1
00:00:07.800 --> 00:00:57.800
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:57.800 --> 00:01:17.800
به اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم؟ الجواب الكافي. باسمي وباسمكم ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم

3
00:01:17.800 --> 00:01:40.400
وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك وآآ ارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة. من داخل السعودية صفر واحد واحد اثنين خمسة سبعة سبعة سبعة ثلاثة ومن خارج السعودية صفر صفر تسعة ستة ستة واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة ثلاثة وعبر

4
00:01:40.400 --> 00:01:56.000
هاشتاج البرنامج في تويتر المكون من كلمتي الجواب الكافي اه مرحبا بكم فضيلة الشيخ من جديد ونبدأ باسئلة اه وردتنا في اه اه تويتر اه هنا سؤال اه من الاخت ريحان

5
00:01:56.000 --> 00:02:14.250
انا تقول اه هل يجوز اعطاء الزكاة ابني في الجامعة؟ علما انه ليس عنده راتب ومحتاج وايضا وردتنا اسئلة في في حلقات سابقة تتحدث عن اعطاء الزكاة للاقارب سواء للوالدين سواء للابناء سواء للاخوة فما

6
00:02:14.250 --> 00:02:31.950
ظابط في ذلك من ناحية حاجة المعطى للزكاة ومن ايضا يعني جواز اعطاءه للزكاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

7
00:02:32.650 --> 00:02:48.750
فالقاعدة في هذه المسألة هي قول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك فاذا كان الانسان يرث قريبه لو مات فليس له ان يعطيه من الزكاة بل يجب عليه ان ينفق عليه من حر ماله

8
00:02:49.350 --> 00:03:05.600
اما اذا كان لا يرثه لو مات فيجوز ان يعطيه من الزكاة اذا كان من اهل الزكاة وعلى ذلك نقول انه لا يصح دفع الزكاة لعمودي النسب لا للاباء ولا الامهات

9
00:03:07.050 --> 00:03:24.900
وان علوا ولا للابناء ولا للبنات وان نزلوا  اذا احتاج الابن او البنت فيجب على والده ان ينفق عليه من حر ماله وليس من الزكاة كذلك ايضا الام مشمولة بهذا الحكم

10
00:03:26.300 --> 00:03:50.600
اه الا في حالة واحدة وهي دفع الدين الحال عن احد عمودي النسب يعني يدفع الاب الدين الحال على ابنه وابنه عاجز عن سداده او العكس يدفع الابن ادينا الحال على ابيه وابوه عاجز عن سداده لانه اصلا شرعا غير ملزم بسداد الدين عن ابيه

11
00:03:51.150 --> 00:04:08.300
وغير ملزم بسداد الدين عن ابنه ولذلك لو توجهت شكاية الى الاب تجد ان يعني الجهات القظائية لا لا لا تطالب الابن وليس لهم علاقة بالابن وهكذا العكس لو كان توجهت المطالبة للابن الجهات القضائية لا تطالب الاب

12
00:04:08.450 --> 00:04:25.750
ما دام غير ما دام انه غير مطالب بسداد الدين فهنا يجوز ان يدفع الزكاة يجوز له ان يدفع الزكاة آآ لسداد دينه بشرط ان يكون هذا الدين حالا اما ما عدا الدين ما يتعلق بالنفقات

13
00:04:26.100 --> 00:04:43.950
فاذا احتاج يجب عليه ان ينفق عليه من حر ماله وليس من الزكاة وبناء على ذلك نقول اختي الكريمة اذا احتاج ابنك فتعطينه من حر ما لك وليس من الزكاة اللهم الا في سداد دين حال عليه وهو عاجز عنه

14
00:04:44.050 --> 00:05:07.950
نعم احسن الله اليكم. معنا بعض الاتصالات الاخت سارة من الاحساء سارة من الاحساء تفضلي ايوا السلام عليكم. وعليكم السلام عندي اربع اسئلة. تفضلي السؤال الاول اه خالي كان يبني بيته. هم. وجاته ظروف وباع البيت. هم

15
00:05:08.450 --> 00:05:26.800
اه بواحدة من بناتها نذرت نذر اذا ابوها قدر يسترجع البيت انها تصوم اه ستين يوم. نعم ووالدها قدر يسترجع يسترجع البيت وهم يعني الحين اهلها ساكنين بالبيت. مم اه سؤالها هل في كفارة

16
00:05:27.050 --> 00:05:45.000
للنذر او الواجب عليها صوم ستين يوم. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هي نفسها بنت اه خالي اه في رمضان هذا العام فظن ان الفجر يأذن الساعة اربعة. ايوة والفجر بالاساسي اذن الساعة ثلاثة ونص

17
00:05:45.050 --> 00:06:09.050
طيب اه جلست تتسحر وتاكل آآ بعدها كانت بتشيك بالتطبيق آآ بالجوال اذا دخل وقت الفجر او لا. لان الاذان عندها بعيد طيب آآ واول ما فتحت الجوال شيك بالتطبيق اتضح لها انه دخل الفجر آآ ربع ساعة من ربع ساعة طيب هذا في يوم واحد ولا عدة ايام

18
00:06:09.550 --> 00:06:31.000
دلال في يوم واحد بس نفهم منك انها قد افطرت بطريق الخطأ اكلت بطريق الخطأ صحيح كانت تظن ان الاذان الساعة اربعة. نعم نعم يعني كانت تتسحر تظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه طلع. ايه

19
00:06:31.500 --> 00:06:52.950
تبين تضع ان من ربع ساعة تقريبا. نعم نعم طيب سؤالك الثالث آآ اكملت الصيام هي تسأل عن صيام هذا اليوم. طيب سؤالك الثالث اه سؤالي الثالث اه واحد اه من قريباتي ايضا في رمضان اه تقول انها تقول انها كانت ظمآنة. هم. اه واه اول من

20
00:06:52.950 --> 00:07:10.000
بعد اذان الفجر شربت ماء ايه تسأل عن صيام هذا اليوم. طيب الرابع؟ اه سؤالي الاخير اه خالتي عمرها تسعين سنة. هم اه قبل ثلاثة شهور اه اصيبت بالكورونا. تنومت بالمستشفى. ايه

21
00:07:10.150 --> 00:07:29.250
اه وجا رمضان لي متنور بالمستشفى. هم ذاك الاسبوع يوم الاحد توفت الله يرحمها. هم اه نسأل ما الواجب على ابنائها؟ هل يخرجون اه اطعام؟ عن اه رمضان؟ طيب هي في وعيها هي في مكلفة شرعا

22
00:07:29.900 --> 00:07:48.500
آآ هي يعني الحمد لله يعني آآ صحيح كبيرة بس يعني ما وصلت للخرف ولا اثناء وجودها في المستشفى في المستشفى كانت من التنفس ما تقدر تتكلم بس اذا سألوها ابناءها امي شخبارك تقدر تهز براسها هي او لا

23
00:07:48.850 --> 00:08:09.300
طيب مم طيب شكرا لك تسمعين الجواب ان شاء الله معنا ابو عبد الملك من تبوك بو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله اه السؤال الاول يا شيخنا نسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين. مم. اه شيخنا امرأة اه اه صائمة الست

24
00:08:09.350 --> 00:08:27.200
وعندما افطرت وذهبت لتتوضأ لصلاة المغرب وجدت ان آآ الدورة نزلت اه لكن لا تعلم هل هذا قبل اذان المغرب او بعد الاذان؟ طيب. صحة اه الصوم المسألة الثانية بارك الله فيكم شيخنا. اه ترجحون حفظكم

25
00:08:27.200 --> 00:08:47.200
الله ان من كان على جنابة وتوضأ بنية غسل الجمعة وهو ناسي ان هذا يجزي لرفع الجنابة هل هذا يشمل شيخنا من كان على جنابة واغتسل واغتسل آآ بنية التبرد ثم تذكر انه كان على جنابة هل هذا يجزي شيخنا

26
00:08:47.200 --> 00:09:13.600
طيب في سؤال اخر؟ شكرا شكرا ابراهيم من مكة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل الله يسلمك عندي سؤالين للشيخ اه بالنسبة للسؤال الاول الدعاء في السجود في صلاة الفريضة غير النفل وصلاة الفريضة هل يجوز ان الانسان يعني يدعو بما شاء يعني سواء من امر الدنيا والاخرة ولا يتقير

27
00:09:13.600 --> 00:09:29.000
فقط بصلاة النافلة. طيب. هذي السؤال الثاني الله يسلمك يعني هل يجوز ان الانسان يعني يقرأ بعض الايات مثلا من القرآن مثلا يعني على بعض الامراض مثلا يعني مثل الانسان مثلا الذي يشعر بالخوف مثلا تقرأ عليه

28
00:09:29.000 --> 00:09:48.100
ومتناهيات مثلا يعني السكينة او مثلا بعض يعني يقرأ بعض الايات على بعض الامراض هل يجوز هذا واضح ايوه طيب معنا ابراهيم من الرياض تفضل إبراهيم من الرياض. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

29
00:09:48.400 --> 00:10:05.700
مساكم الله بالخير. حياك الله. تفضل عندي سؤالين في نفس الموضوع. نعم اه السؤال الاول اه اذا كان في اه الشباب طالعين في احدى الاستراحات وكان يعني الاستراح اللي جنبهم بعد في ناس. هم. هل هل يعني

30
00:10:06.000 --> 00:10:26.050
يستحب انهم يجتمعون اذا جاء وقت الصلاة يخلون مع بعض ثم عاد يخاف يتفرقون ولا كل واحد يصلي في استراحته. طيب الثاني؟ الثاني  بعض الناس اذا كانوا مجتمعين وجا وقت الصلاة يعني بعضهم يتحرج من الامامة اذا جاء واحد قدمه

31
00:10:26.100 --> 00:10:38.550
خاصة اذا كان هو يعني هو اللي ماسك الرحلة والامير. هم. اه يتحرج يعني يقول لا قدم غيري قدم. هل هذا يعني هل هل هذا صح ولا خطأ؟ ومن الاولى بالامامة

32
00:10:39.250 --> 00:10:57.350
ومن الاولى بايران. طيب شكرا لك. طيب اه اه فيه الاخت سارة من الاحساء سألت عدة اسئلة اه تقول ان اه يعني خالها بنى بيت ثم باع البيت مرة ثانية بنته نذرت اذا استطاع انه يسترجع البيت

33
00:10:57.400 --> 00:11:10.800
فستصوم ستين يوما واستطاع انه يسترجع البيت وتسأل الان عن هل يوجد كفارة عن ذلك آآ يجب عليها ان تفي بهذا النذر هذا النذر نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به

34
00:11:11.350 --> 00:11:26.900
وهي التي قد ظيقت على نفسها بهذا النذر. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من الباب  وهذا النهي يقتضي الكراهة لان اقل احوال النهي كراهة

35
00:11:27.150 --> 00:11:44.800
هذا ابتداء عقد النذر لكن اذا نذر الانسان فاذا كان هذا النذر نذر طاعة وجب الوفاء به وعلى ذلك الاخت الكريمة نذرت نذر الطاعة وقد نذرة تصوم ستين يوما فيلزمها ان تفي بهذا النذر

36
00:11:45.300 --> 00:12:02.050
وليس لها ان تكفر انها قادرة على الصيام فيجب عليها ان تفي بهذا النذر اذ اذا نذرت واطلقت قالت ستين يوما هكذا. هل يلزم مثلا ان يكون متواصلة او تكون متقطعة؟ اولا اه الامر يرجع لنيتها ان كان لها نية

37
00:12:02.750 --> 00:12:22.600
فان لم يكن لها نية فلا يلزم التتابع لانه قال ستين يوما ويصدق هذا على ان تصومها متوالية او متفرقة نعم اه ايضا احدى قريباتها تقول انها اه في رمضان اه اكلت وشربت حتى الساعة الرابعة. ثم لما تأكدت من خلال التطبيقات تبين ان

38
00:12:22.600 --> 00:12:36.800
ان الفجر قد اذن من ربع ساعة صومها صحيح على القول الراجح لانها انما اكلت بطريق الخطأ قد كانت تعتقد انها لا زالت في ليل ثم تبين ان الامر ليس كذلك

39
00:12:37.700 --> 00:12:50.050
ومن اكل بطريق الخطأ فصومه صحيح على القول الراجح. سواء كان ذلك في اول النهار او في وسطه او في اخره قد جاء في الصحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت

40
00:12:50.100 --> 00:13:01.350
افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس هذه قصة وقعت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهي ان الناس افطروا بطريق الخطأ

41
00:13:01.650 --> 00:13:18.200
ظنوا ان الشمس قد غابت وهي لم تغرب بسبب وجود غيوم ومع ذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء فدل ذلك على ان من افطر بطريق الخطأ ان صومه صحيح فهو كمن افطر بطريق النسيان

42
00:13:18.450 --> 00:13:37.450
قد قال عليه الصلاة والسلام من نسي فاكل آآ او فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه والخطأ والنسيان مرفوع عن هذه الامة كما قال الله تعالى عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

43
00:13:38.150 --> 00:13:53.850
جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله قد فعلت الخطأ والنسيان مرفوع عن هذه الامة وعلى ذلك فمن اكل او شرب وهو صائم بطريق الخطأ او بطريق النسيان فصومه صحيح

44
00:13:53.950 --> 00:14:09.850
وعلى ذلك نقول اختي الكريمة صومك صحيح لانك انما اكلت بطريق الخطأ نعم آآ ايضا سألت عن آآ آآ احدى قريباتها ايضا في رمضان انها كانت ظمآنة وعندما اول ما سمعت اذان الفجر ذهب

45
00:14:09.850 --> 00:14:23.650
ابت وشربت ماء صومها صحيح والحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي نعم الحديث أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

46
00:14:23.850 --> 00:14:39.050
اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وهذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه وله طرق وشواهد وثابت بمجموعها وايضا من جهة النظر ان الاصل هو بقاء الليل

47
00:14:39.700 --> 00:14:59.800
ولذلك الفقهاء يقولون من اكل او شرب شاكا في طلوع الفجر فصومه صحيح والاصل هو صحة الصوم. ولا يقال بافساد صوم مسلم الا بامر واظح وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة ان صومك صحيح والحمد لله. نعم. سألت ايضا عن خالتها عمرها تسعون سنة

48
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
اه تقول منذ ثلاثة اشهر اصيبت بكورونا وادخلت المستشفى وكانت منومة اه طيلة شهر رمظان وتوفيت رحمها الله قبل اه عدة ايام تسأل عن اه صيامها طبعا لم تكن صائمة وهي في المستشفى فماذا عليهم تجاه هذا الامر؟ اولا

49
00:15:20.000 --> 00:15:36.450
الله تعالى ان يغفر لها وان يرحمها ويرجى لها الشهادة فان من مات سبب وباء كورونا هو كمن مات بالطاعون ومن مات بالطاعون فهو شهيد على ذلك من مات بسبب وباء كورونا

50
00:15:36.550 --> 00:15:56.400
اه نرجو ان يكون شهيدا لانه اه كمن مات بالطاعون والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان من مات بالطاعون شهيد وآآ من مات بالحراق او بالغرق او بالطاعون او بالهدم كل هؤلاء شهداء

51
00:15:56.650 --> 00:16:16.200
كذلك ايضا في حكمهم في حكمهم من مات بسبب وباء كورونا فترجى له الشهادة لان هذا الوباء شبيه بالطاعون اذا كان من مات بالطاعون يكون شهيدا كذلك ايضا من يموت بسبب وباء كورونا آآ يكون شهيدا باذن الله تعالى

52
00:16:16.750 --> 00:16:37.150
اه اما بالنسبة للواجب على اه ورثة هذه المرأة المتوفاة فالواجب عليهم ان يطعموا عنها عن كل يوم مسكينا لان هذا المرض اه استمر معها الى حين الوفاة وقد كان مرضا شديدا كما ذكرت الاخت انها لا تستطيع ان

53
00:16:37.550 --> 00:16:52.050
تجاوب معهم الا فقط بان تهز رأسها بالاجابة بنعم او لا معنى ذلك ان ان هذا المرض وصل معها الى مرحلة شديدة ومتقدمة وفي حكم من لا يرجى آآ برؤه

54
00:16:52.100 --> 00:17:05.450
وعلى ذلك فالواجب آآ الاطعام ان يطعم عنها عن كل يوم مسكينا واذا كان ذلك آآ طيلة شهر رمضان في طعم عنها ثلاثون مسكينا. نعم احسن الله يطعم عنها من تركتها

55
00:17:05.600 --> 00:17:23.500
يطعم عنها من تركتها. فان لم يكن لها تركة فان تبرع لها احد ورثتها يكون هذا حسنا. نعم احسن الله اليكم. معنا ابو وافي من ابها تفضل ابو وافي معنى الله يبارك فيك تفضل

56
00:17:25.100 --> 00:17:39.450
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل سؤالك آآ اخي الفاضل آآ اسعد الله مساءك انت وضيفك الكريم. الله يبارك فيك تفضل اه عندي الوالدة كان عندها مراجعة قبل رمضان في مستشفى الاسنان عند دكتورة

57
00:17:39.750 --> 00:17:55.600
نتوقف هنا في رمظان. نعم وتوفى الوالد رحمة الله عليه في رمضان. نعم وهي الان في حداد فهل اقدر انه المستشفى علاجها؟ نعم. او في فترة الحداد. طيب في سؤال ثاني

58
00:17:56.150 --> 00:18:12.100
شكرا الله يحفظك. الله يبارك فيك. معنا ابو عبد الله من الرياض ابو عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل شيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره

59
00:18:12.700 --> 00:18:28.000
الله يجزاك الجنة يا شيخ احنا سافرنا ركبنا الطائرة قبل صلاة قبل اذان الفجر نعم. وبعد الاذان مباشرة من الناس من صلى وقام شخص وقال يا انس لا تصلوه الا بعد قرابة ثمنطعشر دقيقة

60
00:18:28.200 --> 00:18:43.400
طيب والبعض صلى بعد ان وصلنا بعد خروج الوقت مم اللي صلى بعد الاذان مباشرة قالوا ان الشيخ سعد له فتوى جديدة طيب. جزاكم الله خير يا شيخ. طيب شكرا لك يا ابو عبد الله

61
00:18:44.200 --> 00:19:04.650
طيب ناخذ امة الله من امريكا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤال للشيخ هو كالتالي توفي ابو زوجه رحمه الله تقريبا قبل ست سنوات مم ومن تلك الفترة وام زوجي تريد بان توزع التركة ليستفيد ابناؤها منه

62
00:19:04.700 --> 00:19:29.900
طيب. والابنة الكبرى تقول لا لان ابي اوصاني وقال ممنوع بيع اي شيء من التركة قبل وفاة امكم مم. واياكم وبيع اي شيء وتتركوا امكم بدون حقها. هم سؤالي كالتالي فهل يجوز للميت بترك وصية مثل هذه اي عدم توزيع التركة الا بعد وفاة زوجته؟ هم

63
00:19:29.950 --> 00:19:49.250
للعلم فقط هذه وصية شفهية. طيب الوصية كان يقصد منها انه يعني يبقى منزل آآ زوجته موجود او منزله موجود؟ لا هو يقول يعني بجميع الشركة حاضر. والمنازل اي شيء. بسبب ماذا

64
00:19:49.650 --> 00:20:14.400
آآ تساوي يعني هو يريد يعني تقسيم التركة الا بعد وفاة زوجته. اي لماذا؟ لماذا؟ يقول لها هي تقول هي تقول يعني امي تريد بان يعني قصدي مشاركتكم بانها تخاف يعني من الله والذنوب ولكن انا اقول لها لا ابي قال من هذا الا بعد وفاتك. طيب طيب الوصية

65
00:20:14.400 --> 00:20:33.500
الوصية موجودة مكتوبة ولا لا لا مش شفهيا هي قالت اوصاها يعني صفقت نعم نعم تسمعين الجواب ان شاء الله بارك الله فيك طيب توقفنا عند اسئلة عند سؤال ابو عبد الملك من تبوك يقول آآ هناك امرأة صائمة تصوم الست

66
00:20:33.700 --> 00:20:56.400
وافطرت المغرب وذهبت الى دورة المياه اجلكم الله ووجدت ان الدورة قد نزلت ولا تعلم بالظبط متى نزلت الدورة آآ صمها صحيح لانها لم تعلم متى نزل هذا الدم وهي انما رأته بعد غروب الشمس

67
00:20:56.650 --> 00:21:10.500
والاصل صحة الصوم ما دام انها لم يتبين لها هذا قبل غروب الشمس فالاصل هو صحة صومها وان هذا الدم لم ينزل الا بعد غروب الشمس لانها لم تره الا بعد غروب الشمس

68
00:21:10.750 --> 00:21:28.800
وعلى ذلك وخاصة ان هذا الصوم صيام نافلة فالامر بالنسبة له واسع وصومه صحيح ان شاء الله. نعم اه ابو عبد الملك ايضا من تبوك يسأل عن اه ما يتعلق بغسل الجمعة وغسل الجنابة في حال ان اه اه شخصا

69
00:21:28.800 --> 00:21:45.550
واغتسل ليوم الجمعة هل يزول عنها الجنابة او العكس وايضا غسل للتبرد بنية التبرد هل يزيل الجنابة اولا غسل الجنابة غسل واجب وغسل الجمعة غسل مستحب وغسل التبرد غسل مباح

70
00:21:46.700 --> 00:22:03.750
فاذا نوى غسل الجنابة اجزأ عن غسل الجمعة لكن اذا نوى غسل الجمعة ولم ينوي غسل الجنابة ناسيا فهل آآ يرتفع ترتفع الجنابة عنه هذا محل خلاف بين اهل العلم

71
00:22:03.800 --> 00:22:21.200
وكما ذكر الاخ السائل انني رجحت في كتاب ان ان القول الراجح ان ان الجنابة سترتفع لان لانه قد اغتسل غسلا مشروعا ولانه ايظا عندما حصلت منه الجنابة هو في في قرارة نفسه قد نوى ان يغتسل. نعم

72
00:22:21.250 --> 00:22:37.900
قد نوى ان يغتسل غسلا مع عند غسل الجمعة فهذه النية نية قد تقدمت في الاصل هي نية قد تقدمت لكنه اثناء الاغتسال ذهل عن هذه النية فعلى ذلك يجزئه هذا على القول الراجح

73
00:22:38.150 --> 00:22:59.900
واما بالنسبة لغسل التبرد يختلف لانه ليس غسلا مشروعا اصلا وانما غسل هو غسل مباح فلو انه نسي غسل الجنابة واغتسل للتبرد فلا ترتفع الجنابة حينئذ لعدم النية نعم طيب وغسل الجنابة مثلا آآ او الغسل المشروع مثل غسل يوم الجمعة او التبرد يكفي عن الوضوء

74
00:23:01.050 --> 00:23:21.750
اما غسل الجنابة يكفي عن الوضوء وقد سئل الامام احمد آآ عن من يغتسل غسلا واجبا آآ ايجزئه عن الوضوء؟ قال نعم اذا نواه واما غسل الجمعة وكذلك غسل التبرد وغسل النظافة هذا لا يجزى عن الوضوء

75
00:23:22.250 --> 00:23:37.400
لا يجزئ عن الوضوء لان الاصل ان المسلم مطالب بالوضوء. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى اخر الاية. هذا هو الاصل ولكن قلنا بالنسبة للغسل واجب انه يجزئ

76
00:23:37.550 --> 00:23:54.750
عن الوضوء لانه كما قال جمهور الفقهاء انهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى وهذا المعنى لا يتأتى بالنسبة لغسل الجمعة ولا بالنسبة لغسل التبرد والنظافة فليست اصلا هذه الطهارة صغرى

77
00:23:54.950 --> 00:24:11.050
طهارة كبرى يعني هو هو غسل مستحب وهو غسل مباح فهذا التعليل لا ينطبق على غسل الجمعة ولا على غسل التبرد والنظافة انما خاص بغسل الواجب وعلى ذلك من اغتسل للجمعة لابد ان يتوضأ

78
00:24:11.150 --> 00:24:26.900
ومن اغتسل ايضا للتبرد او للنظافة لابد ان يتوضأ ولا يكفي الغسل عن الوضوء في هذه الحال. نعم احسن الله اليكم. هناك ايضا سؤال في تويتر قريب من آآ سؤال الاخ ابو عبد الملك آآ او الاخت سارة

79
00:24:27.000 --> 00:24:44.900
اللي يتعلق بالاغماء. يقول هنا من دخل المستشفى ثم اغمي عليه بسبب البنج لمدة يوم او يومين. فهل يقضي الصلاة كيف يقضي الصلاة اه اذا كانت مدة الاغماء ليست طويلة مثل اليوم واليومين والثلاثة

80
00:24:44.950 --> 00:25:00.500
فانه يقضي الصلوات التي تركها آآ وقت اغمائه واما اذا كانت المدة طويلة اكثر من ثلاثة ايام اه فلا يقظي هذا هو القول الارجح والله اعلم واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

81
00:25:00.900 --> 00:25:19.550
اه لان المدة القصيرة كاليوم واليومين والثلاثة اه تلحق بالنائم اشبه بالنائم وايضا لاثاني وردت او رويت عن بعض الصحابة في هذا فيقضي اما اذا كانت المدة طويلة فهو اشبه بفاقد العقل

82
00:25:20.200 --> 00:25:38.300
فلا يلزمه القضاء في هذه الحالة نعم احسنت. هذا بالنسبة للصلاة. نعم. واما بالنسبة للصيام فانه يقضي على كل حال يلزمه القضاء عند جماهير الفقهاء يلزم المغمى عليه القضاء بعد افاقته مطلقا. سواء كانت مدة الاغماء

83
00:25:38.400 --> 00:25:52.300
آآ قصيرة ام طويلة طيب احسن الله اليكم آآ معنا مجموعة كبيرة من الاسئلة اليوم وايضا في تويتر ولكن نستأذنكم شيخنا الفاضل ونستأذن السادة المشاهدين في فاصل بصير ثم نعود اليكم

84
00:25:53.450 --> 00:26:28.750
الذين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين في مجلس الخلفاء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل  اهلا بكم من جديد مشاهدينا الكرام عدنا اليكم نحن في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة

85
00:26:28.750 --> 00:26:47.750
الجمعية الفقهية السعودية. مرحبا بكم فضيلة الشيخ من جديد توقفنا عند سؤال اه الاخ ابراهيم من مكة يقول اه في السجود في الفريظة هل للمصلي ان يدعو بما شاء او ان يتقيد بالادعية الواردة

86
00:26:48.700 --> 00:27:06.350
اه في الفريظة ينبغي اه ان يقتصر في الدعاء على غير امور الدنيا لا يدعو بامور الدنيا في صلاة الفريضة لان هناك من الفقهاء من قال بعدم صحة صلاة من دعا بامور الدنيا

87
00:27:07.550 --> 00:27:25.050
وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة وان كان القول الراجح ان الصلاة تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. وهذا في الصحيحين

88
00:27:25.100 --> 00:27:42.000
ثمن يتخير من الدعاء ما اعجبه وهذا يشمل امور الدنيا والاخرة لكن صلاة الفريضة ينبغي الاحتياط لها وان يقصر الدعاء على غير امور الدنيا ثم ايضا صلاة الفريضة اذا كان المصلي رجلا فهو سيصلي مع الجماعة في المسجد

89
00:27:42.200 --> 00:27:58.450
والامام لابد انه يراي احوال المؤمنين لا يطيل عليهم ايضا المرأة اذا ارادت ان تدعو تجعل الدعاء في صلاة النافلة اذا دعته الفريضة تدعو بغير امور الدنيا اما صلاة النافلة فلا بأس بالدعاء فيها بامور الدنيا والاخرة

90
00:27:58.800 --> 00:28:11.850
لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه وصلاة النافلة الامر فيها واسع ومواضع الدعاء في صلاة النافلة في السجود كما قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

91
00:28:12.100 --> 00:28:30.350
وكذلك ايضا في التشهد الاخير بعد ما يأتي بالتشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يتخير من الدعاء ما اعجبه. الى ان يسلم واما في الجلسة بين السجدتين فهو موضع دعاء. ولكن الافضل الاقتصار على ما ورد والذي وردت به السنة

92
00:28:30.450 --> 00:28:49.350
هو ان يسأل الله المغفرة ربي اغفر لي ربي اغفر لي اكررها. كما جاء في حديث حذيفة فهذه هي مواضع الدعاء في الصلاة فصلاة النافلة الامر فيها واسع يدعو فيها بما شاء من خيري الدنيا والاخرة. اما الفريضة فالاولى ان يقتصر في الدعاء فيها ان دعا على

93
00:28:49.350 --> 00:29:05.950
غير امور الدنيا احسن الله اليكم. ابراهيم ايضا من مكة سأل سؤالا اخر يقول اه هل يجوز قراءة بعض الايات من القرآن على بعض الامراض مثل مثلا من عنده خوف تقرأ عليه ايات السكينة ونحو ذلك فيختار من القرآن بعض الايات

94
00:29:05.950 --> 00:29:24.000
المناسبة لمرضه لا بأس بهذا القرآن مبارك كتاب انزلناه اليك مبارك وبركة القرآن عظيمة لا تنتهي وهذا المعنى ذكره الامام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى ذكره الامامان ابن القيم وابن تيمية رحمهما الله تعالى

95
00:29:24.200 --> 00:29:39.000
وذكر ابن القيم ان ايات السكينة آآ ذكر عن شيخه ابن تيمية انه كان اذا حصل عنده اضطراب او قلق او قرأ ايات السكينة وان من قرأ ايات السكينة عند حصول القلق

96
00:29:39.250 --> 00:29:55.450
والاضطراب انها تنزل عليه السكينة باذن الله عز وجل ويزول هذا القلق والتوتر والاضطراب وايضا ذكر شيئا اخر يعني نحو هذا هذا المعنى قد قرره ابن تيمية وابن القيم وجمع من اهل العلم

97
00:29:55.500 --> 00:30:11.900
انه لا بأس بقراءة اه الايات المناسبة لمثل هذه الاحوال آآ كما مثلا لو ايضا فقد آآ شيئا او ضاع منه شيء فقرأ وجدك ضالا فهدى وكررها قال اللهم رد علي ضالتي

98
00:30:12.050 --> 00:30:26.550
هذا ايضا لا بأس به والامر في هذا واسع ان شاء الله آآ ابراهيم من الرياض يسأل يقول آآ اذا كان هناك اشخاص آآ في استراحة مثلا خارجة عن البنيان

99
00:30:26.800 --> 00:30:43.700
وبعيدة عن المساجد وبجوارهم في الاستراحات الاخرى اشخاص اخرين او عوائل اخرى. هل يستحب ان يجتمعون كل هؤلاء في صلاة واحدة ده الامر واسع لانه ليس هناك مسجد حتى يقال انهم يقصدون المسجد

100
00:30:44.250 --> 00:30:56.600
فهو مصلى في هذه الاستراحة او في تلك لكن اه دلت السنة على انه اذا كثر العدد كان افضل. كما جاء في حديث ابي بن كعب وما كان اكثر فهو ازكى عند الله تعالى

101
00:30:57.150 --> 00:31:15.050
فلو اجتمعوا وصلوا جماعة هذا لا شك انه افضل لكنه ليس واجبا فالمهم ان كل جماعة في في استراحة يصلون جماعة يقيمون الجماعة ان اجتمعوا اجتمع اصحاب الاستراحات وصلوا جماعة واحدة هذا هو الافضل

102
00:31:15.500 --> 00:31:32.600
نعم. اه طيب يسأل ايضا يقول عندما نجتمع اه البعض يتحرج من التقدم اه للامامة. وقد يكون هو مثلا اكبرنا او شيء من هذا القبيل يعني حينها من من هو الاولى في التقدم للامامة عندما يجتمعون

103
00:31:33.050 --> 00:31:49.600
اذا كانوا على درجة متقاربة بان يكون يكون مثلا طلاب علم كلهم حفظة ومتقاربون في العلم فكون الانسان لا يتقدم وانما يطلب من غيره ان يتقدم هذا امر حسن لانه لا يريد ان يزكي نفسه

104
00:31:50.300 --> 00:32:06.900
ويرى ان غيره افظل منه ويعني يكون في هذا نوع من من التواضع هذا امر حسن اما اذا كانوا عامة ومعهم طالب علم معهم اه حافظ للقرآن الكريم فهنا ينبغي ان لا يتردد في ان يتقدم

105
00:32:07.400 --> 00:32:20.950
وليس التواضع هنا محمودا لانه اذا لم يتقدم تقدم انسان عامي وربما لحن في القراءة ولم يكن مؤهلا للامامة فاذا كان يرى انه هو اقرأه من كتاب الله وانه هو اولاهم ينبغي ان يتقدم

106
00:32:21.400 --> 00:32:35.600
ولا يتردد في هذا والمقدم في الامامة هو ما جاء في حديث ابي مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة

107
00:32:35.850 --> 00:32:57.000
فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا هذا هو الاولى في الامامة. نعم  المعذرة عفوا اه فيه هنا الاخ ابو وافي من ابها سأل يقول ان والدته راجعة اه في اه اه مستشفى اسنان

108
00:32:57.000 --> 00:33:11.000
او مركز اسنان اه في رمضان اه توفي الوالد بعد ذلك وهي الان في الحداد يقول هل يجوز لها ان ترجع وتكمل اه علاجها او انها تبقى في البيت الى نهاية هذه المدة

109
00:33:11.300 --> 00:33:31.600
لا بأس ان تكمل علاجها خروج المرأة المحدة على وفاة زوجها خروجها للمستشفى او خروجها للمحكمة او خروجها لقضاء اي حاجة لا بأس به بل حتى خروجها للسوق لشراء حوائجها لا بأس بذلك اذا لم يوجد

110
00:33:31.650 --> 00:33:47.800
من يشتري لها حوائجها فخروجها لحاجة لا بأس به. القاعدة في هذا الباب ان خروجها لحاجة فلا بأس لا بأس به. نعم. انما هي ممنوعة من الخروج لغير حاجة بان تخرج للنزهة او للفسحة او للزيارة او نحو ذلك

111
00:33:47.950 --> 00:34:04.150
اما خروجها للحاجة لا بأس به سواء كان للمستشفى او لغيره لكن ينبغي ان يكون خروجها نهارا وان تكون في الليل في البيت لان البيتوتة في الاصل انما انها انما تكون في الليل

112
00:34:04.450 --> 00:34:19.050
اذا خرجت لحاجة ينبغي ان يكون خروجها نهارا نعم احسن الله اليكم. آآ امة الله من امريكا سألت آآ سؤال يتعلق بالارث ولكن ايضا هنا في تويتر آآ في سؤال آآ متعلق

113
00:34:19.050 --> 00:34:36.200
في نفس الموضوع آآ تقول انه آآ توفي ابوها آآ منذ ثلاثة وعشرين سنة والى الان الارث لم يوزع عليهم. وايضا تقول لنا اخوة كل سنة يأتون ويطلبون منا الاناث تقصد ان يتنازلوا

114
00:34:36.200 --> 00:34:53.800
اه عن اه عن ارثهم لاجل الاولاد. وتأخذنا العاطفة احيانا ونتنازل وهكذا. اه تريد نصيحة لمن اه وقعوا وفي مثل ذلك اولا في تأخير قسمة التركة وايضا فيما يتعلق بعدم توريث اه البنات

115
00:34:54.650 --> 00:35:10.550
اه اما عدم توريث البنات فهذه كانت من امور الجاهلية. ولكن مع الاسف لا تزال مستمرة لدى بعض الناس كان الناس في الجاهلية لا يورثون النساء وانما يورثون الذكور فابطل الاسلام ذلك وقال الله تعالى

116
00:35:10.700 --> 00:35:26.900
للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضة هل هناك تأكيد اعظم من هذا؟ انظر كيف اكد الله عز وجل نصيب النساء

117
00:35:27.250 --> 00:35:43.400
نص عليهن مع ان الاصل ان النساء يدخلن في الخطاب مع مع مع الرجال لكن يعني لتأكيد ان للنساء حقا في الميراث اكد الله عز وجل ذلك للرجال نصيب مما ترك والدا ولا اقرب وللنساء نصيب

118
00:35:44.150 --> 00:35:57.550
مما ترك الوالدان والاقربون حتى ولو كان قليلا لو ريال واحد مما قل منه او كثر ثم اكد الله عز وجل ذلك نصيبا مفروضا هذا هو حكم الاسلام وهذا هو حكم شريعة الله عز وجل

119
00:35:57.650 --> 00:36:11.700
الواجب هو الامتثال اما حرمان الاناث فهذا ظلم عظيم وهذا لا يجوز وهذا من خصال الجاهلية ومن امور الجاهلية التي ابطلها الاسلام واما تأخير الارث والمماطلة في قسمته فهذا ايضا لا يجوز

120
00:36:12.150 --> 00:36:31.850
هذا فيه نوع من الظلم والتعدي على على حق الورثة لا يجوز الواجب هو المبادرة الى قسمة الارث بعد وفاة الميت مباشرة ونجد ان بعض المتنفذين الذين ايديهم على التركة يؤخرون قسمة الارث ويماطلون في ذلك

121
00:36:32.100 --> 00:36:48.100
فهذا لا يجوز وحرام عليهم وظلم منهم لبقية الورثة وربما يكون بقية الورثة ربما يكونوا ضعفاء وربما ايضا ان بعضهم ليس ضعيفا لكن لا يريد ان تفضي الامور الى قطيعة الرحم

122
00:36:48.500 --> 00:37:06.900
فيؤثر السكوت على ان يرفع شكاية يقول كلها امور دنيا ولا اريد ان ارفع شكاية في اخي فلكن هذا الاخ الذي منع قسمة الارث هذا ظالم ومرتكب لاثم عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل غني ظلم

123
00:37:07.200 --> 00:37:24.550
فاذا كان مطل الغني ظلما فكذلك ايضا مطل هذا الذي وضع يده على التركة مطله وعدم قسمته للميراث ظلم لبقية الورى ويكسب به كل يوم اثاما واوزارا اللهم الا ان يكون هناك مانع من قسمة الارث

124
00:37:24.950 --> 00:37:44.900
اذا كان هناك مانع يعني يكون معذورا ويقنع بقية الورثة. لكن بعض الناس يدعي ان هناك موانع والواقع انه ليس كذلك لكنه يريد المماطلة ولا يريد القسمة. فهذا آآ يعتبر ظالما وآآ كل يوم يمضي يكسب به اثام

125
00:37:44.900 --> 00:38:00.650
واوزارا بسبب تأخيره آآ تسليم الورثة حقه من الميراث. مهم. طلب التنازل من البنات يعني ارغامهن على التنازل او راجع لاجل التنازل. اه هل في ذلك اشكال؟ لا يجوز هذا. هذا لا يجوز

126
00:38:01.050 --> 00:38:18.600
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بالطيبة من نفسه. نعم فلماذا؟ لماذا يطلب من الانثى ان تتنازل عن نصيبه هي تأخذ نصيبها وهي بعد ما تأخذ نصيبها هي بعد ذلك بالخيار ان شاءت وهبته لاخيها او تصدقت به او فعلت به ما تشاء. نعم

127
00:38:18.700 --> 00:38:34.900
اما انها يطلب منها ان تتنازل ابتداء فهذا آآ ايضا لا يجوز مثل هذا العمل وهذا التصرف ولا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. اذا لم اذا طابت نفسها بالتنازل من غير احراج

128
00:38:35.200 --> 00:38:53.400
فلا بأس اما اذا لم تطب نفسها بالتنازل او انها اخذت بسيف الحياء فهذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم معنا علي من جدة تفظل علي من جدة تفظل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل

129
00:38:54.100 --> 00:39:09.700
اه عندي سؤالين يا شيخ. تفضل اه السؤال الاول هو اذا كان شخص يصلي اه اه وجا معه شخص ثاني يصلي يعني صار مأموم مع الشخص الثاني والامام انتهى الصلاة

130
00:39:09.950 --> 00:39:27.650
يعني الشخص الثاني باقي عليه ركعة او ركعتين فهل يجوز لشخص ثاني يعني يدرك الجماعة مع الشخص اللي كان المأموم علما ان الامام انتهى من الصلاة يعني. نعم. تقصد انه اشخاص اخرين يدخلون مع المأموم. نعم

131
00:39:27.850 --> 00:39:45.250
نعم طيب في سؤال ثاني؟ هل يعني هل يعني هل يعني واضح المأموم ايه واضح السؤال؟ نعم نعم السؤال الثاني نبغى كلمة من شيخنا الكريم بخصوص الاغلاق المخدرات في المستجد. طيب

132
00:39:45.700 --> 00:40:01.000
شكرا لك يا علي ام عبد العزيز من جدة ام عبد العزيز تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل لو سمحت يا شيخ عندي سؤالين هم السؤال الاول

133
00:40:01.100 --> 00:40:15.600
آآ سألت وحدة من الداعبيات اذا بلغت آآ الفتاة الصغيرة يعني مثلا في عمر ما بين تسع الى احدى عشر سنة مم ويعني لسه ملامحها طفلة ايه. فهل يجب عليها تغطية الوجه مباشرة بمجرد نزول الحيض

134
00:40:15.800 --> 00:40:30.250
فكانت يعني في معنى سؤال يعني فقالت الداعية انها تغطى المرأة يعني اذا كانت مطمع للزواج مم. يعني البنت الصغيرة عمرها عشرة او حداشر سنة او تسع سنوات يعني لسه ملامحها طفلة ولسه تجري وتلعب

135
00:40:30.300 --> 00:40:40.300
مو من العقل يعني ان الواحد تبي تتغطى وهي لسا يعني طفلة يعني طفلة وليست مطمعا يعني. طيب. للزواج. هذا فيه معنى كلام مدعي. فانا ابغى اشوف هل يأثم الاب والام

136
00:40:40.300 --> 00:40:56.300
مجرد بلوغ الفتاة غطوا الفتاة سؤالك الثاني السؤال الثاني الله يجزاك خير اه تناقشت مع بعظ الاخوات يعني يظهر عليهم الصلاح والخير ان شا الله نحسبهم والله حسيبهم لكنهم يعني وحدة من الاخوات اصطحبت بناتها

137
00:40:56.300 --> 00:41:08.500
وراحوا للسينما. هم فانا قلت انه ما يجوز الذهاب للسينما يعني فلوس تدفعين لهم وكذا. طيب. فتناقشنا والله يعني فما ادري هل كلامي صحيح؟ هل يجوز الذهاب للسينما؟ واضح. هي تقول احسن اروح

138
00:41:08.500 --> 00:41:20.700
راهم احسن من يروحون من وراي. طيب شكرا. هل هذا برضو كلام صحيح؟ شكرا شكرا يا ام عبد العزيز. عندنا اتصال اخر ام عبد الله من تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام

139
00:41:22.050 --> 00:41:44.850
لو سمحت ابغى اغسل الشيخ. ايه يا شيخ انا لا تزوجت قبل سنة. هم وتوحمت على زوجي ورحت لاهلي لما ولدت بغيت نرجع انا وزوجي البعض. هم فرفض ان هي تجمعين ان هي تنازعه من المؤخر

140
00:41:45.450 --> 00:42:00.900
اي نعم طيب؟ وحاولت اني اقنع انه ما نروح المحكمة عشان تنازع المأخر وكذا. طيب. صاروا فرض يا شيخ. هو طلقك ولا لا لا ما طلقني رحنا المحكمة ورجعنا بشروط

141
00:42:02.250 --> 00:42:23.400
كيف رحتوا ليش تروحون المحكمة اذا هو ما طلق هو يا شيخ رفض يرجعني. اي نعم كارهني عشان الوحام يا شيخ وزي كذا طيب وكان يبي الطلاق طيب ورحنا المحكمة وشافوها قالوا مشاكلكم عادية. طيب وطلب منك انك ترجعين ولكن بعد ان تتنازلي عن الاخر

142
00:42:23.600 --> 00:42:46.800
واضح لكن المهم انه ما طلق  فرجعنا لبعض هم لا لحظة رجوعكم من طلاق او من غير طلاق لا ما خلاص رجعنا من خصومة يعني خصومة فقط ايه ايه. نعم. فرجعنا البيت يا شيخ وهو معصب علي من يوم اخذني من رمضان ليوم كذا. هم

143
00:42:47.150 --> 00:43:02.600
معصب ويتنرفز على اي شيء يا شيخ. واضح. وطلب منك تتنازلين عن المؤخر اي طالب كان طالبين انه يتنازل معهم. طيب. يا شيخ اه تخيل ليومك ذا والله العظيم ما جامعني على الفراش

144
00:43:02.650 --> 00:43:20.550
خلاص طيب شكرا شكرا يا ام عبد الله. طيب اه نرجع لسؤال امة الله من امريكا تقول ان اه والد زوجها توفي قبل ست سنوات وآآ ام آآ يعني زوجة هذا الرجل المتوفى

145
00:43:20.600 --> 00:43:38.550
اه تريد توزيع التركة لكن بنتها الكبرى تقول لا لا توزعوا التركة وانه اوصاني وقال ممنوع ان تبيعوا شيء من التركة حتى تتوفى امكم فتسأل عن عن حكم ذلك وحكم تأخير هذا الامر بناء على هذه الوصية ان صحت

146
00:43:38.600 --> 00:43:54.350
اه الواجب توزيع التركة مباشرة ولا يتأخر في ذلك حتى لو اوصى حتى لو اوصى الميت بتأخير قسمة التركة فلا تنفذ هذه الوصية لانها وصية آآ ليس للميت فيها مصلحة

147
00:43:54.700 --> 00:44:15.900
ما فيها ظرر على الورثة. نعم فاذا كانت كذلك فلا تنفذ هذه الوصية والله تعالى يقول فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فلنفترض حتى ان ما ذكرته هذه البنت عن ابيها انه صحيح نقول هذه وصية لا تنفذ والواجب ان توزع ان توزع

148
00:44:15.900 --> 00:44:34.650
دع التركة على الورثة. نعم احسن الله اليكم. علي من جدة يقول انه آآ اذا كان هناك امام ومأموم ثم انتهى الامام واصبح المأموم مسبوقا آآ يعني يريد ان ان يكمل ركعة او ركعتين هل يصح ان يكون اماما لغيره

149
00:44:34.900 --> 00:44:51.000
لا بأس بذلك على القول الراجح انه لا بأس بهذا وعلى ذلك فهذا الذي قد كان مأموما انتقل من كونه مأموما الى كونه منفردا ثم الى كونه اماما وهذا التنقل لا يمنعه من صحة الصلاة

150
00:44:51.250 --> 00:45:06.200
اه ولا بأس به لا بأس به في هذه الحال. اما كونه ينتقل من نية المنفرد الى نية الامامة فهذا قد وردت به السنة كما جاء في في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فاتى ابن عباس

151
00:45:06.300 --> 00:45:22.300
وصلى معه فالنبي عليه الصلاة والسلام انتقل بالنية من كونه منفردا الى كونه اماما فهذا الانتقال آآ لا يؤثر وعلى ذلك فلا بأس ان يأتي المسبوق وان يقتدي بمسبوق قبله

152
00:45:22.500 --> 00:45:40.000
فيجعله اماما له لاجل ان يدرك فضل الجماعة هذا لا بأس به لكن ينبغي الا يتخذ هذا عادة يعني اذا هذا حصل بصفة عارظة لا بأس بذلك لكن لا يتخذ هذا عادة ويفعل هذا دائما لان هذا ايضا لم يؤثر عن السلف بهذه

153
00:45:40.000 --> 00:45:53.900
طريقة لكن كان بصفة عارظة فلا بأس بهذا. نعم الله اليكم. اه من اسئلة تويتر سؤال يتعلق بالعقيدة اه يقول ان الله عز وجل يقول وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان

154
00:45:53.900 --> 00:46:09.600
عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. ويقول هل آآ عرش الله عز وجل في السماء السابعة او فوق السماء؟ او انه على آآ الماء كيف يعني يجمع بين هذه الاية وان عرش الله عز وجل فوق السماوات

155
00:46:09.750 --> 00:46:25.300
العرش هو اعظم المخلوقات اعظم مخلوقات الله عز وجل هو العرش وهو سابق لخلق السماوات والارض كما في الاية الكريمة وكان عرشه على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض كان عرش الرحمن على الماء

156
00:46:26.100 --> 00:46:44.850
وهذا العرش له من العظمة شيء عظيم جدا لا يخطر على البال آآ كما جاء في الحديث ان السماوات السبع والارضين بالنسبة للكرسي اه الذي هو موضع قدمه الرب عز وجل كحلقة القيت في ارض فلاح

157
00:46:45.150 --> 00:46:59.400
مثل حبة رمل في صحراء السماوات والارض يعني هذا الكون كله بالنسبة للكرسي والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في ارض فلاة حبة رمل في صحراء شاسعة ما بالك بعظمة هذا العرش

158
00:47:00.000 --> 00:47:12.050
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود بسند صحيح آآ يقول اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش احد حملة العرش الثمانية

159
00:47:12.400 --> 00:47:32.850
ما بين عاتقه الى اذنه مسيرة سبعمائة عام مسيرة سبع مئة عام ما بين عاتقه الى اذنه فسبحان الله اذا كان هذا يعني وصف لاحد امنة العرش كيف بعظمة العرش؟ وكيف بعظمة رب العرش جل وعلا

160
00:47:33.150 --> 00:47:52.800
هذا يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى العرش اذا هو فوق السماء السابعة فوق المخلوقات كلها والله عز وجل استوى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته ليس كاستواء المخلوقين فاستوى على العرش جل وعلا وعرشه هو اعظم المخلوقات

161
00:47:53.000 --> 00:48:13.900
نعم الله اليكم. ام عبدالعزيز من جدة سألت عن اه ما يتعلق بحجاب البنت في حال بلوغها؟ هل بمجرد بلوغها اه اه يجب عليها اه الحجاب الكامل وتغطية الوجه؟ ام انه اذا كانت يعني ملامحها او شكلها صغير انها لا يجوز او او لا

162
00:48:13.900 --> 00:48:30.350
يجب عليها تغطية وجهها. اذا بلغت الفتاة وجب عليها الحجاب فاذا اصبحت تأتيها الدورة الشهرية معنى ذلك انها قد بلغت فيجب عليها الحجاب وما نقلته عن اه الاخت الكريمة هذا غير صحيح. اذا بلغت

163
00:48:30.600 --> 00:48:45.850
فهنا يجب عليها الحجاب انما هذا الكلام الذي نقلته الاخت السائلة ينطبق على المرحلة التي تسبق البلوغ. لان بعض الفتيات يتأخر بلوغها ويتأخر عندها الدورة الشهرية ففي هذه المرحلة ينظر اذا كانت

164
00:48:46.050 --> 00:49:06.700
اه اه يعني من من ينظر اليها لا تتسبب في فتنة ونحو ذلك لصغرها ونحو هذا فلا يشدد في هذا. اما لو كانت ملامحها آآ تتسبب في الفتنة فهنا ايضا تتحجب هذه هذه الذي ذكرته الاخت هي في المرحلة التي تسبق البلوغ

165
00:49:06.750 --> 00:49:26.100
اما اذا بلغت فيجب عليها الحجاب نعم. ام عبد الله من الطائف سألت ان هناك خلاف بينها وبين زوجها اه يعني عندما عادت اليه ما زال غاضبا وطلب منها انه اذا اراد ان يرجعها ان تتنازل هي عن آآ مؤخر الصداق

166
00:49:26.600 --> 00:49:39.700
لا يلزمها ان تتنازل لانها لم يقع الطلاق اصلا. نعم هذا متى لو انه وقع الطلاق وخرجت من العدة واراد ان يعقد عليها هنا يأتي تأتي الشروط اما مدى ما دامت في عصمته

167
00:49:39.950 --> 00:49:59.950
فلا وجه لهذا الشرط لا وجه لهذا الشرط والمؤخر باق دينا في ذمته يلزمه ان يسدده وما ذكرته من انه هاجر لها وهاجر للفراش هذا ايضا لا يجوز الله تعالى حدد اربعة اشهر قال للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر

168
00:50:00.750 --> 00:50:17.700
للذين يؤلون يعني يحلفون على ترك وطأ زوجاتهم فهنا ضرب الله تعالى لهم اربعة اشهر للذين يؤلون من نسائهم اه تربصوا اربعة اشهر. فان فائوا يعني فان رجعوا وحصل منهم الرجوع للفراش فان الله غفور رحيم

169
00:50:17.750 --> 00:50:29.600
وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليه. يعني بعد اربعة اشهر يقول القاضي لهذا الزوج اما ان تطأ واما ان تطلق اما ان تبقى هذه المرأة معلقة هذا لا يجوز هذا ظلم لها

170
00:50:29.850 --> 00:50:48.900
ولا يجوز هذا فنقول يعني لهذا الزوج اتق الله عز وجل ولا يجوز لك ان تظلم هذه المرأة اما امساك بمعروف او تسريح باحسان نعم احسن الله اليكم من اسئلة الاخوة في تويتر يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا

171
00:50:49.400 --> 00:51:03.700
نعم هذا جاء في صحيح البخاري اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لا اكل متكأ والاتكافية خلاف في في صفته لكن اشهر هذه الصفات اه هو ما جاء في حديث ابي بكرة

172
00:51:04.250 --> 00:51:17.400
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر قالها ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال وكان متكئا هكذا يعني وكان متكئا فجلس

173
00:51:17.550 --> 00:51:34.100
وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ما كان يعني متكئا وكان متكئا يعني مائلا الى احد شقيه هذا هو المقصود بالاتكأ فهذا يكره ان ان يأكل الانسان بهذه الطريقة

174
00:51:34.250 --> 00:51:48.750
ان يكون مائلا متكئا ويأكل او يشرب لانه يقول ان هذه يعني هيئة آآ المترفين وايضا يشابه المتكبرين ونحو ذلك ولكن هذا لا يصل الى درجة الكراهة انما هو مكروه

175
00:51:48.950 --> 00:52:01.900
فمن اداب الاكل والشرب ان الانسان عندما يأكل ويشرب لا يكون متكئا اثناء الاكل او الشرب. نعم. واذا كان لحاجة اذا كان لحاجة فلا بأس كضيق المكان مثلا ونحو ذلك لا بأس

176
00:52:02.050 --> 00:52:21.750
تزول الكراهة طيب نختم بهذا السؤال يقول هل تصح النية من النهار في صوم الست من شوال اه النية من النهار في صوم النافلة تصح عموما ولكن اه بالنسبة لصيام النافلة الذي رتب عليه فضل خاص

177
00:52:22.350 --> 00:52:38.800
آآ ينقص الاجر والثواب يعني لا لا يحصل له آآ الفضل المرتب اه على هذا العمل على سبيل المثال آآ لو انه آآ بيت النية من الليل بالخمسة الايام الاولى من الست

178
00:52:38.950 --> 00:52:52.850
وفي اليوم السادس انشأ النية منتصف النهار معنى ذلك انه يكون قد صام خمسة ايام ونصف ولم يصم ستة ايام والنبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر

179
00:52:53.500 --> 00:53:11.250
آآ هنا صومه صحيح ويؤجر عليه لكنه لا ينال الفضل الوارد في هذا الحديث وهو ان انها صومها يكون كصيام الدهر ولذلك من اراد ان يصوم الست فينبغي ينبغي له ان يبيت النية من الليل حتى يحصل على الفضل الوارد في هذا الحديث

180
00:53:11.600 --> 00:53:23.500
اذكر الله لكم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. وشكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام نلتقيكم ان شاء الله في الحلقة القادمة من الجواب الكافي الى ذلكم. الحين نستودعكم الله عليكم ورحمة الله وبركاته

181
00:53:27.050 --> 00:53:40.300
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب