في بيان كامل. العلم نور حياة مليئة بظلام جهل او طريق مائلين فالكل في هذه الحياة بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياك والله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر وامامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه في البداية فضيلة الشيخ اه اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا عن طريق وسائل التواصل اه في موضوع فيما يتعلق بالفرق بين التأمين التجاري والتأمين التعاوني. هل هناك فروقات واضحة؟ سواء كان فيما يتعلق بالحكم
او فيما تطبقه الشركات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه المهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه
اه جمهور العلماء المعاصرين على التفريق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري فاجازوا التأمين التعاوني ومنعوا التأمين التجاري وبها صدرت قرارات المجامع الفقهية كثير من الهيئات العلمية وذلك لان التأمين التجاري يشتمل على الغرر
بينما التأمين التعاوني فهو مبناه في الاصل على التعاون والارفاق وتكون الشركة شركة التأمين هي مديرة فقط لهذه الاقساط التأمينية وتأخذ اجرتها آآ مقابل الادارة ولذلك نقول ان شركات التأمين التعاوني جائزة
جائزة بجميع انواعها سواء كان تأمينا على السيارة او تأمينا اه صحيا او اي نوع من انواع التأمين وشركات التأمين التجاري لا تجوز اه يبقى السؤال ما كيفية التفريق؟ او ما ابرز الفروق بين
آآ التأمين التجاري والتأمين التعاوني هناك عدة فروق ابرزها ثلاثة فروق الفرق الاول هو فصل الذمة ذمة المشتركين عن ذمة المساهمين والفرق الثاني هو في سد العجز. لو امكن نوضح هذه
قد تكون هذه مسائل دقيقة يعني تحتاج توضيحها الى لكن هي موجودة على كل روحها في عبر اليوتيوب الفرق الثاني هو في سد العجز عندما يكون هناك عجز في محفظة المشتركين
اه فان كانت الشركة تظمن هذا العجز فيكون من التأمين تجاريا لكن ان كانت تعالج هذا العجز بطريق شرعي فيكون تأمينا تعاونيا وهذا من ابرز الفروق. الطرق الشرعية مثلا الاستثمار او غيره
كيف؟ الطريقة الشرعية. الطريق نعم مثل مثلا طريق او طريق المرابحة. مهم. او حتى القرظ الحسن غير المشروط والفرق الثالث يكون في رد الفائض فهذه هي الفروق الثلاثة التي يمكن يميز بها بين شركات التأمين التجاري وشركات التأمين التعاوني. نعم. نعم. نستأذنك في بعض الاتصالات علي تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي ثلاث اسئلة لو تفضل. تفضل تفضل يا غالي. السؤال الاول اه صحة حديث اه من كان اخر كلامه لا اله الا الله
الجنة. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني الفرق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي طيب سؤال الاخير شخص اه كان يصلي فترة ويترك فترة مات في الفترة اللي كان يترك الصلاة فيها. اللي يدخل تحت المشيئة
طيب بس سؤال تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. غانم تفضل يا غانم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال يا شيخ. تفضل يا غانم اه ما حكم الاغتسال عند خروج الخليل من الحادث الاكثر من غير امر
الاغتسال ايش عند خروج القليل من الحدث الاكبر من غير عمد طيب آآ معلش انا صوتك مو بواضح عندي ابدا يا غانم طيب ما حكم هذا التساؤل عند خروج قليل مما حدث الاكبر عن غير عمد
طيب آآ عندك سؤال اخر ايه ما حكم الصلاة بالملابس التي وقع عليها الحدث الاكبر طيب آآ بقي شيء لا شكرا. حياك الله عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي
مالكم الله الله يحييك ابي اسأل عفيف عن قول الله عز وجل واما الذين استعيدوا فبالجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. نعم. قرأت في التفسير كلام كثير
في الاستثناء نريد القول الراجح في هذا الا ما شاء. ابشر بس عندك سؤال اخر طيب تسمع الجواب؟ ان شاء الله يا عبد الله شكرا جزيلا وائل تفضل عليكم السلام تفضل يا غالي
سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا عندي سؤال انا شغال في شركة نعم والشركة قاعدة تعطينا تأمين طبي لي ولافراد العائلة نعم وحاليا انا ابغى ارقي التأمين حقي من فئة اعلى وادفع الفرق. اها
هل هذا جاي يعني انت تسأل عن انك ترقي ولا تسأل عن التأمين في شركة معينة لا هو التأمين الشركة معطيتنا يعني الشركة الشركة هي هي اللي تدفعها ولا تقتطع منكم
لا عشرين اللي تدفعها. تدفع وانت تريد ان ترقي التأمين هذا تأمين من شركة اه تجاري تأمين تجاري تأمين طبي طيب على كل حال ابشر اه عندك سؤال اخر يا وائل
جزاك الله خير حبيبي يا الله حياك الله سلام اه ابو ناصر تفضل. مرحبا يا اهلا يا ابا ناصر مرحبا الله يحييك تفضل السلام عليكم انا شيخ عبد الله الله يحييك يا مرحبا ومسهلا حياك الله يا ابو ناصر عندنا سؤال الله يحفظك تفضل تفضل
سؤال الله يحفظك شخص اوصى بانه يؤدى الحج عنه كل سنة في وصيته فالسنة هذي تعرف الظروف هذي ما تفيدهم قيمة الحج هذي هل مثلا يرحلها السنة الجاية مع الحجة الجديدة؟ ولا يصرفها في وجوه الخير
طيب المبلغ نفسه حق الحج؟ اه سؤال اخر بس جزاك الله خير. حياك الله يا غالي طيب اه اه نعود مرة اخرى آآ فيما يتعلق بالتأمين اخونا ابو فراس سأل عن
اه التكافل الراجحي هل هو من الشركات نعم هذه الشركة من ابرز شركات التأمين التعاوني تمارس التأمين التعاوني بصورته الجائزة الشرعية آآ اخونا علي آآ سأل عن الحدث الاكبر اذا خرج بدون عفوا اخونا علي سأل عن حديث آآ من كان
اخر كلامه آآ لا اله الا الله دخل الجنة هل هذا حديث صحيح ام لا؟ نعم هذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود وغيره بسند صحيح ويدل على ان من ختم له
بان كان اخر كلامه لا اله الا الله فهو على خير وهو موعود بدخول الجنة ان تحققت الشروط وانتفت الموانئ فهذا من احاديث الوعد ويدل من من كان اخر كلامه لا اله الا الله
يدل على الخاتمة الحسنة للانسان لكن ليس معنى ذلك ان من لم يقل لا اله الا الله قد قبل مماته ان خاتمته سيئة او انه رجل سوء فقد يكون الانسان
آآ مغمى عليه وقد يكون مريضا وقد يكون هناك اسباب اخرى تمنعه من ان يقول لا اله الا الله قبل الممات وهو من من اهل الخير والصلاح فلا يلزم بان من لم يقل لا اله الا الله قبل مماته انه من اهل النار. فقد يكون من اهل الجنة
لكن من قال لا اله الا الله قبل ان يموت فهذه علامة على حسن خاتمته نعم اه سؤالها الثاني الفرق بين الكفر العملي والكفر اعتقادي الكفر الاعتقادي ان يكون سبب الكفر آآ ان يكون سببه اعتقادا
باعتقاد الشريك لله تعالى او الولد ونحو ذلك تعالى الله عن ذلك واما الكفر العملي فهو ان يكون سبب الكفر عمل يقوم به الانسان كالسجود للصنم او الذبح لغير الله ونحو ذلك
فكفر العمل وقد يكون كفرا اكبر وقد يكون كفرا اصغر وهكذا ايضا اه بالنسبة للكفر الكفر الاعتقادي اذا اذا اعتقد ما يوجب الكفر الاكبر كان كفرا آآ اكبر فهو اذا الاعتقادي متعلق بالاعتقاد
والعملي متعلق بالعمل. هم العملي يمكن الكفر العملي يمكن ان يكون كفرا اكبر كما مثلنا بالسجود للصنم والذبح لغير الله اه سؤالها الثالث من كان يصلي ويترك وتوفي في الفترة التي اه
يترك فيها هل هل هذا يدخل تحت المشيئة ام لا ما دام انه لم يترك الصلاة بالكلية وانما كان يصلي احيانا ويتركها احيانا فيبقى مسلما على القول الراجح وهو قول اكثر اهل العلم
انه يبقى اه في دائرة الاسلام والاحاديث التي وردت بان تارك الصلاة كافر اه مقيدة بان يكون تاركا لها بالكلية لهذا قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
قوله والكفر يقتضي اه نعم فقوله ترك الصلاة اتى بال هذا يقتضي ان ان يترك الصلاة بالكلية. لانه لم يقل ترك الصلاة وانما قال ترك الصلاة. هم وايضا يدل لذلك حديث عبادة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد آآ من حافظ عليهن كانت له نور ونجاة والى ان قال ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه
وان شاء عفا عنه اخرجه ابو داوود بسند جيد وهذا يدل على ان من كان يترك الصلاة احيانا لا يكون كافرا كفرا اكبر لانه لو كان كافرا كفرا اكبر لم يكن له سبيل العفو
لانه يموت على الكفر. هم اه وعلى ذلك نقول من كان يترك الصلاة احيانا فهو من الساهين الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهم وغيره في تفسيرها
انهم يتركونها احيانا ويؤخرونها احيانا فهم يتساهلون في امر الصلاة فوصفهم الله عز وجل بالساهين وتوعدهم بالويل. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وعلى ذلك نقول هذا الذي قد مات وهو يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا يبقى مسلما يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويدعى له بالمغفرة
والرحمة اه غانم سأل عن اه حكم الاغتسال الحدث الاكبر اذا حدث من غير عمد ماذا يقصد بغير عمد؟ لعله يقصد مثلا مثل الاحتلام مثلا نعم اذا كان مقصوده اه انه خرج منه شيء بغير اختياره كالاحتلام
فيوجب آآ الغسل وهذا يوجب الغسل يعتبر حدثا اكبر يوجب الغسل ولو كان بغير اختياره فمن يحتلم يحتلم بغير اختياره ومع ذلك هذا الاحتلام يترتب عليه الحدث الاكبر الذي يوجب الاغتسال
فسأل عن الصلاة بالملابس التي وقع عليها اثر من هذا الاحتلام الصلاة صحيحة لان المني طاهر وليس بنجس على القول الراجح فان عائشة رضي الله عنها كانت تحكه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا
ولو كان نجسا لما اكتفت فيه بالحك فدل ذلك على طهارته ولانه ليس هناك دليل يدل على نجاسة المني ولانه اصل الانسان الذي كرمه الله عز وجل وهو اصل الانبياء
والصديقين والشهداء. ويبعد ان يكون هذا الاصل نجسا وعلى ذلك فالقول الراجح ان المني طاهر وان كان موجبا للغسل الا انه طاهر فهذه الملابس التي اصابت اللباس من الاحتلام نقول انها ليست آآ ليست نجسة وتصح الصلاة فيها وان كان الافضل والاول والاكل
ان تغسل وهو كما قال ابن عباس عن المنية انه بمنزلة المخاطئة والبصاق. هم المخاطبة البساق ليس نجسا لكن يتقذر الانسان منه والاحسن ان ان ينظف اللباس الذي وقع عليه يغسله هكذا ايظا
بالنسبة للمني اه نأخذ بعظ اسئلة متابعينا عبر تويتر اليوتيوب آآ شخص عليه كفارة آآ كفارة صيام شهرين صيام واجب وآآ بدأ من بداية شهر محرم سيوافق آآ يوم يوم عاشوراء كذلك احد الايام التي يصومها
هل يصومها ايضا اضافة الى انها كفارة اه احتسابا لثواب هذا اليوم يعني يصوم شهرين متتابعين؟ اي نعم يستمر في الصيام ولا يقطعه لاجل النافلة ويرجى له ان يكتب له اجر النافلة يرجى ذلك فضل الله واسع
لانه شغل هذا الوقت الفاضل بالصيام فيرجى ذلك ووفظل الله واسع لكن لا يقطع اه الصيام لان التتابع شرط فيه لا بد من التتابع نيته اه نية الصيام الواجب وليست نية انه نعم نعم تكون نيته نية الصيام
الواجب وليست نية صيام النافلة آآ اشار لنقطة في الحقيقة مهمة جدا وهو ان كثير من الناس يكرر من عبارة يعني اذا اراد ان يضيء ان يأتي بضيف او يمتنع عن شيء او يمنع احد عن شيء
قال مثلا عليه الحرام او عليه الطلاق فيعني ما حكم مثل هذه العبارة؟ ونصيحة لمن يكثر منها اولا اه اه ان يقول الانسان هذه العبارة من غير حاجة وانما لاجل تأكيد كرمه
او لاجل تأكيد امر من الامور هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل هذا يدل على ظعف ايمان هذا الشخص الا لو كان عنده الايمان القوي والخوف من الله عز وجل ما تلاعب بحدود الله بهذه الصورة
ان يبتذل هذه الالفاظ العظيمة التي قد تحل آآ عقد الزوجية الذي سماه الله ميثاقا غليظا لاتفه الاسباب وما يرى في بعض المجالس من الحلف بالطلاق والحرام وهذا كله من المنكر
ينبغي التواصي على انكاره وينبغي ايضا ان ان يبين للناس بان اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق المذاهب الاربعة مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يرون وقوع الطلاق في هذه الصور كلها
لكن الذي عليه فتوى اه عندنا الان في المملكة وكثير من دول العالم الاسلامي ان من قال عليه الحرام او عليه الطلاق ان تفعل كذا او ان يحصل كذا او
ان هذا يكون بحسب نية من قال ذلك فان نوى طلاقا وقع طلاقا وان نوى ظهارا واتى بلفظ يحتمل الظهار كالتحريم انه يكون ظهارا وان نوى يمينا يكون يكون يمينا
ومن حصل منه ذلك فعليه ان يذهب لدار الافتاء لكي يتثبت من لفظه وقصده ونيته ولك ايضا يوعظ ويوجه وآآ ولهذا اقول ان ان هذا الامر المنتشر لدى بعض الناس
امر منكر احيانا يعني وهذه اصبحت اصبحت تنقل عبر وسائل التواصل الاجتماعي في المجلس الواحد يحلف بالطلاق اكثر من شخص هذا يقول عليه الطلاق وهذا عليه الطلاق وهذا عليه الحرام وهذا
هذا كله من التلاعب بحدود الله عز وجل. هذا العمل عمله لا يجوز وكل واحد من هؤلاء عليه ان يستفتي هل وقع الطلاق بالنسبة له ام لا لابد ان يستفتي بنفسه
لانه كما ذكرت المذاهب الاربعة اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق لكن هناك قول اخر بعدم وقوعه بعد التأكد من النية واللفظ والقصد يعني وظوابط اخرى فلهذا ينبغي اه يبتعد الانسان عن لفظ الطلاق. اذا احتاج للطلاق
فيطلق طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه يحتاج وبعد استنفاذ جميع الحلول اصبح استمرار العلاقة الزوجية عنتا ومشقة هنا في هذه الحال يطلق طلقة واحدة فقط لا يزيد بطهر لم يجامعها فيه
اما ان ان يكون الطلاق على لسان الانسان في مدخله ومخرجه بل بعض الناس يرى ان انه آآ لن يكرم الضيف الا اذا طلق وبعض الناس يرى ان صاحبه انه ما اكد عليه الدعوة الا اذا طلق
كلهم من الجهل وقلة الوعي التلاعب بحدود الله عز وجل ولهذا اقول ينبغي للمسلم ان يبتعد عن لفظ الطلاق ولا يتكلم بلفظ طلاق الا عند الحاجة بعد دراسة الموضوع وبعد استنفاذ جميع الحلول يطلق طلقة واحدة في طفل لم يجامع فيه
من حصل انه طلاق في مجلس او في لاجل تأكيد امر او نحو ذلك نقول عليه ان يستفتي يذهب لدار الافتاء لكي يدرسوا آآ حالته لانها تحتاج الى دراسة فتوى نفسها من فتاوى الطلاق تحتاج الى دراسة
الى التأكد من لفظ المطلق الى قصده الى نيته الى حالته النفسية الى درجة غضبه الى حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه. كل هذه تحتاج الى دراسة. نعم عمليات التجميل متى متى او ما هي الضوابط التي تكون بها اه
ليست من تغيير خلق الله ومتى تكون ايضا من تغيير خلق الله اه عمليات التجميل اذا كانت احداث تغيير في خلقة معهودة طفل دائم او بشكل طويل يعني مدة طويلة
هذا هو هو التغيير لخلق الله وهو المحرم وهو احداث تغيير في خلقة معهودة بشكل دائم او فترة طويلة اما اذا لم يكن بشكل دائم وانما يعني بشكل مؤقت فهذا لا يدخل في تغيير خلق الله عز وجل
مثل مثلا العدسات التي تلبسها بعض النساء عدسات ملونة هذه لا تعتبر من تغيير خلق الله ولا بأس بها مثل الاصباغ التي يستخدموها المرأة مكياج والحمرة ونحو ذلك هذه لا بأس بها
لكن الوشم الوشم هذا محرم كذلك التفليج وهو التفريق بين الاسنان هذا ايضا محرم المتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله كذلك الوصل الوصل لعن الله الواصلة والموصولة فعملية التجميل فيها اشكالات كثيرة ولهذا على المرأة المسلمة ان تتبين في مسائلها واحكامها
خاصة ان نصوص الواردة فيها يعني الوعيد شديد ورد فيها اللعن لعن الله الواصلة والموصولة والواء العناء النبي عليه الصلاة والسلام الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات الحسن مغيرات خلق الله. النمص مجرد النمص هو ترقيق
شعر الحاجب بقصد الحسن اصل مزيد من الحسن هذا يترتب عليه اللعنة. لعن لعن النامصة والمتنمصة واللعن معناها الطرد والابعاد عن رحمة الله عمليات التجميل اقول فيها يعني مسائل كبيرة
ولذلك على المرأة المسلمة ان تتبين في مسائلها واحكامها وعلى ايضا من يقومون بعملية تجميل عليهم ان يتقوا الله عز وجل. فلا يمارسوا ما كان محرما نعم اذا كان لتعديل عيب
ليس مشوه وانما لمزيد من الجمال. بمعنى احيانا قد لا يكون هذا الشكل مشوها وانما لو عدل لاصبح اكثر جمالا. هل هذا ما كان من باب ازالة العيب هذا لا بأس به
اما من كان من باب طلب الحسن والتجمل. هم وفيه تغير خلق الله هذا هو الذي لا يجوز ففرق بينما كان آآ من باب ازالة العين اذا كان عيب في الانسان واجرى عملية تجميل لازالة هذا العين
هذا لا بأس به كأن مثلا آآ يكون مثلا به صلع ويجري عملية زراعة الشعر هذا لا بأس به ولا يعتبر من قبيل تغيير خلق الله عز وجل لكن ما كان ليس من باب زات العيب وانما طلبا للحسن والجمال وفيه تغيير لخلق الله هذا هو المحرم
آآ عبد الله سأل عن قول الله عز وجل واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود آآ الاستثناء هنا ما معناه
اولا قبل ان اجيب عن هذا السؤال اقول ان نصوص الكتاب والسنة قد يكون فيها نصوص متشابهة وطريقة اهل الحق والراسخين في العلم ان يردوا المتشابه الى المحكم كما قال الله سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكماتهن ام الكتاب
واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
وما يذكر الا اولوا الالباب فالواجب على المسلم ان ان يرد المتشابه الى المحكم آآ اذا كان هناك نصوص متشابهة نصوص محكمة نرد المتشابه للمحكم النصوص المحكمة بهذه المسألة خلود اهل الجنة
اه النصوص المحكمة من الكتاب والسنة تدل على ان اهل الجنة خالدين فيها ابد الاباد. هم وهذا من من اعظم نعيم اهل الجنة لان نعيم اهل الدنيا مهما صفا للانسان
فلابد ان يفارقه لابد ان يفارق هذا النعيم لكن نعيم اهل الجنة ابد الاباد خالدون فيها ابد الاباد آآ هذه الاية واما الذين استعيدوها في الجنة خالدين فهي ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
اه تكلم فيها العلماء كلاما كثيرا كما ذكر الاخ السائل في اقوال كثيرة. والقول الراجح هو ما ما اختاره الحافظ ابن كثير رحمه الله وهو ان المقصود ان خلودهم انما هو بمشيئة الله عز وجل
وليس اه يعني جبرا وانما بمشيئة الله سبحانه. حتى يظهر فضل الله عز وجل ومنته عليهم. جميل في ظهر النعمة والفظل والمنة من الله عز وجل على اهل الجنة بهذا الخلود
بهذا الخلوط ولذلك حتى لا يتوهم احد بان نعيم اهل الجنة انه منقطع آآ عقب الله عز وجل وختم الله تعالى هذه الاية بقوله عطاء غير مجذور حتى لا يتوهم متوهم بان نعيم اهل الجنة انه زائل. نعم
فقال عز وجل عطاء غير مجلوط. فدل ذلك على ان هذه المشيئة لبيان ان هذا العطاء وهذا النعيم وهذا الخلود لاهل الجنة انما هو فئة الله عز وجل فيكون لله تعالى على اهل الجنة المنة بهذا النعيم وبهذا الخلود
نستأذنك فاصل قصير اه ايها الاخوة والاخوات فصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا تجد الجواب يضيء نور تجلى نورا تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين
علم نور والحياة مليئة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك الان استاذ الدراهات العليا بكلية الشريعة بجامعة محمد بن سعود الاسلامية
آآ نواصل الاسئلة اسراء تفضلي يا اسراء سلام عليكم. ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا الله يحييك ثلاث اسئلة ان شاء الله تفضلي تفضلي اه السؤال الاول اه بالنسبة لقراءة القرآن وحفظ القرآن الى الاموات
مسلا في اخوات كانوا يتحدثن يقولن نجتمع لا نجتمع كل واحدة تقرأ مثلا جزء في اليوم او جزئين نقسم القرآن على يوم نقطة نهديها لاموات المسلمين هل يجوز ذلك يا شيخ؟ يعني ليس لميت محدد وانما لاموات المسلمين. نعم. تكون خاتمة لاخوان القوسين وتختمون القرآن في هذا اليوم
نعم في هذه الايام تقسم على الاخوات او كل واحدة تاخذ عدة اجزاء. طيب السؤال وانتم تقرأون القرآن لانفسكم في قراءة اخرى نعم نعم اكيد اكيد وهذا الخطأ مخصص للاموات
طيب السؤال الثاني اه طيب السؤال الثاني بالنسبة لطاروقة الشعر يا شيخ احدى الاخوات عندها مرض بشعرها واصبح شعرها مثل لا يوجد شعر قليلا جدا ولا يتعالج هل يجوز لها
تضع باروكة على شعرها. طيب السؤال الثالث. وغيرها من ليس لديه مرض في الشعر. حب الباروكة. طيب سؤال ثالث لكن يوجد شعار قليل نعم قليل قليل جدا يا شيخ مثل الرجال
طيب. نعم. السؤال الثالث الثالث يوجد حديث نسيت الحديث فيما معناه يا شيخ ان المرأة لا تتولى شيء او امرا نسيت الحديث هل يجوز ذلك يعني آآ ان المرأة لا تتولى ولاية قصدك
نعم نعم نسيت الحديث امرهم امرأة. طيب. ايوا ايوا مثلا سؤالك عن عن ماذا في هذا الحديث نعم نعم يعني احدى الاخوات تسأل تقول مثلا في مجموعة يعني في مجموعات يعني اتولى قيادة مجموعة مثلا في نشر الاشياء يوجد رجال معنا
هل يجوز ذلك؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب واضح السؤال جدا شكرا عفوا يا شيخ اي تفضل يا شيخ تفضلي يا شيخ اذاعة القرآن الكريم اتمنى تعود لنا
طيب باذن الله تعالى ان شاء الله تسمعين من الشيخ كل خير. شكرا جزيلا ابو محمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. اهلا ابا محمد حياك الله سؤال للشيخ سعد عن موضوع الحجامة
نعم آآ مثل ما يؤكد المختصين والباحثين انه الحجامة آآ نفس نتيجة التبرع بالدم ولا يوجد الصنف في الجسم آآ دم فاسد من يقول ان الحجامة ازالة الدم الفاسد لانه لو كان في دم فاسد لاعتل الجسم
طيب على هذا فيه سؤال من شقين نعم. هل الحجامة افضل واعظم اجر من حيث اتباع السنة وتطبيق هدي النبي صلى الله عليه وسلم او التبرع بالدم على اعتبار انه نفع لمن يحتاج الدم. طيب. هذا الشق الاول
الشق الثاني هل الحجامة على اعتبار انها مساوية بالنفع لجسم مع التبرع هل لو تبرعت بالدم يحصل المقصود من النفع من الحجامة؟ طيب اسمع ثواب ان شاء الله شكرا جزيلا. بارك الله فيك. حياك الله
مقياس له طيب ام محمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي. لو سمحت عندي سؤال. ما هو سؤالك اه حصل لاسقاط قبل اه عشرين سنة. نعم وانا ما ادري عن هو بالشهر الثالث او بالشهر الرابع يعني كان جهل. اي نعم. الفترة هذي ما صليت
نعم هذا قبل عشرين سنة فقط قبل عشرين سنة طيب. وانا ما نبي متأكدة يعني وهل هو بشرط هو بالشرط التافه اكيد بس. هل هو واصل الرابع او لا؟ ما ادري. طيب اه تسمعين الجواب يا ام
محمد ان شاء الله شكرا جزيلا. السؤال السؤال الثاني. تفضلي اختي قراءة الفاتحة سبع مرات هل تكون بس على المريض ولا عادي تقرا على المريض صحيح طيب اسمعيني الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا حياكم الله
الاسئلة اه اخونا اه وائل فسأل هو يعمل في الشركة والشركة تتولى امر التأمين لكن يقول هو انه يريد ان يرفع والتأمين هو يدفع هو الفرق فما حكم ذلك؟ تأمين تأمين طبي طبعا
آآ اذا كان التأمين تأمينا تعاونيا يعني من شركات التأمين التعاوني فلا بأس بذلك نعم اما اذا كان تأمينا تجاريا فانه آآ يقتصر فقط على الشيء الذي ليس له فيه خيار
اقتصر على هذا. اللي تدفعه الشركة يعني. اي نعم. او الذي يهب له نعم ابو ناصر آآ يقول شخص اوصى ان يؤدى عنه الحج في كل عام بسبب ظروف هذه هذه السنة لم يحج عنه. ماذا يفعل بالمال
نعم هذه نازلة من النوازل التي اثرت هذا العام مع هذه الجائحة جائحة كورونا اه وجدت وصايا وايضا الاوقاف نص الموقفون فيها على ان يحج عنهم كل عام ولم يتيسر تنفيذ هذه الوصايا والاوقاف
فما الحكم؟ نقول الحكم ان ينظر الى اه ما يحقق اه مقاصد الواقفين او اقرب شيء الى تحقيق مقاصد الواقفين او الموصين واقرب شيء الى تحقيق مقاصد الموصين او الواقفين
هو ان يحج عنهم العام المقبل ولو حج عنهم اكثر من شخص لا يظر فالحجج التي كانت هذا العام ولم تنفذ واجل للعام المقبل فهذا مثلا الانسان اذا اوصى ان يحج عنه كل سنة هذا العام ما حج عنه العام المقبل يحج عنه حجتين من شخصين
وبذلك يتحقق مقصود الواقف او الموصي اه اختنا اسراء سألتها عن اه اه يقول انهم يخصصون يوم من الايام ويجتمعون مجموعة من يوزعون القرآن بينهم ويقرؤونه كاملا يختمونه في نفس ذاك اليوم ويهدون ثوابه لاموات المسلمين
عامة ما حكم ذلك؟ هذا العمل لا اصل له ولم يعرف هذا عن عبث النبي عليه الصلاة والسلام السلام او التابعين او تابعيهم اصل العبادات التوقيف فنقول للاخوات الكريمات اجعلنا هذه التلاوة واجعلنا ثوابهن اجعلنا ثواب هذه التلاوة لكن
واما الاموات فتدعون لهؤلاء الاموات. النبي عليه الصلاة والسلام قال او ولد صالح يدعو له اه تدعو لاموات المسلمين عموما وتدعون ايضا اه بالتخصيص لبعض الاموات وهكذا الصدقة لاموات معينين تنفعهم يصلهم ثوابها. اما هذه الطريقة الاجتماع بهذه الطريقة
واهداء ثواب التلاوة لعموم موتى المسلمين هذا العمل لا اصل له. وانصح الاخوات بالتوقف عن هذا العمل وان يحرصنا على اتباع السنة ان يجعلنا هذه التلاوة لانفسهن. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله ثم قال يتلون كتاب الله ويتدارسونه فاوصي لخواتي بان يجتمعن على التلاوة او التدارس والحفظ ونحو ذلك ولا يفعلن هذه الطريقة وهي اهداء الثواب لعموم الاموات
اه سؤالها الثاني اه حكم لبس الباروكة بشكل عام وايضا لبسها المرأة التي تعاني من مشكلة الشعر اذا كان لبسها لاجل عيب كأن تكون المرأة مصابة بمرض وتساقط شعرها لمن تصاب مثلا بمرض السرطان
استخدم الكيماوي مثلا فان شعرها يسقط. مهم فتلبس هذه الباروكة آآ ازالة هذا العيب هذا لا بأس به على القول الراجح اما اذا كان لطلب مزيد من الحسن والجمال فهذا لا يجوز
قد جاء في الصحيح البخاري وغيره ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي مرق شعر رأسها فهو اريد ان اصل شعرها قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والموصولة
وهذه المرأة الذي يظهر الله اعلم انها تريد مزيدا من الحسن والجمال لانها تريد ان تصل شعر رأسها. معنى ذلك ان اصل الشعر كان موجودا ولذلك نهاها النبي صلى الله عليه وسلم بل قال لعن الله الواصلة والموصولة
وعلى هذا يفرق بينما اذا كان لاجل ازالة العيب وما كان لاجل طلب الحسن والجمال اه سؤالها الثالث في حديث ما افلح قوم ولو امره امرأة المقصود به كل الولايات ولا ولايات معينة
آآ اما بالنسبة للولاية العظمى فقد اتفق العلماء على ذلك واما بالنسبة لما دونها ففيها خلاف كثير بين اهل العلم. نعم اخونا او احد ورد سؤال من الزملاء في الكنترول عن رجل آآ توفي زوجته حامل
وله اخوة ووالدته ايضا على قيد الحياة يقولون الان ما يدرون الحمل هل هو بنت او لا في هذه الحالة ما الذي يفعلونه بالتركة في الوقت الحاضر اصبح من السهل معرفة اه
نوع الجنين فيمكن عن طريق الاشعة ان يعرفوا هذا الحمل ويحجز نصيبه من الميراث وهذا يمكن من بعد الشهر الرابع معروف يعني وسهل لكن لو كان الحمل في اوله هنا يرد الاشكال او كان الحمل في اوله في الشهر الاول او الثاني او الثالث
فهنا يرصد لهذا الحمل نصيب الاحظ او الاكثر من نصيب ذكرين او انثيين. هم يرصد له فحتى اذا وضعته المرأة بعد ذلك تعاد القسمة مرة اخرى ويعطى هذا الحمل نصيبه والباقي يوزع على الورثة
والفرضيون لهم في هذا جداول وطرق معينة بل وضعوا في هذا الباب مستقلا باب ميراث الحمل لكن كانوا الفقهاء السابقون يقسمونها في جميع اشهر الحمل اما في وقتنا الحاضر فهذا يختص بالاشهر الاولى من الحمل. لانه من من آآ يعني تقريبا الشهر الرابع يمكن معرفة نوع الجنين. مم
فاذا كان يمكن معرفة نوع الجني عن طريق الاشعة فلا حاجة قسمة الحمل بالطريقة التي ذكرها الفقهاء وانما ينظر لهذا الحمل ان كان ذكرا فيحجز نصيب ذكر وان كان انثى فنصيب انثى
لكن في الاشهر الاولى اذا امكن الورثة ان ان ينتظروا هذا هو الاحسن والاكمل. اذا رفضوا قالوا نريد القسمة الان فلهم ذلك وعلى ذلك يرصد آآ الاكثر من نصيب ذكرين او انثيين
طيب اه فيما يتعلق بالاعمام يبدأ في الشهور الاولى كان ذكرا يحجب اعمامه تذكر رحلي بوعمامة. نعم. نعم. نعم. فهل هل نقول انه ايضا ان في الاشهر الاولى لا يعطى الاعمام شيء حتى يتبين؟ نعم
نعم لها طرق عند الفرضيين في باب ميراث الحمل. اي نعم. ولها طرق في طرق مطولة وانا ذكرت في كتابي تسجيل حساب الفرائض. ذكرت طريقته مختصرة في كيفية اه قسمة
ميراث الحمل. نعم. يمكن الاخ السائل الكريم يرجع للكتاب ومحمد سأل عن الحجامة والتبرع بالدم هل هم نفس الشيء؟ ام يختلفان اه لعل الاخ الكريم ان استمع الى مقطع لاحد الاخوة يرى انه ليس هناك فرق بين حجامة وبين
تبرع وهذا رأي يقابله رأي اخر بان هناك فرق الذي يقول انه لا فرق نظرا لان مقولة ان الحجامة انها استخراج للدم الفاسد وهذا قد لا يسلم يعني لكن الحجامة هي استخراج للدم السطحي. بينما
تبرع بالدم فيؤخذ من الوريد وبينهما فرق بدليل ان الحجامة عندما يسحب الدم يصل الى مرحلة ان يتوقف السحب مهما سحبت ووقف بخلاف اه التبرع فانه عندما يأخذ من الوريد يستمر تدفق الدم
بينهما فرق فبينهما فرق ولذلك اقول الاخ الكريم هناك فرق كبير بين الحجامة وبين التبرع من الدم. لا نختزل المسألة في مسألة ان هذا دم فاسد وهذا دم غير فاسد. هذا اصلا قد
لا يسلم بان هذا دم فاسد. لكن هناك فروق اخرى لا يتسع الوقت للحديث عنها وهناك مواقع اه تتكلم عن حجابها وعن فوائدها وعن الفرق بينها وبين التبرع بالدم. بل هناك كتب ايضا متخصصة في هذا
فالحجامة اذا تختلف عن التبرع بالدم. وان كان التبرع بالدم ايضا يعني له فوائد والحجامة كذلك لها فوائد ولا تعارض بينهما لكن الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وردت بفضل آآ يعني بفائدة الحجامة. بفائدة الحجامة كما قال عليه
الصلاة والسلام ان امثل ما تدويتم به الحجامة لا نقول من فضله وانما بفائدتها والحجامة مباحة مباحة هي هي كشرب العسل مثلا ونحو ذلك لا يقال ان نشرب العسل انه سنة كذلك الحجامة هي مباحة هي من الطب النبوي
آآ لها فوائد كثيرة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان امثل ما تدويتم بالحجامة. هناك فرق كبير وفروق كثيرة بينها وبين التبرع بالدم. لعل الاخ الكريم يرجع جعل المراجع التي ذكرت. نقطة مهمة جدا وهو انه يمكن الجمع بينهما لا تعارض بينهما حتى نقول انك لا لا تفعلك هذه وافعل هذه. نعم انصح هذا صحيح؟ نعم
آآ اشار الى نقطة آآ فيما يتعلق وانت اشرت اليها لكن التأكيد عليها وهو هل نقول ان الاحتجام سنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام ام انه من الامور التي اه التي نقول فعلها مباح ولا يعني ذلك يعني من فعلها ان له اجر
هي من الامور المباحة لا يقال انها سنة هي مثل شرب العسل مثل تناول الحبة السوداء ونحو ذلك. هذه امور بين النبي عليه الصلاة والسلام فائدتها. وما قاله عليه الصلاة والسلام حق
انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لكن هي لا لا تصل الى درجة السنة انما النبي عليه الصلاة والسلام بين آآ فائدتها هل هل مثلا اكل تناول العسل هل هو يعتبر سنة؟ ما يعتبر سنة
هل اخذ الحبة اللي هو الحبة السودا يعتبر سنة؟ لا وانما هذه امور مباحة بين النبي عليه الصلاة والسلام فائدتها اه لقطت اه هذا السؤال من تويتر الحر سأل عن نقطة الحرم هل هي خاصة بالمسجد ام بجميع حدود الحرم داخل حدود الحرم؟ لا هي شاملة
حدود الحرم ولها احكام تخصها ومن ابرز هذه الاحكام انه لا تحل ساقطتها الا لمنشد آآ من وجد لقطة الحرم يجب عليه ان يعرفها ابد ابد الدهر اه في وقتنا الحاضر يمكن لواجد اه اللقطة في الحرم ان يأخذها ويسلمها لمكتب الامانات. مكتب الامانات يعرفها على الدوام
نعم. اه سارة سألت تقول في اه في المصليات سواء في السوق او في غيرها اه لا يوجد سترة يكون في ازدحام احيانا ومرور من امام المصليات وهنا نقول هل تكون السترة بنهاية السجود
ام لابد ان تضع مثل لها حقيبة او كيس او غير ذلك الافضل اتخاذ السترة هذا هو الافضل واتخاذ السترة سنة ان يضع الانسان امامه شيئا يحجزه عن الناس او يصلي خلف حائط او عمود او نحو ذلك
لكن ان لم يتيسر ذلك الانسان آآ له الى موضع سجوده فقط واما ما بعد موضع السجود فيمكن لغيره ان يمر عن طريقه وانما الذي للانسان وله الحق في ان يمنع من اراد ان يمر
آآ ما بين موضع قدميه الى موضع سجوده هذا آآ اذا كان الانسان يصلي واراد احد ان يمر بين يديه فانه يمنعه كي لا يمر بين يديه اه اما ما بعد موضع السجود
اه فلا يملك ان يرد احدا ويجوز ايضا يجوز المرور آآ بعد موظع سجود المصلي. يعني لو كنت مثلا تصلي فاراد احد ان يمر هنا لا بأس ان يمر لكن ليس بين يديك وانما ما بعد موظع
السجود البريهي سال عن حكم قول ادامها الله واقامها بعد آآ الاقامة للصلاة هذا قد روي في حديث عند ابي داوود لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يشرع ان يؤتى بهذا الذكر. وقد سئل الامام احمد هل يقال بعد الاقامة شيء؟ قال لا
اه الشمري يقول اذا ادرك الركعة الثانية مع الامام والامام في صلاة الرباعية وجلس للتشهد هل اذا جلس معه يقول دعاء التشهد ام لا؟ نعم. يقول معه دعاء التشهد المسبوق يفعل ما يفعل الامام تماما
ثم بعد ما بعد ما يسلم يقضي ما فاتهم نعم. آآ من العبارات المتكررة عند الناس غيمة آآ تقول آآ اذا سمعوا صوتا جميلا قالوا هذا الصوت من الجنة انا ادري عبارة عن مؤسسة ام لا
هادي بحسب يعني مقصد قائلها كان يعني مقصده ان هذه يعني عبارة جميلة يعني آآ واراد ان يعبر عنها بهذا التعبير بقصد آآ انها فيها مزيد من الحسن والجمال. فارجو الا يكون في هذا بأس
ولانه لا يقصد انها من الجنة بالفعل وانما يقصد اه ان ان فيها مزيدا من الحسن والجمال اه من ضمن الاسئلة اللي وردتنا في تويتر ان اه بعض الناس ينتشر عندهم ان الانسان اذا عاد من الحج وحدثت له مشاكل عائلية ولا مالية ولا
حادث صحي او غير ذلك فان هذه علامة على عدم القبول فهل هذا صحيحنا؟ هذا غير صحيح هذه امور يقدرها الله عز وجل ليس لها علاقة بالقبول او عدم القبول
بل قد يبتلى الانسان هل الابتلاء دليل على عدم قبول الله عز وجل لاعمال هذا العبد والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل هذه امور يقدرها الله عز وجل ليس لها علاقة
بقبول العمل وانما هي امور يقدرها الله سبحانه وتعالى. والله تعالى انكر على من اه اعتقد هذا الاعتقاد فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزق
او يعني ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا. هذا الاعتقاد غير صحيح فكون الله عز وجل يكرم الانسان ويعطيه من الدنيا ما يحب لا يدل على محبة الله له. هم. وكون الله عز وجل قد يضيق على الانسان
ويجعله فقيرا او مريضا او نحو ذلك لا يدل على ان الله لا يحب هذا الانسان ولذلك قال الله عز وجل كلا بل هذه امور يقدرها الله عز وجل على الجميع بحسب حكمته البالغة
ام محمد تقول انها قبل عشرين سنة اسقطت اه وما تدري اه في الشهر الثالث او في الشهر الرابع ولم تصلي في ذلك الوقت ما توجيهكم لها اذا كان اذا كان في الشهر الثالث او الرابع
فهذا نفاس لانه قد تخلق الجنين الجنين يبدأ في التخلق من بعد الشهر يعني الثالث التخلق يبدأ من الثمانين. هم. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم علقة مثل ذلك هذه اربعين واربعين ثمانين
ثم مضغة طور المضغة هو الذي يكون فيه التخليق مضاة مخلقة او غير مخلقة فمن بعد الثمانين يبدأ التخليق فاذا كان كما ذكرت انه في الشهر الثالث او الرابع لكن ليس في اول الشهر الثالث
فعل ذلك يكون الدم دم نفاس. هم وليس عليها صلاة ليس عليه الصلاة في تلك الفترة اه سؤالها الثاني قراءة الفاتحة آآ سبع مرات هل تكون فقط على المرضى ام يمكن قراءتها في الاوراد وغير ذلك
الفاتحة هي اعظم سور القرآن وهي اعظم ما يسترقى ويستشفى به وتقرأ على المريض وعلى غير المريض. القرآن كله بركة وشفاء وعلى ذلك لو قرأها الانسان على نفسه او قرأها على مريض
فهذا لا بأس به. يرجى نفعها. ولهذا في قصة آآ الصحابة الذين رقى احدهم سيد آآ ذلك الحي لما لدغته عقرب رقاه بالفاتحة فقط فشفاه الله عز وجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي وما يدرك انها رقية
الفاتحة رقية ومن اعظم ما يسترقى به فهي تكون للمريض وايضا حتى لو اراد غير المريض ان يرقي نفسه فلا بأس بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ اه سورة الاخلاص والمعوذتين وينفث في يديه قبل ان ينام كل ليلة ثم يمسح وجهه
هو رأسه وما استطاع من جسده اه من صام يوم عاشوراء فقط هل او يناله الاجر ينال الاجر الذي ورد في الحديث آآ نرجو ذلك فضل الله واسع لكنه لا يكون في منزلة
من طبق السنة وصام يوما قبله او يوما بعده فمن صام يوما قبله او يوما بعده هذا هو الذي طبق السنة. لكن اذا لم يتيسر له ذلك واكتفى بصيام يوم عاشوراء فهو على اجر وعلى خير عظيم. نعم
من دخل والامام اه في ساجد او في التشهد وغير ذلك هل يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام تكبيرة اه ركوع او السجود؟ نعم يكبر تكبيرتين كبر وهو قائم تكبيرة الاحرام ثم يكبر بعد ذلك تكبيرة الركوع ان كان في الركوع او السجود ان كان في السجود
او مثلا الجلوس ان كان في الجلوس فاذا نكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم بعد ذلك تكبيرة الانتقال ام ضياء تفضلي يا ام ضياء معناهم ضياء ايوة اخويا. تفضلي يا اختي
اه فيها زي اعيدي السؤال مرة ثانية عندك مشكلة في الشبكة يا امي اظافر التركيب اي نعم الاظافر ايوة البسها مثلا من وقت المناسبة وبعدين اقدر اشيلها يكون فيها غرا او مثل الستيكر
طيب طيب اه شكرا اسماعيل الجواد باقي اسئلة طيب اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن الحكم اه اشتراط العربون عند الشراء وبعض بعض الناس يقول ان هذا العربون لا يرد في حال مثلا انه
عدل المشتري عن فما حكم ذلك العربون لا بأس به ولما سئل الامام احمد عن العربون قال اي شيء اقول هذا عمر فعله ذلك ان عمر آآ قد امر والي على مكة بان يشتري دارا للسجن
وان يدفع عربونا فدفع عربون على انه ان رضي عمر والا فله كذا يعني دفع عربونا فاقره عمر رضي الله عنه والصحابة فدل هذا على صحة بيع العربون وعلى ذلك اذا لم يتم البيع فان العربون يذهب على المشتري ويكون من نصيب البائع
وهذه هي فائدة العربون اه اختنا اه ام ضياء سألت عن اظافر الترك تستعملها النساء تقول فقط في المناسبات يعني قبل ان تلبسها قبل المناسبة وتخلعها بعد ذلك الاظافر الصناعية واظافر التركيب هذي نوع من الوصل ما الفرق بين
توصيل الاظافر او توصيل الشعر لا فرق بينهما النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لعن الواصلة والموصولة تكريم المقدمين فضيلة الشيخ شكرا لكم ولاخوتي المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله
تجد الجواب. تجد الجواب. تجد