشغل بالصلاح وقت النهي قبيل الزوال بنحو سبع دقائق الى عشر دقائق يتوقف عن الصلاة ما قبل ذلك فله ان يصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين لان

40
00:11:57.350 --> 00:12:11.150
اه قبل صلاة الجمعة ليس هناك سنة محددة انما يصلي المسلم بحسب ما تيسر له ولهذا جاء في حديث سلمان ثم صلى ما كتب له ثم صلى ما كتب ما كتب له

41
00:12:11.450 --> 00:12:21.450
اه ما يفعله بعض الناس من انه اذا اتى المسجد الجامع يوم الجمعة انشغل بالصلاة وقرأ سورة الكهف في الصلاة ونحو ذلك فلا لا بأس بهذا ولو ان يقرأ من المصحف لانها

42
00:12:21.450 --> 00:12:37.850
نافلة سؤالها الثاني ما هو حد اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء آآ جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم بما يمحو الله به الخطايا

43
00:12:38.050 --> 00:12:53.050
ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه

44
00:12:53.550 --> 00:13:08.450
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخصال التي يمحو الله تعالى بها الخطايا ويرفع بها الدرجات والخصلة الاولى التي ذكرها هي اسباغ الوضوء على المكاره ومعنى اسباغ الوضوء يعني اتمامه واكماله

45
00:13:08.500 --> 00:13:30.800
ومعنى على المكاره يعني على كره من الانسان لاي سبب من الاسباب اما بسبب شدة البرد او شدة الحر او بسبب آآ مرظ الم به او نحو ذلك فهو يسبغ ويتم الوضوء على كره منه على كره منهم. لكن انبه هنا انه اذا كان مريضا

46
00:13:30.900 --> 00:13:51.050
لا يفعل ما ما يلحق الظرر بصحته. وانما يعدل التيمم. لكن اذا كان لا يلحق الظرر بصحته ربما يجد كرها فيكون هذا من اسباغ الوظوء على المكاره فهذا هو اسباغ الوضوء على المكاره الذي اه يكون فيه هذا الاجر الذي اه يرفع الله به الدرجات ويمحو به الخطايا

47
00:13:51.150 --> 00:14:16.750
لكن ايضا آآ انبه هنا الى انه ليس للانسان ان يتقصد المشقة لاجل الحصول على الاجر فليس للانسان مثلا في الشتاء ان يقول انا سوف اتوضأ بالماء البارد وتوجد لديه سخانة يوجد الماء مسخن يقول لا انا اتوضأ بالماء البارد لاجل ان احصل على هذه الفضيلة

48
00:14:16.750 --> 00:14:29.300
اسباغ الوضوء على المكان نقول هذا غير مشروع طلب المشقة ليس مقصودا شرعا لكنه اذا اتى للانسان من غير قصد فانه يؤجر عليه ويثاب عليه. هم. اما ان الانسان يتقصد

49
00:14:29.350 --> 00:14:45.950
المشقة والبحث عن المشقة هذا غير مقصود شرعا. الله تعالى يقول ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه فليس الانسان يتقصد المشقة اذا كان يوجد عنده ماء آآ مسخن في في شدة في الشتاء

50
00:14:46.000 --> 00:15:00.750
اه الحمد لله هذا من نعمة الله عليه يتوضأ بهذا الماء الدافئ المسخن ولا يعدل الى الماء البارد لاجل ان يقول حتى اسبغ الوضوء على المكانة لكن اذا حصل هذا من غير قصد كأن يكون في البر مثلا

51
00:15:00.900 --> 00:15:20.800
وليس عنده ما يسخن به الماء والماء بارد وهو في الشتاء فتوضأ واسبغ الوضوء هذا هو المقصود في الحديث فانه يؤجر على ذلك اجرا عظيما نعم ابو سعد سأل عن حكم الصلاة على آآ خلف من لا يتقن قراءة الفاتحة يغير بعض الحروف

52
00:15:21.350 --> 00:15:39.600
قراءة الفاتحة بالنسبة للامام والمنفرد ركن من اركان الصلاة واذا لحن الامام في قراءة الفاتحة فهذا اللحن ينقسم الى قسمين. هم. القسم الاول ان يكون اللحن اه يغير المعنى ويحيل المعنى

53
00:15:39.900 --> 00:15:55.750
فهذا لا تصح صلاته ولا صلاة من خلفه لانه اخل بركن من اركان الصلاة اما اذا كان والقسم الثاني ان يكون اللحن لا يغير المعنى فهذا الصلاة معه الصحيحة لكن ينبغي الا يكون اماما. لكن مع ذلك لو صلى وامر

54
00:15:55.750 --> 00:16:12.350
فصلاته وصلاة من خلفه صحيحة مثال اللحم الذي يغير المعنى ان يقول اذا اياك نعبد يقول اياك نعبد. مثلا او مثلا يقول آآ اهدنا بدل اهدنا اهدنا لان المعنى اختلف. مم

55
00:16:12.450 --> 00:16:32.750
فبدل الهداية اصبح هدية فاللحن آآ هنا يغير المعنى مثال اللحن الذي لا يغير المعنى المثال الذي ذكره الاخ السائل آآ بدل ان يقول الرحمن الرحيم يقول الرحمن الرحيم. مم. يعني بدل ما تكون مجرورة اصبحت مرفوعة. هذا لا يغير المعنى. هذا لحن لكنه لا يغير المعنى او

56
00:16:32.750 --> 00:16:54.350
الصلاة معه صحيحة فنقول اه يعني جوابا عن سؤال الاخ الكريم اذا كان هذا الامام يلحن في الفاتحة لحنا لا يغير المعنى فالصلاة خلفه صحيحة اما اذا كان اللحن يغير المعنى فالصلاة خلفه آآ غير صحيحة. واستثنى الفقهاء من ذلك مسألة واحدة وهي غير المغضوب عليهم ولا

57
00:16:54.350 --> 00:17:13.250
ضالين ولا الضالين هي بالضاد اخت الصاد اي نعم وكثير من العامة ما يفرق بين الضاد والظاء فينطقونها ولا الظالين فتجد بعض الائمة يعني من العامة يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا الظالين فهذه يقول الفقهاء نظرا لتقارب المخرج بين

58
00:17:13.250 --> 00:17:28.500
قد والظى استثنوا هذه وقالوا ان هذا اللحن آآ لا تفسد معه الصلاة ومعه صحيحة ولا تبطل معه الصلاة آآ قد يكون ايضا الاخ ابو سعد اشار الى نقطة ان البعض يصير عنده مشكلة في في اللهجة

59
00:17:28.750 --> 00:17:46.150
فمثلا بدل ما يقرأ الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم مثلا وهكذا هل هذي تؤثر ام لا؟ نعم هذي تؤثر ابدل هاء طبعا هو السبب اللي هو اللكنة مثلا او العجمة او غير ذلك نعم اذا كان عنده لكنة او عجمة لا لا يكون اماما مم لا

60
00:17:46.150 --> 00:18:00.200
تقدم ويؤم النحس وينبه على هذا نبه ان عندك لحن يحيل المعنى ولا تكون اماما هذه عبادة وهذه الصلاة ليس فيها مجاملات فاذا كان يغير حروف بدل الحاء هاء الرحمن الرحمن

61
00:18:00.300 --> 00:18:19.400
فهذا يغير المعنى حتى لو كان في بلده يعني لانه احيانا قد يكون المشكلة عامة وليست خاصة بشخص اذا كان في بلده وهو افضلهم يكون حكمه حكمهم يعني ما يضر مثل هذا اذا كان في بلده وليس هناك احسن منه ولا افضل منه لكن عليه ان يجتهد

62
00:18:19.400 --> 00:18:32.700
عليها ان نجتهد في اقامة الفاتحة وفي نطقها النطق الصحيح. نعم. سؤالها الثاني عن اه حكم تشقير الحواجب نعم هذه المسألة تكرر عنها في هذا البرنامج وفي غير برامج الفتيا

63
00:18:32.750 --> 00:18:49.350
وفيها رأيان فيها رأي الجواز ورأي بالمنع والقائلون بالجواز يقولون آآ ان الشعر موجود ولم يكن هناك ازالة للشعر انما مجرد صبغ للشعر والقائمون بالماء يقولون ان هذه حيلة على النمص

64
00:18:49.600 --> 00:19:09.250
فانه وان لم يكن في ازالة للشعر لكنها حيلة على النمص والناظر لهذه المرأة لا يفرق بين مشقرة وبين النامصة اه والاحوط ترك ذلك الاحوط ترك ذلك خاصة ان النمص النصوص الواردة فيها آآ يعني الوعيد شديد الوعيد الوارد في النصوص في النمص شديد

65
00:19:09.450 --> 00:19:29.250
لعن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة يعني ورد فيها لعن فالاحوط ترك ذلك. نعم سؤالها الاخير عن آآ التشهد التشهد الاخير هل هل يجوز الاحتفاء فقط بقراءة التحيات الين الى ان يأتي التشهد اللي هو اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

66
00:19:29.300 --> 00:19:43.000
يعني ما ما تأتي صلاة الابراهيمية بدون الصلاة الابراهيمية اه الصلاة الابراهيمية سواء في التشهد الاول او الاخير. الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير فيها ثلاثة اقوال للفقهاء قول بانها ركن

67
00:19:43.450 --> 00:19:58.250
قول بانها واجبة وقول بانها مستحبة وقد ورد في ذلك آآ حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه في الصحيحين قال قلت يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك يعني

68
00:19:58.300 --> 00:20:09.400
قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الى اخره فهل هذا النص تفيد اه

69
00:20:09.500 --> 00:20:28.350
وجوب فضله عن الركنية او انه يفيد الاستحباب المذهب عند الحنابلة مشهور من المذهب ان انها ركن ركن اركان الصلاة  اه الجمهور على انها مستحبة والاقرب والله اعلم اه انها لا تصل الى درجة الوجوب

70
00:20:28.500 --> 00:20:42.550
لان هذا الحديث انما قاله النبي عليه الصلاة والسلام جوابا عن سؤال قالوا عرفنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وهذا لا يقتضي الوجوب فضلا عن الركنية

71
00:20:42.900 --> 00:20:55.850
ومما يدل لهذا ان عمر رضي الله عنه لما كان يعلم الناس الصلاة على منبر النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لم علمهم التشهد لكن لم يعلمهم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ولو كانت واجبة لعلمهم اياها

72
00:20:56.500 --> 00:21:16.500
فالاقرب والله اعلم من حيث الدليل انها مستحبة استحبابا مؤكدا لكن ينبغي للمسلم الا يتركها خروجا من الخلاف خاصة ان من ان قول من قال بالركنية يترتب على ذلك عدم صحة الصلاة. لان من ترك ركنا فصلاته غير صحيحة. فينبغي للمصلي الا يتركها

73
00:21:16.950 --> 00:21:35.750
وسواء قيل بالوجوب او بعدم الوجوب. لان اتيانه بها مشروع بالاجماع لكن الخلاف هل هل هي واجبة او ركن او ليست واجبة؟ اه اما التشهد الاول فالخلاف فيه اضيق فالجمهور على

74
00:21:36.000 --> 00:21:48.100
انها اصلا لا لا يؤتى بها في التشهد الاول. هم. وقال بعض اهل العلم انه يؤتى بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول وقول الشافعية واختار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

75
00:21:48.200 --> 00:21:59.650
وقالوا ان الادلة اتت عامة في حديث كعب بن عجرة قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير

76
00:22:00.050 --> 00:22:10.050
وهذا هو الاقرب والله اعلم ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تشرع في التشهد الاول والتشهد الاخير لكن في التشهد الاول آآ غير واجبة بالاجماع لم يقل احد من اهل العلم وجوب

77
00:22:10.050 --> 00:22:20.750
وبها اين اتى بها في التشهد الاول؟ فحسن وان لم يأت بها فلا شيء عليه. اما التشهد الاخير ففيها الخلاف الذي اشرت اليه والاحوط للمسلم ان يأتي بها والا يتركها على الاقل

78
00:22:20.750 --> 00:22:40.950
خروجا من الخلاف اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا في تويتر شخص وقع في معاملة ربوية جهلا اه فما الواجب عليه في هذه الحالة اذا وقع في معاملة ربوية جهلا فالله تعالى يقول وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون

79
00:22:41.400 --> 00:23:01.400
فيكون له رأس المال ولا يأخذ الفائدة الربوية وهذا من تمام توبته اذا اذا كان اه قد اه يعني هذه المعاملة ليست له وانما كان وسيطا اه اشخاص معينين نعم عليه ان يسمع لتصحيح هذه المعاملة قدر الامكان

80
00:23:01.650 --> 00:23:12.950
يسعى لتصحيحه قبل ذلك يسأل هل هي فعلا معاملة ربوية ام لا ان بعض الناس يعتقد ان المعاملة ان هذه معاملة ربوية ولكن لو استفتى لربما افتي بانها ليست ربوية

81
00:23:13.000 --> 00:23:32.800
الفرق الفرق بين الحلال والحرام في مسائل المعاملات فرق دقيق قد لا يدرك بعض الناس وهذا من قديم ولهذا المشركون قالوا اي فرق بين البيع وبين الربا رد الله عليهم. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. قال الله واحل الله البيع وحرم الربا

82
00:23:32.900 --> 00:23:49.450
الفرق دقيق لذلك بعض الناس لا يدرك هذه الفروق الدقيقة بين المعاملات المباحة والمعاملات المحرمة آآ ولهذا تجد ان بعظ الناس يقول لا فرق بين مصرف اسلامي ومصرف غير اسلامي

83
00:23:49.700 --> 00:24:06.450
انطلاقا من هذا المبدأ لانه يقول كلها واحدة لكن هناك فروق لكنها فروق دقيقة ربما ان بعض الناس لا لا ينتبه لهذه الفروق. يعني مثلا مثلا على سبيل المثال  النبي عليه الصلاة والسلام لما اتي له بتمر

84
00:24:06.600 --> 00:24:19.000
برني من النوع الجيد قال اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا ان يا رسول الله نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين الثلاثة. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. قال اوه هذا عين الربا

85
00:24:19.350 --> 00:24:33.450
لاحظ هذا عين الربا بيع الصاع بالصاعيين عين الربا لكن ماذا قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك؟ قال اشار للمخرج. والبديل قال ولكن بيع الجمل يعني التمر الرديء بدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني تمرا جيدا

86
00:24:34.300 --> 00:24:47.650
اه ارشد عليه الصلاة والسلام الى مخرج بعظ الناس قد يعتبره حيلة يعني قال عليه الصلاة والسلام انت تريد الحصول على تمر جيد بدل تمر رديء. هم. بعت تمر رديء بدراهم واشتر بالدراهم تمرا جيدا

87
00:24:48.350 --> 00:25:04.400
فعندنا الان معاملة المعاملة الاولى بيع الصاعين بصاع هذا عين الربا المعاملة الثانية بيع صعيم التمر الرديء بدراهم ثم يشتري بالدراهم صاع من التمر الجيد هذا مخرج ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام نتيجة واحدة

88
00:25:04.400 --> 00:25:16.200
النتيجة واحدة انك تحصل على صاع من التمر الجيد مقابل صاعين من التمر الرديء. لكن الاولى عين الربا والثانية مخرج ارشد الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يعني يدل على على دقة

89
00:25:16.300 --> 00:25:29.800
آآ يعني الفرق بين الحلال والحرام في ابواب المعاملات الفروق دقيقة يعني لله الحكمة قد يقول قائل ان هذي حيلة انت طيب الحكيت تكون حيل النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي مم ارشد اليها

90
00:25:29.900 --> 00:25:50.000
فاحيانا يعني الصورية قد تكون مؤثرة مؤثرة في حكم المعاملة حلا او حرمة فهنا بيع صاع بصاعين عين الربا. طيب بيع الصاعين بدراهم ثم اشتري بالدراهم صاعا على مخرج طيب نتيجة واحدة؟ نعم لكن هذا هذي حرام وهذي حلال. مم. وهذه بالنص الحديث في الصحيحين

91
00:25:50.050 --> 00:26:07.700
بالنص فهذا يدل على على ان يعني معاملات الفرق بين الحلال والحرام في المعاملات انها من الفروق الدقيقة. ولهذا الكفار قالوا ما في فرق ما الفرق بين البيع والربا ذلك بانهم قالوا نمل بعيوب الربا. قال الله احل الله البيع وحرم الربا

92
00:26:08.000 --> 00:26:27.450
فهذه هي الفروق يدركها اهل العلم وهي تحتاج الى دقة نظر ورسوخ وفهم للاصول والقواعد الشرعية فعلى الانسان ان ان يسأل وان يستفتي اهل العلم عما يشكل عليه من هذه المسائل. لكن ينبغي ايضا ان ان يكون حاضرا في الذهن الى ان

93
00:26:27.450 --> 00:26:40.000
ان هذه الفروق قد تكون فروقا دقيقة. وان احيانا السورية قد تكون مؤثرة في هذه المعاملة حلا او حرمة. فاصل قصير. نعم. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

94
00:26:40.450 --> 00:27:01.350
العلم اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة امد سعود اه نأخذ بعظ الاتصالات ام تميم تفظلي اه لو سمحت اه ما حكم سنة ما قبل العصر

95
00:27:01.950 --> 00:27:24.400
طيب اه سؤال اخر محكم المضاربة في الاسهم را ما فالاسهم بقي شي شكرا. حياك الله اختي حسين تفضل يا حسين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير. الله يمسيك بالرضى والعافية. تفضل يا حسين. سؤالك

96
00:27:25.900 --> 00:27:45.600
لو سمحت الان لو جيت انا لو جيت ايش صلي تصلي ركعتين في الضحى لا لا انا اصلي صلاة مفروضة اه تصلي اه الصلاة المفروضة ايه مع الامام وجيت اخر ركعة

97
00:27:45.700 --> 00:28:06.650
اها طيب في مع الامام في اخر ركعة ايه. طيب هل ارفع رجلي جلسة حقت الرسول صلى الله عليه وسلم عليه تشهد هل هل ايش اه الان ركعتين. انت في اخر ركعة يعني؟ وجلست للتشهد

98
00:28:07.500 --> 00:28:24.300
ايه ماني ماء. اي نعم اللي حقت الرسول اللي رجل يدخلها انت تقصد يعني هل تقرأ تشهد كاملا لا صحيح اقراها انا لكن قصدي الرجل الجلسة اه قصدك اللي هي التورك

99
00:28:24.650 --> 00:28:43.200
طيب طيب طيب ابشر ان شاء الله بعد يعني مرتين ايه؟ انت فاتتني ركعة انا وركني. ايه فاتتك ركعة كيف يثني بعض كم ركعة اي نعم جيت صليت مع الامام جيت

100
00:28:43.450 --> 00:29:01.150
كبرت؟ هل اقعد تورك ايه ابشر ابشر ابشر ولا يهمك ولا يهمك ان شاء الله تسمع حياك الله يا حسين عبد الله تفضل يا عبد الله هلا والله. تفضل يا غالي

101
00:29:01.250 --> 00:29:15.850
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم عندي استفسار او سؤال بالاصح انا انا نذرت نذر او عاهدت الله هنا نوبة نفسية كانت عندي انا عندي مرض مزمن

102
00:29:15.900 --> 00:29:31.850
كان عندي نوبة رحمة الله عليه هل يجب عليه وفاء بالنذر؟ نذرت اه اثناء نوبة من هذا المرض ايه هي تروح وتجي تقر على الدوا انا عاهدت الله ما هو عاهدت

103
00:29:31.900 --> 00:29:46.400
عاهدت الله على ماذا؟ على اي شيء يعني حتى بس على ترك على ترك معصية وما قدرت فهل يجب علي الوفاة واذا ما قدرت ايش يترتب علي يعني هل يمين ولا ايش تسوي؟ طيب طيب يعني عاهدت الله على انك ما تفعل معصية

104
00:29:47.550 --> 00:30:02.250
الم معصية معينة ها طيب طيب ابشر يا عبد الله عندك سؤال ثاني لا شكرا. حياك الله ماشي طيب ابو محمد تفضل  يا ابا محمد ايوه يا ابوي تفضل يا غالي

105
00:30:03.700 --> 00:30:16.050
يلا طوالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمعنا من الهاتف يا ابو عبد الله واغلق التلفزيون

106
00:30:16.300 --> 00:30:33.250
طيب حاضرين سعد الله يوفقك كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره في طال عمرك بالنسبة صلاة الجمعة. نعم حقيقة ودي لو تكرمت يعني فضل يوم الجمعة صلاة يوم الجمعة واهميتها

107
00:30:33.600 --> 00:30:49.950
نجد كثير من المصلين يأتون قبل خروج الامام في دقائق معدودة طيب. يمكن نصف المسجد تقريبا يمكن ما يأتي حسب ما رأيت في بعض المساجد الا المتأخرين يعني تماما. ابشر ابشر الشيء الثاني الله يوفقك. تفضل. السؤال الثاني

108
00:30:50.500 --> 00:31:15.550
اللي هو التباعد مطلوب الان في الصفوف ويأتي ناس متأخرين في صلوات الفروض الاخرى يبقى منفرد خلف الصف فاما انها حسم اه الوضع ما يستطيع انه يدخل بين المصلين او انه يقف لوحده ويصلي الحكم فعلا انه ابشر ابشر يا ابا محمد تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا

109
00:31:15.550 --> 00:31:35.950
جزيلا حياك الله طيب نواصل الاسئلة ابراهيم سأل عن من الرواتب يوم الجمعة كيف تكون آآ الجمعة ليس قبلها سنة راتبة انما يصلي الانسان منه ما كتب له مثنى مثنى

110
00:31:36.900 --> 00:31:58.000
قوله عليه الصلاة  قال لا يغتسل احدكم يوم الجمعة ثم طيب او يدهن ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له هذا موضع الشاهد ثم يصلي ما كتب له ثم

111
00:31:58.050 --> 00:32:15.200
الخطيب الا غفر له ما بينه وبين جمعة قوله ثم يصلي ما كتب له آآ هذا يدل على انه ليس هناك عدد معين للصلاة التي تكون قبل جمعة لكنها تكون مثلا مثنى ركعتين ركعتين

112
00:32:15.750 --> 00:32:31.500
فله ان يصلي ركعتين او اربعا او ستا او ثمانيا او اكثر من ذلك من غير اه حد ذلك بعدد معين واما بعد الجمعة فقد ورد في ذلك حديثان حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

113
00:32:31.550 --> 00:32:46.950
احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا وهذا رواه مسلم والحديث الثاني حديث ابن عمر في الصحيحين عليه الصلاة والسلام اه صلى بعد الجمعة اربعا في المسجد وركعتين في بيته. ومن هنا اختلف العلماء

114
00:32:47.400 --> 00:33:02.550
في الجمع بينهما والاقرب والله اعلم آآ وترجيح ما دل عليه حديث ابي هريرة لان حديث ابي هريرة انما ورد من قول النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام. بينما حديث ابن عمر ورد من فعله وعند مقرر عند الاصوليين ان دلالة القول

115
00:33:02.600 --> 00:33:21.100
انها اقوى واصرح دلالة الفعل آآ النبي عليه الصلاة والسلام قد يحث على الشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح مثلا كان يقول افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ونعلم انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يصوم يوم ويفطر يومه وانما كما تقول عائشة كان

116
00:33:21.100 --> 00:33:38.300
يصوم حتى يقول القائل لا يفطر وكان يفطر حتى يقول القائل لا يصوم اشي غالي عليه الصلاة والسلام بامور يعني اكثر مصلحة وارجح فقد يحث عليه عليه الصلاة والسلام على الشيء ولا يفعله لانشغاله بما هو ارجح مصلحة

117
00:33:38.450 --> 00:33:51.850
اه فدلالة القول اه اقوى ومقدمة وعلى ذلك فالسنة التي بعد الجمعة هي اربع ركعات القول الراجح ركعتين ثم ركعتين. لحديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا

118
00:33:52.700 --> 00:34:06.750
اه ابراهيم يسأل يقول مسافر اه ذهب الى مدينة وصل اليها اه والناس يصلون في في هذه المدينة فسؤالها يقول هل يدخل معهم بنية القصر ام لابد ان يتم مع الامام

119
00:34:07.650 --> 00:34:21.400
المسافر اذا صلى خلف امام مقيم وجب عليه الاتمام ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال مسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف مقيم صلى اربعا قال تلك السنة

120
00:34:22.100 --> 00:34:35.250
وعلى ذلك فهذا المسافر اذا وصل الى بلد صلى مع المسجد فيجب عليه ان اما اربع ركعات وليس له القصر في هذه الحالة ام تميم سألتها هل هناك سنة قبل العصر

121
00:34:35.650 --> 00:34:47.000
نعم جاء ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم نعم آآ جاء ذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

122
00:34:47.350 --> 00:35:04.050
قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا وهذا الحديث آآ رجه ابو داوود الترمذي واحمد بسند صحيح وعله ابو حاتم بعلة لكنها لا تقدح فيه كما بين ذلك ابن القيم رحمه الله وناقشها

123
00:35:04.100 --> 00:35:16.050
وبين ان هذه العلة لا تقدح في صحته فالحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام هذا يدل على مشروعية يعني باربع ركعات لكنه يؤتى بها ركعتين ثم ركعتين

124
00:35:16.650 --> 00:35:30.650
وهذه من السنن غير الراتبة اه يصلي ركعتين ثم ركعتين وهذه للرجل وللمرأة فوقتها يبتدأ من دخول وقت صلاة العصر وقبل صلاة العصر يصلي اربع ركعات يصلي ركعتين ثم ركعتين

125
00:35:31.650 --> 00:35:52.400
اه ما ما حكم المضاربة في الاسهم اذا كانت الاسهم ثمن لم يظهر في قوائمها المالية انها تتعامل بتعاملات محرمة لا اقراظا ولا اقتراظا ولا غدا  فهذه لا بأس بها

126
00:35:53.050 --> 00:36:08.400
ان هذا لان الاصل هو الحل. الله تعالى يقول واحل الله البيع فهي بيع لاسهم شركات ما تكون زراعية او صناعية او تجارية ونحو ذلك اه ولم اقل آآ شركات نقية لان وصفها بالنقاء صعب

127
00:36:08.600 --> 00:36:24.050
بالنقاء يعني تزكية لها وهذا لا يكون الا بعد التحقق التام من وضعها هذا مما يصعب لكن نصفها بوصف آآ قل من هذا وهو ان قوائمها المالية لم يظهر فيها تعاملات محرمة

128
00:36:24.750 --> 00:36:39.150
فليس للانسان الا الظاهر فاذا لم يظهر في تعامله في قوائمه المالية تعاملات محرمة فالاصل انه يجوز اه قل فيها في تداول اسهم في اكتتابي فيها وفي شراء اسهمها وفي المضاربة فيها

129
00:36:39.200 --> 00:37:04.250
اه بيعا وشراء ومتاجرة هذا هو الاصل واحل الله البيع اه اما اذا كانت اه هذه الشركات تتعامل بمعاملات محرمة وهي ما تسمى بالشركات المختلطة وذلك بان يكون اصل تعاملها مباح زراعية او صناعية وتجارية لكن عنده تعاملات محرمة عندها قروض ربوية عندها ايرادات محرمة

130
00:37:04.550 --> 00:37:19.350
فهذه وقع فيها الخلاف بين العلماء المعاصرين منهم من اجاز ذلك بشرط التطهير بنتصدق بالقدر المحرم بنية التخلص ومنهم من منع ذلك وهو الاكثر وهم الاكثر وهذا هو الاقرب والله اعلم هو اه منع الدخول فيها

131
00:37:19.650 --> 00:37:43.450
ان المساهم يصبح احد ملاك الشركة فجميع تعاملات الشركة تنسب اليه  آآ وهادو هما اقره المجمع الفقهي براءة العالم الاسلامي ومنع يقول في في اسهم الشركات المختلطة اما الشركات المحرمة فهذه بالاجماع مثل شركات الخمور ونحوها. هم. هذي اصلا لا يجوز تداول السهم فيها مطلقا. لا اه استثمارا ولا مضاربة

132
00:37:44.400 --> 00:38:01.550
آآ حسين سأل عن آآ سنة التورك بالنسبة للمسبوق متى يفعلها يفعلها التشهد الاخير من كل صلاة ثلاثية او رباعية. هم مثل صلاة المغرب في التشهد الاخير من صلاة المغرب بالنسبة له او بالنسبة للامام الذي دخل معه

133
00:38:02.300 --> 00:38:16.100
بالنسبة للجميع. هم نعم والمنفرد والمأموم فيكون ذلك في التشهد الاخير من كل صلاة ثلاثية او رباعية فيكون في التشهد الاخير من الصلاة من صلاة المغرب وفي التشهد الاخير من صلاة العشاء ومن صلاة الظهر والعصر

134
00:38:16.400 --> 00:38:35.000
اما الصلاة الثنائية مثل صلاة الفجر هذي ليس فيها تورك كذلك صلوات النوافل اه التي من ركعتين مثل صلاة العيد هذه ليس فيها تورك المسبوق عندما يدخل مع الامام فهل يتورك كما يعني يفعل كما يفعل الامام في التورك ام لا

135
00:38:35.300 --> 00:38:47.150
هذا يرجع لمسألة خلافية بين فقهاء وهي ما يدركه المسبوق هل هو اول صلاة ام اخر صلاته فمن اهل العلم من قال ان ما يدركه المسبوق هو اخر الصلاة وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة

136
00:38:47.350 --> 00:39:01.550
القول الثاني وهو رواية عند الحق نابلة ايضا ان اه ما يدركه المسبوق هو اول صلاته فهذا هو القول الراجح اختاره جمع المحققين من اهل العلم لقول النبي عليه الصلاة والسلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه

137
00:39:02.150 --> 00:39:18.400
فعلى هذا المسبوق ما يدركه هو اول صلاته فلا يتورك الا عندما يكون في الركعة الاخيرة. هم. نعم يعني بمعنى انه لا لا حتى وان كان الامام في الركعة الاخيرة لا يتورك هو. نعم نعم هو اول صلاته. فالامام مثلا تورك

138
00:39:18.450 --> 00:39:37.500
وهي بالنسبة له الرابعة لكن بالنسبة لهذا المسبوق الثالثة لا يتورك انما يتورك اذا كانت بالنسبة له الرابعة عبد الله يذكر انه يعاني من بعض المشاكل النفسية ونذر او عاهد الله اثناء احدى هذه النوبات آآ على ترك معصية آآ ثم بعد ذلك عاد اليها

139
00:39:38.400 --> 00:39:56.200
اه لا ندري عن اه طبيعة هذه النوبة النفسية مدى تأثيرها على الفكر والعقل لكن لو كان معه عقله وهو فكره آآ معاهدة الله على فعل امر هي من صور النذر يعتبر هذا نذرا

140
00:39:56.650 --> 00:40:14.600
واذا نذر على ترك معصية يجب عليه ان يلتزم بهذا النذر فان لم يلتزم به فعليه كفارة يمين نعم اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن طريق اليوتيوب اه حكم الخطبة خطبة الجمعة باللهجة العامية

141
00:40:16.350 --> 00:40:40.250
خلاف السنة الخطيب ان وباللغة العربية الفصحى ولا يخطب باللهجة العامية ومثل هذا الذي يخطب اللهجة العامية هذا غير مؤهل اصلا يكون خطيبا  ايناسب ذلك لابد يخطب لغة القرآن يكتب اللغة العربية الفصحى حتى ايضا يفيد جميع الحاضرين لان بعض الحاضرين قد لا يفهم هذه اللغة المحلية

142
00:40:40.350 --> 00:40:54.550
عملية ليس بالضرورة ان يكونوا من من نفس البلد ويفهمون هذه اللغة ولذلك الواجب ان ان يخطب باللغة العربية الفصحى عبد الله يقول اذا مات الكافر كيف تكون تعزية اهله

143
00:40:56.350 --> 00:41:17.950
نعم تكون تعزية اهله بالدعاء لهم يعني بالهداية مثلا ونحو ذلك يأتي بعبارات تكون مناسبة تكون مناسبة المقام نعم آآ من ضمن الاسئلة التي توردها كذلك عبر اليوتيوب آآ عن شراء البضاعة

144
00:41:18.200 --> 00:41:33.850
اه اذا كانت عن طريق المتاجر الالكترونية ويذكر انها موجودة في عنده والشراء يكون طبعا عن طريق اللي هو البطاقات لكن فعليا لا تصل للبضاعة اه بعد ان يتم الدفع الا بعد اسابيع

145
00:41:34.200 --> 00:41:49.300
فما حكم ذلك يعيد السؤال مرة اخرى. يعني بعض الناس عندهم متجر الكتروني. نعم. ويضع فيه بضاعة على اساس انها موجودة عنده لكن هي فعليا ليست موجودة عنده يكون هي عند عند الشخص المورد لها ويحتاج الى فترة مثلا اسابيع يعني حتى تصل اليه

146
00:41:49.650 --> 00:42:02.450
لكن آآ هو يعرضها على انها موجودة عنده فتأتي يتم الدفع الكترونيا ثم بعد ذلك هو يطلب بالبضاعة من من هذا الشخص التاجر حتى تصل اليه يبيع ما لا يملك

147
00:42:02.800 --> 00:42:16.000
النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه حكيم الحزام قال ان الرجل يأتيني وليس عندي آآ سلعة آآ عليه ثم اذهب واتيها واتي بها له. قال عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك

148
00:42:17.000 --> 00:42:28.500
فلا يجوز ان ان يبيع البضاعة وهي ليست ملكا له وقد باع ما لا يملك لكن المخرج في هذا هو ان يجعل ذلك على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد

149
00:42:28.900 --> 00:42:44.100
فيقول لها ان شاء الله اذا يعني بردت السلعة ابيعها عليك لكن انا اعدك وعدا بذلك وهذا الزبون ايضا يعده بان يشتري منه السلعة فيجعل على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد

150
00:42:44.350 --> 00:42:57.950
مما يبين اثر الفرق بين الوعد والعقد ان العقد ملزم. اما الوعد غير ملزم يعني لو ان الواعد او الموعود هنا تخلف ليس للطرف الثاني الزامه فاذا كانت على سبيل الوعد

151
00:42:58.100 --> 00:43:13.450
فلا حرج ويمكن ايضا لهذا الذي يريد ان ان يبيع ان يجعلها على سبيل الوعد ويطلب منها هامش جدية وليس عربون هامش جدية فان تمت العملية يعتبر جزءا من الثمن وان لم تتم يعيد عليه هذا اه المبلغ

152
00:43:14.150 --> 00:43:30.150
اه ابو محمد اه سأل عن اه يعني اه تساهل بعض الناس بقي دقيقة تقريبا لكن تساهل بعض الناس في في تبكير صلاة الجمعة اه تبكير الصلوات عموما اه سنة مؤكدة

153
00:43:30.250 --> 00:43:46.150
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس ما في التهجير يعني التبكير لاستبقوا اليه متفق عليه ويتأكد التفكير لصلاة الجمعة وقد ورد فيه فضل خاص كما في قوله عليه الصلاة والسلام اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه واتى الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة

154
00:43:46.250 --> 00:43:59.950
عمرة الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومات الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا دخل الامام اه طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر

155
00:44:00.050 --> 00:44:08.450
معنى ذلك من اتى بعد دخول الخطيب لا يكتب له من اجل التبكير شيء وهذا مع الاسف حال يعني بعض الناس ربما كثير من الناس لا يأتون الا بعد دخول الخطيب

156
00:44:08.500 --> 00:44:26.100
هؤلاء يكونون قد حرموا انفسهم من هذا الفضل وهذا الاجر العظيم الى مقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن مشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي على نقله هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد باذن الله

157
00:44:26.100 --> 00:44:43.950
استودعكم الله السلام عليكم الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب يضيء