1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
الفؤاد السائلين. بجواب صدق في كاملين العلم نور والحياة ماء ليه اتوب بظلام جاهل او طريق مائل فالكل بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم

2
00:00:50.100 --> 00:01:04.400
الجواب الكافي. ضيفنا في هذه اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك فلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك

3
00:01:05.200 --> 00:01:18.050
اه ايها الاخوة والاخوات اسعدوا باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اما نستقبل اسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على وسائل التواصل

4
00:01:18.500 --> 00:01:33.300
اه في البداية فضيلة الشيخ في هذه السنة قررت الجهات المختصة ان يكون الحج باعداد محدودة نظرا لجائحة كورونا وخطورة موسم الحج بحكم انهم موسم واحد في مكان واحد وباعداد كبيرة

5
00:01:33.400 --> 00:01:48.900
فقد يكون اه مكان لتفشي مثل هذا المرض نسأل الله عز وجل ان ان يعافي من من ابتلي فيه اه سؤال يعني في في مثل هذا الظروف هل يعتبر تقليل اعداد الحج ظرورة ام لا

6
00:01:49.400 --> 00:02:03.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين بعد فان الاجراءات التي اتخذتها قوة المملكة العربية السعودية فيما يتعلق

7
00:02:03.600 --> 00:02:22.400
تقليل اه اعداد الحجاج لهذا العام بسبب جائحة كورونا هذا القرار قرار انما هو في مصلحة عموم المسلمين الغرض منه تحقيق المصلحة العامة للمسلمين وذلك لانه لو فتح المجال للحجاج

8
00:02:22.550 --> 00:02:44.050
ما هو معتاد في الاعوام السابقة فان هذا سيعرض حياة كثير من الحجاج للخطر وذلك لان الحجاج يجتمعون في اماكن آآ مساحتها محدودة ولو قدر ان احد هؤلاء الحجاج كان مصابا بهذا الوباء

9
00:02:44.400 --> 00:03:06.050
وحصل منه مثلا كحة او عطسة لنشر الوباء في هذه البقعة الصغيرة التي فيها هذه الاعداد الكبيرة من الحجاج وتسبب ذلك في انتشار هذا الوباء بين الحجاج انتشارا واسعا ولذلك فهذه الاجراءات انما هي في مصلحة الحجاج انفسهم وفي مصلحة المسلمين انفسهم

10
00:03:06.300 --> 00:03:22.000
ولا يقول قائل ان مكة انها محصنة من انتشار الاوبئة هذا غير صحيح هذا اعتقاده عند بعض العامة هذا غير صحيح. مكة كغيرها بالنسبة لانتشار الاوبئة. انما ورد ذلك في الطاعون خاصة واما سائر الاوبئة

11
00:03:22.200 --> 00:03:41.550
فمكة كغيرها والواقع خير شاهد بهذا قد ذكر بعض المؤرخين ومنهم ابن بشر في تاريخه انه في احدى السنوات انتشر وباء بين الحجاج ومات قرابة ستة عشر الفا ستة عشر الفا قال من الحجاج ومن اهل مكة

12
00:03:42.200 --> 00:03:57.250
بسبب انتشار الوباء في في ذلك العام آآ بشهر الاوبئة هذا يمكن ان يكون في اي مكان سواء في مكة او في المدينة او في غيرها ولذلك المصلحة العامة تقتضي

13
00:03:57.300 --> 00:04:14.600
اه اتخاذ هذه الاجراءات لانه ليس هناك حل اخر يعني لو سمح لهذه الاعداد الكبيرة ان ان تحج فلا بد ان يكون فيهم من يحمل هذا الوباء مهما اتخذ من من من اجراءات ومن احترازات

14
00:04:15.100 --> 00:04:31.700
اذا اذا هذا الذي يحمل الوباء سيخاط الحجاج سيخالطهم في المشاعر سيخالطهم في منى في مزدلفة في في عرفة في مزدلفة في في المطاف في المسعف في هذه الاماكن التي تكتظ باعداد الحجاج

15
00:04:32.200 --> 00:04:53.250
فحين اذ سينشر هذا الوباء بين الحجاج وهذا فيه تعريض لحياة الحجاج للخطر ولهذا فان هذه الاجراءات التي اتخذتها الدولة انما تنبع من تحقيق المصلحة العامة للمسلمين. نعم اه نأخذ بعد الصلاة ثم نعود الى هذا الموضوع ابو عمر تفضل

16
00:04:53.700 --> 00:05:11.800
يا ابا عمر هلا حياك الله. تفضل يا غالي  سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. الله يحييك يا هلا وسهلا الله يكتب اجركم ان شاء الله ويستركم معي

17
00:05:11.950 --> 00:05:28.550
ايه تفضل تفضل سؤالك يا ابا عمر يا شيخ الله يسعدك عندي خالي توفاه الله رحمه الله ولديه الشيخ زوجتين اثنتان ولديه؟ واربعة من الاخوة والشقيق. اعد يا خالك توفي

18
00:05:29.550 --> 00:05:55.200
قالت هو يا شيخ ولديه زوجة وابنتان. زوجة بنتانتان. بنتان نعم واربعة اخوة في الدقيقة اربع اربع اخوة ايوة. اشقاء الشيخ طارق. طيب. نعم؟ وشقيقه؟ وشقيقة نعم طيب والداه حيان ولا؟ طيب

19
00:05:55.500 --> 00:06:11.500
انت انت طيب قسم التركة سؤال اخر يا ابا عمر يعطيك الف عافية. حياك الله. ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

20
00:06:12.050 --> 00:06:30.550
اذا عصبت على الرجل اه بزوجته وهي حائض فهل يجب عليها ان تغتسل؟ يعني تعتبر جنب؟ او هل تتوضأ واذا مثلا آآ لم تغتسل ولم تتوضأ فهل يجوز لها ان تقرأ الاذكار بما في ذلك اية الكرسي والمعوذات؟ طيب. اما انها

21
00:06:30.550 --> 00:06:53.950
هكذا ما زالت جنوبا ماذا عليها ان تفعل حياك الله يا ام عبد الله ابو محمد تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ يا هلا وسهلا ابا محمد تفضل. الحين عندنا يا شيخ اه الحين انا حريص اروح مسجد واصلي. ما شاء الله. بس اه لا اله الا الله في

22
00:06:53.950 --> 00:07:11.200
باليومين آآ اكثرهم ما يلبسون كمامات واليوم ما رحت مدري شو صح اللي سويته ولا طيب ما ادري والله يا اخي في اكثر وما يلبسون كمامات في المسجد. ابشر يصح لي سواه ما صليت؟ طوفه عيالي وش رايك يا شيخ؟ هل عندك سؤال اخر

23
00:07:11.700 --> 00:07:30.600
لا جزاك الله خير الله يجزاك خير حياك الله ام اسامة اتفضلي يا ام اسامة ام اسامة معناه سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اه لو سمحت اه عن اه

24
00:07:30.750 --> 00:07:53.050
آآ مخدر الصوت بالسيارة مكبر ايه يكون تحت الرجلين اها. هل فيه اهانة للقرآن اذا اشتغل؟ طيب طيب. عندك سؤال اخر يا ام اسامة؟ يعطيك العافية. يا هلا وسهلا. ابو علي تفضل

25
00:07:55.050 --> 00:08:13.700
يا ابا علي السلام عليكم. عليكم السلام تفضل الوالي بارك الله فيك عن اه بطاقات هذي الفيزا هي الفيزا من البنوك بطاقات الفيزا اي نعم اذا البنك يقول يعني يعطي عليها عايد

26
00:08:13.950 --> 00:08:31.350
على استخدامك في كل مياه ريال يعني بعد ما تستخدمه كل ما تستخدم اه مئة ريال يضيفون لك ريال الى حسابك اي نعم وهذا يقولون عندهم هيئة شرعية موافقة على البنوك الاسلامية هنا في المملكة. من اي بنك هذا

27
00:08:32.550 --> 00:08:46.300
والله انا اتعاملت مع بنك الجزيرة نعم. طيب اه عندك سؤال اخر لا يعني هل هذا هم يقولون الهيئة الشرعية ابشر ابشر ابشر ولا يهمك يا ابا علي بس عندك سؤال اخر

28
00:08:46.600 --> 00:09:02.700
آآ سلامتك الله اي سؤال ثاني الله يبارك فيك بالنسبة والدي توفى رحمه الله الله يجزاك خير وله سلف الحين السلف اللي باقي عنده بسيط مبلغ بسيط  نورت هل هو طبعا هو كاتب اعمال البر واضحية كل سنة

29
00:09:03.050 --> 00:09:19.000
لحظة اه انت تقول والدك توفي اي نعم وعندي له ثلث مبلغ المبلغ ما هو بكثير المبلغ هذا التركة هو ورث ولا ايش بالضبط؟ لا لا ارث ارث ارث من الوالد اه

30
00:09:19.000 --> 00:09:39.450
ارث والكلام على انه في اعمال البر ومنها الاضحية كل عام فهل الافضل مثلا اني ادفع المبلغ المتبقي هذا في مسجد هذا المبلغ هو وصية من الوالد اي نعم وصية من الوالد من بعد اها ثلث اي نعم

31
00:09:39.750 --> 00:09:55.200
فهل الافضل هو يقول اعمال البر؟ انا اللي كاتب الوصية اصلا له رحمه الله طيب. وجددتها معه اكثر من مرة وشاهد على انا واخواني. طيب. انت سؤالك ما هو المجال الافضل لاعمال البر بالنسبة لهذا الثلث

32
00:09:56.000 --> 00:10:14.650
اي نعم يعني مثلا يعني مثل مثل ابار سقيا بلا مساجد مثلا او ان نخليها او فيها كل سنة هل بقي شيء اي نعم لا سلامتك ابشر يا ابو تسمع طيب

33
00:10:15.350 --> 00:10:30.800
اه نعود مرة اخرى الى موضوع اه الحج اه يكثر السؤال حول الشراء اضاحي آآ اول هدي كذلك عن طريق التطبيقات آآ ما الحكم في ذلك اه لا بأس بذلك بشرط التأكد

34
00:10:31.000 --> 00:10:54.050
من ان القائمين على هذه الاضاحي انهم يطبقون الظوابط الشرعية والتي من اهمها ذكر اسم الله عز وجل وايضا ان اه يذكر اسم من يضحى عنه عند الذبح فيقول الذابح بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه اضحية عن فلان ابن فلان

35
00:10:54.500 --> 00:11:09.950
فاذا كان يتحقق ذلك فلا بأس سواء كان ذلك آآ عن طريق تطبيق او كان ذلك عن طريق اه مثلا اناس في المجزرة او كان عن طريق وكيل او باي طريق. هم. فهذه كلها تعتبر وكالة

36
00:11:10.000 --> 00:11:32.300
عن هذا المضحي كما لو اتيت بانسان عندك في البيت مثلا يذبح اضحيتك او ذهبت للمسلخ وطلبت من شخص ان يذبح اضحيتك فلا فرق بين هذا وبين ان يكون عن طريق تطبيق اذا تحققت هذه الظوابط بان يكون الذابح يذكر اسم الله تعالى ويكبر يقول بسم الله والله اكبر ويقول

37
00:11:32.300 --> 00:11:44.800
اللهم ان هذه اضحية عن فلان ابن فلان. اذا تحقق ذلك فان هذا مجزئ ولا بأس به. جميل اه نقطة اخرى وهي ان الحج في ظل ها الظروف وظل هذه الجائحة

38
00:11:45.250 --> 00:12:05.300
اه قد يكون معرض لاي مفاجأة وجاءت فهل نقول ان ان من تيسر له الحج هذه السنة آآ ينبغي له ان يشترط ام لا نعم ننصح اه من سيحج هذه السنة مع ان اعداد الحجاج محدودة جدا. لكن ايضا هؤلاء الحجاج الذين سيحجون ننصحهم بالاشتراط

39
00:12:05.600 --> 00:12:17.950
بان يشترطوا عند الاهلال بالنسك. فعندما يقول اللهم لبيك حجا يقول اللهم لبيك حجا وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لاننا في هذه الظروف لا يدري الانسان ما يعرظ له

40
00:12:18.150 --> 00:12:33.850
لا يدري عن مثل ما تفضلتم قد تكون فيه مفاجآت قد يعرض الانسان عوارض مع مع هذه الظروف التي نعيشها ولذلك فننصح بالاشتراط. ما فائدة الاشتراط؟ فائدة الاشتراط انه اذا عرظ لهذا الحاج عارظ

41
00:12:33.950 --> 00:12:48.850
آآ يعيقه عن اكمال النسك فانه يتحلل ولا شيء عليه بينما لو لم يشترط فيكون حكم حكم المحصر. يجب عليه ان يذبح هديا ان يحلق رأسه. وان يحج من عام قابل على خلاف بين

42
00:12:48.850 --> 00:13:08.700
العلماء هل هذا على سبيل الوجوب؟ او على سبيل الاستحباب ففي مثل الظروف الحالية ننصح اه من اه سيحج هذا العام بالاشتراط اه نأخذ اه اسئلة المتصلين والمتصلات اه ابو عمر سأل يقول انه توفي خاله عن زوجة وابنتين

43
00:13:09.000 --> 00:13:29.350
واربعة اخوة اشقاء وشقيقة فكيف يكون للزوجة الثمن وللبنتين ثلثان والباقي للاخوة الاشقاء والشقيقة للذكر مثل حظ الانثيين. نعم اه ام عبد الله سألت تقول فيما يتعلق بالعلاقة بين الزوجين

44
00:13:29.400 --> 00:13:45.600
اه الاستمتاع اذا كانت المرأة حائض هل هذا هل يكون هذا ينطبق عليه اه ما ينطبق على ما يتعلق غسل غسل الجنابة او الوضوء وهل يمنع ذلك قراءة القرآن والاذكار؟ لا ينطبق عليه ذلك الا اذا حصل الانزال

45
00:13:45.850 --> 00:14:01.700
اما اذا لم يحصل الانزال فلا ينطبق. هم فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر عائشة اذا كانت حائضا ان تعتذر فيباشرها وهي حائض والحكم في ذلك متعلق بما يخرج من الرجل ومن المرأة. هم

46
00:14:02.100 --> 00:14:17.650
فاذا حصل الانزال وجب الغسل اذا لم يحصل انزال المني فلا يجب الغسل. هنا ننظر هل خرج مذي ام لا؟ ان خرج مذي فيوجب الوضوء. وغسل الذكر ان لم يخرج لا مذي ولا اه مني لا يترتب عليه شيء. هم

47
00:14:18.250 --> 00:14:36.600
ابو محمد يقول انه حريص على الصلوات لكنه يلاحظ في هذه الايام ان البعض لا يلتزم اه اجراءات الاحترازية التي الجهات المختصة فيما يتعلق بلبس الكمامة داخل المسجد فهل له ان يمتنع عن الذهاب الى المسجد خوفا حرصا على نفسه وعلى اولاده

48
00:14:36.800 --> 00:14:54.300
اذا كان هناك سبب كأن يكون كبيرا في السن او يكون عنده مرض مزمن ويخشى على نفسه او يكون عنده ضعف المناعة او يكون لديه في البيت مريض او كبير في السن فلا بأس يكون معذورا

49
00:14:54.700 --> 00:15:09.100
اما اذا لم يكن لديه شيء من ذلك وانما مجرد تخوف فننصحه بان يصلي مع الجماعة في المسجد ومع الاخذ اخذ اخذ الاحترازات وثم ايضا هذا الذي يسأل الان هل هو مقيم في بيته اربعة وعشرين ساعة

50
00:15:09.400 --> 00:15:26.400
تجد انه اذا اتى المسجد بدأ يثير هذه المخاوف لكن تجد انه يذهب لامور دنياه يذهب للسوق يذهب نعم للدوام يذهب اذا اتى المسجد بدأ اه يثير هذه المخاوف فلو كان هذا الشخص لو اخذ سائل كريم

51
00:15:26.450 --> 00:15:39.550
سيلازم بيته اربعا وعشرين ساعة ربما يعني يكون له وجه انه اذا صلى في البيت بسبب يعني التخوف من هذا. اما ان يذهب بامور دنياه منطلقا مع اخذ الاحترازات واذا اتى المسجد

52
00:15:39.550 --> 00:15:56.150
بدأ يثير مثل هذه المخاوف فهذا غير مقبول ونقول اذا كنت في امور دنياك اه تمارس امور دنياك مع الاخذ بالاحترازات الوقائية. وكذلك ايضا اه في المسجد. الا ان تكون من ذوي الاعذار الذي

53
00:15:56.150 --> 00:16:15.650
اذا اشرت اليهم اه ام اسامة اه سألت تقول عادة في السيارات مكبرات الصوت تكون في اسفل السيارة قريبة من الا رجل اه لو كان الصوت عبارة عن قرآن هل هذا يعتبر فيه اهانة ام لا؟ لا يعتبر فيه اهانة هذا لا لا بأس به الصوم والذبذبات

54
00:16:16.000 --> 00:16:28.400
اه تخرج وتملأ المكان ولا يعتبر هذا في عرف الناس فيه اهانة لان الصوت سواء كان يخرج من السقف او يخرج من الجدار او يخرج من من الاسفل هو هي مجرد ذبذبات

55
00:16:28.850 --> 00:16:43.050
وليس لهذا علاقة او ارتباط بالاهانة وليس في عرف الناس فيه اهانة ولهذا فلا حرج في هذا اه اه نأخذ بعظ اسئلة اخواننا واخواتنا عن طريق اه بث الحي في اليوتيوب

56
00:16:43.750 --> 00:16:55.200
سبات اه وسائل التواصل اه اه قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هل هذا خاص بصلاة الفريضة

57
00:16:55.350 --> 00:17:07.350
ام انه يشمل صلاة النافلة كسنن الرواتب الاصل ان هذا خاص بصلاة الفريضة هذا هو المقصود في الحديث من نام عن الصلاة ونسيها فليصلها اذا ذكر لا كفارة لها الا ذلك

58
00:17:07.900 --> 00:17:23.650
لانه قال في اخر الحديث لا كفارة له الا ذلك وهذا انما يقال عن الواجب ولا يقال عن الامر مستحب لان المستحب تركه لا اثم فيه وليس فيه كفارة وهذا يدل على ان مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

59
00:17:23.700 --> 00:17:44.200
اه الكلام ان المقصود به صلاة الفريضة ولكن مع ذلك اذا فاتت الانسان سنة من السنن في شرع له قضاؤها اذا كانت مما يقضى كالسنن الرواتب مثلا فاتته مثلا سنة الفجر لم يصليها قبل صلاة الفجر فيقضيها اما بعد الفجر او بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح

60
00:17:44.600 --> 00:17:58.500
فاتته سنة الظهر القبلية يقضيها بعد صلاة الظهر مثلا اه فاتته سنة المغرب يقضيها متى ذكرها في شرع قضاء السنن الرواتب لكن السنن المرتبطة بزمن معين مثل مثلا ركعتي الضحى

61
00:17:58.600 --> 00:18:09.150
اذا فاتت لا يشرع قضاؤها. انسان من عادته انه يصلي صلاة الضحى وهو في ذاك اليوم شغل حتى اذن الظهر ولم يصلي صلاة الظحى لا يشرع له ان يقضيها بعد صلاة الظهر

62
00:18:09.400 --> 00:18:32.050
فبعض السنن آآ يشرع قضاؤها وبعضها يفوت آآ وقتها تفوت بفوات وقتها ولذلك ينظر لهذه السنن ينظر لكل منها على حدة فمثلا السنن الرواتب يشرع قضاؤها آآ ركعتي الضحى لا يشرع قضاؤها قيام الليل يشرع قضاؤه لكن شفعا. مم

63
00:18:32.250 --> 00:18:55.650
لكن شفعا وركعتي الوضوء اذا فاتت لا يشرع قضاؤها فاذا بعضها السنن يشرع قضاؤها وبعضها لا يشرع نعم. اه هل لابد ان تكون اه الصلاة ركعتي الطواف خلف المقام هذا هو الافظل لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتي الطواف

64
00:18:55.800 --> 00:19:17.050
الف مقام ابراهيم والله عز وجل يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ولذلك اه كان قديما ائمة المسجد الحرام يصلون خلف المقام امتثالا وتأولا لهذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى كما ذكر ذلك بعض المفسرين

65
00:19:17.400 --> 00:19:32.250
اه ركعتي الطواف السنة ان تصلي خلف المقام لكن مع كثرة الحجاج قد لا يتيسر هذا فاذا لم يتيسر ذلك فيصليها في اي مكان من المسجد الحرام نعم. اه غزال تقول

66
00:19:32.350 --> 00:19:46.700
اه كنت ادعو اللهم ارزقنا بيت كبير بجوار مسجد وجيران صالحين في حي مبارك في عافية من غير شر ولا فتنة فقالت لها امرأة ان هذا من من الاعتداء في الدعاء. المفروض تقولين فقط اللهم ارزقنا بيتا بدون التفاصيل هذه

67
00:19:47.000 --> 00:20:03.650
هل مثل هذه التفاصيل تعتبر الاعتداء ام لا لا بأس بها هنا تسأل الله ان ارزقهم هذا البيت بهذه المواصفات القريب من المسجد ايضا جيران طيبين هذا هذا من الادعية الحسنة ما هو الحد بين الاعتداء وبين يعني جواز مثل هذه التفاصيل

68
00:20:03.900 --> 00:20:23.100
الاصل الاصل هو جواز آآ الدعاء اه بما يعجب الانسان من خيري الدنيا والاخرة الا اذا كان فيه اعتداء في الدعاء ان يكون الدعاء مثلا بامر دلت السنن على استحالة تحققه

69
00:20:23.500 --> 00:20:38.350
او ان يكون فيه تعد يعني سوء ادب مع الله عز وجل اه ونحو ذلك والا الاصل هو الجواز الاصل في هذا الباب الجواز. لكن اذا وجد شيء يقتضي الاعتداء اما الدعاء بامر محال

70
00:20:38.450 --> 00:20:55.900
او الدعاء مثلا على مسلم بغير حق او اه سوء الادب مع الله عز وجل او رفع الصوت بالدعاء. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. هم رفع الصوت بالدعاء نوع من الاعتداء بالدعاء. هذه كلها من صور الاعتداء في الدعاء. نعم

71
00:20:56.250 --> 00:21:12.100
اه ما حكم وضع اه من اخو من اخونا عبدالرحمن النجدي ما حكم وضع علامة على القبر اه مثل الحديد مثلا او خشبة او او احيانا لون اه لمعرفة القبر اه عند زيارته في في المستقبل

72
00:21:12.150 --> 00:21:29.650
لا بأس بذلك وهذا قد اثر عن بعض الصحابة كعثمان ابن مظعون رظي الله عنه فلا بأس بتحديد القبر خاصة قبر قريبه لاجل معرفته لكي يسلم عليه عندما يزور المقبرة

73
00:21:29.850 --> 00:21:42.950
عندما يزور المقبرة يأتي لقبر قريبه يلقي السلام عليه وعلى الاموات عموما ويقول السلام عليكم اهل الديار ومن المؤمنين والمسلمون ان يشاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فلا

74
00:21:42.950 --> 00:22:04.400
لا بأس بذلك بل لا بأس ايضا بترقيم القبور. ترقيم القبور اذا كان الغرض منه معرفة آآ هذه آآ القبور. القول الراجح انه آآ لا بأس بها من غير توسع وانما يكتفى فقط بالارقام وتكون معروفة عند المسؤولين عن المقبرة. حيث اذا اراد الانسان زيارة القبر قريب

75
00:22:04.400 --> 00:22:22.950
به اه يسأل المسؤول عن المقبرة فيقول رقمه كذا فيذهب اليه مباشرة هذه ايضا لا بأس بها لكن تكون بهذا القدر من غير توسع اه ابو علي اه سأل عن اه بطاقة بعظ البنوك اه اذا

76
00:22:23.050 --> 00:22:42.800
اه اذا اشتريته عن طريق الفيزا بمبلغ معين يضيفون اه مبلغ اه من عندهم مثلا عن كل مئة ريال تشتريها يظيفون ريال لهذي البطاقة فما حكم ذلك اه تعيد سوا مرة اخرى؟ اه في بعض البنوك اه اذا اشتريت ببطاقة الفيزا

77
00:22:42.950 --> 00:22:57.950
يعطون عن كل مبلغ تشتري فيه مبلغ معين مثلا كل مئة ريال يعطون ريال للفيزا مثلا او مثلا كل الف ريال يعطون عشرة ريال اه كل كل الف ريال تشتريها اه في مشترياتك يضيفون للبطاقة اه عشرة ريال

78
00:22:58.300 --> 00:23:12.950
هل هذا جائزة ام لا هذا يختلف بينما اذا كانت بطاقة الفيزا مغطاة او غير مغطاة اذا كانت مغطاة فانت في الحقيقة تسحب من رصيدك يعني اذا لا وجه لان اه تعطى زيادة على ذلك

79
00:23:13.300 --> 00:23:28.550
لانها اذا كانت مغطاة تكون مثل بطاقة الصراف الالي وتكون انت المقرض للبنك والبنك هو المقترض اما اذا كانت غير مغطاة فالمسألة بالعكس البنك هو المقرض وانت المقترض وتكون هذه لا بأس بها لانها هدية

80
00:23:28.600 --> 00:23:42.350
آآ من آآ مقرض الى الى مقترض تكون انت انت المقترض والبنك هو المقرظ فتكون هدية من مقرظ الى مقترض فلا بأس بها نعم قال الثاني اه توفي والده واوصى بالثلث

81
00:23:42.600 --> 00:23:59.050
في اعمال البر فما هي افضل هذه الاعمال له افضل هذه الاعمال  اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

82
00:23:59.650 --> 00:24:17.450
فافضلها الصدقة الجارية والمقصود بها الوقف واذا تيسر وضع هذا الثلث او بعضه في وقف لهذا المتوفى هذا افضل ما يفعل عن الميت والنبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه عمر بن الخطاب

83
00:24:17.550 --> 00:24:30.750
يستشيره في انفس مال اصابه عمر في حياته والمستشار مؤتمن فبماذا اشار عليه النبي عليه الصلاة والسلام؟ اشار عليه بالوقف قال اهل العلم لو كان هناك شيء افضل من الوقف

84
00:24:30.800 --> 00:24:48.200
لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر لان المستشار مؤتمن فدل ذلك على ان الوقف افضل ما تبذل فيه الاموال للاحياء وعن الاموات ولذلك فافضل ما تفعلوا عن قريبكم المتوفى هذا هو الصدقة الجارية الوقف

85
00:24:48.650 --> 00:25:02.750
كذلك ايضا الصدقة ايضا المعتادة يعني حتى الصدقة غير الجارية آآ ايضا يصل ثوابها للميت كذلك ايضا العلم الذي ينتفع به ان يبذل في في نشر العلم الصحيح وفي الدعوة الى الله عز وجل

86
00:25:02.850 --> 00:25:16.300
وفي دعم مكاتب الدعوة الى الله ومراكز الدعوة الى الله عز وجل وحلقات تحفيظ القرآن الكريم. هذه ايضا مما ينتفع بها الميت كذلك ايضا تفطير الصائمين كذلك اطعام سقيا الحجاج

87
00:25:16.400 --> 00:25:34.050
وكذلك ايضا تسديد الدين عن المدينين خاصة المسجونين المدينة المسجون في الغالب انه وصل الى مرحلة ما عنده شيء انقطع معسر ما عنده شيء لو كان عنده شيء لا اشترى حريته لكي

88
00:25:34.050 --> 00:25:47.400
يخرج فاذا رضي بالسجن مع ذاك انه ما عنده شيء. هم فكون آآ يعني هذا المحسن يذهب لهذا المدين الذي سجن بسبب دينه ويسدد عنه دينه ايضا هذا من افضل

89
00:25:47.400 --> 00:26:05.550
واعظم اعمال البر نعم ام عبد الله تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله سؤالك يا ام عبد الله. في سؤال. تفضلي اه انا اداوم على اربع ركعات قبل العصر كل يوم

90
00:26:06.150 --> 00:26:20.250
طيب. كل يوم وانا اداوم عليها وانا ودي احافظ عليها يعني ما اقطعها. اها. وكمان ركعتين قبل العشاء ما ادري شو الحكم بذلك طيب اه عندك سؤال اخر لا شكرا. حياك الله. ابو عمر تفضل

91
00:26:22.300 --> 00:26:43.450
يا ابا عمر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا تفضل شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره يا شيخ انا اقدم لكم سؤال في الحلقة الماضية لم يتمكنوا من اجابته عشان الوقت. آآ صحيح صدقت وانا اسف جدا. انا ترى آآ السؤال عندي موجود. حافظه الان. اذا تريد تعيده ما في مشكلة

92
00:26:43.450 --> 00:26:54.450
تفضل سؤالي يا شيخ انا في شخص له دين عندي والشخص هذا توفى ويبعد عني تقريبا الف كيلو ولا لي يعني معرفة نعم انت سؤالك هل تتصدق عنه ولا تعيده

93
00:26:54.450 --> 00:27:04.300
الورثة الورثة اي نعم. طيب ابشر ان شاء الله واسفين جدا يا ابا عمر ابشر الان نجيبه ان شاء الله. عندك سؤال ثاني؟ الو الله يحفظك يا شيخ جزاكم خير حياك الله يا هلا وسهلا

94
00:27:04.900 --> 00:27:18.200
اه باقي شيء طيب اه نواصل الاسئلة اه ام عبد الله سألت عن هي تقول انها تريد ان تحافظ على اربع ركعات قبل العصر وركعتين قبل العشاء بشكل مستمر. هل هذا مشروع ام لا

95
00:27:18.750 --> 00:27:31.950
اه لا بأس بذلك الاربع التي قبل العصر فقد جاءت عند ابي داوود ابن عمر رضي الله عنهما بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا

96
00:27:33.000 --> 00:27:51.700
وصفتها ان صلي ركعتين ثم ركعتين بعد دخول وقت صلاة العصر. يعني بعد اذان العصر هنا يبدأ وقته قبل الفريضة. فيصلي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين فهذه قد ورد فيها هذا الحديث رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا وهو حديث صحيح

97
00:27:52.500 --> 00:28:08.050
آآ التي قبل العشاء يعني بين الاذان والاقامة هذه يتناولها حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة قال في الثالث لمن شاء

98
00:28:08.050 --> 00:28:32.550
اخرجه البخاري ومسلم وهذا يدل على احباب ان يصلي المسلم والمسلمة ان يصلي ما شاء من ركعتين او اكثر ما بين الاذان والاقامة. سواء صلاة العشاء او غيرها فما بين اذان المغرب وصلاة المغرب ما بين اذان العشاء وصلاة العشاء ما بين اذان الظهر وصلاة الظهر ما بين اذان العصر وصلاة العصر

99
00:28:32.600 --> 00:28:52.400
هذه كلها يستحب ان يصلي صلاة اه ركعتين فاكثر اه الفجر الفجر خاصة هو الذي قال كثير من اهل العلم انه انما يؤتى فيه آآ السنة الراتبة السنة الراتبة وتحية المسجد فقط ولا ولا يزاد على ذلك

100
00:28:53.000 --> 00:29:06.050
فنقول الاخت الكريمة لا بأس بان تصلي بين اذان العشاء وصلاة العشاء لا بأس بذلك بل اه ننصحك ايضا بان تفعلي هذا ايضا في صلاة المغرب يعني تصلي ما بين اذان المغرب وصلاة المغرب تصلين ايضا ركعتين

101
00:29:06.100 --> 00:29:23.450
كذلك ايضا العصر تصلين اربعا ركعتين ثم ركعتين الظهر تصلين السنة الراتبة والسنة الراتبة التي قبل الظهر اربع ركعات فهذه من النوافل التي ينبغي الحرص عليها بعدين في فاصل قصير. نعم. اه فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فابقوا معي

102
00:29:25.700 --> 00:35:07.350
تجد الجواب. تجد الجوال. تجد  نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذه اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك

103
00:35:07.500 --> 00:35:28.100
قال خثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نعود الى ابو فيصل تفضل يا ابا فيصل سلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا غالي حياك الله يا شيخنا اول شيء انا اشكرك وانت قامة اعلامية اضفت نورا على نور

104
00:35:28.100 --> 00:35:46.000
قناتنا قناة شكرا شكرا يا ابا المحبوب احب نحبه بالله الشيخ سعد الله. احبك الله يجعله ان شاء الله من العلماء المقتدين به ان شاء الله امين امين جزاك الله خير. تفضل. اه الله يجزاك خير سؤالي اولا سؤالين السؤال الاول بالنسبة انا بعض المرات اكون عند الوالد والولد مريض

105
00:35:46.800 --> 00:36:04.800
ولا يستطيع الذهاب للمسجد واصلي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني تفضل ان شاء الله نرجع الى الله سبحانه وتعالى الى مكة ان شاء الله بعض المرات نقيم في فانا اعتقد تكون الفنادق هذي بينها وبين الحرم شارع

106
00:36:05.300 --> 00:36:21.900
نعم. فحكم الصلاة في المصليات التابعة للفنادق؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله موصول للجميع جزاكم الله خير. حياك الله يا مرحبا علي تفضل يا علي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا غالي

107
00:36:22.300 --> 00:36:39.950
سؤال للشيخ الله يحفظك. تفضل اه حكم اه الظريبة المظافة هذي. طيب عندك سؤال ثاني ودور هيئة كبار العلماء في ذلك ابشر ابشر هل عندك سؤال ثاني يا علي التهرب من دفعهم. طيب تسمح الجواب شكرا جزيلا

108
00:36:40.350 --> 00:37:07.250
آآ سليمان تفضل يا سليمان معنى سليمان من بعيد طيب نواصل الاسئلة ابوء طيب سليمان تفضل يبدو لي سليمان بعيدا ابو عمر آآ سأل سؤاله في الحلقة الماضية وضاق الوقت عن الاجابة لكن نعيد آآ

109
00:37:07.500 --> 00:37:22.350
نعيد اه سؤاله مرة اخرى مع الاعتذار له يقول اه هو اه استدان من شخص مبلغ الف ريال وتوفي هذا الشخص فالان هل يتصدق بهذا المبلغ عنه ام يعيده للورثة بحكم انه اصبح تاركا

110
00:37:22.900 --> 00:37:43.700
اه يعطيه هذا المبلغ اللي ورثته وليس له ان يتصدق به لان جميع الحقوق التي للميت انتقلت لورثته فامواله وحقوقه وكل ما يخص هذا الميت انتقلت لورثته فمعنى ذلك ان الديون التي للميت تكون مستحقة لورثته

111
00:37:43.900 --> 00:38:03.500
ولذلك فعلى الاخ الكريم ان يبادر بتسديد هذا الدين لورثة هذا المتوفى آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا عن طريق وسائل التواصل آآ بالنسبة من انكشفت عورته اثناء الطواف

112
00:38:03.850 --> 00:38:17.900
هل هذا يؤثر في طوافه لا يؤثر في طوافه لان انكشاف العورة هنا من غير قصد بل حتى لو انكشفت في الصلاة ثم بادر بتغطيتها فلا يؤثر هذا على صحة الصلاة

113
00:38:18.300 --> 00:38:33.700
لان هذا كله انما يقع بطريق الخطأ وهذا معفو عنه ولا ولا يؤثر نعم اه ابو فهد من الدمام سأل عن حكم اه صيام كفارة اليمين في عشر ذي الحجة بمعنى انه ينوي انها

114
00:38:33.800 --> 00:38:50.050
اه عشر ذي الحجة من عشر ذي الحجة وايضا هي كفارة يمين يجمع نيتهم في صيام واحد اه لا بأس بذلك آآ ونرجو ان يناله فضل ايضا الصيام في هذه العشر لانه شغل نهار

115
00:38:50.200 --> 00:39:14.500
هذه العشر بصيام لكن انبه هنا الى ان الصيام في كفارة اليمين انما يسار اليه عند العجز عن اطعام عشرة مساكين او عن كسوتهم واما تحرير الرقاب فهذا معجوزا عنه لان لان الرقة الان انقرض في العالم وانقطع واصبح ممنوعا ومجرما دوليا وفي جميع دول العالم

116
00:39:14.600 --> 00:39:30.650
الرق انقطع والله تعالى يقول اه فكفرته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فتحليل رقاب الان غير موجود بقي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام

117
00:39:30.900 --> 00:39:45.200
بعض الناس يذهب مباشرة لصيام ثلاثة ايام وهذا لا يجزئ ولا يبرئ الذمة الا اذا عجز عن اطعام عشرة مساكين وعن كسوتهم لكن كثير من الناس يكون قادرا على اطعام عشرة مساكين

118
00:39:45.400 --> 00:39:59.750
فاذا كان قادرا على اطعام عشرة مساكين او او على كسوتهم فليس له ان يعدل للصيام ولو عدل للصيام وصام ثلاثة ايام وهو قادر على اطعام عشرة مساكين او على كسوتهن فلا يجزئ ولا تبرأ ذمته بذلك

119
00:40:00.050 --> 00:40:20.800
فاذا الصيام في كفارة اليمين انما يسار اليه في نطاق محدود عند العجز عن اطعام عشرة مساكين وعند العجز عن كسوتهم فهنا يسار للصيام اما اذا كان قادرا على على الاطعام او قادرا على الكسوة فليس له ان يعدل الى الصيام

120
00:40:21.850 --> 00:40:40.900
آآ قمر سألت تقول احيانا آآ بعض الابناء تبدو عليهم علامات البلوغ في سن مبكرة لكن تأخر بعض العلامات الكبيرة مثل الاحتلام او مثل  تبدأ العلامات مثلا من سن التاسعة او العاشرة احيانا لكن ما يحصل مثلا الاحتلام او الحيض الا في السن الخامسة الخامسة عشر

121
00:40:41.200 --> 00:40:58.200
ان نقول ان ان البلوغ من بداية اول الاعلانات ام انه لابد ان تحصل هذه العلامات ابو فهد البلوغ يتحقق بظهور احدى علامات البلوغ وليس بالضرورة ظهور جميعها او اكثرها انما احدى علامات البلوغ

122
00:40:58.500 --> 00:41:15.900
وعلامات البلوغ التي يشترك فيها الذكر والانثى اولا خروج المني يقظة او مناما ثانيا نبات الشعر الخشن حول الفرج ثالثا بلوغ تمام خمس عشرة سنة يعني يكمل خمسة عشر سنة ويدخل السنة السادسة عشرة

123
00:41:16.200 --> 00:41:32.850
هذه العلامات يشترك فيها الذكر والانثى وتزيد الانثى علامة رابعة وهي خروج دم الحيض وهي اسرع العلامات في الغالب فاذا خرجت واحدة من هذه العلامات فقد بلغ هذا الفتى او هذه الفتاة

124
00:41:33.200 --> 00:41:46.850
وجرى عليه قلم التكليف اصبح مكلفا وقبل ان تظهر هذه العلامات ليس بمكلف مرفوع عنه القلم كما قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يبلغ

125
00:41:47.600 --> 00:42:02.250
وعلى ذلك فيكفي ظهور علامة واحدة من علامات البلوغ  اه من ضمن او عفوا ابو فيصل اه من السعودية سأل يقول والده مريض ويصلي في البيت هل اذا زاره اه

126
00:42:02.500 --> 00:42:16.750
صلي معه من باب انه صلاة جماعة وكذلك باب يعني نعم لطفت الوالدة نعم اذا زاره يصلي معه لانه هنا يصلي جماعة ويدخل السرور على والده فيكون هذا من البر به

127
00:42:16.850 --> 00:42:33.950
وهو قد صلى جماعة انما فقط فاتته الصلاة في المسجد والصلاة في المسجد اذا وجد مصلحة راجحة لصلاة الجماعة في غير المسجد فلا بأس عند وجود اي مصلحة ولذلك مثلا طلاب المدارس يصلون في المدارس

128
00:42:34.250 --> 00:42:48.150
ولا يطلب منهم ان يذهبوا ويصلون في المساجد ايضا موظفوا الدوائر الحكومية موظفوا القطاع الخاص يصلون في في اماكن عملهم ولا يطلب منهم ان يخرجوا من اماكن العمل ويصلوا في المساجد. فاذا وجد

129
00:42:48.150 --> 00:43:02.400
مصلحة في صلاة الجماعة خارج المسجد فلا بأس وهذا الذي ذكره الاخ السائل الكريم فيه مصلحة ظاهرة وهي انه يصلي مع والده ويدخل الانس والسرور على والده وهو يصلي معه جماعة

130
00:43:02.400 --> 00:43:17.000
ويبر به فهذا فيه مصلحة. ولذلك نقول الاخ الكريم لا حرج عليك في ان تصلي جماعة مع والدك اه سأل ايضا اه يقول احيانا يسكنون اه في فنادق مقابلة مباشرة

131
00:43:17.150 --> 00:43:36.600
تمام اه فهل في هذه الحال يجوز لهم ان يصلوا في مصليات هذه الفنادق ام لا اذا كان آآ بامكانهم ان يروا بعض المأمومين فلا بأس بالاقتداء بامام الحرم لو كان مثلا المكان الذي يصلي فيه مطل على

132
00:43:36.650 --> 00:43:58.200
اه ساحة من ساحات الحرم ويرون بعض المأمومين يصلون في هذه الساعة او يرونهم مثلا يصلون في صحن المطاف فيجوز الاقتداء اما اذا كانوا لا يرون آآ المأمومين مطلقا وانما ينقل الصوت عبر اللاسلكي فهنا لا يصح الاقتداء

133
00:43:58.450 --> 00:44:16.000
لكن الفنادق المحيطة بالحرم يرون يرى المصلون في مصليات الفنادق وفي الغرف المطلة على الفنادق يرون بعض المؤمنين. اذا كانوا يرون بعض المأمومين جاز لهم الاقتداء. اما اذا كانوا لا يرون المأمومين لا يرون

134
00:44:16.000 --> 00:44:33.800
ولا بعضهم فلا يصح الاقتداء في هذه الحالة اه بنت الجنوب سألت اه هل يجوز الوصية بوضع ابن الابن في مقام والده في الارث لا بأس بذلك لان ابن الابن مع وجود

135
00:44:34.050 --> 00:44:58.200
آآ اعمامه محجوب فاذا مات انسان مثلا عنده اربعة ابناء واحد هؤلاء الابناء توفي وابوه موجود فلا بأس ان الجد يوصي لاولاد هذا الابن المتوفى يعني لاحفاده ويقول لكم نصيب والدكم في الارث

136
00:44:58.850 --> 00:45:13.200
فيكون هذا من قبيل الوصية لكن بشرط ان يكون ما يأخذونه لا يزيد على الثلث اما اذا زاد على الثلث فيرجع فيه لاذن بقية الورثة فيكون هذا حكمه حكم الوصية

137
00:45:13.450 --> 00:45:34.800
لان اولاد هذا الابن المتوفى غير وارثين فهو محجوبون باعمامهم فلا بأس ان يوصي الجد لاحفاده ولاولاد ابنه المتوفى بل نقول ان هذا هو الافظل لان هذا لان هؤلاء اه ربما يكون فيهم ايتام وقصر وربما يكونوا محتاجين فكون هذا الجد يصلهم

138
00:45:34.950 --> 00:45:53.800
بهذه الوصية ويحسن اليهم فهذا من يدخل في صلة الرحم ويدخل في الاحسان لهؤلاء وحينئذ نقول للجد الذي له اولاد ابن متوفى ان الافظل الافظل ان توصي لاولاد ابنك المتوفى اذا لم يكونوا اغنياء

139
00:45:54.450 --> 00:46:09.150
هذا هو الافظل وتعطيهم ما ما كانوا سيأخذونه من والدهم بشرط الا يزيد ما تعطيهم على الثلث. هم آآ ايضا اشارت الى نقطة هل آآ هل اذا رفض الورثة هذه الوصية آآ

140
00:46:09.650 --> 00:46:25.050
تنفذ ولا لا ليس لهم الرفظ. هم الوصية والدين تنفذان قبل قسمة التركة والله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصية يوصي بها او دين والايات الاخرى من بعد وصيته يوصى بها او دين

141
00:46:25.400 --> 00:46:46.700
الا تقسم التركة الا بعد تنفيذ الوصية وبعد تنفيذ الدين والدين مقدم على الوصية آآ ليس لهم الحق بل حق آآ هؤلاء الموصى لهم اكد من حق هؤلاء الورثة فكيف يحجبونهم؟ كيف يمنعون من هذه الوصية؟ الله تعالى جعل قسمة الميراث بعد تنفيذ الوصية والدين

142
00:46:46.850 --> 00:47:07.550
فلا يملك هؤلاء الورثة منع هذه الوصية بل يجب تنفيذها ولذلك قدمها الله عز وجل قدم الوصية في الذكر على الدين مع ان الدين مقدم على الوصية بالاجماع لكن قال اهل العلم انما قدم الله تعالى الوصية على آآ الدين من باب الاهتمام بشأنها ولان الغالب على كثير من الورثة

143
00:47:07.600 --> 00:47:27.050
التساهل في تنفيذها والتراخي في تنفيذها. فقدمها الله تعالى في الذكر للاهتمام بشأنها ولذلك نقول اذا اوصى الجد لاحفاده فهذه وصية صحيحة بشرط الا تزيد على الثلث ويجب تنفيذها قبل قسمة التركة. ام عمر تفضلي

144
00:47:29.000 --> 00:47:49.750
يا ام عمر سم. تفضلي يا اختي اه بس هل عندي سؤالينه السؤال الاول اني قمت بدون نية صمتي قضاء بدون ما نويت من الليل بعدين بدون انوي بعدين صرت

145
00:47:50.100 --> 00:48:16.400
عا تحتسب نفسك او من القضاء يعني انت انت خلصتي صيام القضاء وانت ما كنت تنوين لا باقي لي اخر يوم بدون نواة وبدون نية ايه وبعدين صمت الست بعدين طيب طيب كيف كيف بدون نية؟ دون نية ماذا؟ ما نويت قمت من النوم انا صايمة

146
00:48:16.400 --> 00:48:41.750
طيب قبل ايام كنت ناوية انك ستصومين يعطوهم القضاء اخر يوم ما نوهت. طيب اه الثاني اني غسلته الله يكرمك من الدورة بحداشر يوم بعد اسبوع جتني هل تعتبر كدرة او دورة

147
00:48:41.900 --> 00:49:00.450
تسمعين الجواب يا شيخ ام عبد الله تفضلي يا ام عبد الله تفضلي اختي طيب سؤالك سوري؟ ايه انت على الهواء يا ام عبد الله سؤالك ما هو طيب سؤالي انا مريضة ام اس

148
00:49:00.550 --> 00:49:17.400
عمري ستة وخمسين سنة اه فدحين ما اقدر اه يعني الحركة الكثيرة تتعبني جدا ايضا تهمني جدا فكيف الحج؟ ما حجيت؟ عندي فلوس الحمد لله يعني اوكل احد يحج عني

149
00:49:17.450 --> 00:49:37.450
انت هذا المرض يعني اه يستمر معك ولا هي فترة معينة؟ تستمر مستمر على طول. مهم. استمر ما استمر يعني للدحين يعني ما بدأ في المرض هذا اسأل الله ان يشفيك ويعافيك ويكتب اجرك رب العرش العظيم ان يشفيك وان يلبسك لباس الصحة والعافية امين ايه بس كيف

150
00:49:37.450 --> 00:49:47.450
اجي يعني انا اخلي احد يحج بدالي ولا كيف الحج فريضة ما حجيت. عندك سؤال اخر يا ام عبد الله؟ لا جزاك الله خير. تسمعي الجواب مشكور للشيخ ايضا. ام سليمان

151
00:49:47.450 --> 00:49:57.450
تفضلي او عفوا ابو سليمان تفضل يا ابا سليمان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. مساء الخير والله نحبكم في الله يا شيخنا الله يحفظكم

152
00:49:57.450 --> 00:50:21.400
بارك الله فيك. شكرا يا ابا سليمان. انا والله دلوقتي دايما تسمعكم وتشاهدكم. اه بس اه تبي منكم بس اه هي دايما تفوت  ودي اسأل الشيخ ما هو السؤال تفوت بعض الاحيان صلاة الوتر اه تفوتها ايه تقول ما ادري طيب يا ابا سليمان

153
00:50:21.650 --> 00:50:33.300
سم بلغ الوالدة السلام وقل لها تدعي لنا الله يجزاك خير. سم والله انا تحبكم في الله. بارك الله فيك جزاك الله خير يا ابا سليمان شكرا جزيلا الله يطول في عمرها ويمتعها بالصحة والعافية. امين. كم باقي اسئلة

154
00:50:34.550 --> 00:50:49.300
اه نواصل الاسئلة اه ام عمر اه اشارت الى نقطة فيما يتعلق بصيام القضاء هل لابد ان يكون الصيام يبيت من نية من الليل ام لا؟ ام بمجرد ما يستيقظ الانسان من النوم ينوي انه ان هذا اليوم هو صيام قضاء

155
00:50:49.350 --> 00:51:00.900
الصيام الواجب عموما ومنه صيام القضاء لا بد فيه من تثبيت النية من الليل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل وحكمة هذا ظاهرة

156
00:51:01.150 --> 00:51:17.400
لان اه الصيام الواجب اذا لم يبيت معه النية من الليل فسيكون جزء من النهار بدون نية والصيام الواجب لابد ان يكون مشمولا بنية الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس

157
00:51:17.500 --> 00:51:32.300
فلولا بيبيت النية ستكون الساعات الاولى من النهار غير مشمولة بنية الصيام ولذلك لابد في الصيام الواجب عموما لابد فيه من تبييت النية من الليل لكن نقول للاخت الكريمة هي تقول كانت تصوم القضاء ثم اخر يوم

158
00:51:32.350 --> 00:51:45.900
ما نوت يعني هذا يثير تساؤل ما مقصودها بكونها ما نوت؟ اذا كانت نوت من البداية انها ستصوم هذه الايام فهذا يكفي. النية الاولى في بداية صيام القضاء المتتابع يكفي

159
00:51:46.300 --> 00:52:01.400
واذا قال الانسان مثلا هذا الاسبوع ساصوم القضاء. يكفي تكفي هذه النية ليس بالضمان كل يوم يبيت له النية. نية واحدة تكفي كما ان نية المسلم في اول رمظان تكفي عن جميع الشهر على القول الراجح

160
00:52:01.500 --> 00:52:16.150
نعم. فنقول اختي الكريمة ما مرادك بقولك انك لم تنوي صيام القضاء هل مقصودك انك لم تبيتي النية من الليلة كنت في السابق تصومين ايام القضاء؟ اذا نيتك الاولى تكفي. نيتك الاولى تكفي

161
00:52:16.350 --> 00:52:33.050
لكن لو انك صمتي اياما من القضاء ثم افطرتي مثلا او اتاك عذر ثم اردت ان تصومي اه قضاء لكن لم تنشئ النية من الليل لم تبيت النية من الليل وانما انشأت النية من النهار هنا لا يصح

162
00:52:33.050 --> 00:52:51.900
من هذا اليوم آآ صيام نافلة تعتبرها صيام نافلة وتصومي يوما اخر مكان هذا اليوم نعم اه ام عمر سألت عن تقولينها انها اغتسلت من من العادة الشهرية وبعد اسبوع رجع معها الدم مرة اخرى

163
00:52:51.950 --> 00:53:13.300
هل يعتبر هذا ايضا منها ام لا نعم هذا يعتبر حيضا الله عز وجل يقول يسألونك عن المحيض قل هو اذى فمتى ما رأت المرأة هذا الاذى فيأخذ حكمه ولذلك نقول اختي الكريمة ما دام ان الدم عاودك بعد هذه المدة فيعتبر حيضا ويأخذ احكام الحيض. اذا اذا لم يكن دما صريح

164
00:53:13.300 --> 00:53:23.600
هل نقول انه منها ام لا؟ يعني مثلا الكدرة او الصفرة؟ لا اذا كان كدرة او صفرة هذه لا تعتبر شيئا. قول ام عطية كنا لا نعد الكدرة ولا الصفرة بعد الطهر شيئا

165
00:53:23.850 --> 00:53:43.550
كلامه في الدم الصريح. اما اذا كان مجرد افرازات او كدرة او صفرة فهذه لا تعد شيئا. لكن لو عاودها الدم الصريح بصفة دم الحيض فهذا يأخذ حكم الحيض اه من ضمن ام عبدالله سألت هي اه مصابة بمرض اه يصعب عليها بسبب الحركة اسأل الله عز وجل ان يشفيها ويعافيها

166
00:53:43.650 --> 00:53:58.350
اه ماذا تفعل فيما يتعلق بالحج اه هل اه توصي اه بان يحج احد عنها اولا نسأل الله عز وجل ان ان يمن بالشفاء والصحة والعافية على الاخت الكريمة وننصحها بان

167
00:53:58.500 --> 00:54:11.100
تكثر من الدعاء خاصة في الثلث الاخير من الليل في السجود فان الله على كل شيء قدير وهو القائل وان يستسكى الله بضر فلا كاشف له الا هو ويردك بخير فلا راد لفظله

168
00:54:11.300 --> 00:54:32.550
فاذا مس الانسان الظر لا كاشف له الا الله عز وجل فننصح الاخت الكريمة بان اه تلجأ الى الله عز وجل بالدعاء وفيما يتعلق بالحج فيلزمها ان تقيم من يحج عنها لانها ذكرت بانها قادرة على ان تحجج عن نفسها فيلزمها ذلك

169
00:54:32.800 --> 00:54:46.600
وعلى ذلك تبحث عن من اه يحج عنها قد لا يتيسر هذا العام لقلة اعداد الحجاج اذا لم يتيسر هذا العام يكون العام المقبل ان شاء الله لكن تكتب هذا تكتب هذا في وصيتها انني اوصي

170
00:54:46.600 --> 00:55:00.700
باخراج حجة عني اه لابد ان تكتب هذا في وصيتها لان الانسان لا يدري ما يعرض له. ان تيسر له ان تقيم وان يحج عنها هذا العام فحسن ان لم يتيسر بسبب الظروف الحالية. فتنوي انه

171
00:55:00.700 --> 00:55:17.450
ها اه تقيم من من يحج عنها في العام المقبل. احتياطا تكتب الان تكتب هذا في وصيتها انها توصي بان يحجج عنها بحيث لو قدر الله عليها شيئا يعرف الورثة بذلك

172
00:55:17.800 --> 00:55:27.800
اه بقي قليل من الوقت لكن نصيحة بان لا يؤخر الانسان للحج لانه ما يدري ما يعرظ له ثم عبد الله الان اصابه هذا المرظ نسأل الله ان يشفيه ويعافيه لكن احيانا قد يكون الانسان صحيحا ويؤجل

173
00:55:27.800 --> 00:55:53.550
بدون عذر نعم هذا صحيح. هم. يعني بعض الناس يؤخرون الحج وهم اصحاء اقوياء قادرون قادر بدنيا وقادر ماليا لكن كلما اتى موسم الحج اجلوه للعام الذي بعده والانسان لا يدري ما يعرض له قد يعرض له وفاة قد يعرض له مرض قد يعرض له ما يعيقه. ولهذا جاء في مسند الامام احمد وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تعجب

174
00:55:53.550 --> 00:56:06.350
الى الفريضة يتعجلوا الى الحج يعني فريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له وهذا وان كان في سنده من قال الا ان معناه صحيح انسان لا يدري ما يعرظ له ولذلك فعليه ان يبادر

175
00:56:06.650 --> 00:56:23.100
ويعني اذكر ان رجلا كان قويا صحيحا معافا قادرا على الحج وكان يسكن في بلد قريب من مكة ومع ذلك كان يسوف حتى اتاه مرض فلم يستطع ان يحج فجاء فجاء يستفتي

176
00:56:23.200 --> 00:56:44.900
وكان يعني كنت ممن سئل عن عن هذا الرجل فتألمت لحاله قلت كنت شابا قادرا لماذا؟ وقريب ايضا من مكة فلماذا هذا التسويف؟ ولماذا هذا التفريط افتي بان يقيم من من من اه يحج عنه يوكل من يحج عنه لكن ايضا يعني الانسان يتألم عندما تطرح مثل هذه الاسئلة

177
00:56:45.000 --> 00:57:07.500
اناس قادرون على الحج اه اصحاء قادرون ماليا ومع ذلك يسوفون ويتأخرون حتى تأتي عوائق تعيقهم عن الحج ثم يندمون. ثم بعد ذلك يأتي السؤال نعم آآ ابو سليمان يذكر ان والدته آآ تصلي عادة الوتر لكن تنساه في بعض الليالي فما المشروع في حقها

178
00:57:07.700 --> 00:57:26.500
المشروع ان تقضي الوتر اذا فات تقضيه من النهار شفعا فاذا كان من عادتها انها توتر باحدى عشرة ركعة قضته ثنتي عشرة ركعة ركعتين ركعتين اذا كان من عادتها انها توتر بتسع قضته عشرا اذا كان من عادته انها توتر بسبع وقضته ثمانية وهكذا

179
00:57:26.700 --> 00:57:46.400
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاتته صلاة الوتر لمرض او غيره صلاه من النهار ثنتي عشرة ركعة كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها لان ان غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي احدى عشرة ركعة. فكان اذا فاتته صلاة الليل اه قضاها من النهار شفعا ثنتي عشرة ركعة

180
00:57:47.500 --> 00:58:02.100
آآ بقي تقريبا دقيقة واحدة آآ آآ احدى الاخوات سألت تقول في بعض السنوات لم تصم رمضان آآ بدون عذر اه فكيف ما ماذا تفعل؟ في خاصة اذا لم تكن تعلم عدد الايام بالظبط التي لم تصمها

181
00:58:02.200 --> 00:58:17.300
اولا عليها التوبة الى الله عز وجل فالفطر في نهار رمضان متعمدا من كبائر الذنوب فعليه ان تتوب الى الله سبحانه وذلك بالندم على ما حصل والاقلاع عن الذنب والعزم على عدم العودة اليه مرة اخرى

182
00:58:17.350 --> 00:58:36.700
ويلزمها ان تقضي هذه الايام التي افطرتها ولا تتم توبتها الا بذلك واما كونه تجهل عدد الايام فهذا آآ ليس عذرا انما تتحرى وتحتاط فاذا غلب على ظنها انها مثلا افطرت آآ عشرة ايام

183
00:58:36.850 --> 00:58:51.150
او شكت هل افطرت عشرة ايام او خمسة عشر يوما تجعلها خمسة عشر يوما وتحتاط. هم. تتحرى وتحتاط مع التوبة الى الله عز وجل تكريم مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين

184
00:58:51.250 --> 00:59:15.750
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم يوم واستودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم وبركاته تجد الجواب. تجد الجواب تجد